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時(shí)間：2022-11-30 02:48:48
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二、中國(guó)畫與民族設(shè)計(jì)風(fēng)格
中國(guó)的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在一個(gè)新的模式。設(shè)計(jì)概念是逐步縮小與國(guó)際的距離。說(shuō)明當(dāng)代的設(shè)計(jì)趨勢(shì)就是好的設(shè)計(jì)不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國(guó)家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個(gè)國(guó)家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個(gè)民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語(yǔ)言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國(guó)歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來(lái)寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，這是中國(guó)獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對(duì)象與個(gè)人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國(guó)畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國(guó)的繪畫著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?，都可以達(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個(gè)性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國(guó)繪畫中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國(guó)繪畫和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，繪畫語(yǔ)言的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國(guó)畫的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國(guó)的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡(jiǎn)單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國(guó)畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計(jì)之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計(jì)教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)：便是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來(lái)，這個(gè)時(shí)代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。實(shí)際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。
三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)
當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本思想，它決定了設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練和對(duì)藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來(lái)。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識(shí)的儲(chǔ)備。這樣一來(lái)對(duì)于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的欠缺就會(huì)有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計(jì)出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)。跨專業(yè)的知識(shí)點(diǎn)也可以在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，設(shè)計(jì)才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場(chǎng)考研的經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中國(guó)畫教育是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。
四、中國(guó)畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引用
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國(guó)畫的概念，那么中國(guó)將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的中國(guó)畫教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國(guó)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫類中國(guó)畫教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計(jì)劃，共同設(shè)計(jì)和繪畫中找到。畫中國(guó)畫課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)畫教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中國(guó)畫教學(xué)，主要從三個(gè)方面：
1.中國(guó)繪畫與設(shè)計(jì)一體化的形式
中國(guó)畫的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點(diǎn)，線，面。廣告海報(bào)，我們有意識(shí)地選擇一些中國(guó)畫的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)。
2.現(xiàn)代精神追求中的中國(guó)繪畫和現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中國(guó)繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國(guó)畫的主要思想包含的繪畫活動(dòng)的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國(guó)畫的精神遙相呼應(yīng)，同時(shí)還設(shè)計(jì)了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中國(guó)畫教學(xué)使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國(guó)，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。
3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫的水墨語(yǔ)言和洗千變?nèi)f化，中國(guó)畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)。中國(guó)畫教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫面更具設(shè)計(jì)感。設(shè)計(jì)本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的原則，中國(guó)畫獨(dú)特的形式提供了一種不同的語(yǔ)言符號(hào)，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。中國(guó)畫與設(shè)計(jì)可以作為一個(gè)起點(diǎn)，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國(guó)畫和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
2漆藝與家具的結(jié)合
漆藝家具是指采用天然生漆或合成涂料，以色料、貝殼、骨石、金屬等為輔助裝飾材料，結(jié)合描繪、鑲嵌、雕漆、刻填、堆塑等工藝，髹涂于家具零部件表面，從而實(shí)現(xiàn)漆器審美需求的一種家具類型。在目前的收藏領(lǐng)域，大漆家具尤其受到人們的追捧，特別是日本的漆家具市場(chǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟。2009年，在中國(guó)美術(shù)館舉辦的首屆“北京漆藝家具展”，展覽兩個(gè)月，推出了好幾千件不同式樣的漆藝家具，受到很好的市場(chǎng)口碑。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)代漆藝在我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)中的位置，可以說(shuō)漆藝家具的發(fā)展相當(dāng)可觀。
2.1漆藝與家具的結(jié)合
（1）設(shè)計(jì)模塊化。漆藝的美不僅有本身的自然美、工藝美，并且加入了漆藝家自身的情感。因此，漆家具便有了藝術(shù)之美。當(dāng)代漆藝家具如果想實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)的愿望，模塊化設(shè)計(jì)可能是一個(gè)很好的選擇。漆家具的模塊設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在家具各個(gè)部件分開加工制作的基礎(chǔ)上，將可以機(jī)器生產(chǎn)和必須手工制作的部分分別制造，再根據(jù)家具功能、造型、風(fēng)格統(tǒng)一的要求，組合成不同的家具。就如同拼七巧板一樣，相同的模塊可以創(chuàng)造出千變?nèi)f化的形態(tài)。但在做裝飾模塊時(shí)要盡量以局部為主，避免大面積鋪陳，一方面可以節(jié)約時(shí)間提高效率；另一方面避免在家中大量放置時(shí)造成視覺上的眼花繚亂。（2）圖案時(shí)代化。自古圖案設(shè)計(jì)就被賦予審美與內(nèi)容的統(tǒng)一，特別是宋元理學(xué)的發(fā)展，人們用圖案表達(dá)一定的政治、倫理、道德觀念，表達(dá)某種特定的含義，從而使圖案具有很強(qiáng)的符號(hào)性和象征性。這些或模仿自然，或憑空想象的美好的裝飾紋樣，經(jīng)過加工、變形、夸張等手法使我們的藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活。藝術(shù)，不僅具有民族特色，還具有時(shí)代特色。圖案經(jīng)過歷史的演變，人們審美的喜好和品味也在不斷變化。因此，圖案設(shè)計(jì)也必須要與時(shí)俱進(jìn)。如今的消費(fèi)者已不再欣賞太過于繁縟、厚重的傳統(tǒng)圖案，特別是在漆藝家具的高端定制市場(chǎng)上，購(gòu)買的主要人群是中青年，他們?cè)趫D案的選擇上多以裝飾意味的題材為主，注重形式與構(gòu)圖，趨向于時(shí)尚、簡(jiǎn)單甚至抽象的紋樣，寓意倒放在其次。（3）技術(shù)現(xiàn)代化。漆工藝的制作大多是以手工為主，這是一種很單一的生產(chǎn)模式，所以傳統(tǒng)漆藝的技術(shù)不得進(jìn)行不改造。漆藝由于工藝性和材料本身的限制，傳統(tǒng)的手工業(yè)很難完全解放。傳統(tǒng)的制作大多是以手工為主，工序復(fù)雜，制作時(shí)間漫長(zhǎng)，從制胎到最后推光都要經(jīng)過十分復(fù)雜、瑣碎的過程，即使是一件普通漆工藝品的制作也需要花費(fèi)幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間。傳統(tǒng)的作坊式生產(chǎn)不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，我們必須借用現(xiàn)代化手段對(duì)傳統(tǒng)工藝加以改進(jìn)，從而提高生產(chǎn)效率。因此，現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備的加入是生產(chǎn)的必要之路，也是現(xiàn)代漆家具生產(chǎn)的市場(chǎng)需求。
2.2現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)對(duì)漆藝的啟示
漆家具作為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的重要組成部分，它不僅是彰顯民族特色的存在，更是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的產(chǎn)物。因此，將現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)、制作借鑒到傳統(tǒng)漆藝家具上，對(duì)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是涂料和工藝設(shè)計(jì)的需求和擴(kuò)充；對(duì)漆器藝術(shù)形式而言，不僅注入了新鮮血液，更是漆藝創(chuàng)新和發(fā)展的一次有益嘗試。以屏風(fēng)為例。屏風(fēng)是中國(guó)最早的家具形式之一，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，制作由單純的平涂色彩發(fā)展到平脫、螺鈿、鑲嵌、雕漆、螺鈿、戧金等多種技法，其功能由原來(lái)單純的空間隔斷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)欣賞和身份地位的體現(xiàn)。我國(guó)最著名的漆屏風(fēng)是山西大同司馬金龍墓出土的一件屏風(fēng)，制作于北魏時(shí)期，用彩繪描繪了很多歷史人物故事，還題有很多墨書文字。這件屏風(fēng)對(duì)于研究我國(guó)家具、繪畫、書法、工藝等研究領(lǐng)域都具有非常重要的歷史價(jià)值。如今，漆屏風(fēng)再一次走進(jìn)人們的視野，并引發(fā)人們的關(guān)注和思考。例如，我國(guó)著名漆畫家朱登明創(chuàng)作的屏風(fēng)《飛翔》，曾在全國(guó)漆器同行業(yè)評(píng)比中獲“金杯獎(jiǎng)”。作品描繪的是白鷺展翅翱翔，金荷熠熠生輝之景。工藝上運(yùn)用了堆漆，壓紋理，鑲嵌蛋殼，貼箔等漆畫特有的漆藝語(yǔ)匯，構(gòu)圖新穎，圖案現(xiàn)代，具有一定的實(shí)用性和裝飾性。
那么，為己之學(xué)的具體含義及其在價(jià)值導(dǎo)向上的精神實(shí)質(zhì)是什么？
以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學(xué)性質(zhì)上的學(xué)做人與為學(xué)內(nèi)容的道德性；為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性與為學(xué)目的的成己性；為學(xué)過程的涉己性與為學(xué)效果的己為性。
“在儒家看來(lái)，學(xué)就是學(xué)做人?！盵2](P49)真正的學(xué)問就是學(xué)做人，而不是出自其他的考慮。誠(chéng)然，如果從生物學(xué)的意義上看，我們無(wú)一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學(xué)或哲學(xué)的意義上看，成為一個(gè)人必須有一個(gè)學(xué)的過程。因此，學(xué)做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學(xué)”雖有認(rèn)識(shí)論的意義，包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學(xué)問稱為“圣人之學(xué)”，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是人如何成就德性完善人格的問題?！叭寮覍W(xué)做人的觀念表明，通過個(gè)人努力，人類有可能變得‘神圣’?！盵3](P4)學(xué)做人的圣人之學(xué)也就是為己之學(xué)。或者說(shuō)學(xué)做人是為己之學(xué)的性質(zhì)，而學(xué)道德或道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學(xué)”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價(jià)值，以仁為本的。
為己之學(xué)的起點(diǎn)必然是為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個(gè)人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說(shuō)作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學(xué)的起點(diǎn)。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實(shí)現(xiàn)天人合一、社會(huì)和諧，均要以個(gè)人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學(xué)者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認(rèn)識(shí)自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧?，欲得之于己也。為人，欲見之于人也?！盵4](P226)為己之學(xué)指向自我以實(shí)現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學(xué)以求人知，是一種功利價(jià)值。因此，儒家所言之學(xué)就是在于強(qiáng)調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。
起點(diǎn)與核心是人自身，那么在為學(xué)的過程中必然是始終涉己的，這種為學(xué)過程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進(jìn)行道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容，那么，這種學(xué)的過程必然是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)或道德認(rèn)識(shí)的過程而非事實(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)，后者要盡量避免主觀性參與，才能達(dá)致對(duì)客觀真理的接近，而前者恰恰要結(jié)合主體的需要、情感、意志、行為等才能進(jìn)行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對(duì)自己如何處理與周圍其他人的關(guān)系，采取何種手段或行為，以及關(guān)于這一系列行為、手段的意識(shí)進(jìn)行思考，道德思維的實(shí)質(zhì)，就是解決自我的意識(shí)、思想、情感、行為是否應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。以應(yīng)當(dāng)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應(yīng)當(dāng)首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學(xué)和行為實(shí)踐中，時(shí)時(shí)存有“為我”的思維，在任何時(shí)候、任何情況下都要想一想我應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)如何。事事處處聯(lián)系自身的思想、行為而進(jìn)行反思，因而必然時(shí)時(shí)處處涉己。學(xué)與切己自反相結(jié)合，是儒家道德思維的一個(gè)鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識(shí)同己身相聯(lián)系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開主體自身——“我”，總要以“我”為整個(gè)思維的支點(diǎn)。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說(shuō)不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過自省，來(lái)陶冶情感、磨練意志、增進(jìn)理性、完善人格。為己之學(xué)不僅在思維中是切己的，而且在實(shí)踐中也是涉己的。既然道德修養(yǎng)或?yàn)榧褐畬W(xué)要切己涉己，那么要在學(xué)習(xí)過程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”[1]（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。下引該書只注篇名）人生的意義和價(jià)值就在自身之內(nèi)，不在
自身之外，如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認(rèn)為，自我修養(yǎng)不是一個(gè)能不能的問題，而是一個(gè)為不為的問題，這就必須從自我做起?！盀槿视杉海扇撕踉?？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣?！盵1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說(shuō)這是做人的責(zé)任，完全是自己的事，只能靠自己去實(shí)現(xiàn)。
那么，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)，其價(jià)值導(dǎo)向的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們認(rèn)為：
第一，儒家的為己之學(xué)是成人成圣的心性之學(xué)，而非功名利祿的事功之學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)一種道德價(jià)值而非功利價(jià)值。這一方面是指為己之學(xué)的內(nèi)容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價(jià)值導(dǎo)向。在儒家學(xué)說(shuō)中之所以會(huì)出現(xiàn)為己之學(xué)與為人之學(xué)的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學(xué)而優(yōu)則仕”的辦學(xué)宗旨和“內(nèi)圣外王”的最高理念有直接的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革時(shí)期對(duì)人才的需求，各國(guó)的養(yǎng)士之風(fēng)與私學(xué)興起，使“學(xué)而優(yōu)則仕”成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，自然也就成為各家及儒家的辦學(xué)宗旨，與此相關(guān)聯(lián)，儒家把利祿視為為學(xué)的當(dāng)然所得，認(rèn)為“學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]（《衛(wèi)靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價(jià)值導(dǎo)向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價(jià)值與功利價(jià)值方面必然強(qiáng)調(diào)道義為先的價(jià)值導(dǎo)向。內(nèi)圣外王是儒學(xué)的基本理論和思維模式，儒家堅(jiān)持內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，只有從內(nèi)圣中才能開出外王。另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨(dú)善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學(xué)以求人知”、“學(xué)以求功名利祿”，自然會(huì)成為儒學(xué)的應(yīng)有之義。甚至應(yīng)該說(shuō)，成就外王之功是儒者自我完善、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必要組成部分。由此看來(lái)，由“內(nèi)圣外王”的理念所導(dǎo)致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅(jiān)持為己之學(xué)的導(dǎo)向，為己之學(xué)就是內(nèi)圣之學(xué)。從孔子儒家的“為己之學(xué)”中，鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價(jià)值的優(yōu)先性和首要性。儒家這種強(qiáng)調(diào)人的德性價(jià)值的人文關(guān)切雖然有超時(shí)代的永恒價(jià)值，但也不免有其理想化的色彩和在現(xiàn)實(shí)中的軟弱無(wú)力，但這種提升人性的人文關(guān)懷精神仍然是可貴的。
第二，是對(duì)人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)，是對(duì)人不受外在的功名利祿所役的獨(dú)立精神和人的主體性的
肯定。修心、進(jìn)德、成性其最終目的是為了自我完善，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達(dá)致天人合一的最高境界?？鬃诱f(shuō)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說(shuō)：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣?！盵5]（《荀子·修身》）這種內(nèi)在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來(lái)生，而是在自己的身心性命中，在自己的現(xiàn)實(shí)存在之中。這實(shí)際上就是在自己身上實(shí)現(xiàn)人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學(xué)”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實(shí)現(xiàn)為最高原則，以自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，自安其身，自立其命，以實(shí)現(xiàn)自身心靈的安寧，而不為外物所動(dòng)。
第三，是對(duì)為學(xué)的正確學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)，對(duì)功利的、虛浮的不良學(xué)風(fēng)的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學(xué)的內(nèi)容，把弘揚(yáng)人的德性內(nèi)在價(jià)值看作其為學(xué)宗旨，那么，自然認(rèn)為能夠達(dá)致這一目標(biāo)的為己之學(xué)是一種正確的、良好的學(xué)風(fēng)，并對(duì)那種追求外在的虛名，把為學(xué)當(dāng)作謀利進(jìn)身的工具的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行批評(píng)。因此，為己之學(xué)是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學(xué)卻以學(xué)求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無(wú)以成就萬(wàn)物，這是一條逐末忘本的歪門邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學(xué)也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學(xué)以致用的工具性價(jià)值，但儒家的價(jià)值觀仍然是堅(jiān)持以修身養(yǎng)性為為學(xué)正途、根本和基礎(chǔ)而反對(duì)一味追名逐利的不良學(xué)風(fēng)。
儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)生活、民眾價(jià)值趨向及學(xué)風(fēng)教風(fēng)有什么積極意義呢？
第一，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)生活中提升價(jià)值理性、弘揚(yáng)人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價(jià)值理性得以弘揚(yáng)。因此一般認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創(chuàng)造的概念來(lái)講的話，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是價(jià)值理性得到提升和弘揚(yáng)的文化，而西方文化是工具理性比較發(fā)達(dá)的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學(xué)主義文化傳統(tǒng)。中國(guó)近現(xiàn)代，在向西方學(xué)習(xí)的過程別是經(jīng)過，我們請(qǐng)來(lái)了德先生和賽先生即民主和科學(xué)，經(jīng)過這之后的科玄論戰(zhàn)，似乎使科學(xué)主義成為一種人生觀，并對(duì)大眾思想和行為發(fā)生了極大的影響。而以弘揚(yáng)人的德性
的孔門儒家則被作為“孔家店”****了，我們從外面請(qǐng)來(lái)了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經(jīng)新儒家的奮爭(zhēng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)，但似乎效果仍不顯著。科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用，但不可否認(rèn)，科學(xué)的實(shí)證與實(shí)用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識(shí)喪失。重科學(xué)輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內(nèi)在的安身立命是有偏失的。在改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)，功利主義文化成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)，這固然對(duì)中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐，但這種偏面化的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)上急功近利意識(shí)與物欲的膨脹，使人們?cè)谖镉麢M流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照。身臨這樣的社會(huì)背景，筆者以為仍需要弘揚(yáng)儒家的德性主義的為己之學(xué)傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
第二，在當(dāng)代民眾精神生活的價(jià)值趨向上，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于引導(dǎo)民眾注重修德成善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值，提高國(guó)民道德素質(zhì)，提升民族精神氣質(zhì)有積極作用。儒家的德性主義是對(duì)人的內(nèi)在精神價(jià)值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對(duì)人性的提升和弘揚(yáng)，現(xiàn)代功利主義文化引導(dǎo)人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當(dāng)代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修德成善和安身立命的內(nèi)在價(jià)值追求，才會(huì)使人的個(gè)性得到全面發(fā)展，它給人帶來(lái)的幸福才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的，才會(huì)使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚(yáng)，是克服現(xiàn)代社會(huì)弊端的有效途徑，為己之學(xué)的傳統(tǒng)要求我們首先要關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價(jià)值和自我完善，這顯然是有現(xiàn)代意義的。為己之學(xué)的德性主義價(jià)值導(dǎo)向、為學(xué)動(dòng)機(jī)、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高國(guó)民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。
第三，對(duì)于端正學(xué)風(fēng)教風(fēng)，克服學(xué)術(shù)與教育中過于功利化、工具化的偏頗和不良社會(huì)風(fēng)氣有積極作用。為學(xué)，不僅在求知，以知為用，而且要以學(xué)求道，籍以成性成德。雖不能說(shuō)學(xué)以致用是錯(cuò)誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會(huì)和個(gè)人之分，如是致用于社會(huì)那當(dāng)然是有價(jià)值的），但如果把為學(xué)的目的完全當(dāng)作謀取個(gè)人利益的工具，或者說(shuō)致學(xué)目的被過于功利化、工具化，而漠視為學(xué)提升人性和人格境界的內(nèi)在價(jià)值，那么就會(huì)形成諸多不良學(xué)風(fēng)。時(shí)下引起中國(guó)學(xué)界關(guān)注的學(xué)術(shù)腐敗的種種現(xiàn)象，其形成的原因固然是多方面的，但從學(xué)者主體身上來(lái)檢查的話，筆者認(rèn)為主要是學(xué)風(fēng)不正，或者說(shuō)是過于功利化、工具化的對(duì)待致學(xué)的動(dòng)機(jī)和目的，這正是儒家所著力批評(píng)的“為人之學(xué)”的不良學(xué)風(fēng)。
功利主義與工具理性膨脹、追求外在價(jià)值的這種現(xiàn)代文化弊端不僅體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的文化思潮、民眾生活、學(xué)術(shù)研究中，而且也體現(xiàn)在教育活動(dòng)中，導(dǎo)致了不良的教育風(fēng)氣。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)教育重視人文道德教育。人文教育培養(yǎng)德性是教人做人，科學(xué)教育培養(yǎng)知性是教人做事，兩方面是一個(gè)整體，是不可分的。現(xiàn)代科學(xué)主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時(shí)，幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神，使科學(xué)教育的發(fā)展失去了人文價(jià)值體系的輔助與支持。這就使現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的本體價(jià)值，而只注重了使人成才成器的工具價(jià)值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內(nèi)在價(jià)值、人的主體性并沒有真正地確立起來(lái)。這主要表現(xiàn)在：重智輕德，重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)，重視功利價(jià)值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)校教育的世俗化、功利化越來(lái)越嚴(yán)重。教育目的不僅反映社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價(jià)值，肯定人的主體地位，增加入對(duì)改造自然改造社會(huì)的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價(jià)值，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實(shí)現(xiàn)。繼承發(fā)揚(yáng)儒家德性主義的人文傳統(tǒng)，對(duì)開展和加強(qiáng)素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。
【參考文獻(xiàn)】
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在人類踏入21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們已步人一個(gè)全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的沖擊和激烈競(jìng)爭(zhēng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來(lái)了新的機(jī)遇。社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求與日俱增，并對(duì)該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求。
20世紀(jì)的歷史告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平都非常發(fā)達(dá)，反之亦然。本世紀(jì)造型藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢(shì)。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運(yùn)用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，圖案的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須具備的墓本能力。
狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計(jì)是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實(shí)用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實(shí)踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格上分，可分為中國(guó)傳統(tǒng)圖案、外國(guó)圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對(duì)事物的原型進(jìn)行藝術(shù)加工或者對(duì)非具體形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。
一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)
目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語(yǔ)言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的作品來(lái)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握?qǐng)D案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對(duì)于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個(gè)教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認(rèn)為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個(gè)朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計(jì)中很少專門用到。面對(duì)這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個(gè)活的急功近利的人，而是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財(cái)富。在改革開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點(diǎn)新時(shí)代展現(xiàn)時(shí)代精神、時(shí)代風(fēng)采。時(shí)代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時(shí)代的進(jìn)步中發(fā)展。當(dāng)代企業(yè)形象、商標(biāo)、品牌、廣告、電視、報(bào)刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國(guó)際市場(chǎng)。人類已經(jīng)跨人21世紀(jì)，在上海舉行的亞太地區(qū)國(guó)家首腦會(huì)議上，與會(huì)的各國(guó)元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時(shí)代以來(lái)，無(wú)論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無(wú)論在運(yùn)用圖案語(yǔ)言方面還是在表.情達(dá)意寓意方面，都具有明顯的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國(guó)傳統(tǒng)圖案在不同時(shí)期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會(huì)早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無(wú)窮。以幾何紋樣為主體，也有實(shí)體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡(jiǎn)煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對(duì)稱、連續(xù)的配置，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。
三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)法則在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值
圖案作品是通過設(shè)計(jì)過程完成的.而設(shè)計(jì)過程則必須運(yùn)用設(shè)計(jì)法則。中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)含著完備的圖案設(shè)計(jì)法則。這些設(shè)計(jì)法則足以使中國(guó)圖案設(shè)計(jì)事業(yè)走進(jìn)新時(shí)代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等。現(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計(jì)法則，在中國(guó)古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計(jì)的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運(yùn)用于教學(xué)作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題.這一點(diǎn)與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時(shí)期的圖案放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景中去加以理解，把握不同時(shí)代圖案風(fēng)格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時(shí)代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。以前對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的圖案臨摹來(lái)增加對(duì)圖案理解的。誠(chéng)然，臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實(shí)的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來(lái)的，實(shí)踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時(shí)的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來(lái)的影響。在三、四周的時(shí)間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實(shí)的事。大量枯燥的臨摹只會(huì)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時(shí)應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實(shí)感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨(dú)到匠心
四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的融合
中國(guó)圖案中的寓意美根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在新石器時(shí)代，人們?cè)诓侍丈蟿?chuàng)造了成千上萬(wàn)的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點(diǎn)線面組成的圖案，在今天看來(lái)，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國(guó)圖案的設(shè)計(jì)上，經(jīng)常作為一個(gè)藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點(diǎn)釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實(shí)。沒有形象?；蛘呤切蜗笞矫欢ǎ@樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會(huì)聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠(chéng)友愛。如:太極圖形中設(shè)計(jì)了一對(duì)蝴蝶馬七就會(huì)聯(lián)想到梁山伯與祝英臺(tái)的“喜相逢”悲歡離合的意境等。
中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對(duì)聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無(wú)不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會(huì)受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會(huì)健康長(zhǎng)壽。這些圖案中表達(dá)的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動(dòng)中的使用價(jià)值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會(huì)效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動(dòng)在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國(guó)泰民安的全民社會(huì)思想意識(shí)。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種思想意識(shí)無(wú)疑都是社會(huì)安定的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計(jì)者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。這樣才能設(shè)計(jì)出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時(shí)代活力，形成中國(guó)圖案藝術(shù)的主流作品。
2傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用分析
我國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結(jié)晶，是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神，滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代謀求發(fā)展的新途徑。
（1）中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色服飾設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中運(yùn)用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動(dòng)畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國(guó)的風(fēng)韻。我國(guó)的很多本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)企業(yè)在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨(dú)具一格，鮮明的藝術(shù)效果，展示出強(qiáng)烈的美感意境，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特點(diǎn)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)民間文化在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的文化風(fēng)格，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān)，直接反應(yīng)底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應(yīng)用到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格樸實(shí)，傳達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù)，皮影戲反映了勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景，融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，反映廣大勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，學(xué)習(xí)皮影戲文化制作皮影戲題材的動(dòng)畫，通過皮影戲題材的動(dòng)畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動(dòng)人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們提供了更多創(chuàng)意，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。
（3）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常重要的，作為劇情推動(dòng)者和輔助者，可以營(yíng)造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個(gè)動(dòng)畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風(fēng)格主要以裝飾風(fēng)格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運(yùn)用到動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中來(lái)，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動(dòng)畫作品的感染力，結(jié)合民族元素運(yùn)用裝飾手段對(duì)于民族風(fēng)格動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動(dòng)畫場(chǎng)景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。
關(guān)鍵詞：年畫種類；藝術(shù)特點(diǎn)；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)
中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0200-01
一、論文的研究背景
年畫起源于“門神”，關(guān)于門神的傳說(shuō)有很多，據(jù)說(shuō)唐太宗生病時(shí)常夢(mèng)到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫工將二人威武形象畫在宮門上，才有了門神，并在民間流行起來(lái)。到宋代演變?yōu)槟景迥戤嫞瑵u漸的形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和形式內(nèi)容。張道一提出中國(guó)古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動(dòng)者健康的情感。
木板年畫藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗特點(diǎn)突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國(guó)民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對(duì)古人傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行探索找出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫的影響。
二、年畫的種類及藝術(shù)特點(diǎn)
年畫的種類多種多樣，極具藝術(shù)風(fēng)格。在這選取幾種獨(dú)具特點(diǎn)的年畫種類進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：蘇州桃花塢年畫始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線條工整，色彩艷麗，畫面構(gòu)圖豐富。對(duì)人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨(dú)具特色。山東濰坊楊家埠年畫盛于清代，其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對(duì)比有力具有北方特色。四川綿竹年畫的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在明、清時(shí)期暢銷各地，影響深遠(yuǎn)。畫面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿，左右對(duì)稱；色彩艷麗，而且門神題材多，嚴(yán)肅端莊。
三、年畫的社會(huì)意義及價(jià)值
（一）年畫的社會(huì)意義
年畫從最初的神祗信仰的表達(dá)逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形式相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，深受人們的喜愛。
（二）年畫的價(jià)值
1、年畫的收藏價(jià)值
首先將年畫視為一種獨(dú)特文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏和研究的是西方學(xué)者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫的形態(tài)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特征。歷史上最早進(jìn)行年畫研究的是俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國(guó)北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫，繼而從事研究，著書立說(shuō)，逐漸成為一位中國(guó)年畫的專家。蘇州桃花塢年畫在歐洲許多國(guó)家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學(xué)為我們這種文化上的自覺奠定了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)而今人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到年畫的文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值，年畫也成為收藏家的藏品之一。
2、年畫的人文價(jià)值
年畫的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫往往是在廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫所涉及的歷史、宗教、神話、傳說(shuō)、小說(shuō)、生產(chǎn)、建筑、風(fēng)光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包，對(duì)了解和研究人文有非常大的幫助。
3、年畫的藝術(shù)價(jià)值
年畫的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。為了滿足殷實(shí)與豐足的年心理的需要，年畫的畫面基本不留空白，畫面飽滿和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對(duì)比的，使畫面強(qiáng)烈又明快，明艷奪目，簡(jiǎn)潔又豐富，具有很強(qiáng)的沖擊力。這正是木版年畫獨(dú)到的色彩表達(dá)。年畫的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過視覺形式展現(xiàn)出來(lái)。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“福”也諧音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達(dá)著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫中才能見到。
4、年畫的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
木版年畫在表達(dá)美好愿望辟邪納祥時(shí)也會(huì)改變當(dāng)?shù)孛癖娚?、增加農(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀(jì)念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫尤為受人青睞。收藏年畫更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的需要。
四、年畫與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式在古人的千萬(wàn)次造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對(duì)造物設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的定勢(shì)和進(jìn)行設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的樣式。年畫的設(shè)計(jì)從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學(xué)的特質(zhì)，既能反映出當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫的演變特點(diǎn)受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。
（一）應(yīng)時(shí)而動(dòng)
“天”對(duì)應(yīng)的是時(shí)間。不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開始年畫用于佛教的傳播，發(fā)展到后來(lái)就成為普通老百姓表達(dá)美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫中孩童的刻畫是簡(jiǎn)單的線描，干練簡(jiǎn)潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。
（二）因人而異
年畫因?yàn)榈赜蚝腿说男郧榈牟煌憩F(xiàn)出不同的特色?！暗亍睂?duì)應(yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫線條細(xì)膩色彩柔媚。就北方各個(gè)產(chǎn)地的畫風(fēng)也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫帶有都市文人性質(zhì)的繪畫傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫的影響，華貴富麗，達(dá)到了另一種極致。這些北方木版年畫產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購(gòu)買者的審美要求影響彼此又都是獨(dú)樹一幟的，而且不同的購(gòu)買者貼不同內(nèi)容的門神這使得年畫的題材廣泛豐富。
（三）和出于適
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維以“和諧”作為價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫中無(wú)論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時(shí)間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫在適應(yīng)了“天時(shí)”――時(shí)間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯?dú)特的發(fā)展歷史和文化特色。
五、結(jié)語(yǔ)
二、傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時(shí)，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境有無(wú)違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。
三、情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)方式。
四、形神并舉，和諧搭配
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對(duì)于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行審視。在此過程中，設(shè)計(jì)師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其開發(fā)創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個(gè)最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩(shī)情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來(lái)。
1.自然環(huán)境搭配色彩
人作為環(huán)境中的主體，生來(lái)就對(duì)大自然親近至極，同時(shí)人們對(duì)美好和諧的事物多有特別的傾心。人無(wú)法離開自然環(huán)境生存，而通過人對(duì)大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們?cè)谫N近大自然時(shí)，會(huì)情不自禁覺得親近，會(huì)自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對(duì)的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無(wú)法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因?yàn)椴患有揎椨峙c眾不同，才能帶給人們舒適的感覺。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)師在把握色彩的使用時(shí)，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會(huì)從自然界中采集獨(dú)特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對(duì)總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高要求。
平面設(shè)計(jì)是時(shí)尚的代言詞，通常代表著時(shí)展的需求和方向，但是這種流行、時(shí)尚的元素很難真正經(jīng)得住來(lái)自時(shí)間的考驗(yàn)。因此，有大多數(shù)的流行藝術(shù)通常隨著時(shí)間的流逝被另外一種流行藝術(shù)所取代。現(xiàn)代性是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的要求，而流行性則是平面設(shè)計(jì)本身具有現(xiàn)代性的短暫體現(xiàn)。所以，平面設(shè)計(jì)要想穩(wěn)定持久的發(fā)展，重點(diǎn)在于保持其現(xiàn)代性的內(nèi)在潛質(zhì)，這就必須要和我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合在一起，這樣才能保留傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的形意，同時(shí)也能表達(dá)出設(shè)計(jì)者的神意，從而成為一部?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。
1.2藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)性的要求
競(jìng)爭(zhēng)性是平面設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)類別不同的地方，傳統(tǒng)藝術(shù)和時(shí)尚藝術(shù)之間必然存在著一定的沖突惡化矛盾，而且這其中也始終摻雜著市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性，而這種競(jìng)爭(zhēng)性就直接影響了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是通過借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)就能夠有效煩人提升平面設(shè)計(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)力，而且這種競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒和改良方面。所以，在多個(gè)方面，如產(chǎn)品包裝、品牌標(biāo)志以及廣告等都屬于其設(shè)計(jì)的范圍，競(jìng)爭(zhēng)性非常濃厚。所以設(shè)計(jì)者通常都會(huì)依據(jù)消費(fèi)者的心理需求來(lái)加以設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑就非常符合消費(fèi)者的心理需求。
1.3藝術(shù)民族性的需要
傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計(jì)要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過這種民族性的平面設(shè)計(jì)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計(jì)在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來(lái)越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，不但實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求，同時(shí)也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。
2平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒
2.1借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫具有獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個(gè)時(shí)代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯(cuò)發(fā)展。這些都為平面設(shè)計(jì)的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對(duì)虛與實(shí)之間的交替和考量以及對(duì)畫中的空間和陰陽(yáng)變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來(lái)充分地表現(xiàn)出作畫對(duì)象的結(jié)構(gòu)，非常考究畫者的筆力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都開始借鑒中國(guó)繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了其設(shè)計(jì)作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。
2.2借鑒中國(guó)漢字書法藝術(shù)
漢字是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時(shí)，書法也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過程當(dāng)中，直接成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計(jì)使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨(dú)特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個(gè)性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。
2.3借鑒中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來(lái)，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也深刻地表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。目前在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國(guó)結(jié)等，這些都直接反映出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對(duì)接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色藝術(shù)的魅力。
傳統(tǒng)木雕作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含了許多中華民族的民族文化，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)方面主要是門窗雕花，小飾文玩一類。古時(shí)木雕作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種，常用于表現(xiàn)吉祥如意，希望審美美好的祝福方面。時(shí)至今日，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)成為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，蘊(yùn)含了中華民族的特色，成為一種設(shè)計(jì)類型。近年來(lái)，隨著西方室內(nèi)裝飾的觀念逐漸擴(kuò)散，很多人受到影響，認(rèn)為木雕藝術(shù)已經(jīng)不適合現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其繁瑣的工藝和復(fù)雜的種類很難融入到快節(jié)奏的現(xiàn)代工作中。但是隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們除了物質(zhì)需求，更多的追求精神上慰藉，慢慢開始享受藝術(shù)生活。在室內(nèi)裝飾中，木雕藝術(shù)作為一種延綿至今的傳統(tǒng)工藝，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而更加受到人們的青睞。
二、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、墻面背景
室內(nèi)設(shè)計(jì)中，墻面裝飾是一大類，往往能夠體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，包括墻上布景，門窗雕花等，重在增添環(huán)境空間的視覺效應(yīng)。無(wú)論是現(xiàn)代簡(jiǎn)練，古典繁復(fù)，還是傳統(tǒng)書香，鄉(xiāng)村質(zhì)樸，木雕都能作為合適的選擇烘托出整體的風(fēng)格，凸顯和強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境的風(fēng)格特色[1]。若是重在磅礴大氣的公司大廳，則會(huì)使用恢宏大氣的木雕花板。根據(jù)公司的風(fēng)格偏向，可在木雕上雕刻特定的藝術(shù)文字，也可描繪歷史典故或者花鳥人神。烘托出深厚的文化底蘊(yùn)和氣勢(shì)。若是在居民小家，則可在門窗上鏤空設(shè)計(jì)一定的木雕花紋，溫馨典雅，既有小家的團(tuán)圓，又能體現(xiàn)主人的審美品位。
2、木雕小品
木雕小品原指民間收藏的一些木雕制成的文房用具和案頭工藝，多是裝飾之用。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，木雕小品也包括邊角細(xì)致之處的微設(shè)計(jì)。在完成室內(nèi)設(shè)計(jì)的大方向設(shè)計(jì)后，設(shè)計(jì)的風(fēng)格已經(jīng)確定，這時(shí)候，大型的墻面設(shè)計(jì)已經(jīng)完成。但是，僅靠墻面和門窗，只是頂起了風(fēng)格的架子，尚需添加細(xì)微的裝飾，豐富室內(nèi)裝飾。現(xiàn)代室內(nèi)相比古時(shí)，多了許多細(xì)小的設(shè)計(jì)，例如墻上的掛釘，電線插座，照明燈飾。木雕的小飾具有小品可放在手上把玩的特色，也具備了相當(dāng)?shù)膶?shí)用性。例如現(xiàn)代的燈飾大多是在房頂上，燈管光禿禿非常影響室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，可根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，在燈飾周圍安裝木雕，繪制和室內(nèi)風(fēng)格相同的圖案，讓現(xiàn)代的燈具恰如其分地融入古風(fēng)的木雕中。
3、木雕家具
木雕家具，又是室內(nèi)設(shè)計(jì)中木雕藝術(shù)的一大表現(xiàn)領(lǐng)域。在家具上，木雕藝術(shù)具備非常廣泛的應(yīng)用范圍，從大型的床具櫥柜，到小件的茶杯廚具，木雕工藝都能顯示出細(xì)節(jié)的美麗。在大件的家具上，木床雕花一直是重中之重，即使不是以木雕藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)設(shè)計(jì)，在床具上也會(huì)應(yīng)用木雕作為裝飾，可見木雕在床具方面的重要性。中國(guó)自古重視小家的和諧，所以床具上的木雕通常雕刻具有合家意味的福壽圖案，或者鴛鴦雙蝶之類祝福夫妻和睦的圖案。小件家具上，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常重視桌椅一塊。以桌子為中心，數(shù)把椅子或者現(xiàn)代的沙發(fā)，在貼合整體風(fēng)格之后，又自成一塊體系。桌椅根據(jù)用途也會(huì)有不同的木雕工藝，或大氣，或溫馨，都可以搭配。
三、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
1、渾然一體，變化多端
室內(nèi)設(shè)計(jì)中，風(fēng)格的整體統(tǒng)一是非常重要的，因?yàn)橹挥姓w性才能夠凸顯個(gè)性的風(fēng)格，才能讓人一眼看上去就能明白想要表達(dá)的意思。室內(nèi)設(shè)計(jì)中無(wú)論是大件的裝飾還是小件的小品，都要為整體的風(fēng)格服務(wù)[3]。在木雕工藝上，就不僅僅是圖案的統(tǒng)一，還要注意色彩明暗的變化，在整體上面能夠渾然一體。除了整體，也要富有變化，不然就是死板的一塊平面圖案，室內(nèi)設(shè)計(jì)也需要重視實(shí)體出來(lái)后視覺上從任何角度都能成為風(fēng)格一致。這就是在整體風(fēng)格下的區(qū)別，可以在色彩，構(gòu)成，圖案上分成幾塊小區(qū)。例如從紅到橙到黃的顏色過渡，搭配家具的圖案，達(dá)到烘托出整體的效果。
2、融入現(xiàn)代元素，滿足多元需求
因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化較快，室內(nèi)設(shè)計(jì)也要滿足現(xiàn)代生活中的多元化需求，所以在應(yīng)用木雕作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素時(shí)，需要注意和環(huán)境結(jié)合，不能讓木雕成為華而不實(shí)的裝飾[4]。偏向于簡(jiǎn)潔的辦公室環(huán)境中，就要選用色彩單純，圖案簡(jiǎn)單時(shí)尚的木雕作為裝飾。照顧到辦公室環(huán)境的實(shí)用性較強(qiáng)，可刪減一些裝飾性的木雕，多以邊角浮雕為主，既能顯示房間的風(fēng)格，也不妨礙使用。
3、調(diào)整結(jié)構(gòu)，適應(yīng)空間需求
二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性
當(dāng)中國(guó)擺脫了野蠻時(shí)期，進(jìn)入到文明的階級(jí)社會(huì)之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符要合中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長(zhǎng)期受制于強(qiáng)烈的封建倫理觀念束縛，使中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進(jìn)而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國(guó)封建社會(huì)思想代表的儒家思想就十分強(qiáng)調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價(jià)值，還要傳播一定的政治思想，頌揚(yáng)倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之?！庇秩纭端?#8226;輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋?！笨梢?，以形態(tài)來(lái)劃分貴賤、等級(jí)，這成為了權(quán)力差別的標(biāo)志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類，借物托意。如秦漢瓦當(dāng)工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。
三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達(dá)，是極富浪漫主義色彩形式的，中國(guó)人在思想上主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為世間萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝在造型特點(diǎn)上并不拘泥于現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)過抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說(shuō)中的兇獸簡(jiǎn)化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯(cuò)，豐滿華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會(huì)的審美風(fēng)尚，同時(shí)也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。如流行與宋元明清時(shí)期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國(guó)傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。
1.直接將傳統(tǒng)民居裝飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中
許多傳統(tǒng)民居裝飾元素都具有很深的文化內(nèi)涵，都象征著美好的寓意，表達(dá)著人們美好的希冀。例如，傳統(tǒng)民居中的窗戶、桌椅等都雕刻有花鳥圖案，除了起到裝飾作用，還表達(dá)出人們對(duì)美好事物的喜愛和向往。許多傳統(tǒng)民居裝飾元素是歷史沉淀下來(lái)的文化產(chǎn)物，蘊(yùn)含著深刻的文化和美好的寓意，可以直接使用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。祥云是我國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾中經(jīng)常會(huì)使用的裝飾元素，它有著吉祥如意的美好寓意和深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以直接將這一元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，使作品能夠體現(xiàn)中國(guó)特有的文化價(jià)值。談到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾元素的直接使用就不得不提香山飯店的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦白墻的傳統(tǒng)民族裝飾特點(diǎn)進(jìn)行香山飯店的設(shè)計(jì)，使得香山飯店具有了江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的文化韻味，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)人文情懷的共鳴。
2.對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾元素進(jìn)行改造利用
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中還可以對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行改造利用，使其更好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，與環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一般通過三種形式對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行吸收改造。首先，是對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾元素的形體進(jìn)行簡(jiǎn)化、重造，對(duì)部分裝飾元素存在的造型、形式上存在的繁縟和陳舊問題進(jìn)行改造，使其既能夠表達(dá)特定的文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人的審美；其次，對(duì)于傳統(tǒng)裝飾元素中顏色進(jìn)行協(xié)調(diào)或者重新搭配，使其能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中擁有更好的視覺效果。
傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值
1.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了人文價(jià)值
為了滿足人們對(duì)居住環(huán)境的情感訴求，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常會(huì)將傳統(tǒng)民居裝飾元素融入其中，讓人類的活動(dòng)環(huán)境能夠充滿地域文化和獨(dú)特的韻味。中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾一直有著一種特殊的感情，因此，在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中常常會(huì)引入傳統(tǒng)民居裝飾元素，鳥巢體育館就是以冰裂紋陶瓷為創(chuàng)作靈感設(shè)計(jì)的，冰裂紋陶瓷的改造、融合運(yùn)用使得鳥巢體育館充滿了藝術(shù)魅力，而且還能給人莊重、簡(jiǎn)約大方以及渾厚的感覺。
對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾的運(yùn)用，可以使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文情懷，體現(xiàn)一定的文化底蘊(yùn)，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更有藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)民居裝飾為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了豐富的視覺語(yǔ)言不僅體現(xiàn)出了人文精神，而且反映了人文意識(shí)。傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的科學(xué)合理運(yùn)用，使人們對(duì)多樣化、多元化的傳統(tǒng)民居裝飾特點(diǎn)有所了解，而且在一定程度上滿足了人們對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺體驗(yàn)與審美要求，促進(jìn)了民居裝飾的傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。
2.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與社會(huì)情感
