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時(shí)間：2022-01-29 11:07:43
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)工藝論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見的文化圖案。
1.2思想的意蘊(yùn)
儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。
1.3民俗的意蘊(yùn)
工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。
二、色彩樣本收集
1．調(diào)研準(zhǔn)備根據(jù)對(duì)象的不同，色彩數(shù)據(jù)的采集需要攝影或文字描述的方式獲取，為后期的科學(xué)性的定量描述提供基礎(chǔ)保障。具體的樣本收集采用現(xiàn)場(chǎng)拍照、實(shí)物樣品的色彩測(cè)色、利用色卡進(jìn)行比對(duì)和記錄、利用色彩分析設(shè)備測(cè)定色彩數(shù)值。對(duì)色彩區(qū)間內(nèi)的色彩閾值進(jìn)行選擇具有代表性的、面積相對(duì)比較大的、位于NCS色相環(huán)中所對(duì)應(yīng)的色彩數(shù)值。以真彩圖像RGB為色彩模型，檢查色標(biāo)與現(xiàn)實(shí)物體色彩是否還原一致的研究?jī)?nèi)容。用RGB描述每個(gè)樣本色彩的量化值，白色（R=255、G=255、B=255）和黑色（R=0、G=0、B=0）不做參考。對(duì)于給出的指定范圍色彩集合，只能存其一，屬于或者不屬于。對(duì)測(cè)得的指代性的數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納，儀器設(shè)備與工具主要有：彩色亮度計(jì)（TOPCONBM-7）、分光亮度測(cè)量?jī)x（SpectrophotometerCM-2600d）、數(shù)碼照相機(jī)、色卡。
2．測(cè)試條件能見度的晴天，避免強(qiáng)光和背光取色。時(shí)間9：00-11：00、13：00-15：00。測(cè)試距離大于350mm。
3．樣本分類
4．色卡的對(duì)比對(duì)所測(cè)得的不同色卡數(shù)值錄入樣本數(shù)據(jù)庫(kù)(奧斯特瓦爾德色立體)。在儀器測(cè)試與目測(cè)對(duì)比的基礎(chǔ)上，進(jìn)行色彩編碼與色卡進(jìn)行數(shù)值比對(duì)，以數(shù)值最為接近為原則選擇對(duì)比結(jié)果，得到達(dá)斡爾器具文化的標(biāo)準(zhǔn)色彩。
5．色彩信息的提取采用將NCS色相環(huán)（自然色的色彩系統(tǒng)），基于人的心理的六種主色，白、黑、紅、黃、綠、藍(lán)主題色感，分為有彩色：黃色、黃紅色、紅色、紅紫色、紫色、紫藍(lán)色、藍(lán)色、藍(lán)綠色、綠色和綠黃色共10類，其中黃色、紅色、紫色、藍(lán)色和綠色為基礎(chǔ)色，而黃紅色、紅紫色、藍(lán)紫色、藍(lán)綠色和綠黃色為兩相鄰基礎(chǔ)色間的中間色（。如圖3.5NCS色相環(huán)）色彩數(shù)據(jù)庫(kù)的R、G、B數(shù)值是描述每個(gè)像素色彩的量化值，若兩組R、G、B值越接近，那么代表的兩個(gè)像素的色彩就越相似。像素顏色組分的取值為0和255之間的整數(shù)，以λ[0，1]取值，特將0和255之間的整數(shù)除以255，轉(zhuǎn)化為0和1區(qū)間的數(shù)值。R=像素圖像中R值和\所有像素之和G=像素圖像中G值和\所有像素之和B=像素圖像中B值和\所有像素之和
6．色彩特征標(biāo)準(zhǔn)量化色彩學(xué)中黑色與白色稱為無(wú)彩色，將黑、白色之外的色均為有彩色。任何有彩色均由色相、明度和純度三屬性構(gòu)成，色相用來(lái)區(qū)分顏色，明度用來(lái)區(qū)分色彩的明暗程度，純度用來(lái)區(qū)分色彩飽和程度，按一定規(guī)律和秩序進(jìn)行排列而構(gòu)成的NCS色彩體系。將色相分為5類基礎(chǔ)色和5類中間色的這10類色相區(qū)間的分類方法。來(lái)進(jìn)行色彩研究、應(yīng)用和規(guī)范，來(lái)以此作為色彩特征量化的依據(jù)。分類方法具體步驟如下：a)色相值從1到64，建立色彩編號(hào)數(shù)據(jù)表；b)分別確定樣本色彩中色彩名詞對(duì)應(yīng)所在色卡編號(hào)，獲得色相值區(qū)間；c)以色相、明度、純度出現(xiàn)的頻率確定R、G、B所在色彩比例；d)在基礎(chǔ)色彩中添加中間色，確定10類色彩閾值
7．模糊聚類樣本匹配色彩信息數(shù)據(jù)特征值設(shè)定以更為多的樣本數(shù)據(jù)的閾值為依據(jù)，以樣本特征色彩和色彩自身屬性數(shù)據(jù)再進(jìn)行二次聚類，按照最大匹配原則進(jìn)行多項(xiàng)模式設(shè)定，實(shí)現(xiàn)交互性的色彩特征半自動(dòng)化提取，并不斷完善匹配模式。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識(shí)和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識(shí)有深入了解。對(duì)此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語(yǔ)言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工逐步在形態(tài)語(yǔ)言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過(guò)分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過(guò)對(duì)案例設(shè)計(jì)過(guò)程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對(duì)典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過(guò)實(shí)地調(diào)研中國(guó)泥人博物館、中國(guó)宜興紫砂博物館、無(wú)錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場(chǎng)需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國(guó)、缺乏本土特色的局面。
一、在國(guó)內(nèi)的藍(lán)染調(diào)研考察過(guò)程中，最引人關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是
近些年，我國(guó)從政府層面出臺(tái)相關(guān)扶持政策著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇，傳統(tǒng)藍(lán)染工藝亦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展過(guò)程中，初步得到一定的關(guān)注和恢復(fù)，但簡(jiǎn)單的冠以非物質(zhì)文化或傳人等做法，而無(wú)實(shí)質(zhì)性的市場(chǎng)需求、設(shè)計(jì)介入以及生產(chǎn)組織及銷售路徑，就無(wú)法解決傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的根本問(wèn)題，傳統(tǒng)工藝的延續(xù)問(wèn)題向來(lái)不是簡(jiǎn)單的文化藝術(shù)問(wèn)題，只有納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的再思考才能找到實(shí)質(zhì)性的方向；另一方面，團(tuán)隊(duì)對(duì)資料性的研究表明，國(guó)內(nèi)的民族研究和藝術(shù)研究學(xué)者，發(fā)表了一些關(guān)于藍(lán)染工藝、圖案記錄等著作，同時(shí)也在著手進(jìn)行藍(lán)染珍品及工具的保存和推介工作，但這些工作集中在資料、舊物品及工具的保存與記錄層面；就傳統(tǒng)藍(lán)染的設(shè)計(jì)及生產(chǎn)而言，對(duì)傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的當(dāng)展模式的嘗試還只是停留在圖案變形、仿舊、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)等方向，而缺乏對(duì)需求、工藝組織、渠道等重要生產(chǎn)及銷售要素的研究，更缺乏對(duì)傳統(tǒng)工藝與勞動(dòng)就業(yè)、農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社群環(huán)境等一體化的模式研究，這些明顯的缺失背后往往顯示出相關(guān)國(guó)家支持政策的含混或錯(cuò)位。在印度調(diào)研期間，我們與本課題合作方之一印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院（NID）對(duì)印度傳統(tǒng)印度藍(lán)染工藝進(jìn)行考察，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院秉承烏爾姆的教學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)活動(dòng)與對(duì)產(chǎn)業(yè)界及公共機(jī)構(gòu)提供咨詢的工作合而為一,在印度政府設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)政策的大力支持下，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院致力于設(shè)計(jì)改善貧困生活的努力，引導(dǎo)印度設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)開放設(shè)計(jì)理念，利用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)致力改善平民社會(huì),提升平民生活質(zhì)量，參與國(guó)際貿(mào)易，并希望由此改變印度一直以來(lái)的全球低端技術(shù)勞動(dòng)力輸出國(guó)的現(xiàn)狀。印度的設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的方法有很多，一般以工作坊或設(shè)計(jì)培訓(xùn)的形式在當(dāng)?shù)貙?shí)行，以提升藍(lán)染工匠的工藝技術(shù)，為他們提供有當(dāng)代市場(chǎng)價(jià)值、能增加實(shí)際收入的設(shè)計(jì)，用最少的基礎(chǔ)工具及當(dāng)?shù)卦O(shè)備，配合當(dāng)?shù)氐牟牧希詣趧?dòng)密集型的生產(chǎn)方式促進(jìn)當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不限于本地市場(chǎng)，甚至走入國(guó)際市場(chǎng)。經(jīng)過(guò)十多年的努力，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院已成為第三世界國(guó)家利用設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，提升設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的典范。本項(xiàng)目的另一合作方澳大利亞斯威本大學(xué)近年來(lái)致力于澳洲原住民織物文化的保存與就業(yè)保障之間的設(shè)計(jì)研究課題，以設(shè)計(jì)介入的方式，應(yīng)對(duì)澳洲原住民文化保存、澳洲文化多樣性的問(wèn)題?？傮w而言，國(guó)內(nèi)有關(guān)設(shè)計(jì)介入藍(lán)染工藝的研究與實(shí)踐尚處于初級(jí)階段，研究多停留在工藝、種類及歷史的梳理，對(duì)其背后文化價(jià)值的研究，基本也停留在民族學(xué)和美學(xué)意義上的研討。存在著視角單一、研究的輻射性不強(qiáng)、缺乏產(chǎn)業(yè)性的關(guān)注和國(guó)際視野等方面的不足。印度的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的研究提供了豐富的基礎(chǔ)研究樣本和產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
二、結(jié)論
不同于一般性傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、美學(xué)及文化涵義的研究，新的視點(diǎn)在于：通過(guò)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)管理介入，探討設(shè)計(jì)組織與傳統(tǒng)工藝的聯(lián)合機(jī)制，利用簡(jiǎn)單工具與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，解決傳統(tǒng)手工藝保存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求之間的矛盾問(wèn)題，并使之成為新的設(shè)計(jì)生產(chǎn)力的組織模式的研究。尤其是在跨文化的語(yǔ)境中，對(duì)照和研究中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中手工藝的現(xiàn)實(shí)，嘗試在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展概念下，尋找新的設(shè)計(jì)援助鄉(xiāng)村的具體模式，為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民找尋新的工作出路。我們相信，既然這一手工藝傳統(tǒng)曾是他們祖祖輩輩安身立命之所在，那么在今天，手工的價(jià)值、手工藝傳統(tǒng)依然可以成為他們重返故鄉(xiāng)、提升生活質(zhì)量、獲得尊嚴(yán)的生存工具。
作者：杭海 賀陽(yáng) 單位：中央美術(shù)學(xué)院
魏晉南北朝時(shí)期，由于青瓷的價(jià)廉物美，逐漸取代漆器在日常生活用品中的地位，漆器的制作轉(zhuǎn)向藝術(shù)品方面發(fā)展，各種技術(shù)崢嶸出現(xiàn)。到了唐代，雕漆、平脫漆器十分盛行。宋、元時(shí)期的漆器以螺鈿、金箔嵌貼技法最具特色。至于明、清兩代的髹漆技法更高達(dá)14類，漆器工藝到達(dá)前所未有的高度發(fā)展，所謂“千文萬(wàn)華，紛然不可勝說(shuō)矣！”
但現(xiàn)代的中國(guó)漆器已江河日下，風(fēng)光不再。漆器業(yè)日漸凋零，以中國(guó)漆器重要發(fā)祥地之一的揚(yáng)州來(lái)說(shuō)，元代時(shí)曾是全國(guó)漆器制作中心。清代后期，揚(yáng)州漆器遠(yuǎn)銷歐美，年銷量二萬(wàn)多件，白銀“歲入三萬(wàn)兩”?？扇缃?，像樣的漆器廠僅剩一家，其經(jīng)營(yíng)也是不太景氣，普通百姓購(gòu)買漆器的更是風(fēng)毛麟角。
而漆器在日本卻是另一番景象。早在公元前二百多年中國(guó)的漆藝就開始流傳到日本，由于地理環(huán)境相似，天然漆的資源豐富，日本也組織起了漆器生產(chǎn)，并逐漸形成了日本獨(dú)特的漆藝行業(yè)。
在我國(guó)的漢代，中國(guó)文化輸入日本，特別是漆文化的滲透，日本本土的漆藝受到強(qiáng)烈影響。尤其是唐代鑒真和尚的六次東渡，眾多隨行的工藝匠師把漆藝的種子深深地播撒在了東瀛之國(guó)。日本漆藝工匠在此基礎(chǔ)上發(fā)展出本國(guó)漆器特色：以金、銀作為裝飾花紋，即日本所謂的“蒔繪”，以金、銀屑加入漆液中，干后推光處理，顯示出金銀色澤，極盡華貴，有時(shí)并以螺鈿、銀絲嵌出花鳥草蟲或吉祥圖案。公元10世紀(jì)以后日本漆器逐漸形成獨(dú)自的和式風(fēng)格，并回流中國(guó)，受到中國(guó)皇帝的喜愛。清朝皇帝不但大量購(gòu)買，還在宮廷專設(shè)洋漆作坊進(jìn)行大量制作。而如今日本的漆器更是后來(lái)居上，成為了一個(gè)漆器大國(guó)。許多人都知道Japan是日本，但是Japan指的是漆器可就沒(méi)有太多人知道。漆器已成為日本民族的一種象征。
為什么漆器起源于我們中國(guó)，卻被日本人發(fā)揚(yáng)光大，甚至成為民族象征呢？我認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)漆器存在以下幾個(gè)問(wèn)題。
一、裝飾圖案與裝飾形式陳舊
現(xiàn)代中國(guó)漆器的裝飾大多仍是沿襲傳統(tǒng)，尤其是以明清風(fēng)格為主，其工藝充滿著堆、砌、繁縟又復(fù)雜，與人們的現(xiàn)代審美趣味產(chǎn)生了日漸明顯的矛盾。這些漆器中，我們首先贊嘆的是藝人們高超的技藝和讓人難以想象的勞動(dòng)強(qiáng)度，而并非其作為當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)品的藝術(shù)成就。以揚(yáng)州漆器廠近些年來(lái)生產(chǎn)的漆器種類來(lái)看，幾乎完全是明清漆器的翻版復(fù)制，器物上的圖案花紋要么是司空見怪的龍、鳳，要么是民間的吉祥圖案、神話傳說(shuō)。這樣的漆器很難和現(xiàn)代居室的裝飾相融合。所以，如今的人們總是覺(jué)得漆器是一個(gè)很陳舊的東西，既土又俗，無(wú)人問(wèn)津。
而日本的現(xiàn)代漆器，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)手法也有許多創(chuàng)新。他們的漆器中即有能反映精致細(xì)膩的民族特點(diǎn)的元素，又有能反映時(shí)代特點(diǎn)的簡(jiǎn)潔、流暢、明快的與時(shí)代合拍的元素。雖然也是運(yùn)用了日本傳統(tǒng)的蒔繪工藝，但其中融入了不少寫意、抽象等非?，F(xiàn)代的藝術(shù)技法。即使是表現(xiàn)富士山這樣的傳統(tǒng)內(nèi)容，也加入了一些幾何紋飾，使其更符合現(xiàn)代人審美情趣。
二、漆器產(chǎn)品的實(shí)用性差
漆器，顧名思義是漆的器物。是器即為家用；不能實(shí)用，何以為器？彝族漆器之所以延續(xù)至今，就是因?yàn)榻Y(jié)合實(shí)用。楚漢漆器之所以發(fā)達(dá)，就在于結(jié)合生活。[1]中國(guó)漆器衰敗的另一個(gè)原因就是漆器脫離實(shí)用，離人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。關(guān)注現(xiàn)代中國(guó)漆器，不難發(fā)現(xiàn)其器型非常有限，無(wú)非屏、瓶、硯之類。而且連形狀都沒(méi)有任何改變。在這幾種器型中，除了硯臺(tái)還有些使用價(jià)值以外，另外兩種都是裝飾物，更何況現(xiàn)代人除了練書法的還有幾個(gè)人會(huì)需要硯臺(tái)呢？產(chǎn)品脫離的實(shí)用就會(huì)曲高和寡，淡出社會(huì)，所以也難怪如今的漆器產(chǎn)品會(huì)受到冷落了。
不可否認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)化手段生產(chǎn)出的器皿，如搪瓷器皿、玻璃器皿等，確實(shí)有優(yōu)于漆器的地方，比如說(shuō)在價(jià)格和生產(chǎn)周期上都比漆器節(jié)約。但漆器產(chǎn)品仍有許多獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：漆器通常是用木、竹等胎料制成，輕便、容易洗滌、不易破碎，且有良好的隔熱作用，而且精致美觀。如果能夠充分發(fā)揮漆器獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，相信一定能夠獲得良好的市場(chǎng)收益。
日本的現(xiàn)代漆器在設(shè)計(jì)定位上力求貼近市場(chǎng)和大眾生活，適應(yīng)大和民族插花、就餐、飲茶、梳妝和席地而坐的實(shí)用需求。因此漆器在日本人的日常生活中占有很重要的地位、建筑裝飾用漆器、陳設(shè)品用漆器、家具用漆器、禮品用漆器，天天使用的餐具更是離不開漆器，漆器已經(jīng)成為日本人生活中的一部分。現(xiàn)代日本人還在不斷拓展漆器的運(yùn)用領(lǐng)域，據(jù)報(bào)道，在醫(yī)療保健領(lǐng)域已經(jīng)有所突破，已開發(fā)出具有殺菌、保溫功能的漆器制品；在家庭裝飾上也嘗試著將漆器技藝用于陶瓷、現(xiàn)代家具，甚至門把手、電源開關(guān)上。夏普公司最新推出的一款液晶電視的面板就是漆器的，可以說(shuō)這又是一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。
三、缺乏漆器設(shè)計(jì)的專業(yè)人才
漆器專業(yè)設(shè)計(jì)人才的缺乏、沒(méi)有形成完善的漆器工藝師的培養(yǎng)系統(tǒng)，是我國(guó)現(xiàn)代漆器業(yè)發(fā)展受阻的另一個(gè)重要因素?，F(xiàn)代中國(guó)漆器廠里培養(yǎng)出的漆藝師大多只重視技能的訓(xùn)練，而忽視了創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。這種手工藝人只能是所謂的工匠，他們只能漆器制作，基本上沒(méi)有設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。僅僅是前人的機(jī)械重復(fù)，然后再以同樣的方式培養(yǎng)出下一代。這使得我國(guó)的漆器發(fā)展只能停留在工藝階段。雖然現(xiàn)代的美術(shù)院校也有開設(shè)漆藝專業(yè)的，但是他們的培養(yǎng)方向大多偏向純藝術(shù)、純裝飾，很少有人能夠真正走到民間的漆器廠里，對(duì)傳統(tǒng)漆器進(jìn)行現(xiàn)代化改造。
而在日本，藝術(shù)家和工匠之間沒(méi)有明顯的界限。制作漆器的手藝人因?yàn)榫哂袆?chuàng)作能力而亦可被稱為藝術(shù)家，受到人們的敬重
四、缺少肥沃的漆器文化土壤
有這么一種說(shuō)法“中國(guó)是土的民族，日本是木的民族”。
在我國(guó)的漆器發(fā)展史上，漢唐時(shí)代漆器的應(yīng)用及工藝發(fā)展到最高峰，但北宋以后瓷器大行其道，漆器的運(yùn)用大不如以前，幾乎所有的食器都改為瓷器，即使文玩擺設(shè)也以瓷器為先。
現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，人們對(duì)漆器更是知之甚少，《戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器研究》一書的作者胡玉康先生曾做過(guò)一次調(diào)查，詢問(wèn)了10位各行各業(yè)的工作人員，竟有9人不知漆器為何物，1人答是家具。這能怨誰(shuí)呢？平時(shí)能接觸到漆器的機(jī)會(huì)就很少。有關(guān)漆器的宣傳介紹又不足。中小學(xué)的教科書也從未將漆器知識(shí)編入課本。
而日本情況則不同。他們的生活文化自唐以來(lái)，即奈良時(shí)代開始，一直沒(méi)有大的改變。雖然日本是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，現(xiàn)代化的生活水準(zhǔn)也很高，但使用漆器作為日常生活用品的習(xí)慣并無(wú)多大變化，而且還特別珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)漆器在現(xiàn)代生活中的位置。在日本的禮品展銷會(huì)及各大商場(chǎng)中成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細(xì)致明確，不僅有專門用來(lái)喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚片的用具，在各種節(jié)日中還要使用不同的器具以配合不同的習(xí)俗和食物。比如端午節(jié)，就要用一套專門吃粽子的餐具。據(jù)介紹，日本平均每個(gè)家庭使用的僅僅是漆器托盤就不少于10個(gè)，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤等，每個(gè)家庭使用的漆器數(shù)量是非常可觀的。特別是漆碗，在人們的生活中，使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據(jù)說(shuō)一年銷售量達(dá)一千萬(wàn)件以上。此外，社會(huì)交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習(xí)俗。[2](P3)
高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也促成了漆器使用的大眾化。從70年代起，日本就步入高收入、高消費(fèi)國(guó)家的行列，一般國(guó)民也有錢購(gòu)買較貴重的工藝品。加之現(xiàn)代人對(duì)化學(xué)代用制品厭惡了，喜歡手工、天然、具有悠久歷史的工藝品，漆器正好切合了人們的這一要求。[3]（P157）
另外，政府的干預(yù)對(duì)培養(yǎng)漆器文化土壤也起到了很大的推動(dòng)作用。日本政府于1974年及時(shí)制定了傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法律。1975年又成立了全國(guó)的傳統(tǒng)工藝振興協(xié)會(huì)。使漆器工藝得到了迅速的恢復(fù)與發(fā)展。
五、缺乏全面的市場(chǎng)定位
據(jù)調(diào)查，中國(guó)現(xiàn)代漆器產(chǎn)品多為傳統(tǒng)手工制作，一刀一刻，一筆一畫，生產(chǎn)效率低。因而這些漆器作為高級(jí)藝術(shù)品銷售的價(jià)格也十分可觀，只一方硯臺(tái)的售價(jià)就要2000~4000圓左右，這就難怪漆器產(chǎn)品不能進(jìn)入尋常中國(guó)家庭了，所以它們的銷售長(zhǎng)期以來(lái)以外銷為主。
日本的漆器，高、中、低檔并行、手工制作和機(jī)械化生產(chǎn)并存。手工制作的漆器作為高級(jí)藝術(shù)品，為上層富裕者使用或供出口。機(jī)械化生產(chǎn)的漆器產(chǎn)品由于生產(chǎn)效率高，所以售價(jià)低廉，能為普通家庭所承受。
六、技藝上缺乏創(chuàng)新
中國(guó)現(xiàn)代漆器的生產(chǎn)大多遵循傳統(tǒng)。在漆藝技法上因循守舊，拘泥于過(guò)去的雕、嵌、堆、繪，滿足于祖先留下的看家本領(lǐng)，而沒(méi)有從現(xiàn)代大量的新科技中尋找革新漆藝的方法。
日本人卻能借助現(xiàn)代科技手段研究漆器，如東京藝術(shù)大學(xué)，輪島，鐮倉(cāng)等傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)研究機(jī)構(gòu)借用X光等技術(shù)手段進(jìn)行分析、鑒別，使漆器的原料配方、工藝技巧和藝術(shù)造型等都獲得了很有價(jià)值的研究成就。[4]（P158）
他們還將機(jī)械化生產(chǎn)加入了漆器的制作過(guò)程，使得漆器規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化、精密化，減輕了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，也降低了生產(chǎn)成本。
從以上六個(gè)方面的比較中可以看出，中日兩國(guó)漆器至所以一衰一榮，在于能否將先進(jìn)的現(xiàn)代文化、科技和傳統(tǒng)藝術(shù)相融合、能否適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的文化物質(zhì)需求、能否人才輩出和不斷推陳出新。簡(jiǎn)而言之就是能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。
在許多人的頭腦中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是相互對(duì)立、相互矛盾的。其實(shí)這兩者從來(lái)都是在不斷相互融合、相互滲透著的。因此，對(duì)于“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”的關(guān)系有必要了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
什么是傳統(tǒng)？傳是傳承；統(tǒng)是大統(tǒng)，是集大成者。傳統(tǒng)就是某種文化集成的傳承。傳統(tǒng)的重要特征是它的動(dòng)態(tài)性，它是在社會(huì)實(shí)踐中不斷地被建構(gòu)和重新建構(gòu)的，因而并不存在一種經(jīng)世不變的固化的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)如果失去了這種動(dòng)態(tài)性質(zhì)，就會(huì)淪落為遺跡或遺物。
什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化是一個(gè)相對(duì)的概念，每個(gè)時(shí)代都有自己的現(xiàn)代化，都是對(duì)前人的現(xiàn)代化進(jìn)行當(dāng)代的再現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的過(guò)程就是當(dāng)代科技、人文等因素影響、作用的過(guò)程。
“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”之間存在著密切的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)”是凝聚了各個(gè)歷史時(shí)代的“現(xiàn)代化”的結(jié)晶；“現(xiàn)代化”是傳統(tǒng)在各個(gè)歷史時(shí)代的光大和升華。“傳統(tǒng)”一旦離開了“現(xiàn)代化”就會(huì)停滯、衰敗、沒(méi)落。
只有明確和擺正了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系，才能使彌足珍貴的傳統(tǒng)工藝在我們這一代手上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前，特別要在以下三個(gè)方面采取積極措施：
1、傳統(tǒng)工藝要和現(xiàn)代審美相結(jié)合
這是對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，是以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用。
2、傳統(tǒng)工藝也要追求其實(shí)用性
實(shí)用性的追求能給予傳統(tǒng)工藝更豐富的表現(xiàn)形式和更多的發(fā)展領(lǐng)域，使傳統(tǒng)工藝的市場(chǎng)空間更加廣闊，使傳統(tǒng)工藝得到更廣泛的接受和理解。所謂“實(shí)用即是美”，只有加強(qiáng)其實(shí)用性的研究和實(shí)踐，傳統(tǒng)工藝才會(huì)更具生命力。
3、要培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝生存的土壤
現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)工藝的抵觸心理，大都并不是不能接受，而是缺乏全面的了解。有必要在中、小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)工藝制作、賞析課，讓孩子們從小接觸、了解傳統(tǒng)工藝。政府、企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)工藝要多資助、扶持；傳媒、輿論對(duì)傳統(tǒng)工藝要多宣傳、引導(dǎo)。只要讓更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝的價(jià)值，提高了整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)同感，傳統(tǒng)工藝就能深深地植根于肥沃的社會(huì)文化土壤中。
只要我們能正視在繼承某些傳統(tǒng)工藝方面存在的不足之處，高度重視、潛心研究傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化的課題，并采取扎實(shí)有效的積極措施。完全有理由相信，理性、科學(xué)的現(xiàn)代化一定會(huì)使傳統(tǒng)工藝——這些老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，在二十一世紀(jì)的今天仍然能煥發(fā)出令世界炫目的光彩。
[摘要]本文透過(guò)中、日漆器發(fā)展的比較，分析了中國(guó)漆器在現(xiàn)代化過(guò)程中存在的不足，探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，并對(duì)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化提出了一些建設(shè)性意見。
[關(guān)鍵詞]漆器;發(fā)展;比較;傳統(tǒng)工藝;現(xiàn)代化
Abstract:ThearticleanalysesthedeficiencyintheprocessofmodernizationofChineselacquerwares.itdiscussestherelationshipoftraditionandmodernization..FurthermoreadvancessomesuggestionsformordernizingtheChinesetraditionalartsandcrafts.
Keywords:lacquerwares;development;comparison;traditionalarts&craft;modenization
[參考書目]
[1]《立足傳統(tǒng)、綜合發(fā)展》，《裝飾》1997年第1期喬十光著
據(jù)筆者了解，傳統(tǒng)工藝行業(yè)從業(yè)人員的文化水平普遍較低，如麥稈畫、蘆葦畫需要視力好的年輕人，員工大都40歲以下，技術(shù)工人絕大多數(shù)為初高中的學(xué)歷，而一些年齡較大的藝人的文化水平則更低，木雕行業(yè)學(xué)徒文化水平也較低。文化素質(zhì)偏低的原因是多方面的，一方面是年輕學(xué)徒為了掌握一門手藝謀生，九年義務(wù)教育完成便拜師學(xué)藝，很少考慮提升自己的文化素質(zhì)，另一方面部分企業(yè)在招聘過(guò)程中十分注重技能水平，認(rèn)為文化水平對(duì)公司的發(fā)展并無(wú)大的影響，因此公司注重技能培訓(xùn)，而很少對(duì)員工進(jìn)行一些文化素質(zhì)培訓(xùn)。文化水平對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)作是潛移默化，技能熟練職能是技工，卻無(wú)法成為大師。更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是傳統(tǒng)工藝人員在評(píng)工藝美術(shù)系列職稱時(shí)，文憑條件一般要求中專、職業(yè)高中或相當(dāng)高中學(xué)歷，低文化水平將會(huì)限制行業(yè)人才的自我成長(zhǎng)。在對(duì)一家蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)了解到，該企業(yè)有員工40人，年銷量500多萬(wàn)，且呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，公司經(jīng)營(yíng)人認(rèn)為目前企業(yè)的產(chǎn)品比較缺乏創(chuàng)新，一些幾十元的作品還是以模仿網(wǎng)絡(luò)或雜志的畫為主，只有一些參加工藝美術(shù)大賽的得獎(jiǎng)作品是業(yè)主自己所創(chuàng)作。企業(yè)里只有四人掌握蘆葦畫的全部工序，其他學(xué)徒只會(huì)一到兩個(gè)工序，他們的任務(wù)主要是完成自己的分工環(huán)節(jié)，很少有人自己創(chuàng)作作品，主要是模仿師傅的樣品，學(xué)徒無(wú)創(chuàng)新思維，該廠曾接到日本的訂單，但是創(chuàng)意還是由對(duì)方提供，工廠只負(fù)責(zé)按樣板生產(chǎn)，這種方式無(wú)疑會(huì)降低產(chǎn)品的附加值，難以塑造企業(yè)的形象。同樣，在東陽(yáng)市的木雕城調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木雕產(chǎn)品在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上基本上都沿襲了傳統(tǒng)東陽(yáng)木雕的形式，缺乏創(chuàng)新思維，一定程度上脫離市場(chǎng)需求，竹編產(chǎn)品亦是如此，仍是一些古老的樣式和題材，缺乏現(xiàn)代人的審美意識(shí)和需求，缺乏時(shí)尚，缺乏創(chuàng)意，這將限制了行業(yè)的發(fā)展壯大。
目前，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)方式主要有三種方式：師徒傳承占主要地位，家族傳承日漸稀少，社會(huì)化教育方式有所偏差。
傳統(tǒng)工藝行業(yè)的人才培養(yǎng)依舊是以師傅傳承為主，有些是徒弟交學(xué)費(fèi)學(xué)習(xí)師傅全部手藝，學(xué)會(huì)后便自己創(chuàng)業(yè)，有些是跟隨師傅學(xué)習(xí)后在師傅工廠工作，這些人一般只掌握部分技能，也有一些徒弟在學(xué)習(xí)期間不發(fā)工資，只給生活費(fèi)。具體的學(xué)習(xí)形式多樣，然而，這種人才培養(yǎng)方式依舊存在弊端：首先是培養(yǎng)范圍有限，一個(gè)師傅所能帶的徒弟人數(shù)有限，一般為10人以內(nèi);其次，徒弟和師傅所學(xué)習(xí)的更多是技能，在創(chuàng)新上缺乏學(xué)習(xí)氛圍。在當(dāng)今產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，此人才培養(yǎng)方式依舊不能滿足社會(huì)的需求。家族傳承這種古老的培養(yǎng)方式，不但保證了技藝的完整傳承，同時(shí)也使得人才培養(yǎng)可以低成本進(jìn)行。但此種方式傳承人數(shù)有限，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，子女可以選擇的就業(yè)機(jī)會(huì)很多，子孫若不愿學(xué)習(xí)技藝，將導(dǎo)致技藝失傳。在手工藝傳授方式中，家傳的方式變得越來(lái)越少見，家族傳承斷檔的情況最為嚴(yán)重。在筆者對(duì)蘆葦畫胡師傅的采訪中了解到，他的兒子目前在上高中，對(duì)兒子以后是否繼承父業(yè)，主要取決于兒子自己。
工藝美術(shù)院校曾經(jīng)是工藝人才培養(yǎng)搖籃，但是，隨著上世紀(jì)90年代初計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，全國(guó)97%以上公有制工藝美術(shù)企業(yè)相繼倒閉或改制，相關(guān)大專院?；虮槐究圃盒＜娌⒒蚋鶕?jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行專業(yè)調(diào)整，這些院校的教學(xué)定位，不再注重對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教授。以我國(guó)成立的第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)高等職業(yè)院?！K州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，近幾年的招生專業(yè)主要為廣告設(shè)計(jì)類、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類、服裝設(shè)計(jì)類、數(shù)字技術(shù)類、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，這些專業(yè)皆為市場(chǎng)需求旺盛的專業(yè)，唯有陶藝設(shè)計(jì)專業(yè)與傳統(tǒng)工藝有些相關(guān)，但課程主要還是以基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)及理論為主，主要培養(yǎng)從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才。長(zhǎng)期以來(lái)，清華美院一直是全國(guó)各大本科院校培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的龍頭，以清華美院和四川美院為例，近幾年的招生專業(yè)分為藝術(shù)設(shè)計(jì)類、造型藝術(shù)類、理論類三大塊，人才培養(yǎng)的目標(biāo)主要是能勝任美術(shù)設(shè)計(jì)工作和研究工作，能在企業(yè)、工藝美術(shù)研究所、各院校從事設(shè)計(jì)或教學(xué)工作。因此，教學(xué)上主要以理論為主，實(shí)踐環(huán)節(jié)較為薄弱。這種教學(xué)方法能提高設(shè)計(jì)和創(chuàng)作能力，但若作為傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
根據(jù)《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的界定，傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬性中包含兩個(gè)重要內(nèi)容：文化屬性即（文化藝術(shù)性）和品質(zhì)屬性（技藝精湛），這客觀上要求傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該具有綜合的能力和素質(zhì)。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝人才應(yīng)該必須具備三方面條件，即技能、文化和創(chuàng)新。技能是指必須要徹底掌握并領(lǐng)悟傳統(tǒng)工藝的技法，正如黃小明所說(shuō)“：技能是藝術(shù)的基礎(chǔ)，作為東陽(yáng)木雕傳承人，必須嫻熟地掌握東陽(yáng)木雕各種技法，并對(duì)各類表現(xiàn)手法與形式了然于胸?！盵2]文化是指必須要有較高的文化修養(yǎng)，包括廣博的知識(shí)、豐富的閱歷、正確的世界觀、獨(dú)到的審美意識(shí)等多個(gè)方面。創(chuàng)新是指必須要具備創(chuàng)造能力，包括敏銳的感知力、豐富的想象力。新形勢(shì)下，傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)并非靠師傅、企業(yè)等單一力量便能完成，人才的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)方式，更離不開社會(huì)教育，同時(shí)也離不開政府等各種因素，只有完整的培養(yǎng)體系才能滿足傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展需求。
隨著傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對(duì)人才的需求量日益劇增，僅僅靠師傅教授或者家族傳承、企業(yè)培養(yǎng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足需求，因此有必要采用批量化的培養(yǎng)方式來(lái)解決這一難題。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)為己任，理應(yīng)承擔(dān)發(fā)展區(qū)域文化的歷史使命，發(fā)揮文化傳承、文化創(chuàng)新的職能。與本科院校不同，高職院校在辦學(xué)上基本采用工學(xué)結(jié)合、校企合作的模式，教學(xué)上注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和動(dòng)手能力，這與傳統(tǒng)工藝的人才基本素質(zhì)要求正好契合。此外，傳統(tǒng)工藝具有鮮明的地方特色，在傳統(tǒng)工藝發(fā)展良好的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行人才培養(yǎng)，將有利于產(chǎn)、學(xué)、研的有效結(jié)合。東陽(yáng)木雕是全國(guó)四大木雕之一，在全國(guó)木雕行業(yè)里的規(guī)模最大。目前，東陽(yáng)市內(nèi)真正搞雕刻的企業(yè)大概有600多家，再加上雕刻家具的企業(yè)在內(nèi)大概有1000多家。由于東陽(yáng)木雕的應(yīng)用面廣，需求量很大，現(xiàn)在東陽(yáng)的從業(yè)人員大概有4萬(wàn)多人[3]。隨著東陽(yáng)木雕產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，木雕人才十分稀缺，于是，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱廣廈學(xué)院）依托中國(guó)木雕之都、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，開設(shè)了全國(guó)首個(gè)木雕設(shè)計(jì)與制作專業(yè)，至今已招收了200余名全日制學(xué)生。2011年，首屆木雕班學(xué)生畢業(yè)，未到畢業(yè)就被一搶而空，有一位畢業(yè)生的作品在中國(guó)國(guó)家博物館“中國(guó)木雕藝術(shù)展”中獲銀獎(jiǎng)。廣廈學(xué)院自開設(shè)木雕專業(yè)以來(lái)，把傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的單一技能培養(yǎng)模式變?yōu)榭茖W(xué)系統(tǒng)的知識(shí)和技能綜合培養(yǎng)模式，為行業(yè)輸送有較高文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的木雕行業(yè)高素質(zhì)高技能人才。在具體的人才培養(yǎng)實(shí)踐上，主要包括以下幾方面：（1）建立“工廠化”硬件設(shè)施為了實(shí)現(xiàn)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地工廠化、仿真化，讓學(xué)生在一個(gè)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境下，按照未來(lái)就業(yè)的職業(yè)崗位群對(duì)基本技術(shù)技能的要求，進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。通過(guò)產(chǎn)學(xué)合作、校企合作的方式，不斷改善實(shí)訓(xùn)基地條件，積極探索校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。目前已建成木雕技能操作中心、木雕藝術(shù)展示中心、木雕裝配機(jī)器操作室、數(shù)控精雕實(shí)訓(xùn)室等生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，滿足了教學(xué)的要求。（2）建設(shè)專業(yè)師資隊(duì)伍優(yōu)秀的師資力量是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的保障，目前該專業(yè)共有教師10名，其中高級(jí)工藝美術(shù)師1名，講師4名,工藝美術(shù)師5名；兼職教師4名，其中亞太地區(qū)手工藝大師1名，中國(guó)工藝美術(shù)大師2名，浙江省工藝美術(shù)大師1名；技師職稱的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師5名；特聘教授3名，分別是陸光正（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽(yáng)木雕傳承人）、馮文土（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽(yáng)木雕傳承人）、盧光華三位中國(guó)工藝美術(shù)大師，其中陸光正大師為專業(yè)帶頭人。（3）采用特色教學(xué)模式木雕專業(yè)不同于高職院校的其他專業(yè)，在教學(xué)上必須根據(jù)專業(yè)特色，構(gòu)建適應(yīng)崗位需求的教學(xué)模式。學(xué)院在教學(xué)上主要注重以下幾點(diǎn)：第一，采用“邊學(xué)邊做”的教學(xué)模式，學(xué)生從入學(xué)就開始實(shí)行上午理論學(xué)習(xí)，下午到實(shí)訓(xùn)館實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式；第二，專業(yè)課程實(shí)行“2個(gè)一致性”的教學(xué)方式，即課內(nèi)實(shí)踐項(xiàng)目與企業(yè)項(xiàng)目一致性，專業(yè)課程考核方式與企業(yè)考核方式一致性，真正做到職業(yè)教育與崗位“零接觸”，讓學(xué)生提前體驗(yàn)崗位職責(zé)；第三，實(shí)行“手把手”、“一對(duì)一”的指導(dǎo)，木雕專業(yè)課程中，由三十多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師和教學(xué)指導(dǎo)教師共同作為現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教師，實(shí)行“手把手”“、一對(duì)一”的指導(dǎo)，積極開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使“教、學(xué)、做”融為一體；第四，開展校企合作，以來(lái)料加工的方式，為東陽(yáng)木雕企業(yè)生產(chǎn)木雕產(chǎn)品，不僅為學(xué)生提供了學(xué)生實(shí)訓(xùn)的材料，更為學(xué)生提供了真實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)景，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的提高起到推動(dòng)作用；第五，執(zhí)行工藝美術(shù)大師帶特長(zhǎng)生的制度，由陸光正、徐土龍等工藝美術(shù)大師指導(dǎo)培養(yǎng)特長(zhǎng)生，提高學(xué)生的技能，也為東陽(yáng)木雕培養(yǎng)大師后備力量。
在傳統(tǒng)工藝行業(yè)中，大多數(shù)是以中小型企業(yè)或家庭作坊形式存在，同時(shí)這些企業(yè)也有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)徒。盡管師徒傳承具有帶徒數(shù)量有限、周期長(zhǎng)等缺點(diǎn)，但手把手的教學(xué)方式卻能保證學(xué)到真技藝。因此，在社會(huì)各種培訓(xùn)班、提高班追求速成的情況下，在急于求成的當(dāng)代社會(huì)“，言傳身教”的師徒制依然有無(wú)可替代的作用。歷史上，師徒傳承是手工制造業(yè)人才培養(yǎng)的主要模式，解放前江浙一帶的學(xué)徒制就是典型的代表。在過(guò)去，學(xué)徒與師父之間要不有血緣、要不有地域聯(lián)系，師徒如父子，確立師徒關(guān)系是相當(dāng)隆重的事情，學(xué)藝期間一切聽命與師傅，有的甚至幾年不回家。不過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)，師傅徒弟的地位是平等的，只是新時(shí)代的師徒關(guān)系大多建立在勞動(dòng)合同的約定之上。按照現(xiàn)代石雕行業(yè)的規(guī)矩，學(xué)徒時(shí)間一般為三年，師父提供吃住，但不付工資，三年滿師后根據(jù)個(gè)人的技術(shù)條件，留在作坊里繼續(xù)雕刻，按月薪付給工資報(bào)酬，如個(gè)人技術(shù)條件好，也可自立門戶繼續(xù)招收徒弟。在大中型的企業(yè)中，為了保證師徒傳承的高質(zhì)量，高效率，企業(yè)可以從以下幾方面改進(jìn)：將培養(yǎng)徒弟的成績(jī)納入師傅的工作考核體系，對(duì)帶徒成績(jī)出色的師傅進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)師徒利益一體化；從不同角度對(duì)徒弟進(jìn)行專業(yè)能力的培養(yǎng)，可通過(guò)交叉拜師的方式培養(yǎng)徒弟的綜合素質(zhì)和能力。
截至2010年底，浙江省有亞太地區(qū)手工藝大師1位，中國(guó)工藝美術(shù)大師33名，浙江省工藝美術(shù)大師200名，高級(jí)工藝美術(shù)師282名。隨著傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)化的發(fā)展，這些數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)對(duì)大師的需求，再加上這些大師大都年齡較高，需要有下一代大師后備力量來(lái)傳承技藝。因此，為了培養(yǎng)新一代大師，就需要當(dāng)代的大師廣收徒弟，傳承絕技，其實(shí)這也是大師傳承文化的責(zé)任。在政策上可以借鑒福州市有關(guān)做法：對(duì)獲得國(guó)家、省級(jí)的工藝美術(shù)大師或高級(jí)工藝美術(shù)師，要求每人傳幫帶一定數(shù)量的學(xué)生，每月給予一定的補(bǔ)貼，鼓勵(lì)支持工藝美術(shù)大師帶徒，引導(dǎo)文化水平相對(duì)較高、有美學(xué)基礎(chǔ)的人員拜師學(xué)藝。大師帶徒實(shí)踐案例很多，如中國(guó)工藝美術(shù)大師馮文土在被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽(yáng)木雕傳承人后，在東陽(yáng)開設(shè)了創(chuàng)作室，帶了一批徒弟，其中一些徒弟已是省級(jí)工藝美術(shù)大師。此外，每年都有廣廈學(xué)院木雕專業(yè)的學(xué)生到大師工作室實(shí)習(xí)，優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)被留下來(lái)繼續(xù)工作和深造。在大師帶徒的政策上，廣東省走在全國(guó)前列，廣東省人力資源和社會(huì)保障廳、廣東省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)于2011年11月11日聯(lián)合印發(fā)了《廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室認(rèn)定辦法（試行）》。其中就規(guī)定了工藝美術(shù)大師的工作任務(wù)為：傳承絕技，恢復(fù)、發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種，搶救、傳承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)作精品，大師與繼承人（傳人）分別或共同設(shè)計(jì)、制作工藝美術(shù)精品佳作；培養(yǎng)人才，通過(guò)技藝傳承、制作精品、資料整理、理論研究，培養(yǎng)能夠繼承傳統(tǒng)技藝和知識(shí)體系，掌握實(shí)際技能的繼承人（傳人）[4]。此舉從政策上鼓勵(lì)和引導(dǎo)工藝美術(shù)大師傳承絕技、創(chuàng)作精品、培養(yǎng)人才，屬全國(guó)首創(chuàng)，對(duì)其他省市具有借鑒意義。
確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用?？傊?，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過(guò)公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
我省絕大部分高職學(xué)院開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，但對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)未引起足夠重視，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到我省對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化的高度重視及政策扶植對(duì)學(xué)院內(nèi)涵建設(shè)、特色建設(shè)是一個(gè)重要的機(jī)遇，存在重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、輕傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)象。廣東傳統(tǒng)工藝美術(shù)高職教育存在的問(wèn)題與對(duì)策為什么在高職院校會(huì)出現(xiàn)重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、輕傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育這一現(xiàn)象？一方面是因?yàn)殡S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、媒體藝術(shù)人才需求量增加，生源多，就業(yè)范圍廣。而且開設(shè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)硬件投入相對(duì)較少，而學(xué)費(fèi)相對(duì)較高，因此，高職學(xué)院對(duì)開設(shè)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)熱情高。另一方面，高職學(xué)院面對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類相對(duì)細(xì)致而專業(yè)技藝單一，在專業(yè)定位、課程設(shè)置、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、招生就業(yè)等方面均面臨一些問(wèn)題。首先是生源問(wèn)題。江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010年開設(shè)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，并建立了校內(nèi)陶瓷車間，聯(lián)合企業(yè)建立了校外實(shí)訓(xùn)基地，但當(dāng)年僅招生15人，勉強(qiáng)能夠開班，次年招生人數(shù)更少，無(wú)法開班，從而停止招生。2012年學(xué)院從服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的角度考慮，嘗試從室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)抽出一部分學(xué)生試辦古典家具專業(yè)方向，但報(bào)名者寥寥無(wú)幾，最終也沒(méi)能開班。這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)創(chuàng)辦初期可能會(huì)出現(xiàn)的情況。究其原因，主要是專業(yè)影響力不夠強(qiáng)，宣傳力度不夠大，校企合作不夠深入。
高職學(xué)院如果轉(zhuǎn)變觀念，不看重眼前利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，從學(xué)院特色和內(nèi)涵建設(shè)考慮，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任來(lái)考慮，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)加大投入，加大宣傳力度，爭(zhēng)取上級(jí)扶持和企業(yè)支持，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面辦出特色，擴(kuò)大影響，生源問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，而且有成功的模式可供借鑒。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡和陶瓷專業(yè)各從10多人的定單班開始，后來(lái)成立湘繡藝術(shù)學(xué)院、湘瓷藝術(shù)學(xué)院，被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡傳承與保護(hù)基地，招生情況良好。我省番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院也成立了珠寶學(xué)院，現(xiàn)已探索出一條成功的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育之路。
（一）專業(yè)設(shè)置相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類更多，分類也更細(xì)，在專業(yè)設(shè)置方面應(yīng)考慮兩個(gè)因素：第一是地方因素，應(yīng)從傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝、服務(wù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)入手，開展具有地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育。如廣州“三雕一彩一繡”（牙雕、玉雕、木雕、廣彩和廣繡）、佛山陶塑、肇慶端硯、潮州木雕和潮繡、陽(yáng)江漆藝、江門新會(huì)葵藝和古典家具、汕頭內(nèi)畫等，都具有鮮明地方特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。根據(jù)地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)設(shè)置專業(yè)，也是高職學(xué)院服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的需要，同時(shí)在教學(xué)資源和學(xué)生實(shí)訓(xùn)及就業(yè)方面具有較大的優(yōu)勢(shì)。第二是準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)。我們培養(yǎng)的學(xué)生專業(yè)技藝既不能過(guò)于單一也不能貪大求全，既要考慮學(xué)生“零距離”就業(yè)的需要，也要考慮學(xué)生在專業(yè)方面的持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)定位方面，要解決“廣”與“?！钡拿埽M義的“X型”或“T型”人才模式可以作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)置的參考?！癤型”人才，即系統(tǒng)掌握兩門專業(yè)知識(shí)，并有明顯的主要的交叉點(diǎn)、結(jié)合部。如古典家具與雕刻、刺繡和編織、漆畫與版畫等，二者在工藝和藝術(shù)特色方面具有交叉點(diǎn)，可作為同類型人才進(jìn)行培養(yǎng)，避免人才培養(yǎng)過(guò)于單一，也拓寬了就業(yè)渠道，有利于人才培養(yǎng)的持續(xù)發(fā)展?！癟型”人才，即在本專業(yè)橫向方面具有較為廣博的知識(shí)和技能，縱向方面在本專業(yè)領(lǐng)域某一方面具備精深的技藝。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面來(lái)看，就是既要掌握老藝人傳承下來(lái)的精湛技藝，又要具有全面的藝術(shù)修養(yǎng)，能創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的傳世精品?！癟型”人才培養(yǎng)既有利于學(xué)生就業(yè)，也有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。如江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年在珠寶首飾設(shè)計(jì)專業(yè)下開設(shè)珠寶玉石雕刻方向，從而在專業(yè)設(shè)置的“廣”與“專”之間獲得平衡。廣東省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)2011年公布了第一批廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝目錄，包括8個(gè)類別：工藝雕刻類、抽紗刺繡類、藝術(shù)陶瓷類、編織工藝類、漆器類、工藝家具類、金屬工藝類、其他類，共53個(gè)品種，并明確了主要產(chǎn)地。在專業(yè)設(shè)置方面可以此作為參考，從地方產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)入手，專業(yè)設(shè)置方面按“X型”或“T型”模式進(jìn)行分類或整合。
（二）課程設(shè)置一是從上述“T型”人才培養(yǎng)的縱橫兩方面開設(shè)課程，兼顧“面廣”與“精藝”兩方面，在保證本專業(yè)必要的知識(shí)面的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生興趣和特長(zhǎng)幫助學(xué)生定位專業(yè)技藝，制定工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)方案，提供良好的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。二是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的圖形、文字、色彩元素及材料在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用，提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意境和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)可開設(shè)金屬工藝、陶瓷工藝課程，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)可開設(shè)古典家具設(shè)計(jì)課程。三是開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)選修課。尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生，至少應(yīng)掌握一門傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能。四是成立傳統(tǒng)工藝美術(shù)或手工藝興趣小組，組織學(xué)生開展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)。五是積極與行業(yè)企業(yè)聯(lián)系，根據(jù)企業(yè)需要及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置，培養(yǎng)適合企業(yè)需要的人才，探索“工學(xué)結(jié)合”和“訂單式”人才培養(yǎng)模式。
（三）實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)探索政、校、企合作的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)模式。引入或建立大師工作室，建立項(xiàng)目工作室，與企業(yè)合作建立生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地、研發(fā)中心，并成立相關(guān)的職業(yè)技能鑒定認(rèn)證機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取政府支持，申報(bào)省級(jí)實(shí)訓(xùn)基地、廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展基地、廣東省工藝美術(shù)大師示范工作室。在實(shí)訓(xùn)管理方面，校企雙方共同組建管理機(jī)構(gòu)，由雙方單位主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任實(shí)踐基地的負(fù)責(zé)人，共同商討確定基地建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)內(nèi)容。校企雙方共同制定人才培養(yǎng)目標(biāo)或方案，探索建立可持續(xù)發(fā)展的管理模式和運(yùn)行機(jī)制。據(jù)華商報(bào)消息，廣東省每年從政府文化發(fā)展基金中安排1800萬(wàn)元資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展。我省高職學(xué)院應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)訓(xùn)基地、保護(hù)和發(fā)展基地、大師工作室等方面申報(bào)專項(xiàng)資金，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方面做大做強(qiáng)且做出特色。
1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承需要規(guī)范
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級(jí)和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來(lái)看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問(wèn)題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問(wèn)題，打著“創(chuàng)新”的名號(hào)進(jìn)行劣質(zhì)的模仿，對(duì)傳統(tǒng)工藝的形象和價(jià)值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價(jià)值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實(shí)，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價(jià)格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實(shí)踐性的設(shè)計(jì)理念也沒(méi)能得到很好的利用，不能在有效的時(shí)間內(nèi)做好市場(chǎng)調(diào)配，長(zhǎng)此以往，不規(guī)范的工藝市場(chǎng)會(huì)降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有待增強(qiáng)。
2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場(chǎng)定位不明晰
人們常說(shuō)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時(shí)，相關(guān)的設(shè)計(jì)需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過(guò)大膽創(chuàng)新，帶給人視覺(jué)沖擊力和設(shè)計(jì)美感。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)有著重要的發(fā)展特點(diǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對(duì)消費(fèi)層次的區(qū)別并不明顯。但是，長(zhǎng)久不更新的產(chǎn)品會(huì)讓人們產(chǎn)生乏味的感覺(jué)，固守陳規(guī)就不能更好地?cái)U(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級(jí)和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。
3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合的人才培養(yǎng)
為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對(duì)該項(xiàng)目的人才進(jìn)行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢(shì)上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項(xiàng)技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊(duì)伍中卻又無(wú)門可循。這些受過(guò)高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的絕佳結(jié)合。對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個(gè)性獨(dú)特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識(shí)，是建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)的領(lǐng)頭軍。現(xiàn)代創(chuàng)意的價(jià)值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略
為了使傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強(qiáng)化幾方面進(jìn)行改革。
1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，要利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動(dòng)地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計(jì)，從而不斷改進(jìn)產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，不僅能夠促使企業(yè)進(jìn)行積極主動(dòng)的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進(jìn)的科技占領(lǐng)市場(chǎng)的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)可加大生產(chǎn)力度，對(duì)于保護(hù)和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌?chǎng)規(guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對(duì)高額的造價(jià)、較長(zhǎng)的生產(chǎn)周期使其漸漸無(wú)法滿足注重效率的現(xiàn)代社會(huì)的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機(jī)械和計(jì)算機(jī)操作程序，對(duì)產(chǎn)品的前期設(shè)計(jì)、配色、配圖、配線進(jìn)行機(jī)械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費(fèi)用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對(duì)產(chǎn)品自身進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，才能對(duì)市場(chǎng)具有精準(zhǔn)的定位。
2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對(duì)傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴(kuò)大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營(yíng)銷的個(gè)性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對(duì)文化和藝術(shù)享受的各項(xiàng)要求。在這樣的設(shè)計(jì)和改革中，還可以參考國(guó)內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對(duì)材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進(jìn)。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國(guó)禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動(dòng)物骨頭，一方面解決了材料來(lái)源的問(wèn)題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴(kuò)大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。
3.培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才
當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計(jì)氛圍。培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡(jiǎn)的教育項(xiàng)目，相關(guān)教育部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)該出臺(tái)一些政策和措施，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的人才需求。
三、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時(shí)代創(chuàng)新的幾點(diǎn)啟示
1.堅(jiān)持進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)
本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實(shí)踐物品也具有強(qiáng)大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點(diǎn)決定了它的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，同時(shí)它兼具了地域特點(diǎn)和人文特點(diǎn)。在普及機(jī)械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護(hù)手工原創(chuàng)的設(shè)計(jì)，在時(shí)展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強(qiáng)創(chuàng)新，堅(jiān)持適度的手工原創(chuàng)，守護(hù)手工藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。
2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入日常生活將
傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進(jìn)行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展的過(guò)程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價(jià)值觀念和道德情感上進(jìn)行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運(yùn)用新的思路、新的方法、新的材料進(jìn)行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機(jī)構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過(guò)了十多年的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實(shí)現(xiàn)了文化元素的多項(xiàng)互補(bǔ)，在提倡中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)，重視產(chǎn)品的時(shí)尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項(xiàng)目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運(yùn)用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美感刺激人們的消費(fèi)欲望。在這樣的項(xiàng)目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過(guò)程，為了實(shí)現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對(duì)絹人的制作進(jìn)行了現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)。在模型初始階段，進(jìn)行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚(yáng)，需要從不同的角度進(jìn)行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺(tái)。
【論文關(guān)鍵詞】美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點(diǎn)，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說(shuō)、格調(diào)說(shuō)和氣韻說(shuō)占主導(dǎo)。
1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念
1.1表理論
美是一種直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，純粹的直覺(jué)獲得純粹的表現(xiàn)，直覺(jué)是具有特殊的目標(biāo)知覺(jué)，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。
1.2朦朧論
認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺(jué)感受。美的理論是憑直覺(jué)中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺(jué)得美。
1.3幻覺(jué)論
美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。
1.4精神分析論
弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。133229.CoM
基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無(wú)意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來(lái)，術(shù)語(yǔ)上稱“情結(jié)”(complex)。
1.5體驗(yàn)論
近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來(lái)，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來(lái)代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學(xué)方法。
1.6移情論
對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來(lái)多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國(guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過(guò)內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過(guò)程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。
1.7現(xiàn)象學(xué)論
只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺(jué)中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f(shuō)明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來(lái)的事物的內(nèi)在基本特征。
1.8完形心理學(xué)美學(xué)論
完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“gestalt”一詞的音譯。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂(lè)絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂(lè)中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。
2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
2.1模仿說(shuō)
古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說(shuō)，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。
如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。
2.2表現(xiàn)說(shuō)
藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。
所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說(shuō)和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來(lái)，成為可以觀照，可以感受的東西。
2.3形式說(shuō)
形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。
對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來(lái)逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。
具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。
城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無(wú)序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。
在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無(wú)模式的境界之中，再自由地走出來(lái)。這樣創(chuàng)作出來(lái)的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來(lái)，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。
3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承
3.1意境說(shuō)
意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。
意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。
境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實(shí)，不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說(shuō):“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。
當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說(shuō)美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。
3.2格調(diào)說(shuō)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑，妙在無(wú)處”、“無(wú)法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。
3.3氣韻說(shuō)
氣，本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說(shuō)，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。
中國(guó)古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí)，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長(zhǎng)一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營(yíng)造出一種荷塘意境。
4.小結(jié)
本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:
二、大陸地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承創(chuàng)新之路
傳統(tǒng)工藝美術(shù)如果想要走下去，必須進(jìn)行創(chuàng)新，主要有以下幾個(gè)反面需要改進(jìn)：四一，獲取政府支持。政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策，使手工藝人能夠得到尊重并且過(guò)上衣食富足的好日子；對(duì)傳承實(shí)施規(guī)劃，運(yùn)用政府的監(jiān)督管理職能對(duì)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展做一個(gè)詳細(xì)的規(guī)劃。第二，建立完善的傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)銷售機(jī)制，開拓傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)，打開僵局。第三，整理資料，對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行整理，以防止失傳。第四，闊拓國(guó)際市場(chǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝革新。
