時(shí)間：2023-03-01 16:36:25
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教師在對(duì)這兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行思想教育前，應(yīng)該在班級(jí)上進(jìn)行集體目標(biāo)的要求，設(shè)置讓本班在當(dāng)月爭(zhēng)取到學(xué)?！鞍嗉?jí)流動(dòng)紅旗”的目標(biāo)。然后，教師再獨(dú)自對(duì)這兩名學(xué)生說(shuō)明他們不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣將會(huì)導(dǎo)致集體目標(biāo)的失敗，再結(jié)合學(xué)生自身的想法引導(dǎo)他們?cè)O(shè)置自己改掉不良習(xí)慣的目標(biāo)，教師負(fù)責(zé)每天監(jiān)督他們的進(jìn)度，并不斷的給予提醒。經(jīng)過(guò)全體同學(xué)的共同努力，最終集體目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，這兩個(gè)同學(xué)也在不知覺中改掉了不良習(xí)慣。給學(xué)生設(shè)置一個(gè)個(gè)目標(biāo)，并且教師親自帶領(lǐng)著去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，讓學(xué)生在前進(jìn)中改掉不良習(xí)慣，可以增加思想教育的有效性。
二、在小學(xué)思想教育中應(yīng)用集體影響來(lái)激勵(lì)學(xué)生
現(xiàn)在的小學(xué)生對(duì)友愛與歸屬都比較缺乏，學(xué)生也非?？释麚碛兴麄?。而思想道德品質(zhì)較為落后的學(xué)生對(duì)友愛與歸屬的需要?jiǎng)t更是強(qiáng)烈。每個(gè)學(xué)生內(nèi)心都希望能跟同學(xué)在一起學(xué)習(xí)、玩耍，在集體中得到快樂(lè)。但是，思想道德品質(zhì)落后的學(xué)生身上絕大部分都有著諸多問(wèn)題存在，而且學(xué)習(xí)成績(jī)多數(shù)情況都不會(huì)很好，這群學(xué)生多數(shù)情況都是存在于集體之外的“邊緣生”。
其一，缺乏以學(xué)生為本的教育管理理念，在主觀認(rèn)識(shí)和客觀工作中沒(méi)有確實(shí)認(rèn)可學(xué)生的主體道德地位，把學(xué)生當(dāng)成了學(xué)校的“產(chǎn)品”來(lái)進(jìn)行加工和生產(chǎn)，把道德教育本身當(dāng)作學(xué)生的道德生活而忽視他們的參與。其二，在實(shí)際工作中不是按照學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在規(guī)律制定符合學(xué)生發(fā)展需求的教育管理的目的、任務(wù)、原則和方法，而主要是站在學(xué)校的立場(chǎng)上，把學(xué)生置于類似于監(jiān)管對(duì)象位置進(jìn)行教育和管理，學(xué)生有時(shí)甚至被當(dāng)作高校發(fā)展的工具對(duì)待。例如，學(xué)校的辦學(xué)成就評(píng)價(jià)中缺少學(xué)生發(fā)展成果的描述，更多的是以取得多少國(guó)家科技成果、有多少博士教授、學(xué)校占地面積和校舍面積等硬件條件來(lái)取而代之等等，目前高校中存在的這些現(xiàn)象比較普遍，從中可以看出學(xué)生并沒(méi)有被教育管理者放在中心的位置。其三，對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和行為上，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)教育管理者根據(jù)自己的好惡、方便自己工作來(lái)制定教育管理制度，實(shí)施教育管理行為。更有甚者，有的教育管理者素質(zhì)低下，不作為或亂作為，對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，傷害學(xué)生的事件時(shí)有發(fā)生，引發(fā)教育管理者與學(xué)生間的沖突和矛盾，使本應(yīng)是學(xué)生溫暖家園的校園，因?yàn)閷W(xué)校和學(xué)校教育管理者缺乏應(yīng)有的仁愛之心，而使教育管理對(duì)象缺乏主人翁感和幸福感。
2.存在不公正現(xiàn)象
其一，學(xué)生獲取學(xué)校資源數(shù)量不公正。學(xué)生能夠公平地獲得資源和機(jī)會(huì)，本身就是對(duì)學(xué)生教育管理的道德評(píng)價(jià)。當(dāng)前高校學(xué)生獲取學(xué)校資源數(shù)量不公正的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在學(xué)校師資力量的不均衡，一些學(xué)校追求辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)層次，盲目增設(shè)專業(yè)，新辦專業(yè)無(wú)論是師資力量還是實(shí)驗(yàn)條件都不能滿足學(xué)生需求；學(xué)校的學(xué)習(xí)場(chǎng)地和公共資源缺乏，相當(dāng)一部分學(xué)生不能獲得有效的學(xué)習(xí)條件，搶占圖書館座位和自習(xí)教室座位的現(xiàn)象在高校時(shí)有發(fā)生。此外，實(shí)習(xí)場(chǎng)地匱乏、娛樂(lè)設(shè)施不足，心理健康、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)幫扶等方面都存在學(xué)校提供的資源不足學(xué)生獲取資源不均衡的突出現(xiàn)象。其二，制度安排不公正，機(jī)會(huì)被一部分學(xué)生壟斷的現(xiàn)象比比皆是，沒(méi)有給每一個(gè)學(xué)生提供平等的參與機(jī)會(huì)，使他們獲得公平參與競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)。在目前的教育管理模式下，學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、困難資助、評(píng)先評(píng)優(yōu)、學(xué)生干部管理等制度安排上，教育管理者都有過(guò)大的自由裁量權(quán)，存在沒(méi)有給大學(xué)生提供參與和反饋的機(jī)會(huì)等弊端。其三，評(píng)價(jià)機(jī)制不公正。比如學(xué)校的考試制度安排上，注重對(duì)知識(shí)的考察，忽視對(duì)學(xué)生能力素質(zhì)的評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)意見由教育管理者出具，缺乏有效的評(píng)價(jià)依據(jù)和監(jiān)督。由此種種弊端都使學(xué)生教育管理過(guò)程中存在不公正問(wèn)題。
3.缺乏民主法制的人文環(huán)境
其一，在教育管理者和教育管理對(duì)象各自應(yīng)該承擔(dān)的權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任劃分上，沒(méi)有形成法制的約束和民主的參與機(jī)制。教育管理者被賦予了過(guò)多的教育管理權(quán)力也承擔(dān)了無(wú)限責(zé)任，教育管理者為避免無(wú)限責(zé)任，對(duì)教育管理對(duì)象實(shí)施種種限制，此過(guò)程中法制的思想被淡化。例如，學(xué)生在學(xué)校的安全問(wèn)題上，學(xué)校教育管理者實(shí)際承擔(dān)了無(wú)限責(zé)任，為了使學(xué)生能不出和少出安全問(wèn)題，他們會(huì)對(duì)擅自離校和夜不歸宿的學(xué)生給予嚴(yán)厲責(zé)罰，其實(shí)學(xué)生選擇進(jìn)出學(xué)校和選擇住宿地點(diǎn)是學(xué)生自己的自由。從中可以看出，缺乏法制環(huán)境將直接導(dǎo)致管與被管之間倫理關(guān)系的混亂。其二，沒(méi)有給學(xué)生更大的參與空間和選擇自由，民主參與學(xué)校教育管理事物本身就是一項(xiàng)倫理問(wèn)題。學(xué)校學(xué)生教育管理活動(dòng)本身沒(méi)有成為為學(xué)生提供倫理道德標(biāo)準(zhǔn)選擇的過(guò)程和道德實(shí)踐過(guò)程。道德標(biāo)準(zhǔn)的提供、學(xué)生的道德情感體驗(yàn)和學(xué)生道德實(shí)踐都被賦予濃厚的單向教育管理的意味，學(xué)生沒(méi)有以主體的資格和民主的方式參與其中。學(xué)生被選課、被聽課、被參與活動(dòng)，這些問(wèn)題在目前高校學(xué)生教育管理活動(dòng)中可以說(shuō)是見怪不怪。
二、適合新時(shí)期高校學(xué)生教育管理的倫理選擇
1.教育管理者要成為大學(xué)生獨(dú)立主體的塑造者
黨的十八屆三中全會(huì)明確指出，要緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，進(jìn)一步加快經(jīng)濟(jì)體制改革。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行要求未來(lái)參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體必須克服依附性的道德意識(shí)和行為習(xí)慣。首先，高校人才培養(yǎng)的社會(huì)屬性，要求高校的人才培養(yǎng)結(jié)果必須符合社會(huì)需求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、獨(dú)立思考能力和健全人格的完善的人，在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，教育管理者必須賦予和尊重學(xué)生獨(dú)立的主體資格。在日常的教育管理行為必須體現(xiàn)以學(xué)生為本，幫助服務(wù)、教育引導(dǎo)學(xué)生，大包大攬、不管不問(wèn)的教育管理行為方式，都不符合學(xué)生的主體需求和現(xiàn)實(shí)客觀要求。要通過(guò)不斷完善教育管理不斷滿足大學(xué)生對(duì)全面發(fā)展的新期待，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，建立起尊重大學(xué)生的法律、道德主體地位，實(shí)現(xiàn)教育管理者行為合法性、正當(dāng)性和合理性的行為模式。其次，教育管理者要不斷提高教育管理對(duì)象的適應(yīng)生存能力。現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷加劇，社會(huì)矛盾凸顯，許多人被自身創(chuàng)造的物質(zhì)所左右，追求物質(zhì)利益最大化，精神荒漠化日益凸顯。這些現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深刻影響，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)依賴不斷增強(qiáng)，生活虛擬化，交往能力弱化、心理問(wèn)題突出、現(xiàn)實(shí)化生活能力下降等都是當(dāng)前大學(xué)生面臨的突出問(wèn)題，并有不斷惡化的趨勢(shì)。教育管理的倫理性要求高校教育管理者必須承擔(dān)起拯救和引導(dǎo)者的責(zé)任，通過(guò)有效的行為改變和緩解大學(xué)生在學(xué)業(yè)、婚戀、就業(yè)等問(wèn)題上的應(yīng)變、管理和創(chuàng)新能力等。
2.教育管理者要成為公平公正秩序的執(zhí)行者
學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活，必須參與學(xué)校的教育活動(dòng)，公平公正的教育秩序是學(xué)生完成學(xué)業(yè)、成長(zhǎng)進(jìn)步的前提條件。在經(jīng)典作家看來(lái)，公平概念不是抽象的，而是具體的，它涵蓋各種資源的配置。它包括資源的分配平等和機(jī)會(huì)的平等。學(xué)校教育管理者要給每一個(gè)人提供平等資源和均等的參與機(jī)會(huì)，在日常學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生希望教育管理者能公平公正，恪守教師職業(yè)道德，做到“結(jié)果的公正”“過(guò)程的公正”，以及“理念的公正”，讓每一位學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)得以發(fā)揮和張揚(yáng)。學(xué)生和學(xué)生之間為爭(zhēng)取最大發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)而進(jìn)行學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，教育管理者要成為裁判員，避免一部分人因?yàn)閴艛鄻s譽(yù)和利益失去奮斗的動(dòng)力，而另一部分因沒(méi)有參與的機(jī)會(huì)而喪失奮斗的動(dòng)力。此外，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本來(lái)處理教育管理者與被教育管理者的關(guān)系。從學(xué)生自身的成長(zhǎng)成才規(guī)律和內(nèi)在需要出發(fā)，來(lái)處理學(xué)生與學(xué)校、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)有效的教育管理行為建立良好的學(xué)習(xí)生活秩序，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。其行為目的和目標(biāo)是要做到該教育引導(dǎo)的環(huán)節(jié)要教育引導(dǎo)到位，該服務(wù)的環(huán)節(jié)提供服務(wù)到位，該管理的環(huán)節(jié)嚴(yán)格管理到位，該由學(xué)生決定的環(huán)節(jié)要尊重到位。
現(xiàn)階段英語(yǔ)教學(xué)涉及面很廣，反映在外語(yǔ)學(xué)習(xí)或教學(xué)上就存在著許多看法和觀點(diǎn)。由于語(yǔ)言的習(xí)得是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，語(yǔ)言習(xí)得的機(jī)制對(duì)于我們顯得既異常又熟悉，同時(shí)又是那么陌生。因此，作為一名英語(yǔ)教學(xué)工作者，本人一直希望能探索一條適合國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的捷徑，但又始終有不盡人意之處。究其原因現(xiàn)階段的英語(yǔ)教學(xué)，就自然會(huì)出現(xiàn)不同的著重點(diǎn)。本文就英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)階段的語(yǔ)言“習(xí)得”和“學(xué)得”展開一些探討。
一、現(xiàn)階段英語(yǔ)教學(xué)是外語(yǔ)教學(xué)
現(xiàn)階段的英語(yǔ)教學(xué)究竟是二語(yǔ)還是外語(yǔ)，我們就不得不提到二者的差異問(wèn)題。目前大家對(duì)此的看法比較一致(Stern，1999：16)?！岸Z(yǔ)”常常指兩種情況：第一，任何一門晚于母語(yǔ)而被習(xí)得的語(yǔ)言；第二，從掌握語(yǔ)言水平的角度看，指的是一個(gè)人所講的‘弱式’語(yǔ)言和“次要”語(yǔ)言。所以“二語(yǔ)”指的是在本國(guó)內(nèi)，人們學(xué)習(xí)并使用的某個(gè)非自己母語(yǔ)的語(yǔ)言；第二語(yǔ)言一般指在本國(guó)與母語(yǔ)有著同等地位的一種通用語(yǔ)?！巴庹Z(yǔ)”指本國(guó)語(yǔ)言以外的語(yǔ)言，自己國(guó)家以外的某個(gè)言語(yǔ)社區(qū)所講的、非自己母語(yǔ)的語(yǔ)言。因此，英語(yǔ)在我國(guó)不是第二語(yǔ)言，而是外語(yǔ)。在我國(guó)環(huán)境里進(jìn)行的不是第二語(yǔ)言習(xí)得而是外語(yǔ)學(xué)習(xí)。或者說(shuō)，中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)至少在目前仍屬外語(yǔ)教學(xué)。
二、語(yǔ)言“習(xí)得”和“學(xué)得”理論
“習(xí)得”和“學(xué)得”是外語(yǔ)教學(xué)理論研究中的兩個(gè)重要概念。20世紀(jì)80年代初Krashen提出的第二語(yǔ)言習(xí)得監(jiān)控模式，是目前大家引用最多且建樹最大的第二語(yǔ)言習(xí)得模式。大家引用“習(xí)得”和“學(xué)得”時(shí)，其內(nèi)在含義大多是按照Krashen對(duì)兩術(shù)語(yǔ)的界定標(biāo)準(zhǔn)。但是由于Krashen的理論由五部分組成，人們對(duì)其理論或假說(shuō)往往也有側(cè)重，對(duì)其理論有不同的叫法?！傲?xí)得”指學(xué)習(xí)者在自然語(yǔ)言環(huán)境中，無(wú)意識(shí)地將隱性知識(shí)內(nèi)化。他認(rèn)為，在習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者不注意話語(yǔ)的形式，只注意他們所要表達(dá)或理解的意義?！傲?xí)得”是一個(gè)下意識(shí)的過(guò)程?！皩W(xué)得”是指(通常是在正式的教室環(huán)境中)有意識(shí)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)則的過(guò)程。這種學(xué)習(xí)是系統(tǒng)的、正規(guī)的。學(xué)習(xí)者通過(guò)教師的講解或自己對(duì)語(yǔ)法書的閱讀而了解到一些語(yǔ)法規(guī)則，并且能感悟和談?wù)撨@些規(guī)則。有意識(shí)學(xué)得的知識(shí)只能起到“監(jiān)察”作用，即在說(shuō)或?qū)懙那昂蟊O(jiān)察言語(yǔ)輸出是否合乎語(yǔ)法。他認(rèn)為，只有潛意識(shí)“習(xí)得”的知識(shí)(隱性知識(shí))才能使言語(yǔ)的輸入和輸出達(dá)到自動(dòng)化，即能自然地運(yùn)用語(yǔ)言；在使用第二語(yǔ)言時(shí)，“習(xí)得”看上去要比“學(xué)得”更重要。而“學(xué)得”的顯性規(guī)則(語(yǔ)法知識(shí))的作用不大。也就是說(shuō)，一個(gè)已經(jīng)習(xí)得語(yǔ)言的人在交際時(shí)，他可以對(duì)書本上的語(yǔ)法知識(shí)一無(wú)所知，但卻能毫無(wú)障礙地進(jìn)行交際。
因?yàn)槲覀內(nèi)绻肒rashen的觀點(diǎn)，那么我們也應(yīng)該知道其他相應(yīng)的條件背景，做到前后一致，不歪曲別人，不能給別人的術(shù)語(yǔ)增添一些你自己強(qiáng)加的內(nèi)容。但這并不是說(shuō)，別人的理論和學(xué)說(shuō)就不能進(jìn)一步的發(fā)展。學(xué)術(shù)討論必須有一個(gè)前提，你所用的術(shù)語(yǔ)是你自己創(chuàng)造的？還是引用他人的？如果使用某個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，加入了新的內(nèi)容，就應(yīng)該有所說(shuō)明，或改換一種稱呼。三、討論與啟發(fā)
根據(jù)以上的討論，我們就我國(guó)國(guó)情下大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)得和習(xí)得過(guò)程的理解談以下幾點(diǎn)。
1.Krashen的習(xí)得或?qū)W得理論是在美國(guó)的教育環(huán)境中產(chǎn)生的
應(yīng)該吸收其中的合理且能適合中國(guó)特色的外語(yǔ)教育的那部分，不能照搬照抄。但也不能用中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其理論狂轟亂炸。比如，不少學(xué)者對(duì)Krashen的習(xí)得／學(xué)得區(qū)分學(xué)持批評(píng)態(tài)度，稱他的這一區(qū)分缺乏科學(xué)依據(jù)。但如果我們按照Krashen思路理解其思想的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多值得我們借鑒的地方。如“語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程和兒童習(xí)得L1和L2時(shí)的過(guò)程相似”(Krashen，1981：1)；“正式的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)書面測(cè)試最好……有的研究顯示非正式環(huán)境對(duì)促進(jìn)真實(shí)語(yǔ)言的使用有優(yōu)勢(shì)，對(duì)習(xí)得有用?！边@一點(diǎn)我相信有不少人都有體會(huì)。但Krashen還說(shuō)，“正式環(huán)境既對(duì)習(xí)得又對(duì)學(xué)得有促進(jìn)的潛勢(shì)”等(Krashen，1981：6)。那么我們的問(wèn)題是，如何促進(jìn)那種潛勢(shì)？如何解決外語(yǔ)習(xí)得中的“僵化現(xiàn)象”或“高原現(xiàn)象”？這些都是我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題。
2．Krashen語(yǔ)言習(xí)得經(jīng)驗(yàn)遷移到外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，改良大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的模式
(1)樹立以人為本的教育思想，形成以任務(wù)為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。盡管母語(yǔ)已足以幫他們解決在一般社會(huì)活動(dòng)中所謂遇到的種種困難。但隨著社會(huì)活動(dòng)空間的擴(kuò)大，異族文化的交流，學(xué)生有學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的需要。由此，我們外語(yǔ)教學(xué)的目的應(yīng)該是幫助學(xué)生掌握運(yùn)用外語(yǔ)做事的能力。
(2)建立愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，教師在言語(yǔ)、表情。姿態(tài)等方面都應(yīng)表現(xiàn)出關(guān)懷、欣賞、肯定、鼓勵(lì)學(xué)生，幫助他們樹立學(xué)習(xí)信心，減少學(xué)習(xí)壓力，建立平等的師生關(guān)系。
(3)模擬真實(shí)的語(yǔ)言情景。由于客觀條件的限制，基礎(chǔ)階段的外語(yǔ)學(xué)習(xí)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，難以創(chuàng)造真實(shí)的生活情景。但在課堂教學(xué)活動(dòng)中，并不是沒(méi)有真實(shí)性情景可依。一切與教學(xué)活動(dòng)有關(guān)的因素都是體現(xiàn)真實(shí)情景的語(yǔ)料庫(kù)。可是，這個(gè)“語(yǔ)境庫(kù)”畢竟有極大的局限性。教師必須在“真實(shí)性”，與“無(wú)真實(shí)性”之間作出選擇，模擬真實(shí)程度不一的情況情景，這樣在很大程度上彌補(bǔ)上述“語(yǔ)境庫(kù)”的局限性，形成多層次情景。
(4)運(yùn)用綜合的信息源和媒體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是單一媒體傳遞單源信息，結(jié)果學(xué)生難以提高各種語(yǔ)用能力，獲得真正的語(yǔ)言能力。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，各種語(yǔ)言軟件的開發(fā)，我們完全有條件為學(xué)生創(chuàng)立一個(gè)多媒體，多信息源的教學(xué)體系，使學(xué)生在仿真的語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境中學(xué)習(xí)外語(yǔ)。
(5)提高語(yǔ)言的接觸頻率。外語(yǔ)學(xué)習(xí)同母語(yǔ)習(xí)得一樣是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它不但需要真實(shí)程度很高的活動(dòng)空間，也需要一定量的活動(dòng)時(shí)間。從某種角度來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)經(jīng)歷三個(gè)階段：理解語(yǔ)言材料(信息輸入)；豐富語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)(知識(shí)積累)；運(yùn)用語(yǔ)言實(shí)踐(加工輸出)。外語(yǔ)教學(xué)的成功與否是以前兩階段為基礎(chǔ)，以學(xué)生語(yǔ)用能力的形成或提高為標(biāo)準(zhǔn)。所以，在課堂教學(xué)中，我們要保證信息輸入的密度、語(yǔ)言操練的密度、實(shí)踐活動(dòng)的密度。
本文從“學(xué)得”和“習(xí)得”兩個(gè)方面探討了外語(yǔ)教學(xué)的中心應(yīng)放在學(xué)生如何學(xué)方面，教師的“教”也要以學(xué)生如何學(xué)為基礎(chǔ)，充分利用學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，提高語(yǔ)言刺激質(zhì)量，避免語(yǔ)言僵化。我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)不是Krashen式的二語(yǔ)習(xí)得，中國(guó)沒(méi)有二語(yǔ)習(xí)得的環(huán)境。所以，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)不能完全照搬外國(guó)的第二語(yǔ)言習(xí)得／學(xué)得理論，而應(yīng)該在借鑒的基礎(chǔ)上逐步摸索一條適合我國(guó)特點(diǎn)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)路子和習(xí)得模式。
參考文獻(xiàn)：
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2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語(yǔ)教學(xué)學(xué)習(xí)
教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時(shí)不能只上升法語(yǔ)基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語(yǔ)文化方面，多閱讀這方面的小說(shuō)、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂(lè)、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛上法國(guó)文化，只有這樣才能深刻理解法國(guó)文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。
3.法語(yǔ)課堂上多進(jìn)行法語(yǔ)語(yǔ)境訓(xùn)練
為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國(guó)文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說(shuō)，還可以模擬法國(guó)的日常生活場(chǎng)景，用法語(yǔ)展現(xiàn)出日常生活，通過(guò)學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語(yǔ)，也熟悉了法國(guó)文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問(wèn)題，及時(shí)糾正，效果顯著。
4.要求學(xué)生課后多了解法國(guó)文化
課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國(guó)電影和音樂(lè)，提高他們的法語(yǔ)文化素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何在有限時(shí)間內(nèi)掌握法語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，這些是書本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時(shí)間有限，只靠課堂上的有限時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時(shí)間比較多，教師多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀法國(guó)書籍，書籍能夠反映出一個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)等等，還要多看法國(guó)電影、多聽法語(yǔ)音樂(lè)、多瀏覽法語(yǔ)網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時(shí)按組進(jìn)行匯報(bào)，這樣能夠增加學(xué)生對(duì)法國(guó)文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過(guò)這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國(guó)文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語(yǔ)能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。
5.語(yǔ)法上比較中法文化
由于兩個(gè)國(guó)家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語(yǔ)中很多句子沒(méi)有主語(yǔ)和謂語(yǔ),但是法語(yǔ)句子中必須有主語(yǔ)，這充分顯示了兩種語(yǔ)言的差異，尤其法語(yǔ)重形式的特點(diǎn)反映了法國(guó)民族文化，因此，教學(xué)中比較法語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的差異非常重要。
佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。
佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問(wèn)生處，宜問(wèn)其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問(wèn)：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。
早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對(duì)在事物中有一最高的實(shí)體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬(wàn)物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個(gè)萬(wàn)有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒(méi)有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒(méi)有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無(wú)高低主次之分。佛教的這種無(wú)主體或“無(wú)我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬(wàn)有中沒(méi)有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識(shí)?！翱思骸笔俏覀?cè)诖颂帉?duì)佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說(shuō)中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說(shuō)：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對(duì)“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒(méi)有“我”的，但人由于無(wú)知或無(wú)明而認(rèn)為“有我”。這樣，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無(wú)知或無(wú)明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對(duì)外物的貪欲，克服自己對(duì)財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問(wèn)題。如“集諦”是指認(rèn)識(shí)到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來(lái)，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無(wú)明”，無(wú)明引生其他十一個(gè)環(huán)節(jié)，如果消除了這無(wú)明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對(duì)“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來(lái)約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條?！岸ā币部梢哉f(shuō)是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相之上?！盎邸睂?shí)際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯(cuò)誤的或無(wú)知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會(huì)有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?。
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂(lè)，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦?！洞笾嵌日摗肪淼诙咧姓f(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！?/p>
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂(lè)拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時(shí)產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂(lè)，隨其意而拔苦與樂(lè)。三是無(wú)緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無(wú)為性之中，不住于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)世之中，知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄，故心無(wú)所緣，但佛以眾生不知諸法實(shí)相，往來(lái)五道，心住諸法，取舍分別，故心無(wú)眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂(lè)之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁(yè)）
佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無(wú)量心”之中。四無(wú)量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓?lè)而隨之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無(wú)差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無(wú)論是慈悲，還是四無(wú)量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來(lái)的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說(shuō)或觀念來(lái)論述。
小乘佛教在總體上說(shuō)是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個(gè)人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來(lái)，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個(gè)不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個(gè)人解脫沒(méi)有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來(lái)，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對(duì)分離的，它們是“無(wú)分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說(shuō)：“涅槃與世間，無(wú)有少分別。世間與涅槃，亦無(wú)少分別?！边_(dá)到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說(shuō)，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅槃。
佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對(duì)佛教后來(lái)的發(fā)展極為重要。因?yàn)槿绻鸾虄H僅是一個(gè)教個(gè)人如何修煉，達(dá)到個(gè)人解脫的宗教，他就沒(méi)有后來(lái)佛教所具有的那種感召力，就不會(huì)產(chǎn)生后來(lái)那么大的社會(huì)影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來(lái)，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂(lè)有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來(lái)成為佛教倫理思想的一個(gè)最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用
客觀地說(shuō)，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國(guó)及亞洲其他國(guó)家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂(lè)主義
包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國(guó)家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國(guó)家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國(guó)家在古代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國(guó)家和部分東南亞國(guó)家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國(guó)、朝鮮或韓國(guó)、日本等國(guó)家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國(guó)家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實(shí)存在著某種利己主義和享樂(lè)主義的成分。如果說(shuō)這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實(shí)的話，至少可以說(shuō)不少東方國(guó)家（上述國(guó)家或地區(qū)）的人對(duì)西方國(guó)家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說(shuō)，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，追求個(gè)人幸福。但在這種強(qiáng)調(diào)或追求的過(guò)程中，確實(shí)有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對(duì)這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國(guó)家中流行著利己主義或享樂(lè)主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對(duì)自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無(wú)顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂(lè)，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
在有這種利己主義或享樂(lè)主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對(duì)于這兩部分人來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)他們所起的約束作用不是很大，因?yàn)檫@種文化顯得對(duì)他們沒(méi)有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義也有很大不同。現(xiàn)代社會(huì)中的享樂(lè)主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對(duì)立的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中那些文化層次不高的人來(lái)說(shuō)，佛教的教義對(duì)其思想和行為有較大的約束力，因?yàn)榉鸾烫貏e強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些人在極端化地追求自身利益或享樂(lè)時(shí)，時(shí)常會(huì)顧忌到佛教教義中所說(shuō)的個(gè)人行為所招致的結(jié)果。
在東方一些國(guó)家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢(shì)力（政治和經(jīng)濟(jì)力量）的進(jìn)入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴(kuò)大，利己主義和享樂(lè)主義也開始流行。佛教的教義在這些國(guó)家中對(duì)抑制這種利己主義和享樂(lè)主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來(lái)佛教起主導(dǎo)作用的國(guó)家中更是如此。在這些國(guó)家中，嚴(yán)格來(lái)講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對(duì)利己主義和享樂(lè)主義起著抑制作用。因?yàn)橛《冉贪l(fā)展到后來(lái)吸收了不少佛教的學(xué)說(shuō)，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對(duì)于利己主義和享樂(lè)主義都是反對(duì)的，而且都主張輪回業(yè)報(bào)或因果報(bào)應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說(shuō)，對(duì)部分人的利己主義和享樂(lè)主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國(guó)家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的利己主義和享樂(lè)主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。
（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)
佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。如中國(guó)近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無(wú)依無(wú)靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會(huì)，救濟(jì)因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國(guó)近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對(duì)化地對(duì)立起來(lái)的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國(guó)佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識(shí)到個(gè)人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應(yīng)該把個(gè)人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來(lái)，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強(qiáng)調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動(dòng)。努力利樂(lè)有情，造福社會(huì)。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒(méi)有出家，甚至居士也不是，但對(duì)佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識(shí)分子，甚至是高級(jí)知識(shí)分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對(duì)佛教的深?yuàn)W教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識(shí)也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來(lái)好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時(shí)，確實(shí)覺得應(yīng)該去做，覺得做了這種好事對(duì)自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為善行一定有善報(bào)，惡行一定有惡報(bào)。總之，在現(xiàn)代社會(huì)中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國(guó)利民的“善事”。
佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的這種影響不僅在中國(guó)有，在不少亞洲國(guó)家或一些受佛教影響的其他國(guó)家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國(guó)等國(guó)的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時(shí)已不再摻雜多少為自己謀求此世或來(lái)世好處的私人利益動(dòng)機(jī)。因此可以說(shuō)，佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的這種鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧
佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時(shí)，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動(dòng)的過(guò)程中，他們也確實(shí)感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵(lì)教徒對(duì)宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對(duì)教徒起著這種作用，而且對(duì)不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說(shuō)，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團(tuán)的內(nèi)部，而是對(duì)許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒(méi)有出家，也算不上居士，但對(duì)佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對(duì)佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識(shí)里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動(dòng)或處理某些事情時(shí)，會(huì)自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會(huì)有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教的倫理思想也確實(shí)起著一種激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。
在當(dāng)今一些國(guó)家中，不少傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價(jià)，人們的價(jià)值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對(duì)理想的追求，而佛教的倫理思想則對(duì)這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時(shí)卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用。這比那種沒(méi)有任何理想、無(wú)道德、無(wú)紀(jì)律、肆意破壞社會(huì)安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義
人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。現(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價(jià)值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個(gè)地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂(lè)主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個(gè)原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國(guó)，在對(duì)十年“”中“左”的說(shuō)教批判的同時(shí)，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對(duì)自己奉獻(xiàn)，不想自己對(duì)別人奉獻(xiàn)，實(shí)際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會(huì)教育部門主要的應(yīng)對(duì)之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對(duì)正面的思想教育有逆反心理，但對(duì)佛教的教理卻很感興趣，對(duì)佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時(shí)，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或?yàn)樯鐣?huì)犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對(duì)社會(huì)是有正面作用的，所收到的社會(huì)效果有些是政府或社會(huì)教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實(shí)中難以收到的。這一方面說(shuō)明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個(gè)人欲望或需要與社會(huì)秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會(huì)的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護(hù)，每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)于自己的欲望有所克制。要受一定的社會(huì)法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問(wèn)題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會(huì)秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對(duì)政府或一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對(duì)佛教的教義十分看重，對(duì)佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場(chǎng)合卻能自覺地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說(shuō)的“三毒”的立場(chǎng)出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會(huì)作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有好的方面。它在客觀上對(duì)緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實(shí)有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
學(xué)前教育理論的具體研究?jī)?nèi)容包括三方面:主體、客體以及主體作用于客體的方式方法與手段。主體指的是那些從事理論研究的專家學(xué)者;而處于學(xué)前教育年齡階段的適齡學(xué)童，自不必說(shuō)，甚至連學(xué)前教育的規(guī)律都可稱之為客體。那研究最多的當(dāng)屬主體作用于客體的方式方法手段了。在何時(shí)何地設(shè)計(jì)什么課程，才能更好的作用于客體，取得更加顯著的效果，讓客體更好的成長(zhǎng)呢?東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的于慧慧、王中華以宏觀的大視角解讀了國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論中的具體內(nèi)容，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注意均衡發(fā)展，恰當(dāng)增加學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)投入，充分利用和擴(kuò)大學(xué)前教育資源，是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)前教育跨越式發(fā)展的必由之路［3］。而在華南師范大學(xué)教育科學(xué)院楊寧的《兒童早期發(fā)展與教育中的動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)問(wèn)題—四論進(jìn)化、發(fā)展和兒童早期教育》與河北大學(xué)教育學(xué)院張往穎、張世鋒的《英國(guó)開展兒童戶外游戲的理論與實(shí)踐》兩文中，則是以微觀的小視角具體分析了國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論中對(duì)兒童教育的內(nèi)容，楊寧認(rèn)為兒童早期的動(dòng)作發(fā)展不僅是其智力發(fā)展的重要指標(biāo)，更是發(fā)展的普遍特征;除了對(duì)主體對(duì)客體的作用方式方法的研究外，也有研究學(xué)前教育理論中客體的文章，例如西南大學(xué)教育學(xué)院的張利洪、李靜在探討了學(xué)前教育學(xué)的研究對(duì)象就是要回答學(xué)前教育學(xué)研究什么的問(wèn)題。學(xué)前教育學(xué)的研究對(duì)象界定經(jīng)歷了“規(guī)律說(shuō)—現(xiàn)象說(shuō)—現(xiàn)象及規(guī)律說(shuō)—綜合說(shuō)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。他們認(rèn)為從科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)與學(xué)前教育學(xué)的關(guān)系來(lái)看，把學(xué)前教育問(wèn)題定為學(xué)前教育學(xué)的研究對(duì)象是比較適宜的。
1.2國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論價(jià)值取向研究
所謂價(jià)值取向，是每一個(gè)主體對(duì)一件事物的帶有主觀色彩的判斷，在學(xué)前教育理論上各位學(xué)者也是如此。有學(xué)者認(rèn)為學(xué)前教育作為國(guó)民教育的基礎(chǔ)，有其獨(dú)立存在的必然性，這一必然性源自學(xué)前教育的獨(dú)立價(jià)值，即學(xué)前教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中不依附于其他層次和類型的教育而獨(dú)立存在的價(jià)值。田濤與吳定初指出，國(guó)內(nèi)當(dāng)前學(xué)前教育實(shí)踐中存在若干獨(dú)立價(jià)值失落的現(xiàn)象，如超前的教育與強(qiáng)化訓(xùn)練，誤讀了基礎(chǔ)，因而必須加強(qiáng)學(xué)前教育理論與實(shí)踐的探索，也必須強(qiáng)化學(xué)前教育政策與制度的保障，來(lái)促使其獨(dú)立價(jià)值的回歸。華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院的朱家雄則更加準(zhǔn)確的指出自己在學(xué)前教育理論中的價(jià)值取向，認(rèn)為當(dāng)前國(guó)內(nèi)的學(xué)前教育應(yīng)該由科學(xué)主義走向生態(tài)，科學(xué)主義取向的兒童發(fā)展理論是學(xué)前教育理論與實(shí)踐的重要基礎(chǔ)，但如果陷于對(duì)科學(xué)主義的崇拜，將無(wú)法解釋和適應(yīng)學(xué)前教育的復(fù)雜性?？到ㄇ倥c李志宇則從客觀的角度分析了現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論與實(shí)踐層面在價(jià)值取向上沖突的原因，融合的方法。理論工作者不僅是理論的介紹者，更應(yīng)該是理論的創(chuàng)造者、生成者;實(shí)踐工作者不僅僅是理論的踐行者，更應(yīng)該是行動(dòng)的研究者;管理工作者不僅僅是政策的傳話者，更應(yīng)該是政策的研究者、理論的解釋者、地方課程建構(gòu)的組織者和協(xié)調(diào)者。
1.3國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究
教育乃是國(guó)民的教育，是一種公益性的活動(dòng)，因此公平性成為了教育的根本屬性。在探討教育公平這個(gè)話題上，幾乎從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。什么是教育公共，相對(duì)公平與絕對(duì)公平的區(qū)別與聯(lián)系，如何實(shí)現(xiàn)教育公平，這些都是教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的問(wèn)題，學(xué)前教育也是如此，提高“教育質(zhì)量”，促進(jìn)“教育公平”一直是教育的基本價(jià)值訴求。蔡?hào)|霞認(rèn)為質(zhì)量話語(yǔ)曾長(zhǎng)期在學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)估中占重要地位，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的影響。然而，近年來(lái)人們對(duì)以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的評(píng)估提出了多方面質(zhì)疑，認(rèn)識(shí)到忽視差異、去背景性和去情景性的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不僅不利于文化的多樣化發(fā)展，更會(huì)使實(shí)踐因盲目追求統(tǒng)一的質(zhì)量指標(biāo)而造成學(xué)前教育的不公平。學(xué)前教育應(yīng)尋求建立更具適應(yīng)性和包容性的質(zhì)量評(píng)估體系，以最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)公平?？傊?，我們需要加以強(qiáng)調(diào)與權(quán)衡現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)學(xué)前教育理論中質(zhì)量與公平的問(wèn)題，要堅(jiān)固學(xué)前教育中的公平與質(zhì)量，不只是為每一個(gè)兒童提供優(yōu)質(zhì)的、科學(xué)的、統(tǒng)一的環(huán)境，還必須努力的根據(jù)每個(gè)兒童的差異提供合適的教育，在此基礎(chǔ)上建立一種有關(guān)學(xué)前教育公平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，來(lái)保證公平真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校、教師的目光集中在了少數(shù)——在個(gè)別學(xué)校也可能是多數(shù)——“成功”學(xué)生的身上，而那些被遺忘的失敗者只有帶著沮喪的心情忐忑不安地走上社會(huì)，那不甘的“升學(xué)情結(jié)”便會(huì)變本加厲地追加在下一代的身上。教育對(duì)于受教育主體——學(xué)生的意義到底應(yīng)在當(dāng)下的教育過(guò)程中展開，還是應(yīng)放在尚未觸及的未來(lái)實(shí)現(xiàn)？如果說(shuō)那些“成功”的學(xué)生雖然失去了很多，但畢竟也算成功了，而那些處于我們視線之外的學(xué)生，他們得到了什么？
受應(yīng)試?yán)_的基礎(chǔ)教育如此，那相對(duì)自由的高等教育如何呢？
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪的背景下，作為直接面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)和生產(chǎn)并傳播知識(shí)的大學(xué)，浮躁之風(fēng)日漸盛行。教師忙于科研疏于教育，學(xué)生也急于投入社會(huì)一顯身手，沒(méi)有硝煙的應(yīng)試教育仍大行其道。專業(yè)化知識(shí)的加深，使人文知識(shí)相對(duì)貧乏，“快餐知識(shí)”卻炙手可熱。各種資格證書漫天飛舞，人格證書卻難覓蹤影。先天不良，后天欠補(bǔ)，難怪有人驚呼，大學(xué)生的人文素養(yǎng)太貧乏了。不知是應(yīng)試教育的慣性使然，還是為了使迷航的心靈得到慰籍，投身新一輪更加實(shí)際的功利性追求成了大學(xué)生消除迷茫的必然選擇。
我們不妨再換個(gè)角度來(lái)看一下今天的教育。
隨著人力資本理論和知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的提出和實(shí)踐，教育活動(dòng)本身已經(jīng)逐漸成為知識(shí)要素和人力資本的生產(chǎn)性活動(dòng)。特別是生產(chǎn)資料所有權(quán)與使用權(quán)在一定程度上的分離，使專業(yè)化知識(shí)更顯示出了其優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于知識(shí)本身在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位不斷提高，教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用也愈來(lái)愈受到重視，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加密切和直接。
于是乎，教育產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的呼聲日漸其高。教育成了刺激需求、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段，各級(jí)教育主管部門和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)也抓住了挽救教育補(bǔ)給不足，促進(jìn)教育規(guī)模發(fā)展的救命稻草。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念和運(yùn)行方式?jīng)_進(jìn)了校園，仿佛一夜之間，學(xué)校、教師、學(xué)生都裸地置身于追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的市場(chǎng)了。教育的經(jīng)費(fèi)來(lái)源、辦學(xué)模式、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、招生分配、內(nèi)外部管理體制等開始轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)的要求，學(xué)校創(chuàng)收、開發(fā)不得不列入學(xué)校的主要工作日程。盲目的擴(kuò)招、合并、設(shè)立分校成了某些部門、某些人追求經(jīng)濟(jì)利益的合理的運(yùn)行方式。教育的這種功利性追求不但在形式上得到了體現(xiàn)，同時(shí)也更深入的影響著教育的其他方面。
由此，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在教育與社會(huì)諸關(guān)系中正超乎尋常地凸現(xiàn)出來(lái)，教育的功能被狹隘地以經(jīng)濟(jì)上的功利主義所涵蓋。正在膨脹的功利性追求越來(lái)越模糊和遮障著人們審視教育價(jià)值取向的視線。僅在教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系圈內(nèi)爭(zhēng)論的，經(jīng)濟(jì)決定教育還是教育與經(jīng)濟(jì)相互作用，無(wú)異于置身廬山而欲辨其本來(lái)面目，其結(jié)果是進(jìn)一步強(qiáng)化了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的依附，使教育淪為經(jīng)濟(jì)的附庸，從而使教育喪失了其在建構(gòu)人的精神上的主體獨(dú)立性。教育的價(jià)值取向不得不服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，并受制于不健全的社會(huì)需求及評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致教育的裂變。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育的舉辦和發(fā)展正在以片面地追求和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為主要目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)行為日益滲透到了學(xué)校教育活動(dòng)中。在教育的諸功能中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功能，相對(duì)忽視教育的其他功能的經(jīng)濟(jì)主義傾向已經(jīng)出現(xiàn)。
高校體育教學(xué)在以往的教學(xué)工作中，雖然有過(guò)突出表現(xiàn)，但對(duì)于現(xiàn)階段的教學(xué)環(huán)境來(lái)講，固有的教學(xué)組織形式已經(jīng)不再適用于新的高校學(xué)生，倘若堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)方法，將會(huì)對(duì)高校體育的教學(xué)發(fā)展，造成嚴(yán)重的惡性循環(huán)。為此，本文認(rèn)為，交往教學(xué)理論對(duì)高校體育教學(xué)的啟示是非常大的，可嘗試將該理論應(yīng)用到教學(xué)組織形式當(dāng)中。第一，交往教學(xué)理論比較強(qiáng)調(diào)師生交流與溝通，而固有的教學(xué)組織形式都是教師為主導(dǎo)，這就為交往教學(xué)理論的應(yīng)用提供了必要的條件。因此，在日后的教學(xué)組織當(dāng)中，可以首先播放相關(guān)的資料或者是闡述數(shù)據(jù)，之后充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要與學(xué)生互相討論，之后決定訓(xùn)練方法。第二，在課堂教學(xué)當(dāng)中，不乏有些學(xué)生會(huì)按照錯(cuò)誤的方式去執(zhí)行，此時(shí)的教師應(yīng)抱有“創(chuàng)新”的態(tài)度與學(xué)生展開交流與討論，應(yīng)從知識(shí)上、技術(shù)水平上、訓(xùn)練方法上與學(xué)生探討，讓學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到訓(xùn)練的錯(cuò)誤和動(dòng)作的失誤，之后積極按照正確的方法去訓(xùn)練，完成知識(shí)點(diǎn)的理解和動(dòng)作要領(lǐng)的領(lǐng)悟，這要比強(qiáng)硬的規(guī)定和言辭過(guò)激的批判更加有效。所以，交往教學(xué)理論在高校體育教學(xué)中的啟示在于，促進(jìn)教學(xué)組織的優(yōu)化和重構(gòu)。
（二）在進(jìn)行體育教學(xué)評(píng)價(jià)中的啟示
體育教學(xué)評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的體育教學(xué)目標(biāo)及其有關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程進(jìn)行的調(diào)查，并評(píng)價(jià)其價(jià)值和優(yōu)缺點(diǎn)，以求改進(jìn)的過(guò)程。在實(shí)際的工作中，體育教學(xué)評(píng)價(jià)主要是劃分為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)教師教學(xué)兩個(gè)部分。首先，交往教學(xué)理論對(duì)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示在于，不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育成績(jī)的指標(biāo)，而是從學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練強(qiáng)度、學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人能力等情況出發(fā)，為學(xué)生制定有效的教學(xué)方法，并非單純的強(qiáng)硬訓(xùn)練。第二，交往教學(xué)理論對(duì)評(píng)價(jià)教師教學(xué)的啟示在于，告別過(guò)去的純成績(jī)比拼，同時(shí)促使學(xué)生與教師的交流增多，幫助更多的高校體育教師放棄“高高在上”的地位，能夠站在與學(xué)生相等的平臺(tái)上對(duì)話，這對(duì)教師教學(xué)水平的提升和個(gè)人教學(xué)能力的領(lǐng)悟，都具有較大的積極意義。從目前的教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)看，很多高校體育教師都在不斷的努力，一方面會(huì)實(shí)行積極的教學(xué)手段，變相體罰等措施得到禁止；另一方面，高校體育教學(xué)的框架和實(shí)際成果，都得到了提升，總體上的教學(xué)趨勢(shì)還是比較積極的。所以，我們?cè)谖磥?lái)的體育教學(xué)中，應(yīng)積極推行交往教學(xué)理論，與學(xué)生更好的溝通，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的進(jìn)一步提升。
生本教育理論是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，現(xiàn)今流行的一種教育理淪，它的主要思想是指為學(xué)生設(shè)計(jì)一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系，整個(gè)教學(xué)的月的和教學(xué)的過(guò)程的終端，是學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。生本教育的課程觀主張“.立課程，大作功夫”。教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)要盡可能地精簡(jiǎn);而騰出時(shí)間和精力讓學(xué)生進(jìn)行大量活動(dòng)，體現(xiàn)“教少學(xué)多”的原則，主張學(xué)科內(nèi)部整合和整個(gè)課程整合。在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，筆者意識(shí)到在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，要擺脫以教師為本的教學(xué)模式，用一種以學(xué)生為本的教育觀念來(lái)重新設(shè)計(jì)教學(xué)，以求達(dá)到最好的教學(xué)效果。
一、大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中面臨的問(wèn)題和存在的障礙
1.1學(xué)生語(yǔ)言訓(xùn)練機(jī)會(huì)少
口語(yǔ)能力的提高必須通過(guò)大量的反復(fù)的練習(xí)，每個(gè)學(xué)生栩泌須有足夠多的機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)踐，但班級(jí)人數(shù)多就很不利于口語(yǔ)訓(xùn)練活動(dòng)的開展，學(xué)生就自然難以提高口語(yǔ)能力。近年來(lái)，各高校擴(kuò)招，一個(gè)班級(jí)學(xué)生人數(shù)都在5。人以上，有的甚至更多，或者把兩個(gè)班合起來(lái)集中在一個(gè)教室，教師使用擴(kuò)音機(jī)、投影儀和多媒體講課，然而不論何種方式，都讓學(xué)生很難有較多的機(jī)會(huì)練習(xí)口語(yǔ)。例如一個(gè)50人的班級(jí)，老師每次課給15分鐘時(shí)間讓學(xué)生做口語(yǔ)練習(xí)，最多有3人能夠有機(jī)會(huì)，一周也只有C人，一學(xué)期完了每人也就最多得到兩次機(jī)會(huì)，這對(duì)提高英語(yǔ)口語(yǔ)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
1.2缺乏英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境
我國(guó)的大學(xué)生是在漢語(yǔ)的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)的，每周就只有有限的幾節(jié)英語(yǔ)課，課堂上的一點(diǎn)口語(yǔ)訓(xùn)練很難在課外得到鞏固。同時(shí)，有些教師自身素質(zhì)也存在問(wèn)題，發(fā)音不夠準(zhǔn)確，不能流利或自如地用英語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，這些都不利于口語(yǔ)能力的提高。更有甚者，有些老師在課堂教學(xué)中根本不進(jìn)行口語(yǔ)活動(dòng)。據(jù)中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心2(N12年初在我國(guó)3所院校的9(N)多名大學(xué)英語(yǔ)教師進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，其結(jié)果顯示，只有3%的教師在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生開展口語(yǔ)活動(dòng)，這樣就造就了許多“說(shuō)不出”、“不能交流”的人才代。
1.3學(xué)生本身存在語(yǔ)言和心理障礙
口語(yǔ)交流時(shí)，純正而標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，無(wú)語(yǔ)法、句普誤，是每個(gè)學(xué)生的夢(mèng)想，但他們英語(yǔ)基本功不扎實(shí)，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)不夠規(guī)范，詞匯量不夠大，語(yǔ)法不夠熟練。同時(shí)說(shuō)話時(shí)還要受母語(yǔ)的影響，對(duì)要輸出或輸入的信息不能直接用英語(yǔ)思維，還要借助母語(yǔ)來(lái)認(rèn)知，想表達(dá)卻難于開口。這樣就讓學(xué)生產(chǎn)生畏難心理、怕說(shuō)不好受批評(píng)，怕遭人恥笑，越怕越不說(shuō)，越不說(shuō)就越不會(huì)說(shuō)，由此就慢慢地失去了說(shuō)英語(yǔ)的自信心，也就失去了用英語(yǔ)與人交流的信念和渴望。
二、大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)課堂教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心
2.1以學(xué)生為中心的教學(xué)模式
所謂以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，就是課堂教學(xué)中充分利用教學(xué)資源，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體、來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與語(yǔ)言活動(dòng)的積極性和主觀能動(dòng)性.增加學(xué)生的參與機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮他們的思維能力和創(chuàng)新能力。
2.2以學(xué)生為中心的教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)
眾所周知，課堂活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，如果老師采取“一言堂”式的灌輸，學(xué)生就很容易厭倦，注意力分散，以致難以達(dá)到教學(xué)目的。在實(shí)際教學(xué)中，以學(xué)生為中心組織教學(xué)，讓學(xué)生盡可能地參與語(yǔ)言活動(dòng)實(shí)踐，就會(huì)大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)必須體現(xiàn)學(xué)生的需求，為了滿足學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的需求，教師就要為他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)，用真情實(shí)景讓他們運(yùn)用鞏固語(yǔ)言知識(shí)，讓教師“寓教于樂(lè)”、學(xué)生“離學(xué)于樂(lè)”?，F(xiàn)代教學(xué)法專家EarlStevick認(rèn)為，教師不應(yīng)當(dāng)是課堂的中心，真正的中心應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生應(yīng)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是教學(xué)過(guò)程中積極主動(dòng)的參與者。他還強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過(guò)程中至關(guān)重要的是把“學(xué)習(xí)原則”(從學(xué)生的角度看教學(xué))放到“教學(xué)原則”之前。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語(yǔ)日語(yǔ)課堂“以學(xué)生為中心”，并不意味著教師就沒(méi)有任務(wù)，或任務(wù)的減輕，相反，這對(duì)教師提出了更高的要求。
三、如何以學(xué)生為中心進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)課堂教學(xué)
3.1營(yíng)造活潑的語(yǔ)言環(huán)境，開展興趣教學(xué)
學(xué)生討厭書本一樣的講話，口語(yǔ)課堂教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授，而更是在特定的語(yǔ)言環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，因此課堂活動(dòng)設(shè)汁和課堂環(huán)境都十分重要。例如，老師在選擇話題時(shí)，并非完全把書面材料運(yùn)用于口語(yǔ)訓(xùn)練或完全局限于教材，而應(yīng)選擇一些時(shí)尚性、趣味性、常識(shí)性和貼近生活的話題，采用多樣的教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容、活躍課堂氣氛，誘發(fā)學(xué)生思考、參與。如筆者在講授《新編大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第六單元SHOPPING時(shí)，不是按照教材上的程序，而是先播放一小段錄像片、刺激學(xué)生的感官，然后設(shè)計(jì)一個(gè)在超市購(gòu)物的情景，給三分鐘時(shí)間讓學(xué)生發(fā)揮一下想象，就此情景進(jìn)行實(shí)演(actout)，學(xué)生對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)很有興趣，踴躍上臺(tái)進(jìn)行表演，活躍了課堂氣氛，取得了良好的教學(xué)效果。這樣將使一種作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu)以及獲得認(rèn)識(shí)和理解的、主動(dòng)進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易。
3,2分小組活動(dòng)，是提高口語(yǔ)課堂教學(xué)的可行途徑
語(yǔ)言學(xué)家Brumfit指出“小組活動(dòng)最主要的價(jià)值在于能夠通過(guò)討論、會(huì)話激發(fā)自然的語(yǔ)言活動(dòng)”。多開展小組活動(dòng)，能幫助學(xué)生消除緊張感、拘謹(jǐn)感，做到暢所欲言，更重要的是能給學(xué)生提供更多的語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)。例如前面提到的50人的大班，把他們分成11個(gè)小組，每組5人，15分鐘之內(nèi)侮人都有機(jī)會(huì)說(shuō)3分鐘。這樣的小組活動(dòng)就能解決人數(shù)多，時(shí)間少的矛盾，高效率地利用了課堂時(shí)間，也能營(yíng)造一個(gè)大家都來(lái)講英語(yǔ)的氛圍，讓學(xué)生談得盡興，聽得過(guò)癮，使課堂變得真實(shí)自然。事實(shí)上，學(xué)生有要開口講的強(qiáng)烈愿望，但由于各種因素特別是心理因素的影響而怕“出丑”了。而且在小組交談中，面對(duì)的不是知識(shí)和能力處于優(yōu)勢(shì)的老師，而只是幾個(gè)與自己水平相差無(wú)幾的同學(xué)，氣氛就不會(huì)緊張，學(xué)生就會(huì)增強(qiáng)自信心進(jìn)行交流了。:
3.3教師積極納入師生互動(dòng)的語(yǔ)言活動(dòng)中
三、創(chuàng)新教育的探索與實(shí)踐：1、教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。2、挖掘?qū)W科特點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。3、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格和協(xié)作精神
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新探索實(shí)踐
一、創(chuàng)新教育在新世紀(jì)教育中的重要意義
現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新。當(dāng)今世界的科技競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為創(chuàng)新型人才的水平和數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)新教育是當(dāng)今世界許多國(guó)家教育改革的焦點(diǎn)和核心，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，要矗立于世界優(yōu)秀民族之林，必須要有全民族整體素質(zhì)、科學(xué)水平的提高。學(xué)校教育是培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的主渠道。教師要明確創(chuàng)新教育思想、創(chuàng)新教育培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)施方案，在教學(xué)過(guò)程中才能喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們想創(chuàng)新、敢創(chuàng)新、會(huì)創(chuàng)新。
二、中學(xué)生創(chuàng)新教育的內(nèi)涵和內(nèi)容
創(chuàng)新是民族的靈魂，創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，是技術(shù)革命的生命。中學(xué)生創(chuàng)新教育的內(nèi)涵應(yīng)是：通過(guò)創(chuàng)新教育使學(xué)生對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分解與組合后，產(chǎn)生某種新的、獨(dú)特的思想觀點(diǎn)、思路設(shè)計(jì)、途徑方法……的活動(dòng)過(guò)程。
1、創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)為創(chuàng)新意識(shí)和“質(zhì)疑”精神。要千方百計(jì)培養(yǎng)學(xué)生形成推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新的觀點(diǎn)和意識(shí)。只有在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)的引導(dǎo)下，學(xué)生才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，樹立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力，釋放創(chuàng)新激情。創(chuàng)新的產(chǎn)品是獨(dú)出心裁、前所未有的。因此創(chuàng)新是超越，而不是跟隨。只有大膽向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，才可能創(chuàng)新。
2、培養(yǎng)創(chuàng)新能力，主要表現(xiàn)為課堂教學(xué)的創(chuàng)新思維能力和實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
創(chuàng)新思維的主要形式有：①聯(lián)想思維。②直覺思維。③靈感思維。
物理實(shí)驗(yàn)是人類研究自然現(xiàn)象和規(guī)律的重要途徑，也是人類發(fā)明創(chuàng)造的重要手段。物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)，可以驗(yàn)證書本知識(shí)，然而更重要的是重溫前人創(chuàng)造的思維的過(guò)程，從中受到啟發(fā)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力。
3、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格和協(xié)同合作的精神。健全的人格是個(gè)體順利發(fā)展的內(nèi)在因素，是個(gè)人創(chuàng)新能力得以發(fā)揮的支柱，主要包括愛國(guó)主義情感、獻(xiàn)身科學(xué)的精神、勇于面對(duì)失敗，百折不撓的意志，求實(shí)勤奮的治學(xué)態(tài)度和較強(qiáng)的自信心。
協(xié)同合作精神是新世紀(jì)對(duì)人材的基本要求。新技術(shù)革命，使人類在已經(jīng)到來(lái)的21世紀(jì)相互影響，相互依存。重大的發(fā)明創(chuàng)造，需要眾多人才共同去探索、開發(fā)、創(chuàng)造。因此我們必須培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)同合作精神，以滿足未來(lái)社會(huì)對(duì)人材的需求。
三、創(chuàng)新教育的探索與實(shí)踐
1、教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神
創(chuàng)新精神包括：創(chuàng)新的意識(shí)、熱情、進(jìn)取心、自信心、創(chuàng)新的膽略；敢于質(zhì)疑堅(jiān)韌不拔的毅力等等。在教學(xué)中，我們一方面要培養(yǎng)學(xué)生推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新的觀念和意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生解放思想、獨(dú)立思考；另一方面要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神。
首先，教師的教學(xué)過(guò)程要具有創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生樹立創(chuàng)新的表率。無(wú)論教材提供的知識(shí)多么完整，由于各種原因總會(huì)留下縫隙，只要我們積極思考，善于“鉆空子”，就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。例如，在動(dòng)量守恒的驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)中，落點(diǎn)為什么會(huì)有較大的離散，原因應(yīng)在碰撞的過(guò)程中被碰小球所處的支座與等大的入射小球軌道的末端不能嚴(yán)格在一直線上，兩球不是對(duì)心正碰。要減小誤差怎么辦？教學(xué)過(guò)程要引導(dǎo)學(xué)生觀察這一現(xiàn)象，分析其原因，再由學(xué)生提出減小誤差的方案，選出最佳的方案表?yè)P(yáng)。只要事事處處做有心人，善于思考，就會(huì)設(shè)計(jì)出靈活多變的教學(xué)方案，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
其次，教學(xué)活動(dòng)要使學(xué)生保持旺盛的好奇心和求知欲，腦海中經(jīng)常出現(xiàn)“為什么”三個(gè)字?！霸铝翞槭裁床粫?huì)飛走？”“蘋果熟了為什么會(huì)從樹上掉到地面上”，牛頓對(duì)這些自然現(xiàn)象的觀察，引發(fā)思考研究，得出了十六世紀(jì)自然科學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)——萬(wàn)有引力定律。教師要在教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生養(yǎng)成多問(wèn)“為什么”的習(xí)慣。例如：物理概念為什么要這樣定義？物理規(guī)律如何來(lái)的？實(shí)驗(yàn)為什么要這樣設(shè)計(jì)？做錯(cuò)習(xí)題時(shí)更要問(wèn)為什么會(huì)錯(cuò)？知識(shí)聯(lián)系實(shí)際的“為什么”是創(chuàng)新意識(shí)的升華。例如：為什么我們乘車時(shí)會(huì)看到遠(yuǎn)處的太陽(yáng)向前走而近處的樹木會(huì)向后走？雨后的天空為什么會(huì)出現(xiàn)彩虹？為什么彩虹呈圓弧形等等，堅(jiān)持不懈地尋根問(wèn)底就會(huì)激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。
然后，在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的“質(zhì)疑”精神。人的思維活動(dòng)起始于問(wèn)題，有疑問(wèn)才會(huì)去思考。有疑問(wèn)是學(xué)習(xí)新知識(shí)、產(chǎn)生新思想、發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)的起點(diǎn)，教師要營(yíng)造一個(gè)寬松的教學(xué)環(huán)境，也就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)和諧、平等的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于提出問(wèn)題，渴求解決問(wèn)題，他們的創(chuàng)新意識(shí)就會(huì)得到培養(yǎng)和發(fā)揮。
①提倡學(xué)生向教師的教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容質(zhì)疑。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育教學(xué)模式都在迅速地老化，只有不斷地“充氧”才能趕上時(shí)代的步伐。教師在教學(xué)中的言行舉止對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響，教師若能實(shí)事求是地但陳不足，和學(xué)生一起研究問(wèn)題，就能成為學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)疑精神的好榜樣、好朋友，好老師。學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神非常寶貴，要鼓勵(lì)和提倡。
②鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材質(zhì)疑。高中學(xué)生對(duì)知識(shí)、現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)等有旺盛的求知欲，對(duì)新異的事物，特別感興趣，他們對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)愛提出一些疑問(wèn)，例如：在滑動(dòng)摩擦力的教學(xué)中，有學(xué)生提出教材上給出的動(dòng)摩擦因數(shù)都小于1，有沒(méi)有大于1的呢？在演示分子間有空隙的實(shí)驗(yàn)中，得到酒精與水混和總體積縮小的現(xiàn)象。有學(xué)生提出所有兩種液體混和的體積都縮小嗎？有增大的嗎？在光電效應(yīng)的教學(xué)中，有學(xué)生提出入射光的頻率增大，光電子數(shù)目增加否？在透鏡的教學(xué)中，有學(xué)生提出反射光是在人射光區(qū)域相消的，透射光應(yīng)不變，為什么還會(huì)增強(qiáng)呢？等等。說(shuō)明了學(xué)生存著強(qiáng)烈的質(zhì)疑意識(shí)，孕育著可貴的創(chuàng)新精神。
③大力提倡學(xué)生爭(zhēng)辯。通過(guò)爭(zhēng)辯活動(dòng)可以提高學(xué)生質(zhì)疑的敏捷性、靈活性。量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)原理就是海森堡與愛因斯坦等人長(zhǎng)期激烈的爭(zhēng)論后，在海森堡的腦海驟然出現(xiàn)的。長(zhǎng)期引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行爭(zhēng)辯、互相質(zhì)疑無(wú)疑會(huì)大大增強(qiáng)學(xué)生質(zhì)疑的意識(shí)，使學(xué)生在質(zhì)疑辯論中，搞清原來(lái)模糊的概念，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生會(huì)持質(zhì)疑的態(tài)度上課，鍛煉思維的準(zhǔn)確性、開放性，也提高了流暢表達(dá)自己的觀點(diǎn)的能力。
2、挖掘?qū)W科特點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
每個(gè)人都具有天生的創(chuàng)造力。對(duì)于每個(gè)正常人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新能力只有大小之差，沒(méi)有有無(wú)之別。科學(xué)家與普通人的差別，不在其大腦聰明與否，而是在其創(chuàng)造潛能能否得到培養(yǎng)與開發(fā)。物理課堂教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重點(diǎn)培養(yǎng)動(dòng)手創(chuàng)造能力。
⑴、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維是一種具有主動(dòng)性、靈活性、求異性、獨(dú)創(chuàng)性和靈感性的思維方式，它往往能突破習(xí)慣思維的束縛，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，其觀點(diǎn)富有創(chuàng)意。心理學(xué)研究表明：中學(xué)生熱情奔放，充滿對(duì)新世界、新事物的好奇，不畏艱難，勇于探索，對(duì)他們進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，具備心理發(fā)展基礎(chǔ)和可能牲。
①在物理教學(xué)過(guò)程中，從知識(shí)的傳授、解題的思維等，都要加強(qiáng)聯(lián)想思維的培養(yǎng)。聯(lián)想思維主要是指在大量的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)造激情的推動(dòng)下，通過(guò)形象類比聯(lián)想，把記憶中能反映事物特征的那些映象加以選擇、提煉，重新組合成新的映象的過(guò)程。威爾遜發(fā)明的、被盧瑟福稱為“科學(xué)史上最新最精彩的儀器”——“云霧室”，是與他在蘇格蘭群山的最高峰尼維斯峰度過(guò)幾個(gè)星期，對(duì)山間云霧繚繞的瑰麗的光學(xué)現(xiàn)象的觀察、思考分不開的。例如在講解分子勢(shì)能、電勢(shì)能時(shí)，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想彈簧的彈性勢(shì)能、重力勢(shì)能與分子勢(shì)能、電勢(shì)能之間的共性，比較它們的異性，從而使“機(jī)械”勢(shì)能——“分子”勢(shì)能——“電”勢(shì)能形成一條鏈。又如：學(xué)習(xí)玻爾原子能級(jí)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把核外電子在不同軌道上繞氫核運(yùn)轉(zhuǎn)的情況與人運(yùn)地球衛(wèi)星在不同軌道上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的情況類比聯(lián)想，從而掌握電子繞行的動(dòng)能、勢(shì)能、速度、周期等變化規(guī)律。應(yīng)用類比聯(lián)想將知識(shí)系統(tǒng)化是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。
聯(lián)想思維將抽象的問(wèn)題形象化，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。盧瑟福在α粒子散射實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)下，在數(shù)字計(jì)算和邏輯推理的基礎(chǔ)上，以豐富的想象力提出原子的核式結(jié)構(gòu)模型。盧瑟福的腦海里浮現(xiàn)出這樣的圖景，反彈回來(lái)的粒子如此稀少，而速率又幾乎和射擊時(shí)相等，這不像子彈打在茫茫草原上的核桃上又反彈回來(lái)一樣嗎？這是何等生動(dòng)的想象力。在教學(xué)中培養(yǎng)想象力是聯(lián)想思維訓(xùn)練的重要方法。如子彈以一定的速度射擊固定的相同厚度的木板，其阻力恒定，恰好能射穿五塊木板，求子彈穿過(guò)各木塊的時(shí)間比。從勻減速運(yùn)動(dòng)來(lái)思考這問(wèn)題較難，可想象成讓恒定牽引力作用下汽車從靜止開始作勻加速直線運(yùn)動(dòng)，在相等位移內(nèi)的時(shí)間比，再將比值關(guān)系反向排列為所求。
②直覺思維不遵循一般邏輯規(guī)則，不局限于傳統(tǒng)的思維模式。因而具有創(chuàng)造性、靈活快捷的特點(diǎn)。直覺思維作為一種心理現(xiàn)象，必有其自身規(guī)律，從本質(zhì)上講是一種認(rèn)識(shí)的突變，其機(jī)理是許多知識(shí)因素與思維活動(dòng)能量積累到一定程度時(shí)迅速結(jié)合形成認(rèn)識(shí)上的飛躍。這種飛躍產(chǎn)生基礎(chǔ)有兩個(gè)方面，合理而清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是形成思維的內(nèi)在因素；嫻熟的專項(xiàng)技能是產(chǎn)生直覺思維的外部條件。
直覺思維產(chǎn)生機(jī)理告訴我們，結(jié)合物理知識(shí)與技能教學(xué)，追尋思維活動(dòng)的路徑，創(chuàng)設(shè)情境，能有效地誘發(fā)直覺思維。物理教學(xué)中，學(xué)生有扎實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)，理解各部分知識(shí)關(guān)系，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通，才能起到居高臨下，高瞻遠(yuǎn)矚的作用。面臨物理問(wèn)題就能迅速作出取舍，產(chǎn)生直覺。精選習(xí)題，系統(tǒng)地培訓(xùn)解決物理問(wèn)題的專項(xiàng)技能，如整體與隔離法、觀察聯(lián)想、類比法、假設(shè)法、等效法、圖象法、數(shù)列、極限法等，建立合理模式，熟練各項(xiàng)技能，提高思維的快捷性、靈活性，有助于直覺思維能力的發(fā)現(xiàn)。在中學(xué)物理教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手搞小制作、小實(shí)驗(yàn)、小發(fā)明、寫小論文和科幻文章，培養(yǎng)他們的理論聯(lián)系實(shí)際的直覺思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。例如：學(xué)生遙控汽車在一平板小車上“進(jìn)、停、追”平板車就會(huì)退、停、進(jìn)，演示人在船上行走滿足動(dòng)量守恒定律的現(xiàn)象模似，使抽象的思維直覺化。再如用“超級(jí)特技飛行”玩具代替小球在脫離軌道運(yùn)動(dòng)，演示圓周運(yùn)動(dòng)向心力與速度的關(guān)系。用懸掛旋轉(zhuǎn)飛機(jī)驗(yàn)證一維圓錐擺運(yùn)動(dòng)等，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造思維，又使更多的學(xué)生用直覺靈感思維來(lái)分析和感知物理現(xiàn)象和規(guī)律。
③靈感思維的養(yǎng)成是個(gè)逐步積淀的過(guò)程，對(duì)中學(xué)生靈感思維的培養(yǎng)，主要是培養(yǎng)設(shè)想、猜想思維能力。布魯納說(shuō)過(guò)：“在自然科學(xué)和普通生活中，我們常常被迫根據(jù)不完善的知識(shí)去行動(dòng)，我們不得不去猜想?！敝性f(shuō)：“沒(méi)有大膽的猜想，就做不出偉大的發(fā)現(xiàn)”。物理學(xué)史上的大量事例都是揭示科學(xué)創(chuàng)新這一本質(zhì)的歷史，讓學(xué)生了解科學(xué)家打破常規(guī)思路的科學(xué)創(chuàng)新過(guò)程，往往會(huì)在學(xué)生的記憶中留下深刻的印象，久久不會(huì)淡忘。這對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常有益的。
科學(xué)創(chuàng)新來(lái)自于創(chuàng)造性的猜想。因此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)重視發(fā)掘教材中有效因素。變換常規(guī)的教學(xué)方法，放開束縛學(xué)生思路的枷鎖，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理的猜想。例如：在學(xué)習(xí)牛頓第二定律時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生從一些日常生活中的現(xiàn)象提出猜想：物體獲得的加速度的大小可能與那些因素有關(guān)？是什么關(guān)系？然后再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)定量研究來(lái)得出結(jié)論。在講等溫變化的玻意定律時(shí)，由學(xué)生初中的熱現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，先猜想一定質(zhì)量氣體，在溫度不變的情況下，壓強(qiáng)和體積可能是什么關(guān)系？再通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。又如在“原子核的人工轉(zhuǎn)變”α粒子轟擊氮核的教學(xué)中，α粒子轟擊氮核產(chǎn)生了新的粒子是質(zhì)子。這一現(xiàn)象發(fā)生是α粒子將氮核中的質(zhì)子打出來(lái)的，還是氮核獲得α粒子后形成新的原子核，再衰變產(chǎn)生的呢？允許同學(xué)們提出猜想，再引導(dǎo)同學(xué)們觀察分析布拉凱特云霧室拍攝的照片。由照片中得到的三條徑跡的事實(shí)，論證你的猜想是否正確。教材中有很多知識(shí)涉及科學(xué)猜想的思維，教師要充分挖掘教材的潛力，培養(yǎng)學(xué)生靈感思維，提高創(chuàng)新能力。
⑵、在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，重視實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新與探索，設(shè)計(jì)問(wèn)題的情境，顯示知識(shí)獲取的過(guò)程，實(shí)施“實(shí)驗(yàn)、啟迪、引導(dǎo)”的教學(xué)模式，充分發(fā)揮物理實(shí)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、探究能力、創(chuàng)造能力的特殊功效。
①、由學(xué)生自行設(shè)計(jì)小實(shí)驗(yàn)。例如：讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)不同物體與小木板之間的動(dòng)摩擦因數(shù)的實(shí)驗(yàn)。同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)了不同的測(cè)定動(dòng)摩擦擦因數(shù)的方案，有水平平面滑動(dòng)，有斜面上滑動(dòng)；有用橡皮筋伸長(zhǎng)量比值法，也有彈簧秤讀數(shù)法；有勻速平衡法，也有勻加速方法求解。又如：在自由落體運(yùn)動(dòng)的教學(xué)中，教師可讓學(xué)生觀察一些落體運(yùn)動(dòng)后，由學(xué)生分析這些運(yùn)動(dòng)的共同特征。提出“這些落體是否是重的落的快，輕的落的慢”，由學(xué)生設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明。同學(xué)們議論紛紛地設(shè)計(jì)了很多的方案，最簡(jiǎn)單的是將質(zhì)量差異較大的兩石塊從同一高度，同時(shí)釋放。聽落在桌上的聲音是否有先后之差。再提出自由落體是什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？你可以設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證嗎？同學(xué)們積極思考，共同商量，設(shè)計(jì)出了用打點(diǎn)的方法來(lái)測(cè)；有用光電計(jì)時(shí)方法來(lái)測(cè)；有用閃光照相方法來(lái)測(cè)；最有創(chuàng)意而又簡(jiǎn)單的方法是“外報(bào)法”，物體從光滑斜面上加速下滑是勻變速運(yùn)動(dòng)，（這是已有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)）增大角度物體的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)不變，只是加速度的值增大。當(dāng)角度增大到90o時(shí)，就是自由落體運(yùn)動(dòng)，且只有重力作用，運(yùn)動(dòng)性質(zhì)還應(yīng)是勻變速直線運(yùn)動(dòng)。教學(xué)中使學(xué)生動(dòng)腦，動(dòng)手的實(shí)踐中，感受“創(chuàng)新”成功的滋味，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。
②、學(xué)生的心靈深處都存在著使自己成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望，如果教師在教學(xué)過(guò)程中，重視把教學(xué)與學(xué)生的這種愿望相結(jié)合，注意為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和運(yùn)用知識(shí)的機(jī)會(huì)、創(chuàng)造解決問(wèn)題的條件，學(xué)生的創(chuàng)新能力就會(huì)得到培養(yǎng)和發(fā)展，并能在研究過(guò)程中親身體驗(yàn)到人類駕馭知識(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的自豪感，這種內(nèi)在的情感體驗(yàn)，會(huì)反過(guò)來(lái)激勵(lì)學(xué)生再探索、再創(chuàng)新。例如：測(cè)電阻的實(shí)驗(yàn)中，給出學(xué)生足夠的電學(xué)器材，讓學(xué)生測(cè)小燈泡伏安特性曲線的實(shí)驗(yàn)，要求從零電壓開始逐漸到額定電壓為止。從器材的選擇，電路的設(shè)計(jì)，測(cè)量記錄到作出圖象，分析圖象的意義等都由學(xué)生自行設(shè)計(jì)。最后評(píng)比交流，使同學(xué)們相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。再如單擺教學(xué)完成后，給出設(shè)計(jì)題目：提供一定容積的可樂(lè)瓶一只（瓶底有一小孔）、細(xì)線一根、米尺一把、小石子一塊和盛水的桶一只。試估測(cè)水從此瓶底小孔連續(xù)流出的平均流量。較多的同學(xué)開始很茫然，因水的體積和水流時(shí)間都有連續(xù)性，通過(guò)同學(xué)們認(rèn)真思考、觀察，將已學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，多數(shù)同學(xué)能完成這個(gè)實(shí)驗(yàn)。從標(biāo)簽上讀出水的體積。用細(xì)線與石子組成單擺測(cè)時(shí)間。這些實(shí)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)合較好，又有較好的創(chuàng)意性，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的好方法。
③結(jié)合物理知識(shí)進(jìn)行科技制作，如：電學(xué)知識(shí)學(xué)完后，布置學(xué)生作一個(gè)小型的風(fēng)力發(fā)電機(jī)?？梢杂矛F(xiàn)成的發(fā)電機(jī)零件組裝，也可用磁鐵、線圈等制作發(fā)電機(jī)，自制風(fēng)輪，讓學(xué)生在制作過(guò)程中去探索怎樣使輪轉(zhuǎn)動(dòng)得最快，怎樣檢測(cè)發(fā)電機(jī)的電流的大小等。最后在相同條件下對(duì)比發(fā)電量大小。再如：講完全反射教學(xué)內(nèi)容后，安排學(xué)生制作蜃景現(xiàn)象的模擬。同學(xué)們首先想解決的是有折射梯度的氣層，經(jīng)同學(xué)們的討論研究，認(rèn)為液體折射梯度容易實(shí)現(xiàn)，由不同液體接觸面上的分子擴(kuò)散來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生在科技活動(dòng)中，做了大量的小制作。如水位報(bào)答器，搖控航模，光控和聲控繼電電路等等。培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力和解決問(wèn)題的創(chuàng)新能力。
3、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格和協(xié)作精神
人們的價(jià)值觀念正經(jīng)歷著從重視人的創(chuàng)造物的價(jià)值到重視人自身的價(jià)值的轉(zhuǎn)變，面對(duì)人的品質(zhì)評(píng)價(jià)已趨向于提倡人的創(chuàng)造型、開拓型的性格。因此，我們最終應(yīng)把創(chuàng)新能力的培養(yǎng)落實(shí)到學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造上，凡是有利于創(chuàng)新活動(dòng)的個(gè)性品質(zhì)，都是創(chuàng)新需要，稱為創(chuàng)新個(gè)性，創(chuàng)新個(gè)性具有相當(dāng)?shù)耐暾院统志眯裕瑢?duì)學(xué)生今后的發(fā)展將產(chǎn)生積極的和決定性的影響。
創(chuàng)新人格表現(xiàn)為：良好的思維品質(zhì)、獨(dú)立的個(gè)性特征。如質(zhì)疑精神、創(chuàng)新意識(shí)；優(yōu)良的意志品質(zhì)；強(qiáng)烈的求知欲；不竭的進(jìn)取精神。為塑造學(xué)生的創(chuàng)新人格，在教學(xué)中，應(yīng)保護(hù)學(xué)生的好奇心，解除學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤的恐懼心理，鼓勵(lì)獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，鼓勵(lì)幻想，鼓勵(lì)向有創(chuàng)新精神的人學(xué)習(xí)和接觸。
培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)失敗的精神。在創(chuàng)造活動(dòng)中，錯(cuò)誤和失敗遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于成功。愛迪生發(fā)明電燈，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，萊特兄弟把飛機(jī)送上天，都是建立在成千上萬(wàn)次失敗的基礎(chǔ)上的，事實(shí)證明，失敗會(huì)使人聰明，“失敗是成功之母”，在物理教學(xué)中要將科學(xué)家們可歌可泣的百折不撓的意志，獻(xiàn)身科學(xué)的精神融合在知識(shí)傳授中，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神、為人類的進(jìn)步獻(xiàn)身科學(xué)的責(zé)任心和勇于創(chuàng)新的頑強(qiáng)意志。
物理教師可利用靈活的形式，由學(xué)生組合成不同的物理興趣小組，開展各種科技小制作、小發(fā)明、小論文等活動(dòng)，舉辦物理知識(shí)競(jìng)賽，實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新能手的評(píng)比等，辦好科技板報(bào)、手抄報(bào)，使班內(nèi)形成以創(chuàng)新為核心的班級(jí)輿論。教師要經(jīng)常與學(xué)生交流創(chuàng)新體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生之間的適度競(jìng)爭(zhēng)、相互合作交流相互了解和相互寬容，使全體學(xué)生的創(chuàng)造力和每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)新能力相互激勵(lì)同步增強(qiáng)。
創(chuàng)新教育的探索與實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到，二十一世紀(jì)創(chuàng)新人材的培養(yǎng)是世界教育發(fā)展的主流。創(chuàng)新教育既關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，更是國(guó)家和民族發(fā)展和進(jìn)步的需要，所以我們必須樹立正確的教育觀念，真正地從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。努力提高自身創(chuàng)新能力。明確課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的主渠道，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的主要途徑。教學(xué)中貫徹創(chuàng)新意識(shí)是先導(dǎo)，創(chuàng)新精神是源頭，創(chuàng)新思維是關(guān)鍵，觀察、實(shí)踐是途徑，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人及協(xié)作為目標(biāo)的教學(xué)原則。堅(jiān)定方向，不斷努力，一定能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的、具有創(chuàng)新能力的棟梁之材。
主要參考文獻(xiàn)資料：
作者：馮羽 單位：上?？萍拣^
HPS教育理論
H(HistoryofScience)指科學(xué)史,P(PhilosophyofScience)指科學(xué)哲學(xué),S(SociologyofScience)指科學(xué)社會(huì)學(xué),HPS教育旨在擴(kuò)展科學(xué)教育的視野和科學(xué)教育的內(nèi)容,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個(gè)視角來(lái)篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,以期使科學(xué)教育能真正地、有效地、全面地提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)。HPS教育的三個(gè)維度華東師范大學(xué)教授裴新寧認(rèn)為：“缺少了史學(xué)和哲學(xué)，不會(huì)形成完整的科學(xué)概念，我們接觸科學(xué)，一定要看到科學(xué)的真實(shí)”?？茖W(xué)最起碼可以從三個(gè)緯度去解釋，作為知識(shí)的科學(xué)，作為探究的科學(xué)和作為社會(huì)交往的科學(xué)。第一個(gè)維度，科學(xué)不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)，它還包括認(rèn)知的過(guò)程。要想真正理解科學(xué)知識(shí)，必須知道它是什么，同時(shí)也知道它怎么來(lái)的，這就是哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)（P）就是認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題。第二個(gè)維度，科學(xué)需要探究，需要花時(shí)間，甚至五年八年二三十年進(jìn)行研究都是可能的，這樣一個(gè)探究就是史（H）的維度?，F(xiàn)在中小學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，就是為了探究這個(gè)知識(shí)怎么來(lái)的，科學(xué)家當(dāng)時(shí)怎么研究的，我們現(xiàn)在應(yīng)該如何去再現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。第三個(gè)維度，科學(xué)是社會(huì)對(duì)話的結(jié)果，是共同體，這就是科學(xué)社會(huì)學(xué)（S）的維度。一個(gè)成果為什么二十年后才能得到諾貝爾獎(jiǎng)金？這是因?yàn)榭茖W(xué)是與社會(huì)不斷對(duì)話的結(jié)果。比如，雖然我們現(xiàn)在科學(xué)非常發(fā)達(dá)，iPhone更新?lián)Q代的速度非?？?，但是這個(gè)和大眾的距離似乎并沒(méi)有縮短，為什么？就是科學(xué)與社會(huì)的對(duì)話沒(méi)有做好。我們不懂為什么要iPhone4S，不懂每個(gè)技術(shù)背后都有哪些創(chuàng)意的歷史和文化，而事實(shí)上法國(guó)人、美國(guó)人在用iPhone的時(shí)候不只在用技術(shù)，而是讓技術(shù)真正成為生活中潛在的一種工具和文化。
HPS教育如何推進(jìn)科技館科學(xué)教育
我國(guó)的展覽往往是單一強(qiáng)調(diào)Communication（互動(dòng)性）、Scientific（科學(xué)性）或Philosophy（哲學(xué)性），很少有一個(gè)整合在一起的展覽。那么我們究竟該怎么用HPS教育理念才能推進(jìn)科技館科學(xué)教育呢？第一，內(nèi)容策劃方面?？萍拣^里任一展示主題的說(shuō)明和展教功能的實(shí)現(xiàn)，都需要人們了解過(guò)去、認(rèn)識(shí)當(dāng)代和思考未來(lái)，所以做一個(gè)展覽內(nèi)容策劃，一定要有科技史的展教內(nèi)容，只有做到以史為榮、以史為鑒、才能激發(fā)人們對(duì)未來(lái)科學(xué)發(fā)展的深入思考和智慧啟迪。展覽中孤立的知識(shí)點(diǎn)的解讀和實(shí)物的展示還不如翻閱資料或網(wǎng)上查詢更方便，因此，我們?cè)谧鰞?nèi)容策劃上要緊緊圍繞科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)三個(gè)維度來(lái)闡述科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，建立用三維的角度去看科學(xué)、看世界的方法。第二，教案編寫方面。要打破科學(xué)教育長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注“科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)和邏輯”的這樣一種封閉的學(xué)科本位思想,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個(gè)視角來(lái)篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,提倡在科學(xué)教案編寫中適當(dāng)加入科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史學(xué)等科學(xué)元勘的內(nèi)容,使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到完整的科學(xué),真正理解科學(xué)的本質(zhì),提高科學(xué)素養(yǎng)。在科學(xué)教案中融入HPS教育理念，不僅可以使學(xué)生了解概念形成的過(guò)程、背景,學(xué)到科學(xué)研究的方法,從而對(duì)概念有更深刻地理解；而且有了人、事、情感的參與，使科學(xué)教育沐浴在人文關(guān)懷之中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，拉近了學(xué)生與科學(xué)以及科學(xué)家之間的距離，可以使學(xué)生對(duì)“科學(xué)的仰慕”變?yōu)閷?duì)“科學(xué)的投入”。第三，科普老師培養(yǎng)方面?？萍拣^里的科普老師對(duì)科學(xué)的想象可以直接影響學(xué)生到科技館參觀學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)科學(xué)的理解。高水平的科普老師隊(duì)伍是普及科學(xué)教育、提高科學(xué)教育水平的前提，科普老師也是HPS教育引入科學(xué)教育的重要傳播者。因此，我們科技館管理者要把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)與培訓(xùn)科普老師教育思維方式和觀念等緊密相連起來(lái)。四、結(jié)語(yǔ)HPS教育基本思想就在于:堅(jiān)信科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)教育都有不可忽視的作用,只有這些學(xué)科的有機(jī)融合,才能使科學(xué)教育變得更有效。我們用HPS教育的方法來(lái)推動(dòng)科技館的科學(xué)教育建設(shè)，不是單純欣賞或是崇敬科技工作者那些建樹當(dāng)代惠及后代的豐功偉績(jī)，更重要的是在科技發(fā)展的足跡中去體悟他們艱苦卓絕的工作態(tài)度和科學(xué)精神以及科學(xué)探索的智慧和方法?；赝蛯徱暚F(xiàn)代意義上的科學(xué)發(fā)展源流，特別是在源頭，科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)是不可分的。
