時(shí)間：2022-10-23 07:33:09
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1．主食。
四川藏傳佛教地區(qū)以糌粑、面粉為主食。糌粑具有營(yíng)養(yǎng)豐富、味香耐饑、攜帶方便且易于保存等特點(diǎn)，深受藏民的喜愛。糌粑主要由青稞、豌豆、玉米、燕麥炒磨而成。相對(duì)而言，青稞糌粑最為普遍，其中甘孜的水淘糌粑在州內(nèi)最為著名。面粉主要有蕎麥、玉米和小麥三種。蕎麥面粉可以炕餅，也可以作蕎面“攪團(tuán)”；玉米面粉，用以做饃饃和“攪團(tuán)”；小麥面粉主要用來做饃饃、鍋塊、面皮。
2．輔食。
四川藏傳佛教地區(qū)的輔食分肉類、蔬菜、奶制品等。藏民主要吃牛肉、羊肉等。每逢吉日或重大宗教節(jié)日時(shí)，許多人只吃素，不吃葷。僧人食用的蔬菜種類較少，主要有土豆、蘿卜、白菜、青菜等，其中土豆是最常見最受歡迎的蔬菜。另外，藏民還經(jīng)常采集野菜和菌類來吃。奶制品是農(nóng)牧區(qū)人民生活中不可缺少的食物，主要有酥油、奶餅、奶渣等。酥油是藏族人民主要的食用油，主要通過人工或機(jī)器從鮮奶中提取出來的。酥油具有豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，除了脂肪含量高外，還含有蛋白質(zhì)、鈣、磷、鐵等成分，僧人食用這種高熱量的食物可以增強(qiáng)抵抗低溫的能力。
3．茶和酒。
藏族人民喜歡喝茶，主要是因?yàn)椴璨粌H有助消化和提神解困外，還可以補(bǔ)充氧氣和維生素。茶的種類主要有清茶、奶茶和酥油茶。其茶葉來自漢地，在鍋中熬制即成清茶。奶茶是清茶熬好后，在茶中倒入適量的鮮奶制成。酥油茶是在清茶中加鹽、加酥油，在茶桶中打制而成。酥油茶的營(yíng)養(yǎng)豐富，有解除疲倦、提神醒腦、生津止渴、抵御寒冷的作用，早已成為藏族人民日常生活中必不可少的飲料，也是款待遠(yuǎn)方客人的飲料。藏族人民同樣喜歡喝酒，主要包括青稞酒和“咂酒”。其中青稞酒顏色微黃，酸中帶甜，有“藏式啤酒”之美譽(yù)，是藏民生活中不可缺少的飲料，也是歡度節(jié)日和招待客人的上品。
相對(duì)藏傳佛教而言，四川漢地佛教飲食和中國(guó)其他地區(qū)的漢地佛教飲食沒有什么區(qū)別，主食一般是米飯、粥、饅頭和面條等，這里主要介紹素食和茶，詳細(xì)情況如下：
1．素食。
素食通常指用植物油、蔬菜、豆制品、面筋、竹筍、菌類、藻類和干鮮果等植物性原料烹制的菜肴。四川漢地佛教的寺廟素食較多，大多數(shù)集中于峨眉山和成都一帶。比如，峨眉山仙峰寺的雪水泡菜，萬年寺、圣水禪院的泉水豆花，大佛禪院的羅漢大齋。成都寶光寺的素餐館、昭覺寺的素香齋、文殊院的素宴廳也是遠(yuǎn)近聞名。另外，在四川成都等城市開設(shè)了數(shù)十家素食餐廳，滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們追求健康的需求。
2．茶。
佛教的興盛發(fā)達(dá)，對(duì)茶的廣為傳播和發(fā)展，有很大的影響。僧人在寺廟的附近廣植茶樹，精采細(xì)制，并十分注意烹茶技藝，以招待施主香客。四川地區(qū)盛產(chǎn)名茶，是古代茶馬古道的起點(diǎn)，比較有代表性的有蒙頂山茶和峨眉山茶。產(chǎn)于雅安名山縣蒙山的蒙山茶，有“仙茶”之稱，是我國(guó)的十大傳統(tǒng)名茶之一。蒙山茶運(yùn)往藏族地區(qū)，成為藏民必不可少的飲品。作為峨眉山茶代表之一的竹葉青，產(chǎn)于峨眉山海拔800米到1100米的中山區(qū)，采用的鮮葉十分細(xì)嫩，加工工藝十分精細(xì)。竹葉青的特點(diǎn)是外形扁平、肥厚帶毫、兩頭尖細(xì)、形似竹葉。除此之外，其茶湯呈黃綠透明，喝起來有嫩竹葉的清香。
二、四川佛教飲食文化資源的特點(diǎn)
（一）原料的廣泛性
四川佛教飲食原料的廣泛性表現(xiàn)為舉凡當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，幾乎無一不可以入菜，甚至野菜亦可制成特色菜。以四川藏傳佛教的飲食為例，有動(dòng)物性原料的牛、羊、豬等；種植的蔬菜有蘿卜、洋芋、青菜、白菜、四季豆、南瓜、韭菜等；采集的野菜有春尖菜、薄荷葉、苦菜、蕨菜、山油菜、羊角菜、麻芋子、石花菜等；采集的菌類主要有松茸、馬鹿菌、青杠菌、熊掌菌、刷把菌、羊肚菌、蕎巴菌、地蘑菇、包谷菌等。
（二）制作的獨(dú)特性
無論是藏傳佛教的飲食，還是漢地佛教的飲食，其制作方法都比較獨(dú)特。比如甘孜州雅江扎麥區(qū)和道孚扎巴區(qū)一帶，藏民殺豬不用刀，而是用繩子套住豬頸把其勒死，讓血存于體內(nèi)。然后用青稞草或麥草點(diǎn)火燒掉豬毛，在豬的處割一孔，取出內(nèi)臟，用干草或青稞、麥子、干酸菜塞于豬腹內(nèi)，用針縫合，縫口處再用灶灰摻水?dāng)嚭铣珊隣蠲芊?，掛在室?nèi)，待其發(fā)酵，產(chǎn)生臭味時(shí)再食用。這樣制作的肉聞起來臭，吃起來香，而且細(xì)嫩。
（三）口味的復(fù)合型
四川佛教飲食的口味是復(fù)雜的，鮮、香、辣、酸、咸、甜、苦及各種復(fù)合味都有，其中以鮮、香、辣、酸四味最為突出。鮮和香是四川佛教飲食口味最基本的要求，辣是受了川菜的影響，酸則是地方的風(fēng)格。四川地區(qū)人們?cè)诙緞t用青菜制作酸菜，將其保存在壇罐中，到一定的時(shí)候取出來，不變味，可炒吃，也可煮湯?？刀~通地區(qū)的酸菜遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)赜匈嫡Z道：“三天不吃酸，走路打偏偏。”四川峨眉山一帶有一道菜叫酸菜苦筍湯，苦筍切成薄片，酸菜切成細(xì)條，干辣椒切成小段，兼具鮮、香、苦、辣、酸等味，頗受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>
（四）營(yíng)養(yǎng)的健康性
佛教飲食崇尚清淡，無論是素食還是茶，對(duì)身體的健康是有益的。即使是四川藏傳佛教的飲食，也是對(duì)人體大有裨益的。比如牦牛終身無勞役，逐水草而居，在其成長(zhǎng)的一生中攝入蟲草、貝母等名貴中草藥，這樣使得牦牛肉質(zhì)細(xì)嫩，味道鮮美。牦牛肉富含蛋白質(zhì)和氨基酸，以及胡蘿卜素、鈣、磷等微量元素，脂肪含量低，熱量高，對(duì)增強(qiáng)人體抵抗力均有顯著作用，有“肉牛之冠”的美譽(yù)。青稞具有豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和突出的醫(yī)藥保健作用，主要含有β－葡聚糖、膳食纖維、直鏈淀粉、稀有營(yíng)養(yǎng)成分和微量元素，其中β－葡聚糖具有清腸、調(diào)節(jié)血糖、降低血脂和膽固醇、提高免疫力等作用。
三、四川佛教飲食文化資源保護(hù)存在的主要問題
（一）缺乏專門的保護(hù)規(guī)劃
要想保護(hù)好四川佛教飲食文化資源，必須要制定專門的保護(hù)規(guī)劃。四川省有關(guān)部門組織專家學(xué)者制定了《四川省川菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2013—2015）》，其中指出完善川菜產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向和空間布局，打造包括川西北藏羌在內(nèi)的共五個(gè)特色川菜區(qū)，要結(jié)合峨眉山作為佛教圣地的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)佛教素食菜品。這些內(nèi)容只是涉及四川佛教飲食的開發(fā)規(guī)劃，對(duì)于如何保護(hù)這些佛教飲食文化資源卻沒有提及。作為川菜的重要組成部分，有必要對(duì)四川佛教飲食文化資源制定專門的保護(hù)規(guī)劃，這樣才能促進(jìn)川菜的全面發(fā)展。
（二）保護(hù)管理體系不健全
任何文化資源的保護(hù)都需要健全的管理體系，佛教飲食文化資源也不例外。四川佛教飲食文化資源的保護(hù)不僅是寺廟和佛教協(xié)會(huì)的職責(zé)，同時(shí)也是政府和企業(yè)的職責(zé)。寺廟和佛教協(xié)會(huì)注重的是佛法和教義的宣揚(yáng)，企業(yè)更多的是關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，政府的主要職責(zé)是宏觀調(diào)控，他們?nèi)咧g要綜合協(xié)調(diào)才能取得較好的保護(hù)效果。但是，到目前為止，四川還沒有建立健全的保護(hù)管理體系，缺乏相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，沒有相關(guān)的法律法規(guī)，保護(hù)工作只能是一句空談。
（三）本身特色逐漸消失
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，四川一些寺廟和景區(qū)的素食餐廳關(guān)注的是怎么迎合食客的口味，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。這樣導(dǎo)致佛教本身的飲食文化特色迷失，逐漸被外來飲食所代替，佛教飲食文化資源在無形中被轉(zhuǎn)移、被破壞，損壞了佛教真正的飲食文化吸引力。比如在相對(duì)偏遠(yuǎn)的阿壩、甘孜藏區(qū)，開設(shè)了形形的藏餐廳，剛開始還能保留本地藏族飲食的特色，但是，隨著外來游客人數(shù)的增加和本地競(jìng)爭(zhēng)的加劇，傳統(tǒng)的口味和烹調(diào)技藝受到了挑戰(zhàn)。這些藏餐廳不得不針對(duì)他們的需要，改變?cè)械氖沉?，改進(jìn)烹調(diào)技術(shù)，進(jìn)行批量加工和制作，傳統(tǒng)的藏餐特色受到了很大的影響。
（四）研究工作有待加強(qiáng)
作為川菜的重要組成部分，學(xué)術(shù)界對(duì)四川佛教飲食的研究還不夠重視，表現(xiàn)為個(gè)人零星研究，沒有組建研究團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行集體研究。這樣難以形成研究成果，也不能解決四川佛教飲食中的重大理論和實(shí)踐問題。四川的佛教飲食類型眾多，各具特色，幾乎每一道菜都有它的歷史背景、名人典故和文化內(nèi)涵。盡管多年來，人們都努力地進(jìn)行挖掘、整理，但至今仍未能將四川佛教飲食文化的各個(gè)組成部分進(jìn)行系統(tǒng)研究和發(fā)掘整理。如何挖掘和整理四川佛教飲食文化的合理性和科學(xué)性，弘揚(yáng)佛教飲食的綠色自然保健食療，就成了相關(guān)學(xué)者和飲食行業(yè)人士解決的難題。
（五）技藝傳承不通暢
由于佛教特色飲食的制作和傳承大都沿襲師徒相授、家庭相傳、口傳心授等古老的方式，真正留有文字性東西的很少，且文字性的東西大都過于簡(jiǎn)化，使得四川佛教飲食中不少絕藝已達(dá)瀕危狀態(tài)。比如雅安南路邊茶制作技藝，唐宋時(shí)就開始傳承，形成一套獨(dú)具特色的制作技藝和標(biāo)準(zhǔn)。南路邊茶制作技藝主要分為采割、初制和成品茶加工三個(gè)部分，大部分靠手工完成。目前，一些工藝被完整保留下來，進(jìn)行了改良完善。但很多手工操作的用具和工具正在消失，能操作使用的人也越來越少，其發(fā)展前景令人十分擔(dān)憂。
四、四川佛教飲食文化資源保護(hù)的措施
（一）制定專門的保護(hù)規(guī)劃
對(duì)于四川佛教飲食文化的保護(hù)，我們應(yīng)該嚴(yán)格堅(jiān)持“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的原則，科學(xué)制定《四川佛教飲食文化資源保護(hù)規(guī)劃》。這就要求四川相關(guān)政府部門牽頭，成立專家小組，根據(jù)國(guó)家旅游局《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》的標(biāo)準(zhǔn)和范圍對(duì)四川佛教飲食文化資源進(jìn)行全面普查，并做好相應(yīng)的評(píng)價(jià)，參考佛教協(xié)會(huì)、餐飲協(xié)會(huì)、寺廟和企業(yè)的建議，編制出相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃。該規(guī)劃中應(yīng)該包括四川佛教飲食文化資源的類型和特點(diǎn)，包括如何保留四川佛教飲食文化的特色，如何加強(qiáng)四川佛教飲食手工技藝制作的傳承，如何協(xié)調(diào)四川佛教飲食文化和外來飲食文化的沖突等內(nèi)容。
（二）健全保護(hù)管理體系
健全現(xiàn)有的保護(hù)管理體系，需要做到以下三點(diǎn)：首先，建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、職責(zé)明確、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的保護(hù)工作機(jī)制，只有建立了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)工作機(jī)制，四川佛教飲食才能得到較好的保護(hù)。其次，頒布相關(guān)的保護(hù)法規(guī)，將四川佛教飲食文化保護(hù)工作納入行政調(diào)控和法律軌道。對(duì)任何破壞四川佛教飲食文化資源的行為進(jìn)行嚴(yán)懲，真正把保護(hù)工作落到實(shí)處。最后，將四川佛教飲食文化保護(hù)納入各級(jí)政府的職責(zé)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，予以專項(xiàng)資金支持，這樣從經(jīng)濟(jì)上保證工作的順利開展，讓各級(jí)政府有能力來管理。
（三）引導(dǎo)和增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)
佛教飲食文化的制作技藝其實(shí)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們必須要樹立全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)。首先，可以考慮在佛教圣地附近建立一個(gè)以四川佛教飲食文化為主題的博物館，博物館的項(xiàng)目設(shè)計(jì)注意動(dòng)靜結(jié)合，游客可在這里了解其飲食歷史、欣賞飲食藝術(shù)和學(xué)習(xí)飲食技術(shù)。其次，應(yīng)該盡量去組織申報(bào)高級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在已有的國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，有關(guān)四川佛教飲食的很少。申遺成功能夠引起全社會(huì)廣泛的關(guān)注，申遺過程本身也是梳理、完善、健全、提升形象的過程。最后，要加強(qiáng)對(duì)四川佛教飲食文化資源保護(hù)的輿論宣傳，讓廣大民眾了解飲食文化的價(jià)值和保護(hù)的重要性，樹立全民保護(hù)意識(shí)，形成全社會(huì)保護(hù)飲食文化遺產(chǎn)的良好環(huán)境和氛圍，這是做好飲食文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保證。
（四）加大佛教飲食文化的研究力度
首先，組建調(diào)查研究小組，對(duì)四川佛教特色飲食的形成和發(fā)展過程進(jìn)行全面的調(diào)查與分析，以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗傳統(tǒng)和思想進(jìn)行歸納整理，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)，方便查閱、統(tǒng)計(jì)和分析。其次，可以考慮借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，成立省、市（州）、縣三級(jí)飲食文化研究中心，組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對(duì)四川佛教飲食文化的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究。最后，建設(shè)四川佛教飲食文化研究與應(yīng)用基地，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，加快飲食文化的對(duì)策研究、傳播普及和成果應(yīng)用開發(fā)工作。
湘西產(chǎn)茶歷史最早可以追溯到西晉時(shí)期，據(jù)《荊州土地記》載:“武陵七縣通出茶，最好”。據(jù)王威廉考證，武陵七縣包括現(xiàn)如今的湘西自治州、懷化等地?！队理樋h志》載:“唐朝溪州即以芽茶入貢，其為生產(chǎn)地可知”;《通典》(杜佑)記載:“永順、龍山、溪州等地均有芽茶入貢”;《辰州府志》記載:“邑中出茶處，先以碣灘者為最，今且已充上貢矣”?！豆耪善簭d志》載:“古丈坪廳之茶，種于山者甚少，屆人家園圃所產(chǎn)，及以園為業(yè)者所種，清明谷雨前采摘，清香馥郁，有洞庭君山之勝，夫界亭之品”。說明湘西從唐朝開始就有茶葉入貢，在清朝就有了以種茶謀生、靠茶致富的專業(yè)化的茶葉生產(chǎn)方式。
(二)茶種豐富且品質(zhì)出眾
湘西有歷史悠久的古茶樹。例如保靖縣葫蘆鎮(zhèn)黃金村至今仍存有400多年、被人們稱為“可以拿來喝的文物”的古茶樹;在桑植、永順等縣，有野生茶樹分布，主要以小茶樹為主(大茶樹因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣竦臑E砍濫伐而沒有保存下來)。此外湘西還有很多品質(zhì)出眾的名茶，有聞名海外的古丈毛尖，1957年在萊比錫世界博覽會(huì)上湘西古丈茶獲金獎(jiǎng);1982年在全國(guó)供銷商品名茶評(píng)選會(huì)上，古丈毛尖被評(píng)為全國(guó)十大名茶之一;2007年12月，古丈毛尖成功申報(bào)為國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品;2007年5月，古丈毛尖榮獲中國(guó)馳名商標(biāo)。有“一兩黃金一兩茶”美譽(yù)的保靖黃金茶，2012年保靖黃金茶和古丈毛尖榮獲國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品注冊(cè)的特色農(nóng)產(chǎn)品。還有“中日友好之茶”之稱的碣灘茶、張家界的杜仲茶、武陵源天子山的云霧茶、毛峰、索溪峪的毛尖茶等名茶。
(三)茶文化豐富多彩
在湘西的茶樓或是茶園門口都有有關(guān)茶的楹聯(lián)，湘西的茶聯(lián)可主要分為兩種類:一為贊茶聯(lián)，如:“時(shí)到茶園自然綠，穿來芳草依舊蘇”、“古丈毛尖清香撲鼻馳名遐邇，獅口銀芽白毫顯露譽(yù)天下”等。二為飲茶聯(lián)，如:“嶺上綠茶香千里，杯中毛尖醉萬家”、“飲倩云峰交四海朋友，品古丈毛尖結(jié)五洲群賢”等。在湘西有許多與茶相關(guān)的茶歌，例如“采茶調(diào)”、“采茶曲”、“十二月采茶調(diào)”、何紀(jì)光的“挑擔(dān)茶葉上北京”、宋祖英的“古丈茶歌”都是讓人耳熟能詳?shù)母枨Ｏ嫖魇且粋€(gè)少數(shù)民族聚集地，在用茶方面形成了具有湘西特色的茶俗。如過趕年時(shí)，要喝“眼屎茶”;結(jié)婚時(shí)講究“三茶六禮”和“三道茶”;相互溝通表達(dá)情感時(shí)有“扛碗茶”、“篩茶”等等。
二、湘西茶文化旅游資源開發(fā)中存在的問題
湘西作為湖南最早開發(fā)的旅游地之一，很多旅游資源已經(jīng)開發(fā)得非常成熟，例如鳳凰古城、張家界天門山、國(guó)家森林公園等景點(diǎn)。近年來在旅游中也出現(xiàn)了一些茶文化元素，茶文化旅游的開發(fā)已成雛形，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是茶文化節(jié)的興起。湘西的茶文化節(jié)主要以古丈縣的茶文化節(jié)為主，自2011年以來古丈縣先后舉辦了“中國(guó)(古丈)首屆茶文化節(jié)古丈毛尖萬人品評(píng)會(huì)”、“中國(guó)(古丈)第二屆茶文化節(jié)‘紅石林’杯茶歌大賽”，在茶文化節(jié)中有許多具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣牟瓒Y儀、茶俗、茶歌、茶聯(lián)以及茶藝等表演，還有茶葉的現(xiàn)場(chǎng)交易，這對(duì)于追求新穎的旅游者來說具有很大的吸引力。二是在導(dǎo)游培訓(xùn)中，增加了湘西茶文化的專題講座。此培訓(xùn)不僅增加了導(dǎo)游人員對(duì)湘西茶文化知識(shí)和內(nèi)涵的了解，也豐富了導(dǎo)游人員的講解內(nèi)容，讓導(dǎo)游人員在講解過程中間接向旅游者宣傳了湘西茶文化。三是景區(qū)各類茶館方興未艾。目前，湘西地區(qū)茶館的消費(fèi)人群主要以本地人為主，但本地人進(jìn)入茶館并不是為了品茶欣賞茶文化，更多的是以打牌、搓麻以消磨時(shí)間為主。景區(qū)的茶樓也不是為了讓客人體驗(yàn)茶文化，而是以販賣茶葉為主。湘西茶文化的旅游資源雖有一些零散的開發(fā)，但都沒有形成成熟的旅游產(chǎn)品，在其過程中還存在著以下一些亟待解決的問題。
(一)缺乏意識(shí)
在湘西的旅游規(guī)劃中，很少提及對(duì)茶文化旅游資源的開發(fā)，目前湘西僅將茶葉作為農(nóng)業(yè)作物來發(fā)展，很少有企業(yè)把茶園與旅游結(jié)合起來，開發(fā)與茶文化有關(guān)的休閑旅游。在湘西的旅游市場(chǎng)中很少能見到與茶文化旅游有關(guān)的產(chǎn)品，與茶文化旅游有關(guān)的旅游路線更是從未涉及。
(二)缺乏專業(yè)人才
茶文化內(nèi)容包涵茶種、茶具、茶俗、茶禮、茶歌、茶寺以及與茶有關(guān)茶精神。茶文化旅游專業(yè)人才是茶文化旅游的“形象大使”。以古丈為例，截止到2013年底，古丈有高級(jí)農(nóng)藝師4人，農(nóng)藝師3人，茶葉技術(shù)專家45人，長(zhǎng)期從事茶葉生產(chǎn)加工并有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的茶農(nóng)近百人，茶農(nóng)技術(shù)骨干1800余人。但是具有茶文化旅游專業(yè)知識(shí)的人才卻幾乎空白。
(三)缺乏宣傳
在湘西名茶的知名度方面，出現(xiàn)外地茶葉一枝獨(dú)秀的場(chǎng)景，旅游者除了知道湖南的安化黑茶外，對(duì)湘西的古丈毛尖、保靖黃金茶、沅陵碣灘茶等本地名茶知之甚少。在湘西茶文化節(jié)慶日方面，以古丈的茶文化節(jié)為例，古丈的茶文化節(jié)自2011以來舉辦了兩屆后就再?zèng)]有其音訊。此外，湘西旅游市場(chǎng)上銷售的與茶文化有關(guān)的旅游商品主要是茶葉，且茶葉質(zhì)量參差不齊，冒牌商品層出不窮。在景區(qū)隨處可見冒牌的古丈毛尖、保靖的黃金茶。這不僅嚴(yán)重?fù)p害了旅游者的利益也不利于茶文化商品的推廣，同時(shí)也使旅游者對(duì)湘西的旅游形象大打折扣。
三、開發(fā)湘西茶文化旅游資源的建議
湘西旅游資源極為豐富，在開發(fā)湘西茶文化旅游資源時(shí)，可以依托其它已經(jīng)開發(fā)的非常成功的旅游資源，結(jié)合茶文化自身的優(yōu)勢(shì)深入挖掘其茶文化內(nèi)涵，根據(jù)市場(chǎng)需求，生產(chǎn)茶文化旅游產(chǎn)品以及建設(shè)相配套的能體現(xiàn)茶文化內(nèi)涵的服務(wù)設(shè)施，必能使湘西茶文化旅游發(fā)展得更好，更完善。我們認(rèn)為可以從如下幾個(gè)方面著手來開發(fā)湘西茶文化旅游資源。
(一)樹立茶文化旅游開發(fā)意識(shí)
要想促進(jìn)湘西茶文化旅游的發(fā)展，必須自上而下樹立開發(fā)茶文化旅游的意識(shí)。一個(gè)產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展與當(dāng)?shù)卣闹С质敲懿豢煞值?，政府的正確引導(dǎo)、宏觀調(diào)控可以避免造成人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)，同時(shí)也可以有效地控制開發(fā)規(guī)模和數(shù)量，避免盲目開發(fā)，以及開發(fā)過程中因無政府調(diào)解而導(dǎo)致的市場(chǎng)混亂、惡性競(jìng)爭(zhēng)等情況。相關(guān)部門更應(yīng)把茶文化旅游納入整個(gè)旅游規(guī)劃中，用湘西豐富的茶文化為當(dāng)?shù)芈糜巫⑷胄迈r的血液;旅游企業(yè)也應(yīng)積極創(chuàng)新，開拓茶文化旅游資源，開拓茶文化旅游市場(chǎng)。
(二)注重對(duì)茶文化旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)
一個(gè)行業(yè)的發(fā)展，人才是關(guān)鍵。茶文化旅游專業(yè)人才不僅要有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)、旅游方面的知識(shí)和技能，還要有茶文化方面的知識(shí)和技能。我們可以依托本地高校培育一批懂茶又懂旅游人專業(yè)人才，也可以通過對(duì)從事茶事活動(dòng)的人進(jìn)行旅游方面的專項(xiàng)培訓(xùn)，對(duì)從事旅游行業(yè)的人進(jìn)行茶文化方面的教育與培訓(xùn)，來充實(shí)茶文化旅游人才隊(duì)伍。
(三)打造富有湘西特色的茶文化旅游產(chǎn)品
依托湘西豐富的茶文化和旅游資源，打造出有地方特色的茶文化旅游產(chǎn)品是開拓湘西茶文化旅游的基本思路，參照其它地方的經(jīng)驗(yàn)，我們可以從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
(1)茶民俗風(fēng)情游。
湘西因地處鄂、渝、黔、湘四省的交界處，地勢(shì)偏僻，人口主要以少數(shù)民族為主，因此當(dāng)?shù)赜性S多各個(gè)不同特色的茶文化，旅游部門可以把這些不同民族的茶文化特色搜集、整合起來，為游客展現(xiàn)具有湘西少數(shù)民族特色的祭茶、斗茶、茶俗、茶歌、茶戲等表演活動(dòng)。
(2)茶文化學(xué)習(xí)考察游。
旅游者可來此考察、學(xué)習(xí)具有湘西民族特色的茶藝、茶道、茶俗、植茶知識(shí)等。
(3)茶保健游。
根據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，茶有清頭目、除煩渴、化痰、消食、利尿、解毒、多睡善寐等多種功效。特別是茶葉中的茶多酚具有抗衰老、抗輻射、抗菌、殺菌等作用。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已證明了茶的醫(yī)藥作用，并將其大量應(yīng)用于臨床醫(yī)療中。因此旅游企業(yè)可利用茶的這種醫(yī)療健身作用，開展休閑保健旅游。
(4)茶節(jié)慶旅游。
如最近幾年開始興起的“古丈茶文化節(jié)”。不僅吸引了旅游者，也提高了湘西茶文化旅游的知名度。
(5)茶鄉(xiāng)生態(tài)游。
隨著生活節(jié)奏的加快，許多生活在城市的人都渴望在旅途中得到全身心的釋放。茶鄉(xiāng)生態(tài)游不僅可以讓旅游者在旅行中體驗(yàn)自給自足的快樂，也能讓他們?cè)隗w驗(yàn)的同時(shí)學(xué)到關(guān)于湘西茶文化的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)茶文化旅游的熱愛。
(6)其它形式的茶文化旅游。
如名茶采嘗游、茶商品購(gòu)買游、茶具生產(chǎn)工藝游等。
(四)加強(qiáng)湘西茶文化旅游商品的開發(fā)工作
在旅游商品同質(zhì)化十分嚴(yán)重的今天，在開發(fā)湘西茶文化旅游產(chǎn)品的過程中，我們還應(yīng)重視茶文化旅游商品的開發(fā)。首先湘西茶葉可以以古丈毛尖、保靖黃金茶葉為主導(dǎo)，創(chuàng)精品、創(chuàng)名牌。其次是湘西土家族有特色的茶禮與茶具也具有一定的開發(fā)價(jià)值，例如在按比例縮小的茶具或者是茶工藝品上雕刻一些具有土家特色的茶禮及圖畫，這不僅增加了茶具的精美度，也增加了游客對(duì)湘西茶文化的了解，頗具開發(fā)價(jià)值。再次，湘西地區(qū)可以嘗試把當(dāng)下流行的元素加入到茶文化旅游的開發(fā)中，例如針對(duì)游客注重飲食養(yǎng)生，可以嘗試向游客開放一些茶園，并推出既美味又具保健功效的茶菜茶點(diǎn)，讓游客在親自體驗(yàn)采茶、制茶的樂趣以后，品嘗到自己親自收獲的美食素材。此外還可以配套推出可以作為禮品贈(zèng)送給親朋好友的茶葉和茶點(diǎn)。
(五)加強(qiáng)宣傳不斷開拓湘西茶文化旅游市場(chǎng)
有了好的產(chǎn)品就得積極去宣傳。就目前湘西茶文化旅游的發(fā)展而言，湘西茶文化旅游的宣傳力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，影響力也較小。為了增加其宣傳力度，筆者認(rèn)為湘西各地的旅游管理部門、工商部門以及企業(yè)應(yīng)聯(lián)合起來，運(yùn)用各種現(xiàn)代化的信息工具和手段例如電話、電視、網(wǎng)絡(luò)、微博、講座、節(jié)慶活動(dòng)等，做好市場(chǎng)宣傳、市場(chǎng)開拓、產(chǎn)品介紹以及市場(chǎng)營(yíng)銷工作。在宣傳中應(yīng)注重介紹湘西茶文化所蘊(yùn)含的具有民俗特色的內(nèi)涵，讓潛在的旅游者對(duì)湘西茶文化特色有一定的了解，從而激發(fā)他們對(duì)茶文化旅游的興趣。在開拓海外的旅游市場(chǎng)中，可以將日本和韓國(guó)以及東南亞等中國(guó)周邊國(guó)家作為我們的主要開拓地，因?yàn)樗麄冊(cè)诠糯家欢ǔ潭壬鲜苤袊?guó)傳統(tǒng)文化的影響，有飲茶的習(xí)俗。以韓國(guó)和日本為例他們不僅都是湘西地區(qū)國(guó)外市場(chǎng)中的主要客源國(guó)，且他們國(guó)家的文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，在飲茶的習(xí)俗、茶道、茶藝等方面，都有一定的相通之處。如果湘西地區(qū)推出關(guān)于茶文化旅游的產(chǎn)品線路，并打出促進(jìn)與國(guó)外友人友好切磋茶文化的宣傳口號(hào)，必能吸引大片的國(guó)外旅游者。
一、南京市民俗博物館簡(jiǎn)介
"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達(dá)12000平方米，由三組五進(jìn)穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于時(shí)期毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。
南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號(hào)和大板巷42號(hào)，這是一組具有典型明清建筑風(fēng)格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。
南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對(duì)外開放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護(hù)單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護(hù)單位，是目前我國(guó)南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。
二、南京市民俗博物館開發(fā)與利用現(xiàn)況
1.資源整合與關(guān)聯(lián)開發(fā)
2000年6月，根據(jù)國(guó)家建設(shè)部關(guān)于申報(bào)歷史文化名城傳統(tǒng)歷史街區(qū)保護(hù)項(xiàng)目的文件要求，在市文物局的統(tǒng)一部署下，把南捕廳歷史街區(qū)的保護(hù)作為一個(gè)整體項(xiàng)目上報(bào)國(guó)家建設(shè)部及省、市建委，并在次年初得了國(guó)家建設(shè)部的標(biāo)準(zhǔn)，將此項(xiàng)目列入國(guó)家財(cái)政部2000年度項(xiàng)目，由國(guó)家建設(shè)部、財(cái)政部、國(guó)家計(jì)委共同下達(dá)了項(xiàng)目批文及歷史街區(qū)專項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。
《南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》所述，相關(guān)部門現(xiàn)已確定南捕廳街區(qū)為南京10個(gè)歷史文化保護(hù)區(qū)之一。從現(xiàn)狀來看，南捕廳巷13、15、17、19號(hào)和大板巷40、42、44、46號(hào)保存了完整的院落形態(tài)，其主要的門廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環(huán)境的歷史及藝術(shù)價(jià)值。
根據(jù)南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環(huán)境，南京市相關(guān)部門已經(jīng)出臺(tái)了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴(kuò)展，發(fā)展成為南京市的城市文化標(biāo)志——金陵歷史文化風(fēng)尚街區(qū)。并制定政策明確指出，對(duì)其發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)基于兩個(gè)方面：在街區(qū)資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區(qū)特有的歷史文化資源，協(xié)調(diào)好歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，開發(fā)旅游與改善居民生活之間的關(guān)系；在城市發(fā)展方面，聯(lián)系新的背景條件和周邊環(huán)境，從城市發(fā)展戰(zhàn)略和旅游發(fā)展戰(zhàn)略的層次上進(jìn)行精心規(guī)劃，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市歷史文化的關(guān)系，地方旅游發(fā)展與城市旅游戰(zhàn)略之間的關(guān)系，展示出城市發(fā)展歷程中的地位。
2.原貌修復(fù)
經(jīng)維修專家發(fā)現(xiàn)，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風(fēng)格，如門樓裝飾較素，顯得簡(jiǎn)樸大方，封火墻特別高大注重實(shí)用等，整個(gè)建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。
一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經(jīng)過一年多時(shí)間的動(dòng)遷和維修，"藏在深閨人未識(shí)"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年，在南京市政府的關(guān)心支持下，甘熙宅第后期修繕及環(huán)境治理工程正式啟動(dòng)。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號(hào)建筑，又陸續(xù)復(fù)原了大板巷42、46號(hào)，和后花園、津逮樓等建筑，重新開放后的甘熙宅第完整重現(xiàn)了歷史原貌。
3.民俗技藝現(xiàn)場(chǎng)表演與舊時(shí)習(xí)俗重現(xiàn)
在2002年時(shí)，剛開放的民俗博物館內(nèi)維修好的三組建筑群內(nèi)，以清末民國(guó)初年為背景,以都市中產(chǎn)階級(jí)居住文化為主題,分別推出了《南京傳統(tǒng)民居復(fù)原陳設(shè)》、《南京傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)》、《兒童專題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動(dòng)和《明清紫砂精萃》等臨時(shí)性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠(yuǎn)的文化韻味。
15號(hào)東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結(jié)成的業(yè)余演戲團(tuán)體，素稱"票社"。目前還有定期的票友活動(dòng)。287南捕廳17號(hào)，夢(mèng)回童年，這里展出的是南京地區(qū)傳統(tǒng)的工藝、民樂和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來的益智游戲，如：九連環(huán)、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國(guó)人成長(zhǎng)的讀物--小人書。這里所有的玩具和圖書都免費(fèi)向觀眾開放。
在15、17、19三個(gè)號(hào)的大廳中，17號(hào)的大廳造價(jià)比較高、工藝較為豪華。在修復(fù)時(shí)，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護(hù)了原貌。這里是皮影戲廳。四進(jìn)和五進(jìn)是傳統(tǒng)民藝和民樂的展示區(qū)。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結(jié)、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫、繡品等十幾個(gè)專題陳列。目的在于頌揚(yáng)廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能，以引起全社會(huì)對(duì)瀕臨失傳的民間技藝的重視。
4.與各大高校實(shí)現(xiàn)基地共建，促進(jìn)文化交流
南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時(shí)也作為南京市愛國(guó)主義教育基地，與南京市多所高校進(jìn)行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時(shí)也是弘揚(yáng)了南京歷史民俗文化的大型活動(dòng)。
南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協(xié)議書，證實(shí)稱我我校得共建單位。自共建以來，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動(dòng)。例如我們所熟悉的很受學(xué)生歡迎的民俗民藝進(jìn)校園活動(dòng)，今年已經(jīng)成功舉辦了四屆，在學(xué)生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個(gè)各類型的講座與暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些舉措以及舉辦的活動(dòng)，不僅是對(duì)于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對(duì)于南京市民俗文化的一種大力推廣。
三、已取得成果、不足以及改進(jìn)方案
1.民俗資源開發(fā)利用，碩果累累
如今的熙南里一帶街區(qū)，已經(jīng)成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區(qū)。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、型制最完整的明清傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)有旅客規(guī)模近萬人次，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
就民俗博物館自身而言，各建筑的修復(fù)以及場(chǎng)景的重現(xiàn)在不斷的增加著游覽的人數(shù)。而各種各樣的合作項(xiàng)目也讓民俗館曾加樂于外界的各種交流與聯(lián)系。而近兩年來，相關(guān)的開發(fā)部門也已經(jīng)在甘熙故居周圍建立手工藝制作和交易市場(chǎng)。這將是一條類似于北京琉璃廠性質(zhì)的商業(yè)步行街。在形成商業(yè)步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點(diǎn)鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國(guó)傳統(tǒng)精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時(shí)，游客也可以親自參與到制作過程中。
如今老字號(hào)店鋪李順昌、綠柳居等數(shù)十家已經(jīng)進(jìn)駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風(fēng)遺韻迎接著各方賓客的到來。
2.開發(fā)中的不足以及改進(jìn)方案
南京市民俗博物館雖然已經(jīng)得到了社會(huì)各界的關(guān)注與重視，進(jìn)行了修復(fù)與開發(fā)，但是還是有很多方面未能得到很好的保護(hù)。如民俗技藝的傳承問題。民俗館中很多優(yōu)秀的老藝人都已年近古稀，但是誰能成為其接班人成了民俗博物館的新難題。現(xiàn)在已經(jīng)有很少人對(duì)它感興趣并且能夠熱愛它學(xué)習(xí)它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項(xiàng)議題。
第二就是南京市民俗博物館的內(nèi)部資金來源有限，而且日常的活動(dòng)很多，還有民俗館內(nèi)眾多的老藝人，這也成為如何在開發(fā)利用至于進(jìn)行創(chuàng)收，也成為民俗館的艱巨任務(wù)。
綜合上述分析，得出四項(xiàng)建議。
一是對(duì)于民俗老藝人技藝傳承問題，可以在博物館內(nèi)組建類似于老年大學(xué)或少兒藝校之類的學(xué)習(xí)班。對(duì)于有一些簡(jiǎn)單易學(xué)的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。
二是評(píng)事街民俗文化旅游一條街聯(lián)動(dòng)甘熙故居旅游開發(fā)，重點(diǎn)展示南京民俗風(fēng)情。為了彌補(bǔ)民俗街經(jīng)營(yíng)效益不確定性，在再在熙南里一帶開辟古舊家具經(jīng)營(yíng)與古玩市場(chǎng)，力爭(zhēng)成為華東地區(qū)古玩的集散地。
三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結(jié)合清真寺，開發(fā)回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經(jīng)密集居住過的回民及其特有的文化。
四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點(diǎn)，應(yīng)對(duì)民俗博物館作大規(guī)模擴(kuò)建。目的是全面開發(fā)"甘熙故居"，以展示中華文化的內(nèi)涵，把這進(jìn)而建設(shè)成為一個(gè)融文物陳列、旅游商貿(mào)、娛樂休閑、民俗活動(dòng)于一體的綜合性文化旅游區(qū)。
民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結(jié)晶，通過對(duì)民俗資源的開發(fā)與利用，而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的目的，使人們受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，激發(fā)愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的熱情，引導(dǎo)人們樹新風(fēng)、棄陋俗，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
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跨文化管理包含了兩方面的內(nèi)容。一方面是企業(yè)外部的跨文化管理問題，即針對(duì)來自不同文化背景并且與企業(yè)打交道的供應(yīng)者、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者、相關(guān)利益群體等的管理；另一方面是企業(yè)內(nèi)部的跨文化管理，即針對(duì)不同文化背景的雇員的管理。
二、跨文化管理的特征
跨文化管理比其它企業(yè)的管理要困難得多，這是由跨文化管理的以下特征決定的。
1.人員結(jié)構(gòu)多元化
人員結(jié)構(gòu)一般分為母國(guó)員工、外派員工、本地員工和第三國(guó)員工。這些員工來自不同的國(guó)家或地區(qū)，有不同的文化背景，因此，語言使用、行為方式和價(jià)值取向等有很大差異。即使全新的跨文化的企業(yè)文化形成以后，這種企業(yè)文化內(nèi)部在一定程度上仍然保留著特征各異的各種民族文化模式。比如，歐美管理者的風(fēng)格一般是開放和直截了當(dāng)?shù)模欢鴣喼迒T工就會(huì)覺得這種風(fēng)格不舒服。同樣的要求和規(guī)定，不同文化的成員很可能按照不同的行為方式執(zhí)行，從而產(chǎn)生不同的結(jié)果。比如，同樣是沉默，來自一種民族文化的成員可能以此來表示支持和理解，而來自另一種文化的人們則以此表示漠不關(guān)心，還有的文化很可能意味著反對(duì)。因此，作為一個(gè)管理者，要想與不同群體的人進(jìn)行有效溝通，就必須理解他們的文化背景以及存在的差異，調(diào)整自己的溝通方式和技巧，否則，就會(huì)引起溝通障礙，影響企業(yè)的發(fā)展。
2.經(jīng)營(yíng)環(huán)境的復(fù)雜性
跨文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境與其它企業(yè)相比有很大差別。一般企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境比較單純，企業(yè)所屬成員不存在文化隔閡和價(jià)值觀念等方面的差異，也不存在政治、法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，比較容易建立企業(yè)文化，也容易在管理方式、決策和執(zhí)行方面取得共識(shí)。相反，跨文化企業(yè)所面臨的經(jīng)營(yíng)環(huán)境就要復(fù)雜得多，除去社會(huì)制度等方面的顯著差異以外，企業(yè)成員在管理目標(biāo)的期望上、經(jīng)營(yíng)觀念上、管理協(xié)調(diào)的原則上，以及管理人員的管理風(fēng)格上均存在明顯的差異。
這些差異無形中就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)管理中的混亂和沖突，使決策的執(zhí)行和統(tǒng)一行動(dòng)變得更加困難。即使建立起了新的企業(yè)文化，這種差異和困難在一定程度上仍然會(huì)繼續(xù)存在。這使得企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本大大增加，在一定程度上會(huì)抵消勞動(dòng)力價(jià)格和原材料價(jià)格比較便宜的優(yōu)勢(shì)。
3.文化認(rèn)同的過程性
跨文化企業(yè)中存在著差異較大甚至沖突的文化模式，來自不同文化背景的人無論是心理還是行為都有顯著差異，這些差異只有逐漸被人們理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)心、認(rèn)同心理，才能取得共識(shí)，建立全新的共同的企業(yè)文化。因此，跨文化企業(yè)想形成自己的企業(yè)文化不是一朝一夕的事，需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程。在這一過程中，所有成員都要了解對(duì)方的文化模式，進(jìn)行文化溝通以消除障礙，接受企業(yè)全新的特有文化。這個(gè)過程比較復(fù)雜。
4.管理難度增加
美國(guó)學(xué)者雷蒙德?A?諾伊等提出，在全球市場(chǎng)上，影響人力資源管理的四個(gè)最主要的因素是文化、人力資本、政治法律制度和經(jīng)濟(jì)制度。這使得人力資源管理決策及政策的指定變得更加復(fù)雜。比如：是否要招聘本地人員；如何招聘到優(yōu)秀的人才；如何培訓(xùn)和管理外派人員；如何激勵(lì)具有不同文化背景的員工；如何協(xié)調(diào)分屬不同國(guó)家的兩家公司的人力資源政策等。
5.管理風(fēng)險(xiǎn)加大
勞動(dòng)關(guān)系問題是跨國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要問題，因?yàn)楦鲊?guó)的法律、管理體系、勞動(dòng)關(guān)系的背景都不同，因此，當(dāng)管理人員所采取的管理方式不為員工所接受時(shí)，就有可能導(dǎo)致管理失敗的風(fēng)險(xiǎn)。
另外，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)還有可能面臨組織風(fēng)險(xiǎn)和溝通風(fēng)險(xiǎn)。組織風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)在開展國(guó)際化業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)時(shí)，由于各子市場(chǎng)和分支機(jī)構(gòu)的分散與獨(dú)特性，使企業(yè)的管理、決策和協(xié)調(diào)變得復(fù)雜而帶來的風(fēng)險(xiǎn)；尤其是企業(yè)采取多元化經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)差異較大時(shí)，決策更為困難。溝通風(fēng)險(xiǎn)是管理人員面對(duì)不同文化、語言等溝通障礙，引起溝通誤會(huì)，從而導(dǎo)致溝通失敗所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，溝通成本也會(huì)大大增加。
三、人力資源跨文化管理的策略
對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來說，需要通過文化融合來規(guī)避和化解經(jīng)營(yíng)管理過程中可能出現(xiàn)的文化沖突，尋找超越文化沖
突的公司目標(biāo)，以維系不同文化背景下的行為準(zhǔn)則，并據(jù)此創(chuàng)造出公司的獨(dú)特文化。在人力資源跨文化管理方面，可以采取如下策略：
1.認(rèn)識(shí)并協(xié)調(diào)文化差異
跨文化的認(rèn)識(shí)具有兩層基本涵義：第一，要認(rèn)識(shí)他文化，必須首先理解自己的文化及其發(fā)展與變化、優(yōu)勢(shì)與不足。這是更好地認(rèn)識(shí)、理解他文化，識(shí)別他文化之間差異的基礎(chǔ)，以便揚(yáng)己所長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。第二，尋找文化之間的“切點(diǎn)”。這就要求管理者在一定程度上擺脫本土文化的約束，站在不同的立場(chǎng)反觀自身文化，并從中尋求本土文化和他文化之間的結(jié)合點(diǎn)，并且需要管理者作一個(gè)“文化差異最小化”的處理工作，管理者可以有意識(shí)地在企業(yè)內(nèi)建立各種正式的或非正式的、有形或無形的跨文化傳播組織或跨文化溝通渠道。
2.謹(jǐn)慎選擇外派管理人員
跨文化管理要求管理人員不但要同具有不同文化、教育背景以及價(jià)值觀念的員工打交道，而且還要對(duì)付各種政治、經(jīng)濟(jì)和法律因素。這些因素屬于企業(yè)的外部環(huán)境因素，對(duì)企業(yè)管理職能的履行方式有影響。因此，跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)管理人員需要具備的一個(gè)基本素質(zhì)便是文化意識(shí)。文化意識(shí)是指跨國(guó)公司的經(jīng)營(yíng)管理人員對(duì)經(jīng)營(yíng)所在國(guó)的文化傳統(tǒng)及其對(duì)商務(wù)活動(dòng)影響的了解和認(rèn)識(shí)。具體到人力資源管理上，就是要求管理者對(duì)其屬下員工的文化背景、生活習(xí)慣、思考方式和行為方式等有深入的了解，能站在對(duì)方文化背景的立場(chǎng)上，來處理勞動(dòng)關(guān)系問題。因?yàn)樵S多勞動(dòng)關(guān)系糾紛的產(chǎn)生、勞資矛盾的激化并非是簡(jiǎn)單的雙方在經(jīng)濟(jì)利益上博弈的失衡，相當(dāng)大的一部分是因?yàn)閯趧?dòng)關(guān)系的主體雙方由于文化背景的差異造成的文化碰撞。而這種文化上的不協(xié)調(diào)，會(huì)給公司帶來巨大的損失。
根據(jù)咨詢公司的調(diào)查，對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來說，一項(xiàng)失敗的外派任職的直接損失在25－50萬美元之間，而摩托羅拉公司估計(jì)的數(shù)字更高，一名失敗的中層職員每年損失為7.5萬美元，而3年期任職損失約為60－125萬美元。除了在經(jīng)濟(jì)上損失之外，還有可能破壞跟東道國(guó)之間的關(guān)系，丟失業(yè)務(wù)機(jī)會(huì)。
這就要求從事跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的管理人員應(yīng)大量學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和教育等制度，特別是要了解其社會(huì)文化環(huán)境的知識(shí)。最為根本的是，要求管理者必須摒棄狹隘主義，不能有民族自大的偏見，更不能用個(gè)人的眼光來看世界，而應(yīng)當(dāng)尊重他國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和市場(chǎng)差異，尊重異國(guó)文化。因此，企業(yè)必須采取嚴(yán)格的選擇程序，對(duì)挑選出的外派員工進(jìn)行培訓(xùn)，以增強(qiáng)其跨文化工作能力。
3.實(shí)行管理本土化
跨國(guó)公司不可避免地會(huì)遇到所在國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約，跨國(guó)公司在經(jīng)營(yíng)中可以采用“本土化戰(zhàn)略”：即充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源和市場(chǎng)來壯大自己的實(shí)力，并與東道國(guó)政府、企業(yè)結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟。在人才使用上，除了包括盡可能雇傭本地員工，培養(yǎng)他們對(duì)公司的忠誠(chéng)感之外，最重要的是聘用能夠勝任的當(dāng)?shù)亟?jīng)理，這樣就可以很好地避免文化沖突，有利于公司開展各種業(yè)務(wù)。比如日本三洋在世界各地?fù)碛斜姸喙?，其中三洋電機(jī)中國(guó)有限公司，是日本在中國(guó)的一家獨(dú)資公司，就是實(shí)行本土化管理，盡量讓本地優(yōu)秀人才參與各種管理活動(dòng)，目前本地員工已達(dá)到4500人。
4.跨文化培訓(xùn)
倫納德·南德勒早就提出跨文化培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是人力資源發(fā)展的重心所在，它是解決文化差異、防止文化沖突的最有效手段?？缥幕嘤?xùn)的主要內(nèi)容有對(duì)文化的認(rèn)識(shí)、文化的敏感性訓(xùn)練、語言學(xué)習(xí)、跨文化溝通及沖突處理、地區(qū)環(huán)境模擬等。這類培訓(xùn)的主要目的有：①減輕駐外經(jīng)理可能遇到的文化沖突，使之迅速適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，發(fā)揮正常作用；②保持企業(yè)內(nèi)信息流的暢通及決策過程的效率；③加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神與公司凝聚力；④促進(jìn)當(dāng)?shù)貑T工對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念及習(xí)慣做法的理解；⑤維持組織內(nèi)良好穩(wěn)定的人際關(guān)系。另外，公司對(duì)員工提供的培訓(xùn)，也顯示了公司對(duì)員工長(zhǎng)期發(fā)展的誠(chéng)意。
另一個(gè)重要的問題是如何進(jìn)行培訓(xùn)。國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)有兩種基本的選擇：一是通過企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)部門進(jìn)行培訓(xùn)；二是利用外部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，如大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、咨詢公司等進(jìn)行培訓(xùn)。因?yàn)榭缥幕呐嘤?xùn)并不涉及到技術(shù)或商業(yè)秘密，不少企業(yè)傾向于后一種選擇。如果企業(yè)規(guī)模較小，或是一次參加培訓(xùn)的人數(shù)不多，采用這種方式可以降低培訓(xùn)成本。
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二、高等院校專項(xiàng)人才智力資源引進(jìn)模式
（一）傳統(tǒng)方式下的人才引進(jìn)與智力引進(jìn)。人才智力資源包括人才與智力兩個(gè)部分。傳統(tǒng)方式下人才資源的引進(jìn)，是將核心人才引進(jìn)到本單位，其智力、成果、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)等都為我所用，為本單位網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展服務(wù)，這一方式的確避免了因資源要素完全開放而出現(xiàn)的過度開發(fā)與利用現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致建設(shè)能力逐步弱化的問題。然而，在實(shí)際引入人才資源時(shí)卻困難重重。除了以上闡明的問題外，處于人才金字塔頂端的核心人才也是數(shù)量奇缺。即便是能夠解決上述問題，核心人才也是千金難求。而在傳統(tǒng)方式下的智力資源引進(jìn)也存在著一些問題。智力資源可以概括理解為才人對(duì)于知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)，最終以適當(dāng)形式呈現(xiàn)的資源，如專題講座、學(xué)術(shù)論文、調(diào)研報(bào)告、著作等等。智力的引進(jìn)無疑是購(gòu)置、分享優(yōu)質(zhì)的智力資源。但這些智力資源缺少所依附的“人才因素”，優(yōu)秀的資源只有“講”沒有“解”，資源交互性能大大降低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化資源快速發(fā)展的建設(shè)需求。
（二）信息技術(shù)條件下的人才培養(yǎng)與智力引進(jìn)。隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，人才培養(yǎng)與智力引進(jìn)方式也正在經(jīng)歷著一場(chǎng)巨大的變革。而對(duì)于人才智力的引進(jìn)無疑有兩種方式可以選擇：即為“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”。隨著信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異，所帶來的是資訊的海量匯集與光速傳播。核心人才再也不是遙不可及，而是近在咫尺的鄰居。網(wǎng)絡(luò)搭建起我們了解世界、互通有無的橋梁，如大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程簡(jiǎn)稱MOOC學(xué)習(xí)平臺(tái)的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，就為高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)搭建了一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)與交流平臺(tái)。在MOOC平臺(tái)上不僅可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外知名院校的優(yōu)質(zhì)課程資源、接受專業(yè)教師的悉心指導(dǎo)，還能夠與行業(yè)專家進(jìn)行類似于“面對(duì)面”的溝通與聯(lián)系。我們就以MOOC平臺(tái)為例闡述網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)于人才智力引進(jìn)的重要意義。
1、提升自身隊(duì)伍建設(shè)能力與創(chuàng)新水平，帶動(dòng)后備人才的提高與成長(zhǎng)。在《2014年MOOC學(xué)習(xí)者調(diào)查報(bào)告》一文中有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：在當(dāng)前行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)提升職業(yè)能力成為選擇MOOC平臺(tái)學(xué)習(xí)的第二大動(dòng)力，人數(shù)占比達(dá)到22%以上，此項(xiàng)數(shù)據(jù)從側(cè)面也說明了MOOC平臺(tái)對(duì)于提升相關(guān)業(yè)務(wù)能力的實(shí)用性與重要性?；谛袨橹髁x學(xué)習(xí)理論的xMOOC學(xué)習(xí)模式下，知識(shí)熱點(diǎn)呈現(xiàn)系統(tǒng)式、貫穿式連接形態(tài)。MOOC平臺(tái)承載了眾多國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)成體系的教育資源。類似傳統(tǒng)課堂的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)，能夠隨時(shí)穿越互聯(lián)網(wǎng)為全世界的學(xué)習(xí)者所輕松獲得。在大力推進(jìn)教育國(guó)際化、民主化以及教育公平的大潮中，我們每一所高等院校都必將收益，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)隊(duì)伍中支持人才與輔助人才的建設(shè)能力與水平自然會(huì)得到顯著提高。逐步形成一個(gè)具有創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力的資源建設(shè)團(tuán)隊(duì)，逐步縮小與國(guó)內(nèi)外一流高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)能力差距。隨著MOOC平臺(tái)上教育產(chǎn)業(yè)鏈條的成型與重組，更多的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)投資與專業(yè)產(chǎn)業(yè)公司的滲入，知識(shí)、技能與經(jīng)驗(yàn)逐步與市場(chǎng)對(duì)接，基于MOOC平臺(tái)的學(xué)習(xí)變得更加實(shí)際和有效。
1.1內(nèi)容規(guī)劃文化資源的內(nèi)容規(guī)劃首先是確定內(nèi)容選題。在進(jìn)行選題時(shí)，要堅(jiān)持黨和國(guó)家的基本路線方針政策，遵守各項(xiàng)法律法規(guī);堅(jiān)持時(shí)效性原則，緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)時(shí)代特征;注重社會(huì)效益，體現(xiàn)積極向上的思想意義;兼顧經(jīng)濟(jì)效益，具備市場(chǎng)潛力。在此選題原則基礎(chǔ)上，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，諸如古代思想家的思想著述、宗教倫理、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、人文風(fēng)俗和考古遺跡等;同時(shí)，充分利用時(shí)代資源，聚焦文化動(dòng)態(tài)和區(qū)域熱點(diǎn)。根據(jù)選題內(nèi)容以及文化資源的特點(diǎn)，受眾對(duì)象的收視習(xí)慣、年齡層次、文化程度等確定欄目的表現(xiàn)形式，通過專題片、電視講壇、信息播報(bào)和文化訪談等多媒體形式呈現(xiàn)，構(gòu)成富有活力和表現(xiàn)力的電視畫面。
1.2技術(shù)要求根據(jù)資源內(nèi)容的形式采取不同的內(nèi)容加工規(guī)范，嚴(yán)格把控文化資源的加工，保證文化資源內(nèi)容的高質(zhì)量。視頻節(jié)目加工，文案應(yīng)保證資源介紹的專業(yè)性，語言通俗易懂，符合用戶的觀看心理和接受習(xí)慣。保證視頻分鏡頭貼合主題、結(jié)構(gòu)鮮明、內(nèi)容豐富和介紹準(zhǔn)確。視頻節(jié)目的畫面色彩要協(xié)調(diào)，給人以美的享受;配樂要音質(zhì)飽滿，清晰優(yōu)美且符合視頻主題內(nèi)容;講解配音發(fā)音正確，語速語氣適中，斷句合理，吐字清晰。根據(jù)《高清晰度電視節(jié)目制作及交換用視頻參數(shù)值1》規(guī)定，高清數(shù)字電視的視頻幅型比為16:9，分辨率為1920*1080，節(jié)目制作優(yōu)選10比特編碼。圖文節(jié)目制作要做到文字精練，知識(shí)點(diǎn)準(zhǔn)確無誤，行文格式正確，控制圖片的大小(無論是gif，還是jpg，大小都應(yīng)該不超過200kb)，在圖文混排時(shí)做到美觀大方。
1.3內(nèi)容審核內(nèi)容審核是保障數(shù)字電視節(jié)目質(zhì)量，規(guī)范數(shù)字電視服務(wù)流程，提升用戶體驗(yàn)度的重要一環(huán)，因此，必須掌控好文化資源的內(nèi)容審核。數(shù)字電視內(nèi)容的制作，必須建立在健全的內(nèi)容管理制度、審核制度之上，播放和的內(nèi)容服務(wù)須符合廣播電視節(jié)目管理相關(guān)法規(guī)、規(guī)定的各項(xiàng)要求，并取得著作權(quán)人的相關(guān)授權(quán)。數(shù)字電視開通的服務(wù)功能須征得相關(guān)管理部門的許可。根據(jù)1997年頒布的《廣播電視管理?xiàng)l例2》規(guī)定，禁止制作、播放有下列內(nèi)容的節(jié)目:(1)危害國(guó)家的統(tǒng)一、和的;(2)危害國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益的;(3)煽動(dòng)民族分裂，破壞民族團(tuán)結(jié)的;(4)泄露國(guó)家秘密的;(5)誹謗、侮辱他人的;(6)宣揚(yáng)、迷信或者渲染暴力的;(7)法律、行政法規(guī)禁止播出的節(jié)目?jī)?nèi)容。除此之外，內(nèi)容審核還要重點(diǎn)審查以下內(nèi)容:(1)有無其他明令禁止播出的節(jié)目?jī)?nèi)容;(2)有無可能誤導(dǎo)輿論、引發(fā)社會(huì)矛盾的節(jié)目?jī)?nèi)容;(3)節(jié)目?jī)?nèi)容是否符合欄目定位的要求;(4)是否取得合法版權(quán)和播映權(quán);(5)是否達(dá)到播出技術(shù)指標(biāo)。
2展示設(shè)計(jì)規(guī)范
良好的交互電視界面展示，不僅可以使電視界面美觀而個(gè)性，更能實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互操作舒適、便捷、自由的特點(diǎn)。為提高數(shù)字電視文化資源的展示與服務(wù)效果，必須加強(qiáng)展示設(shè)計(jì)方面的規(guī)范。
2.1界面規(guī)劃為呈現(xiàn)清晰美觀、交互性強(qiáng)的電視界面，需要對(duì)整個(gè)電視節(jié)目進(jìn)行合理規(guī)劃，主要包括對(duì)整體顯示區(qū)域、圖形、按鈕和文字等模塊進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。為保證界面顯示完整穩(wěn)定，需將顯示區(qū)嚴(yán)格控制在電視窗口尺寸內(nèi)。顯示區(qū)的結(jié)構(gòu)布局要考慮用戶的交互便利和使用習(xí)慣。按鈕的圖形設(shè)置要清晰分明，一目了然，按鈕的位置要保持一定的排列順序，避免給用戶帶來困惑。比如說，通常翻頁鍵排在最左端，幫助鍵排在最后，其他按鈕按照功能和使用頻率由左至右排列。文字的字體與字號(hào)應(yīng)根據(jù)欄目層級(jí)有所區(qū)分，對(duì)導(dǎo)航文字、標(biāo)題文字與內(nèi)容文字做出明確區(qū)分。
2.2模板應(yīng)用電視節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，需用模板對(duì)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范和設(shè)計(jì)。模板的設(shè)計(jì)與制作應(yīng)遵循以下原則:每個(gè)頁面上的信息內(nèi)容不宜過多，信息量大的圖文頁面可進(jìn)行分頁設(shè)置，控制在3頁內(nèi)為佳。頁面編碼要盡量精簡(jiǎn)，推薦采用＜div＞標(biāo)簽為主的布局方式，減少不必要的屬性和標(biāo)簽，Javascript腳本要精簡(jiǎn)算法，用盡可能少的代碼完成所有功能的實(shí)現(xiàn)。分析源文件圖形，了解圖形的邏輯結(jié)構(gòu);從應(yīng)用框架、邏輯到頁面顏色、主題以及程序?qū)崿F(xiàn)等方面對(duì)PSD進(jìn)行評(píng)估;統(tǒng)一制作手法，在制作前定好頁面元素的制作方式;頁面上帶共性的元素位置(如導(dǎo)航文字、logo、欄目標(biāo)題、提示燈)最好用層定位統(tǒng)一。
2.3色彩運(yùn)用良好的界面顯示離不開色彩的合理運(yùn)用。頁面主題文字顏色應(yīng)當(dāng)選用便于用戶觀看的顏色，盡量選取保護(hù)色，減少用戶長(zhǎng)時(shí)間觀看造成的視覺疲勞。顏色運(yùn)用方面應(yīng)做到以下幾點(diǎn):一個(gè)欄目只使用一種交互顏色;交互按鈕的顏色和文字鏈接的焦點(diǎn)顏色要一致;鏈接顏色一律在模板＜body＞中添加相應(yīng)的鏈接顏色代碼，避免文本顏色跟焦點(diǎn)顏色沖突，焦點(diǎn)使用反差較大的顏色;盡量避免大面積的漸變色，暗色底優(yōu)于亮色底;相鄰色塊對(duì)比不宜過強(qiáng);注意文本顏色和背景顏色搭配，以免造成顯示閃爍。
3服務(wù)管理規(guī)范
建立完善的服務(wù)管理流程，將為數(shù)字電視服務(wù)提供有效的制度保障，提高各流通環(huán)節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)效率和服務(wù)質(zhì)量。因此，有必要對(duì)服務(wù)管理進(jìn)行規(guī)范。
3.1版權(quán)管理基于數(shù)字電視的文化資源的版權(quán)管理主要是數(shù)字版權(quán)管理。數(shù)字版權(quán)指各類出版物、信息資料的網(wǎng)絡(luò)出版權(quán)，可以通過新興的數(shù)字媒體傳播內(nèi)容的權(quán)利。涉及版權(quán)管理的數(shù)字資源類型主要包括:自建資源、外購(gòu)商用資源、繳送資源、交換資源、受贈(zèng)資源和征集資源等。對(duì)文化資源服務(wù)進(jìn)行管理和維護(hù)，需要解決在展示和服務(wù)過程中涉及的版權(quán)管理問題，對(duì)不同的資源類型，采取不同的版權(quán)使用辦法，文化資源從制作到整個(gè)流程環(huán)節(jié)，層層審核，確保資源使用無版權(quán)糾紛。自建資源在數(shù)字化加工時(shí)需明確版權(quán)問題，加工完成后明確標(biāo)注信息資源的版權(quán)狀態(tài);外購(gòu)商用資源和受贈(zèng)資源應(yīng)在合同中明確使用權(quán)限、使用方式等事項(xiàng);繳送資源、交換資源應(yīng)在相關(guān)協(xié)議中明確規(guī)定使用范圍、使用方式等事項(xiàng);征集資源需在征集過程中明確版權(quán)歸屬，獲得版權(quán)人或版權(quán)持有人的授權(quán)。只有符合版權(quán)要求的節(jié)目資源才能進(jìn)入傳輸平臺(tái)，運(yùn)營(yíng)方在接收到資源后進(jìn)行審核、管理和存檔，只有符合版權(quán)要求的節(jié)目才能進(jìn)入審編播流程。通過在版權(quán)管理模塊中設(shè)置節(jié)目的版權(quán)信息關(guān)聯(lián)、到期提醒等對(duì)節(jié)目進(jìn)行版權(quán)管理，確保到期節(jié)目按時(shí)下線。
3.2運(yùn)行管理數(shù)字電視服務(wù)的順利運(yùn)行離不開資源提供方和運(yùn)營(yíng)方各司其職，通力配合。暢通資源傳輸渠道，保證資源快速流轉(zhuǎn)。資源提供方與運(yùn)營(yíng)方明確傳輸渠道和備用方案，資源提供方按時(shí)向運(yùn)營(yíng)方提供符合展示需求的資源內(nèi)容，運(yùn)營(yíng)方須及時(shí)接收并轉(zhuǎn)入相關(guān)審核流程，確保資源的正常高速流轉(zhuǎn)。加強(qiáng)技術(shù)支持力度，保證服務(wù)平臺(tái)的正常高效運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)營(yíng)方提供文化服務(wù)資源展示項(xiàng)目的媒體平臺(tái)，為適用于該媒體平臺(tái)的文化資源內(nèi)容展示提供技術(shù)研發(fā)力量和維護(hù)保障，保證服務(wù)渠道的暢通。加強(qiáng)運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)分析，建立動(dòng)態(tài)運(yùn)行調(diào)節(jié)機(jī)制。運(yùn)營(yíng)方根據(jù)服務(wù)展示應(yīng)用核心功能設(shè)定統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)指標(biāo)，建立運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)。根據(jù)交互應(yīng)用運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)進(jìn)行定性及定量分析，評(píng)估服務(wù)與展示應(yīng)用的用戶認(rèn)可度，為服務(wù)與展示項(xiàng)目的進(jìn)一步優(yōu)化及調(diào)整提供依據(jù)。同時(shí)，雙方根據(jù)用戶使用行為和服務(wù)項(xiàng)目的開展情況，通過加大宣傳推廣力度、豐富資源內(nèi)容、功能優(yōu)化等多種方式來動(dòng)態(tài)調(diào)整運(yùn)行方案，以規(guī)范化的調(diào)節(jié)機(jī)制來提高用戶關(guān)注度與使用率，保證服務(wù)長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。
3.3維護(hù)管理維護(hù)管理主要涉及到系統(tǒng)設(shè)備維護(hù)、內(nèi)容維護(hù)和用戶反饋三個(gè)方面。加強(qiáng)系統(tǒng)設(shè)備維護(hù)管理，保證系統(tǒng)設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)營(yíng)方負(fù)責(zé)相關(guān)服務(wù)器、傳輸設(shè)備與播出終端等軟硬件系統(tǒng)設(shè)備的檢查與維護(hù)，資源提供方則應(yīng)在資源加工制作、資源傳輸和備份等環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的設(shè)備進(jìn)行檢查和維護(hù)。在內(nèi)容維護(hù)方面，定期進(jìn)行內(nèi)容更新，對(duì)已更新內(nèi)容進(jìn)行排查與定期檢查，確保資源展示與服務(wù)的效果。在用戶反饋方面，暢通用戶反饋渠道，加強(qiáng)與用戶的互動(dòng)交流。定期進(jìn)行用戶群體的行為習(xí)慣與興趣調(diào)查，以及用戶使用反饋調(diào)查。重視反饋數(shù)據(jù)的分析，及時(shí)對(duì)用戶訴求進(jìn)行反饋。
企業(yè)文化是在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中形成的企業(yè)核心價(jià)值觀念，這種觀念不僅體現(xiàn)在企業(yè)的具體管理實(shí)踐活動(dòng)中，也體現(xiàn)在員工的集體意識(shí)上。企業(yè)文化是一家企業(yè)的精神內(nèi)核及其價(jià)值觀念的核心與精髓，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅有助于在企業(yè)內(nèi)部、員工群體中形成積極的向心力、凝聚力，提升員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更能夠形成一種獨(dú)特的企業(yè)精神氣質(zhì)，在無形中提升員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，進(jìn)而提升員工群體對(duì)企業(yè)的情感忠誠(chéng)度。企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)管理體系中不可分割的一環(huán)。
（二）企業(yè)人力資源管理工作的意義
企業(yè)人力資源管理工作是企業(yè)管理體系的有機(jī)組成部分，是企業(yè)管理活動(dòng)的內(nèi)部支撐環(huán)節(jié)。優(yōu)秀的企業(yè)人力資源管理工作，可在很大程度上降低人力資源引進(jìn)及管理成本，提升人力資源利用效率，減少人力資本投入風(fēng)險(xiǎn)，提升工作效率，從內(nèi)部賦予企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力，進(jìn)而提升企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，幫助企業(yè)在日趨激烈的現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得更多優(yōu)勢(shì)。企業(yè)人力資源管理工作具有體系化特點(diǎn)，人才選聘、人才隊(duì)伍建設(shè)、考核制度建設(shè)、人才培訓(xùn)管理等都被人力資源管理體系囊括。
二、企業(yè)文化與人力資源管理的交互關(guān)聯(lián)
（一）企業(yè)文化與人力資源管理的客體相同
企業(yè)文化與人力資源管理都是現(xiàn)代企業(yè)管理工作體系的重要組成部分，二者相輔相成，相互促進(jìn)，相互制約，人力資源管理作用于企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化建設(shè)也反作用于人力資源人才培訓(xùn)、選聘等人力資源管理工作。企業(yè)文化與人力資源管理的直接作用客體均為企業(yè)的員工團(tuán)隊(duì)，且二者均將對(duì)人的影響作為管理基礎(chǔ)，“以人為本”是企業(yè)文化與人力資源管理共同的基礎(chǔ)性思想。
（二）企業(yè)文化與人力資源管理具有相同的目標(biāo)指向
企業(yè)文化與人力資源管理具有相同的基本目標(biāo)指向。企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理工作的開展目的，均為提升企業(yè)人才隊(duì)伍的工作效率和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，進(jìn)而提升企業(yè)人力資源利用效率。二者均強(qiáng)調(diào)通過采用科學(xué)的現(xiàn)代化管理方法，對(duì)人的思想產(chǎn)生影響，對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，并在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上發(fā)掘員工潛力，將員工與團(tuán)隊(duì)視作企業(yè)的重要優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，通過幫助員工發(fā)展能力，發(fā)揮潛力，驅(qū)動(dòng)員工與企業(yè)共同進(jìn)步，這與現(xiàn)代人力資源管理理論的實(shí)踐訴求是相一致的。
（三）企業(yè)文化是人力資源管理的驅(qū)動(dòng)力與精髓
企業(yè)文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心價(jià)值觀念與精神內(nèi)核，屬于意識(shí)層面的無形概念，而人力資源管理則是一種有形概念，它囊括了一系列的實(shí)踐性制度與標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想的集中體現(xiàn)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反作用于具體的人力資源管理行為。從實(shí)踐的角度看，企業(yè)的人才選聘、工作考核制度都應(yīng)符合企業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)思路與管理理念，企業(yè)對(duì)人才的遴選標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)符合其團(tuán)隊(duì)經(jīng)營(yíng)與建設(shè)理念，企業(yè)員工團(tuán)隊(duì)的精神與思想風(fēng)貌，在很大程度上體現(xiàn)著企業(yè)的核心價(jià)值理念。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，必然會(huì)使員工在對(duì)企業(yè)核心價(jià)值觀念形成認(rèn)可的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范自身行為，強(qiáng)化集體向心力，這將為企業(yè)人力資源管理提供助力。此外，企業(yè)文化因企業(yè)的建立而存在，隨著企業(yè)的發(fā)展不斷自我完善，它集中反映著企業(yè)的核心價(jià)值觀念與管理理念，是指導(dǎo)企業(yè)建設(shè)各項(xiàng)管理制度，理順管理路徑的方向，企業(yè)文化是人力資源管理及其相關(guān)制度與策略的發(fā)展導(dǎo)向，是人力資源管理工作在精神領(lǐng)域與意識(shí)層面的精髓與靈魂。
（四）人力資源管理是企業(yè)文化的基礎(chǔ)與載體
企業(yè)文化是一種無形概念，它是一種團(tuán)隊(duì)的精神氣質(zhì)，一種思想與行為上的向?qū)?，將此意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐性的管理行為，需要人力資源管理在執(zhí)行層面加以配合，否則企業(yè)文化很難真正形成優(yōu)勢(shì)合力。一方面，人力資源管理工作是孕育企業(yè)文化的土壤，發(fā)展企業(yè)文化的基礎(chǔ)，它以各項(xiàng)制度為員工提供具有操作性與實(shí)踐性的客觀保障，以法律要件的形式為員工提供合理的工作報(bào)酬，積極的職業(yè)前景與公平的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，這些客觀保障是在企業(yè)員工團(tuán)隊(duì)內(nèi)部形成和諧工作環(huán)境與團(tuán)隊(duì)凝聚力的基礎(chǔ)，發(fā)展企業(yè)文化的土壤。另一方面，人力資源管理是企業(yè)文化的載體，企業(yè)文化只有與具有實(shí)踐意義的人力資源管理機(jī)制相結(jié)合，才能擁有強(qiáng)大的生命力、執(zhí)行力與可持續(xù)發(fā)展能力。企業(yè)文化不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的規(guī)章制度和公司口號(hào)，它融入企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，員工團(tuán)隊(duì)的精神風(fēng)貌及其人際關(guān)系氛圍，均為企業(yè)文化的具體表現(xiàn)。真正將企業(yè)文化轉(zhuǎn)換為精神力量，便需要將其對(duì)接實(shí)踐環(huán)節(jié)，即以人力資源管理為載體，為企業(yè)文化建設(shè)注入源源不斷的生命力。
三、將企業(yè)文化建設(shè)融入人力資源管理的基本策略
（一）提升企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐性
提升企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐性，是驅(qū)動(dòng)企業(yè)文化與人力資源管理協(xié)同發(fā)展的基本策略。在實(shí)踐中，要將企業(yè)文化從抽象的意識(shí)層概念轉(zhuǎn)換為員工可接受的理性概念，使其能夠真正將企業(yè)文化融入自身認(rèn)知體系，進(jìn)而以集體導(dǎo)向規(guī)范自身行為，引導(dǎo)自身思想，提升自身對(duì)集體的認(rèn)可度，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造出輕松和諧、公平競(jìng)爭(zhēng)的人際關(guān)系，進(jìn)而為人力資源管理提供驅(qū)動(dòng)力。在實(shí)踐中，可充分結(jié)合企業(yè)性質(zhì)及其核心價(jià)值理念，將企業(yè)文化建設(shè)行為融入各個(gè)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)。如東軟集團(tuán)組為一家以創(chuàng)新進(jìn)取、和諧平等為核心價(jià)值觀念的高新技術(shù)企業(yè)，為研發(fā)人員的討論會(huì)議室配置了相互連接、環(huán)繞的波浪形桌椅，使員工能夠在沒有約束的環(huán)境內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)意討論，更加接近其他員工的想法，摩擦出更加耀眼的思維火花。且該公司還為各層次員工分配如“班長(zhǎng)、組長(zhǎng)”這樣的“職稱”，引導(dǎo)員工在日常工作中形成和諧輕松的人際氛圍。這類實(shí)踐性較強(qiáng)的企業(yè)文化建設(shè)行為，使員工在潛移默化中形成對(duì)企業(yè)核心價(jià)值理念的認(rèn)可，在實(shí)踐層面與精神層面形成良性循環(huán)，進(jìn)而更好地對(duì)接人力資源管理工作，驅(qū)動(dòng)二者協(xié)同發(fā)展。
（二）將企業(yè)文化融入人力資源管理工作
將企業(yè)文化貫穿人力資源管理工作環(huán)節(jié)，可以實(shí)踐環(huán)節(jié)為切入點(diǎn)，將企業(yè)的核心價(jià)值理念潛移默化地傳遞給員工群體，提升其對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)可度，進(jìn)而提升其對(duì)企業(yè)的情感忠誠(chéng)度，達(dá)到完善團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提升團(tuán)隊(duì)效益的管理目的。如企業(yè)可形成系統(tǒng)化的員工培訓(xùn)機(jī)制，在培訓(xùn)中通過團(tuán)隊(duì)游戲、團(tuán)隊(duì)展示等豐富模式循序漸進(jìn)地使員工感受、接納企業(yè)的價(jià)值觀念，并在實(shí)踐中規(guī)范自己的工作行為。在員工選聘環(huán)節(jié)，則要注意提升選聘標(biāo)準(zhǔn)與企業(yè)文化的契合度，將員工的職業(yè)理念與基本價(jià)值觀念列入考核指標(biāo)體系。將企業(yè)文化融入人力資源管理環(huán)節(jié)，才能真正為企業(yè)文化賦予生命力。
（三）將企業(yè)文化與管理制度建設(shè)相結(jié)合
將企業(yè)文化與人力資源管理制度相結(jié)合，可進(jìn)一步鞏固企業(yè)文化的發(fā)展路徑，進(jìn)而完善以制度為保障，以文化內(nèi)核的雙向互動(dòng)管理機(jī)制。在實(shí)踐中，應(yīng)進(jìn)一步提升薪酬管理機(jī)制、績(jī)效考核制度、晉升機(jī)制等人力資源管理制度與企業(yè)文化的契合度，在企業(yè)文化與人力管理之間構(gòu)筑交互平臺(tái)。如企業(yè)可結(jié)合自身積極進(jìn)取的企業(yè)文化，為工作效益可量化崗位的績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系引入業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)指標(biāo)，即員工在本考核周期內(nèi)的業(yè)績(jī)大幅增長(zhǎng)將為其考核贏得額外優(yōu)勢(shì)，以鼓勵(lì)員工進(jìn)一步提升工作效益。還可以將企業(yè)價(jià)值觀念相關(guān)內(nèi)容引入績(jī)效考核體系，以制度進(jìn)一步引導(dǎo)員工思想，規(guī)范員工行為。制度建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)是相輔相成的，將二者結(jié)合開展工作，可有效提升企業(yè)人力資源管理效率。
二、影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)旅游資源開發(fā)的作用
（一）影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)旅游業(yè)的開發(fā)
影視產(chǎn)品受眾廣泛，影視作品中出現(xiàn)的場(chǎng)景與事物很容易引起觀眾的注意，旅游資源的開發(fā)要很好地應(yīng)用影視產(chǎn)業(yè)的這一個(gè)明顯優(yōu)勢(shì)。在旅游資源開發(fā)過程中以影視產(chǎn)業(yè)作為很好的切入點(diǎn)，建設(shè)相關(guān)的主題公園、開發(fā)旅游項(xiàng)目、在影視場(chǎng)景的取景處開發(fā)相關(guān)的影視情節(jié)方面的旅游活動(dòng)。馮小剛拍攝的《非誠(chéng)勿擾》票房好，口碑強(qiáng)，人們對(duì)于電影中很多漂亮的場(chǎng)景都非常關(guān)注與向往，因此相關(guān)的旅游部門以及商家也迎合大眾的需求，在海南、浙江濕地公園等地開發(fā)了相關(guān)的旅游項(xiàng)目，進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。影視產(chǎn)業(yè)也可以開發(fā)生產(chǎn)與影視作品相關(guān)的衍生品，與旅游業(yè)合作來提高衍生品的價(jià)值。影視產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合或者合作，可以更好地促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)以及影視產(chǎn)業(yè)的雙向發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，電影《海角七號(hào)》的上映以及大陸與臺(tái)灣在旅游上的合作并將相關(guān)政策放寬后，寶島臺(tái)灣的旅游資源也獲得進(jìn)一步的開發(fā)與應(yīng)用。另外《長(zhǎng)江七號(hào)》電影中的七仔也獲得很多觀眾的喜愛，對(duì)于電影中衍生品的開發(fā)也獲得進(jìn)一步發(fā)展，商家制造生產(chǎn)七仔的各種紀(jì)念品以及玩偶形象在相關(guān)旅游景點(diǎn)熱賣。
課程建設(shè)庫(kù)包括課程文件和教學(xué)組件兩大塊。課程文件包括與課程相關(guān)的教師團(tuán)隊(duì)介紹、課程教學(xué)大綱、課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)、考核方式說明和參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。教師團(tuán)隊(duì)必須附上各任課老師的教學(xué)經(jīng)歷、研究專長(zhǎng)以及科研教改成果，給學(xué)生形成良好的第一印象。課程教學(xué)大綱除了介紹各章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容外，還需要標(biāo)注涉及到的知識(shí)點(diǎn)和延伸閱讀資料名錄。課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生了解本課程教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)能力培養(yǎng)緊密聯(lián)系?？己朔绞秸f明是針對(duì)不同的章節(jié)作出不同的考核方式說明，并附有一定量的在線試題。參考文獻(xiàn)不在于數(shù)量，關(guān)鍵是把控制量，參考文獻(xiàn)不是簡(jiǎn)單的羅列書名，而是給出了相應(yīng)的電子書籍連接，可以直接閱讀參考。教學(xué)組件是課程教學(xué)資源庫(kù)中的重點(diǎn)內(nèi)容，教學(xué)組件主要包括電子教案、課堂講義、教學(xué)案例和實(shí)況錄像等資源。電子教案是各任課老師按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)分章節(jié)的電子課件，分的越細(xì)，組合越容易，效果越好。課堂講義是任課老師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容用自己的語言表達(dá)出來的文稿，這部分內(nèi)容體現(xiàn)了高度的個(gè)性化，學(xué)生可以根據(jù)自身的理解需要，尋找適合自己的課堂講義進(jìn)行學(xué)習(xí)。教學(xué)案例是豐富課堂教學(xué)的重要教學(xué)資源，任課老師必須不斷更新教學(xué)案例，與時(shí)俱進(jìn)，最好融合自己參與的案例，教學(xué)效果更好。實(shí)況錄像包括兩部分，一是各任課老師的上課錄像資料，另一個(gè)是旅游文化學(xué)相關(guān)內(nèi)容的視頻資料，可供老師相互學(xué)習(xí)和借鑒。
實(shí)訓(xùn)資料庫(kù)目的是借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)，設(shè)計(jì)一個(gè)符合旅游文化學(xué)課程特點(diǎn)和規(guī)律的訓(xùn)練系統(tǒng)，讓呆板、枯燥無味的實(shí)訓(xùn)課程變得活躍、愉悅，提高實(shí)訓(xùn)效果。實(shí)訓(xùn)資料庫(kù)包括職業(yè)信息庫(kù)、實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目庫(kù)和培訓(xùn)認(rèn)證庫(kù)。職業(yè)信息庫(kù)是實(shí)訓(xùn)課程的前奏，讓學(xué)生在試訓(xùn)之前，了解行業(yè)發(fā)展前景、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，有針對(duì)性的進(jìn)行實(shí)訓(xùn)。實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目庫(kù)是實(shí)訓(xùn)資料庫(kù)的核心，包括基本技能實(shí)訓(xùn)包、專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)包、綜合技能實(shí)訓(xùn)包三個(gè)層次?；炯寄軐?shí)訓(xùn)要求學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，可以設(shè)計(jì)為分組討論，可以跟帖、留言或發(fā)表評(píng)論，促進(jìn)了學(xué)生思考問題的積極性，形成一種新型的教學(xué)關(guān)系。專業(yè)技能培訓(xùn)比基本技能培訓(xùn)要求更高，需要對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象有深入了解。綜合技能培訓(xùn)是實(shí)訓(xùn)中的最高級(jí)別，要求對(duì)某區(qū)域的旅游文化資源熟練掌握，對(duì)旅游文化現(xiàn)象的形成原因、過程和演變趨勢(shì)有較深了解。此階段主要是實(shí)地實(shí)訓(xùn)，與相關(guān)的旅游單位合作，免費(fèi)實(shí)習(xí)一個(gè)月，要求對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y源進(jìn)行歸類總結(jié)，并寫出心得體會(huì)，優(yōu)秀的作品可在“旅游文化網(wǎng)刊”上公開發(fā)表。
特色資源庫(kù)主要是結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)開發(fā)具有地域特色的旅游文化教學(xué)資源庫(kù)。旅游文化學(xué)將利用該中心先進(jìn)的虛擬技術(shù)和實(shí)訓(xùn)室，開發(fā)優(yōu)質(zhì)的旅游文化教學(xué)資源，形成極具地方特色的旅游文化學(xué)數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)。
二、旅游文化學(xué)數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)策略
旅游文化資源庫(kù)的建設(shè)必須遵循合理的建設(shè)路徑，其建設(shè)的邏輯思路可以歸納為方便學(xué)生、成長(zhǎng)教師、優(yōu)化教學(xué)、推動(dòng)教改四個(gè)方面，也是我們開發(fā)和利用旅游文化學(xué)數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)的基本策略。
（一）實(shí)行資源規(guī)范管理，方便學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)
旅游文化資源庫(kù)建設(shè)應(yīng)本著面向?qū)W生、突出專業(yè)、貼近教學(xué)的原則，對(duì)資源庫(kù)實(shí)行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化管理，旅游文化學(xué)作為一門旅游管理專業(yè)必修課和全校選修課，需要獲得學(xué)校的資金支持和基礎(chǔ)支持，學(xué)校可以組建數(shù)字化教學(xué)資源課題組，負(fù)責(zé)網(wǎng)頁框架的搭建和資源制作標(biāo)準(zhǔn)的核定，旅游文化學(xué)課程組老師在數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上制作和更新教學(xué)資源。二者密切配合，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)溝通，保障數(shù)字化教學(xué)資源能順暢的傳遞到學(xué)生手中，方便學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)。學(xué)生也可以將學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)的技術(shù)問題，反饋到課題組，課題組及時(shí)組織人員攻關(guān)，或者有意識(shí)的引入一些成熟的數(shù)字化教學(xué)資源開發(fā)模式，以實(shí)現(xiàn)旅游文化學(xué)課程教學(xué)資源的體系化和規(guī)范化。
（二）開發(fā)數(shù)字化資源庫(kù)，促進(jìn)教師快速成長(zhǎng)
旅游文化資源庫(kù)建設(shè)離不開任課老師的主動(dòng)開發(fā)，也需要通過資源庫(kù)開發(fā)促進(jìn)教師更快成長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來，課程數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)一直被認(rèn)為是計(jì)算機(jī)行業(yè)的專利，很多學(xué)校直接購(gòu)買專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)公司開發(fā)課程數(shù)字化教學(xué)資源，盡管耗時(shí)短、見效快，但教師隊(duì)伍并不能得到很好的鍛煉，也嚴(yán)重抑制了教師業(yè)務(wù)能力的提升。實(shí)際上，旅游文化資源庫(kù)開發(fā)的主角應(yīng)該任課教師，學(xué)?？梢岳眯@技術(shù)力量搭建框架，內(nèi)容的選定、模塊的設(shè)計(jì)以及反饋的路徑均可由任課教師完成。學(xué)校需要制定切實(shí)有效的政策吸引教師主動(dòng)參與，給予參與教師一定量的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，并將工作量和工作表現(xiàn)納入到年終考核中來。由于旅游文化課程內(nèi)容較多，可以組成課程數(shù)字化教學(xué)團(tuán)隊(duì)，學(xué)?；蛘呦挡颗鋫湟幻W(wǎng)絡(luò)技術(shù)骨干，形成以任課老師為核心、技術(shù)骨干為支撐的專業(yè)課程數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)團(tuán)隊(duì)。
（三）突出資源應(yīng)用價(jià)值，優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容
旅游文化學(xué)作為我校公選課，開發(fā)和利用數(shù)字化教學(xué)資源不僅可以緩解專任教師短缺的局面，還可以提高該課程吸引力，因此具有強(qiáng)烈的示范意義。這就意味著需要老師經(jīng)常使用數(shù)字化教學(xué)資源，實(shí)時(shí)更新教學(xué)資源，積極參與師生互動(dòng)，突出數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)的應(yīng)用價(jià)值。旅游文化學(xué)作為數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)的示范課程，任課老師應(yīng)主動(dòng)向校內(nèi)推廣建庫(kù)經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)途徑，必要時(shí)可進(jìn)行示范演示。旅游文化資源庫(kù)的核心價(jià)值體現(xiàn)在既可以方便師生學(xué)習(xí)互動(dòng)，還可以提升師生的創(chuàng)造力，資源庫(kù)建設(shè)必須靈活，允許任課老師進(jìn)行二次開發(fā)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源和個(gè)性化教學(xué)的融合，鼓勵(lì)開發(fā)多元化的專業(yè)教學(xué)資源。
[ContentAbstract]Basingontheconceptoflocalcultureresources,consideringthespecialityoflocalgovernment,thisessaydiscussestheconceptoflocalgovernment’scultureresource.Thentheauthorparticularizesthecontentoflocalgovernments’cultureresourcesinsixaspects,fromthreelayssuchasideas,establishmentandproducts.ConsideringthenewconditionjoininginWTObrings,theessaybrieflyprospectstheattackitwillcause.Solocalgovernments’cultureresourceswillconfrontthefateofreconstructioninthefuture.
[keyword]cultureresource,localgovernment,joininginWTO,attack
一，地方政府文化資源的內(nèi)涵和范圍
（一）當(dāng)文化成為一種資源——“文化資源”概念界說
“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對(duì)擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動(dòng)方式及活動(dòng)的深廣度——這是它作為一種資源的最重要的方面?？紤]到文化的內(nèi)涵[1]，可以將“文化資源”分為三個(gè)層次：一，社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面；二，文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動(dòng)，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類；三，文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費(fèi)的對(duì)象。需要說明的是，第二和第三層次中的部分內(nèi)容，也可以歸于經(jīng)濟(jì)資源和人力資源中，但本文是從文化的角度來作的概括，并不與其他方面矛盾或重復(fù)。
第一層次比較抽象，通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知（包括知識(shí)、道德和宗教）傳統(tǒng)，思維方式，生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，等等。它是無形的，但其作用卻是非常巨大的，所謂“傳統(tǒng)的力量”往往就來自于這一層次。但對(duì)于這一傳統(tǒng)，文化主體同樣不是消極被動(dòng)的，在充分掌握這一層次的文化特點(diǎn)之后，可以因勢(shì)利導(dǎo)，使自己的思維和行為方式符合文化慣性的要求，從而提高其行動(dòng)的效率，這時(shí)文化也就成為一種無形資源。這一層次的文化成為資源的另一種情況是，行為主體可以依據(jù)對(duì)既有文化的理解，并按照現(xiàn)實(shí)和發(fā)展規(guī)劃的需要?jiǎng)?chuàng)新文化，改革舊文化，即形成新的風(fēng)貌，這種新的風(fēng)貌本身則成為主體可以支配的有力資源。
第二個(gè)層次，即文化生產(chǎn)的層次。主要強(qiáng)調(diào)主體的文化生產(chǎn)能量。文化不是單純的既有存在，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的層面上，它同時(shí)是一種生產(chǎn)活動(dòng)，與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)。正是從這一意義上講，文化是生產(chǎn)力的一部分。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，按照一定的要求為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而進(jìn)行的各類文化活動(dòng)，都是對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)、復(fù)制和創(chuàng)造的范疇，因而可以籠統(tǒng)地歸于文化活動(dòng)。文化活動(dòng)的社會(huì)效益，鮮明地體現(xiàn)著文化的功能。這又與文化的生產(chǎn)設(shè)施，文化主體的價(jià)值取向和實(shí)施方式緊密結(jié)合在一起。所以從這一層次衡量每一主體文化資源的質(zhì)和量，可以從三個(gè)方面展開：既有文化生產(chǎn)設(shè)施的種類和數(shù)量，既有文化生產(chǎn)設(shè)施的質(zhì)量和實(shí)際生產(chǎn)能力，既有文化生產(chǎn)設(shè)施的創(chuàng)新能力和發(fā)展前景。必須說明，這里的文化生產(chǎn)概念是很寬泛的，本文所指的生產(chǎn)包括與文化有關(guān)的各類活動(dòng)。文化的生產(chǎn)能量直接關(guān)系到其主體的活動(dòng)范圍和自由度，因而成為一種顯明的政府資源。
第三個(gè)層次，即文化品的層次。文化品既包括歷史遺留下來的文化器物，如文物古跡，也包括新近生產(chǎn)的成品，如書籍，音像，報(bào)紙，廣播電視，信息，等等制造品。這是比較低的文化層次，卻是最具確定性和可量化的特點(diǎn)。我們對(duì)前述第一層次文化資源的鑒定和體認(rèn)，對(duì)第二層次文化資源的實(shí)際考量，都離不開從器物的層面出發(fā)。其質(zhì)和量，風(fēng)格和多樣性都與各文化密切相關(guān)。假定人、人群、以及政府這樣一個(gè)特殊的組織實(shí)體可以作為文化的主體，則任一文化主體所造成和能支配的器物及成品的能量，最能直接地體現(xiàn)各主體的文化資源擁有狀況。
上述三個(gè)層次之間的界限是相對(duì)的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。只是為了認(rèn)識(shí)和分析的方便，本文才將文化資源分三個(gè)層次。這一分層決定著下文對(duì)地方政府文化資源的內(nèi)涵界定和分類展示。
（二）“地方政府文化資源”的概念界說
之所以提出“地方政府文化資源”這一概念，是從地方政府和文化資源二者間的相關(guān)性而來的。眾所周知，自古以來，從地方政府的實(shí)力，行為風(fēng)格，到中國(guó)政治的發(fā)展都深深受到不同地域文化的影響。近現(xiàn)代以來，文化發(fā)達(dá)的南方如廣東，上海，湖南，北京，在地方政治發(fā)展方面就突出地顯示了地方政府的獨(dú)立性，能動(dòng)性和地方特色。當(dāng)代，1978年以后中國(guó)也凸現(xiàn)了帶有地方文化特色的典型發(fā)展模式，如：溫州模式，蘇南模式，浙江村模式。這都說明了二者之間的相關(guān)性。從微觀的角度看，地方文化或者地方所處的文化環(huán)境，對(duì)地方政治人物，特別是地方首長(zhǎng)的價(jià)值觀念、思維方式和行為特征都具有一定的塑造作用。
前文已對(duì)文化資源的概念作了分析，具體到本文中心所論的地方政府文化資源，其概念界定須結(jié)合如下兩個(gè)方面來考慮。這里講的“文化”既非時(shí)下過于泛化的“文化”之意，亦非僅僅指狹隘的文學(xué)藝術(shù)之意義上的“文化”。這里的文化是指作為一種資源的文化，強(qiáng)調(diào)的是它對(duì)行為主體的約束和影響。其主體又是地方政府這一特殊的組織實(shí)體，其掌控的文化資源范圍雖然很廣泛，但卻是比較具體的，也有其獨(dú)特的范圍。對(duì)地方政府來說，其面臨的文化環(huán)境，可動(dòng)用的文化設(shè)施，可支配的文化產(chǎn)品，都是對(duì)其行為深有影響的文化因素，其作用主要在于:對(duì)地方政府行為考量的邊界約束及其對(duì)地方政府行為方式的塑造，等等。因而可稱其為地方政府的文化資源。
本文所論的地方政府是相對(duì)于中央政府而言的，從?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）到縣到鄉(xiāng)各行政級(jí)別的政府，都屬于地方政府的范圍，對(duì)每一層次的地方政府而言，都可以從三個(gè)層次逐一廓清其文化資源狀況。這三個(gè)層次，與前文所述的三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)：風(fēng)貌層次，設(shè)施層次和產(chǎn)品層次。一個(gè)地方政府所轄區(qū)域，或者更準(zhǔn)確地說，是地方政府的權(quán)力所及的文化范圍中的傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、總體的文化風(fēng)貌是第一層次。它主要抽象地制約地方政府的行為特征，并塑造地方政府的外在形象。同時(shí)成為一種無形的輻射力量。論述這一層次的主要是下文的第一部分“歷史文化資源”。從第二至第六部分，分別概括了地方政府文化資源所能涉及的范疇。這些概括主要是從設(shè)施和產(chǎn)品特別是設(shè)施的角度來考查的。之所以如此處理，是考慮到設(shè)施是一個(gè)比較硬性的指標(biāo)，易于觀察。對(duì)文化資源的各種分析可以在此基礎(chǔ)上展開。加入WTO對(duì)地方政府文化資源的沖擊也是就這些方面而言的，這有別于籠統(tǒng)的泛泛而論。
（三）地方政府文化資源的范圍
就筆者理解，對(duì)地方政府有影響的文化資源主要有以下幾個(gè)大的方面：
1，歷史文化資源
中國(guó)各地差異懸殊，從歷史傳承上來看，各地在社會(huì)風(fēng)尚、居民的道德水準(zhǔn)、行為方式等方面形成了各自的風(fēng)格。從大的區(qū)域來看，中國(guó)文化以漢文化為主體，分布有不同區(qū)域文化形態(tài)，主要有燕趙文化、秦晉文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、兩淮文化、吳越文化、江西文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化、云貴文化、關(guān)東文化、草原文化、西域文化和青藏文化。區(qū)域文化影響社會(huì)政治過程，并表現(xiàn)為對(duì)各地政府的認(rèn)同感的強(qiáng)弱和對(duì)政治改革的心理承受程度，從而成為地方政府面臨的“文化環(huán)境”。更重要的，地方政府可以因勢(shì)利導(dǎo)，將此種文化轉(zhuǎn)變?yōu)檎文芰康纳鐣?huì)基礎(chǔ)，將自身的權(quán)威合法性和地方性建基于其上，因而它也就成為了一種政府資源。地方歷史文化影響政府活動(dòng)這一點(diǎn)在中國(guó)古代體現(xiàn)得比較明顯。在加入WTO后這一點(diǎn)會(huì)受到首當(dāng)其沖的挑戰(zhàn)，即所謂的全球價(jià)值和“地方性知識(shí)”間的沖突。
同時(shí)，這一點(diǎn)也關(guān)系到各地在外的聲譽(yù)與形象，從而成為各地吸引外地的無形資源，從而成為各地的輻射能量。
最后,不可忽視的是,具有深厚或特色歷史文化資源的地方,在當(dāng)今市場(chǎng)化條件下,可以轉(zhuǎn)化為旅游資源（這同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)資源）。在這一點(diǎn)上，風(fēng)景名勝資源就是一例子。風(fēng)景名勝資源是國(guó)家歷史遺產(chǎn)資源的一部分，具有遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)環(huán)境、科學(xué)研究和旅游發(fā)展等多重價(jià)值。我國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)工作1979年啟動(dòng)，1985年國(guó)務(wù)院頒布《風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》，明確風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)列入從中央到地方各級(jí)政府的工作職責(zé)[1]。目前，我國(guó)有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)119處，省級(jí)縣級(jí)自然風(fēng)景名勝區(qū)558處，總面積約9.6萬平方公里，占國(guó)土面積的1%，其中有16處被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界自然與歷史文化遺產(chǎn)[2]。可以想見，這些歷史文化遺產(chǎn)不僅是地方政府工作的對(duì)象，而且可以轉(zhuǎn)化為旅游資源，增加地方政府的財(cái)政收入。對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，也起到了積極的推動(dòng)作用。
最后一點(diǎn)，認(rèn)清歷史文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)力，是地方政府必須學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用的重要課題。在這種情況下，歷史文化資源和經(jīng)濟(jì)資源是緊密結(jié)合在一起的，關(guān)鍵要看地方政府和商家的眼光了。
2，教育資源
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而其歸結(jié)點(diǎn)在于人才和教育。對(duì)各地方政府來說，教育在其社會(huì)發(fā)展中處于基礎(chǔ)性地位，特別是基礎(chǔ)教育，越來越具有公共品的性質(zhì)，其經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱和社會(huì)發(fā)展的面貌越來越取決于教育的發(fā)展和勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量。因而教育資源對(duì)地方政府的影響極其重大。
具體的說，可從教育設(shè)施和教育成果兩個(gè)方面考察各地的教育資源。對(duì)地方政府作用明顯的教育設(shè)施主要包括：已有的教育設(shè)施，按學(xué)校類別分，可分為幼兒學(xué)校，小學(xué)（包括普通小學(xué)、農(nóng)村小學(xué)和學(xué)），中學(xué)（包括普通中學(xué)、高級(jí)中學(xué)、完全中學(xué)、初級(jí)中學(xué)、成人中學(xué)、職業(yè)中學(xué)），高等學(xué)校（包括普通高等學(xué)校和成人高等學(xué)校），中等專業(yè)學(xué)校（包括中等技術(shù)學(xué)校、中等師范學(xué)校和成人中專學(xué)校），技工學(xué)校，特殊教育學(xué)校，等等學(xué)校的數(shù)量，規(guī)模和質(zhì)量的總體狀況。另一方面是這些學(xué)校的硬件設(shè)施，包括教室,各教學(xué)設(shè)備（圖書館，實(shí)驗(yàn)室，資料事，娛樂場(chǎng)所，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所和器械，等等）情況。其次是考查財(cái)政中的教育資金量?？偟膩碚f，各地方政府每年用于教育的財(cái)政支出可以比較準(zhǔn)確地反映各地教育資源的規(guī)模，因?yàn)橛嘘P(guān)教育各方面的開支可以綜合地反應(yīng)教育資源的規(guī)模。教育成果方面，它與當(dāng)?shù)氐目傮w文化水平直接相關(guān)。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在總體受教育狀況上。這又可以從各地普通話的推廣程度和英語的使用程度上得到大致的衡量；本地受教育的人才總量和層次分布，本地受教育者服務(wù)于本地的狀況——這一點(diǎn)關(guān)系到各地教育資源的流轉(zhuǎn)方向。
3，地方政府的科技、學(xué)術(shù)資源
在中國(guó)各地方，科學(xué)研究基本上是依靠政府的投資行為來完成的。因而在科學(xué)研究完成自身的相對(duì)獨(dú)立性后，它經(jīng)常體現(xiàn)的往往是政府在特定時(shí)期的特定意圖?？萍?、學(xué)術(shù)在文化資源體系中居于重要地位。它的研究和發(fā)展往往決定著整個(gè)社會(huì)文化體系的進(jìn)程。更重要的是，地方政府從科研中得到本地發(fā)展的技術(shù)支持，完善和充實(shí)地方發(fā)展的文化含量，并充盈其地方管理的合法性。地方政府的科技、學(xué)術(shù)資源主要有以下指標(biāo)：地方財(cái)政科技支出，地方科技活動(dòng)機(jī)構(gòu)，地方科技活動(dòng)人員，地方政府的科技發(fā)展計(jì)劃的內(nèi)容與數(shù)量，科技活動(dòng)的成果及轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，在地方政府科技、學(xué)術(shù)資源上，不同地區(qū)的地方政府所擁有的科技、學(xué)術(shù)資源存在著具體的差異，不論是科技學(xué)術(shù)資源的數(shù)量，還是由于政府關(guān)注重點(diǎn)而造成的科技學(xué)術(shù)研究方向都會(huì)有較大區(qū)別。
4，媒體、輿論資源
地方媒體、輿論資源是地方政府相當(dāng)重視的資源。在考察這一資源的過程中，與地方政府直接相聯(lián)系的文化資源如報(bào)紙、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介處于核心的位置。政府不僅可以利用這些資源控制輿論，而且可以控制主流文化的發(fā)展方向，并在相當(dāng)大的程度上增強(qiáng)地方政府的合法性。對(duì)于這些媒體的考量，主要包括各類媒介的總量、從業(yè)人員、財(cái)政支出等衡量指標(biāo)。除此之外，中央頒布的各種相關(guān)法規(guī)文件也成為各地方政府可資利用的資源，因而也可成為考察的對(duì)象。地方政府頒布的法規(guī)文件，亦是可供利用的資源。以時(shí)下比較熱門的互聯(lián)網(wǎng)來說，它作為新興的傳播媒體，對(duì)于傳統(tǒng)的傳播媒介提出了挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的建設(shè)是信息化進(jìn)程的必要準(zhǔn)備。信息技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)成為工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著信息技術(shù)、特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們的生產(chǎn)、生活、思維方式和價(jià)值觀念的改變已經(jīng)是愈來愈經(jīng)常的事情。本質(zhì)上，互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代的通訊工具，是現(xiàn)代政府越來越重視的內(nèi)容之一。它不僅本身構(gòu)成政府獲取信息資源和辦公的工具，也是政府在現(xiàn)代化建設(shè)中進(jìn)行控制、調(diào)整社會(huì)成員獲取信息的重要手段。這重點(diǎn)體現(xiàn)在電子政府和關(guān)于信息建設(shè)的法規(guī)上。
5，文藝資源
各地方的文藝水平對(duì)活躍本地經(jīng)濟(jì)，吸引外來資源，促進(jìn)本地發(fā)展的作用是不容忽視的。而且隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)，文化本身就成為一種經(jīng)濟(jì)資源。具有地方特色的文藝資源，地方政府的關(guān)心扶持的力度和其它影響方式，不僅關(guān)系到地方文藝的發(fā)展，也關(guān)系到地方政府形象的塑造。對(duì)地方政府來說，文化建設(shè)也是政府政績(jī)考核的重要指標(biāo)。地方政府的文藝資源可從機(jī)構(gòu)設(shè)置及其數(shù)量、從業(yè)人員、經(jīng)費(fèi)收支等方面加以考查。
6，民族與宗教文化資源
我國(guó)民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各民族在民族文藝、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有鮮明的特色。不少民族地區(qū)還擁有自己的宗教，其鮮明的社會(huì)功能，往往強(qiáng)烈的體現(xiàn)著文化意識(shí)形態(tài)的東西。地方政府的政策往往要考慮這些背景。中國(guó)少數(shù)民族眾多，分布廣泛。由于漢族傳統(tǒng)文化較為鮮明，在上述歷史文化資源中基本得到說明，所以考察這一方面的資源重在對(duì)少數(shù)民族及其文化的考量。不同的民族在不同的地區(qū)往往會(huì)形成宗教與民族的交織，進(jìn)而在文化層面上反映出來。在中國(guó)西北和西南各少數(shù)民族地區(qū)，宗教與民族的歷史、道德規(guī)范和生活習(xí)慣有密切的關(guān)系。如西北有十個(gè)少數(shù)民族幾乎全部信仰伊斯蘭教，這必然深刻影響其地方政府的行為。在中國(guó)，宗教種類的繁多是世界上其他國(guó)家少有的。主要有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教。各種宗教宗派眾多，研究機(jī)構(gòu)林立，包括以宗教的原因而出名的勝地、寺塔、道觀均是地方政府在資源利用方面的便利。
二，加入WTO對(duì)我國(guó)地方政府文化資源的沖擊——地方政府文化資源重整的趨勢(shì)分析
必須說明的是，前文的分析都是相對(duì)的，如果考慮地方政府和地方文化將要面臨的新環(huán)境，前文的分析就需作一些調(diào)整了。就筆者理解，加入WTO將全面而深遠(yuǎn)地影響今后我國(guó)地方政府文化資源的狀況，因?yàn)榧尤隬TO將伴隨著一個(gè)強(qiáng)大的全球化、信息化、市場(chǎng)化和法治化的潮流。這一潮流對(duì)地方政府文化資源的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)化程度、政府管理體制與管理方式等方面都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，前述六個(gè)方面的文化資源將面臨著各自調(diào)整的命運(yùn)。
需要說明的是，本文主要是提出這一問題，以引起有關(guān)方面的重視，限于篇幅和知識(shí)準(zhǔn)備的不足，本文對(duì)此問題作出的展望只能是初步的。
綜合地講，有如下幾個(gè)方面不容忽視：
（一）隨著加入WTO帶來的全球化趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)資本的全球流動(dòng)，信息的全球化，地方政府的文化資源所受的沖擊將是不可避免的。歷史傳統(tǒng)的保持和地方性的保持會(huì)面臨全球化的挑戰(zhàn)。對(duì)地方政府文化資源的理解也須調(diào)整。在全球化的背景下，法治導(dǎo)向，即規(guī)則導(dǎo)向；利益導(dǎo)向，即經(jīng)濟(jì)原則；和信息透明和開放的導(dǎo)向，都將全面重塑地方政府文化資源的構(gòu)成和特征。加入WTO以后，全球資本和共通規(guī)則也必將入侵各地的文化領(lǐng)域。一方面地方政府能夠動(dòng)用的文化資源的范圍將改變，另一方面，地方政府在文化領(lǐng)域中的行為將受到新的約束。因此須依據(jù)新的情況對(duì)地方政府的文化資源作出新的界定和考量。
個(gè)別保存較為完整的傳統(tǒng)文化的地方，要讓傳統(tǒng)文化面對(duì)入世顯然不行，主要問題還是如何讓外來文化與傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)氐奈幕厣谇?；中?guó)本土文化資源開發(fā)利用的進(jìn)程必然會(huì)加快，并帶動(dòng)起相對(duì)滯后的文化法制建設(shè)，從而提升各地文化產(chǎn)業(yè)的分量，在世界文化市場(chǎng)上爭(zhēng)取重要地位。同時(shí)，世貿(mào)組織的實(shí)質(zhì)是資本原則，有雄厚的資本就有說話權(quán)，所以各地的文化企業(yè)要想真正的參與競(jìng)爭(zhēng)，難度是相當(dāng)大的。對(duì)于這一沖擊，加快對(duì)內(nèi)開放步伐，建立有利于發(fā)展的多元化投資體制。逐步取消或降低非國(guó)有資金進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)入壁壘，對(duì)于“入世”談判中承諾給外商的國(guó)民待遇和開放領(lǐng)域，首先應(yīng)對(duì)內(nèi)資、特別是對(duì)民營(yíng)企業(yè)開放，真正建立起有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多元投資體制。特別是對(duì)旅游業(yè)這樣的放開的產(chǎn)業(yè)，要加大準(zhǔn)入的范圍，允許更多的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)入。對(duì)教育、文化、體育等開始放開的產(chǎn)業(yè)，要區(qū)分義務(wù)教育和非義務(wù)教育，基礎(chǔ)研究與非基礎(chǔ)研究，對(duì)非義務(wù)教育、非基礎(chǔ)研究，應(yīng)盡快實(shí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入，放開經(jīng)營(yíng)，鼓勵(lì)社會(huì)辦教育、辦研究所、辦體育，培養(yǎng)以民間投資為主體的經(jīng)營(yíng)主體，全面激活地方政府的文化資源。最后是對(duì)規(guī)范化的需求。以廣播、電影、電視、傳輸網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)站和報(bào)刊為主業(yè)，兼營(yíng)文藝等相關(guān)產(chǎn)業(yè)是各地方政府傳媒的主要力量。相比之下，國(guó)內(nèi)頂尖的內(nèi)容提供商的優(yōu)勢(shì)在于貼近市場(chǎng)，熟悉國(guó)情；劣勢(shì)在于運(yùn)作不規(guī)范，財(cái)務(wù)制度不健全。國(guó)內(nèi)的內(nèi)容提供商如果不能盡早進(jìn)入規(guī)范化運(yùn)作，發(fā)展到一定階段就一定會(huì)遇到致命的問題。
（二）其次是信息化對(duì)地方政府資源提出了新挑戰(zhàn)?？梢韵胍?，加入WTO后的社會(huì)將是一個(gè)更為開放的社會(huì)，資訊的流動(dòng)速度和波及的廣度將是前所未有的。這樣，任何一個(gè)地方的文化都不可能保持原汁原味的地方性，它必然受到外來文化包括其它地方文化（特別是外國(guó)文化）的沖擊。各地方文化之間不僅會(huì)出現(xiàn)沖撞，也會(huì)出現(xiàn)深廣的融合，這樣以來，在鑒定何為地方政府的文化資源的問題上將會(huì)出現(xiàn)界限模糊的困難。同樣的情況會(huì)出現(xiàn)在各地文化資源共享這一點(diǎn)上。特別是隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)和各種媒體的高速發(fā)展，我們很難清晰地廓清文化資源的歸屬。由于地域因素的影響力對(duì)資源來說將越來越弱，一地的文化資源經(jīng)過流動(dòng)和全國(guó)的范圍信息共享，原有的相當(dāng)內(nèi)容已很難說是單純的地方政府的文化資源，而對(duì)地方政府產(chǎn)生影響的文化因素并非僅僅來自其轄區(qū)，這種情況雖然一直存在，但在加入WTO以后，這一趨勢(shì)將越發(fā)明顯。例如，前文所述的教育，文藝資源，輿論媒體資源，等方面，都會(huì)因?yàn)槲覈?guó)更進(jìn)一步的信息化而出現(xiàn)全國(guó)共享的局面。因此狹隘地限定地方政府文化資源也將非常困難。同時(shí)，WTO要求信息的公開化和透明度，因而推進(jìn)廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和報(bào)刊雜志等領(lǐng)域的信息化進(jìn)程，大力發(fā)展高速寬帶信息網(wǎng)，重點(diǎn)建設(shè)寬帶接入網(wǎng)，促進(jìn)電信、電視、計(jì)算機(jī)三網(wǎng)的融合也是非常必要的。
（三）加入WTO對(duì)我國(guó)地方政府文化資源市場(chǎng)化提出了更高的要求。我們知道，在目前，我國(guó)的教育、文藝、輿論媒體，還基本處于壟斷經(jīng)營(yíng)、管制經(jīng)營(yíng)、限制經(jīng)營(yíng)的狀態(tài)，這影響了它們的發(fā)展。對(duì)各地方政府而言，加入WTO后其面臨的首要問題就是文化資源的市場(chǎng)化。就市場(chǎng)化而言，主要是市場(chǎng)即經(jīng)濟(jì)的力量將全面重塑我們的社會(huì)，包括我們的生活方式，自然也從根本上沖擊著各地的文化資源。以后的文化發(fā)展，很難說是純文化性質(zhì)的，更多是受權(quán)力資本和經(jīng)濟(jì)資本的操縱。文化的任何一步推進(jìn)，都將離不開經(jīng)濟(jì)的目的。而且經(jīng)濟(jì)目標(biāo)將更直接地影響各地的文化取向，并最終形成比較趨同的市場(chǎng)化的文化特征。同時(shí)，在全國(guó)市場(chǎng)化和全球市場(chǎng)化的過程中，經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和生存的壓力成為第一位，各地的文化必將有因不能順應(yīng)這一壓迫而消亡的，地方政府面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)勢(shì)必會(huì)重整其文化發(fā)展戰(zhàn)略。這里最可能出現(xiàn)的情況將是各地文化資源地方性特色的慢慢消弱，因而其對(duì)地方政府的影響將更多地具有經(jīng)濟(jì)性。那種抽象的地方文化圈將只具有理論說明的意義，在現(xiàn)實(shí)中，其界限將會(huì)越來越模糊。也就是說，純粹的文化的不同對(duì)地方政府的影響將在市場(chǎng)化的大潮面前消弱。如，前文所述的歷史文化資源的地位將會(huì)有所下降。市場(chǎng)化利益導(dǎo)向的明顯后果就是，生存重于理念，特別是在我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，個(gè)人對(duì)相當(dāng)部分的純文化的關(guān)注將減弱，個(gè)人對(duì)文化共同體的那種歸屬感和認(rèn)同感也會(huì)弱化，從而使純粹的地方文化的發(fā)展失去一些動(dòng)力。而地方政府也不會(huì)為了純粹的文化目的去保護(hù)和壯大部分文化資源。所以今后考慮文化資源，要更多地參考各地方政府背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。
隨著加入WTO，地方政府文化資源的市場(chǎng)化進(jìn)程就必然會(huì)加快。以傳媒業(yè)為例，各地方政府的傳媒產(chǎn)業(yè)本身還是沒有經(jīng)過系統(tǒng)化市場(chǎng)開發(fā)的產(chǎn)業(yè)部門。只有借助資本市場(chǎng)的介入，媒介業(yè)才能更規(guī)范地按照產(chǎn)業(yè)規(guī)劃去運(yùn)作。廣電系統(tǒng)要解決網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)容的剝離、制播分離、頻道分營(yíng)和報(bào)道與宣傳的剝離才能進(jìn)入資本市場(chǎng)。而目前報(bào)業(yè)集團(tuán)如果不解決多領(lǐng)域經(jīng)營(yíng)，單靠發(fā)行系列報(bào)紙，實(shí)際上走向了一個(gè)死胡同。只有拓展經(jīng)營(yíng)空間才能體現(xiàn)報(bào)紙的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)。總體來說，中國(guó)媒體的發(fā)展還處于初級(jí)階段，尤其是資金方面的投入。有報(bào)道透露，廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、文新報(bào)業(yè)集團(tuán)、中國(guó)青年報(bào)、深圳特區(qū)報(bào)、深圳商報(bào)、電腦報(bào)等媒體都已開始醞釀企業(yè)改制、或通過直接上市、或走買空上市之路，加快進(jìn)入資本市場(chǎng)的步伐。鼓勵(lì)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，通過合資、兼并、收購(gòu)、上市等多種方式對(duì)眾多的同行企業(yè)進(jìn)行集中和戰(zhàn)略性的調(diào)整，組建一些文化行業(yè)的巨型企業(yè)，抵御來自國(guó)外同行的挑戰(zhàn)，對(duì)各地方政府來說，顯得尤為必要。
加入WTO后，國(guó)內(nèi)報(bào)業(yè)的壟斷行為將被終止，行政色彩日趨淡化。加入WTO后，海外傳媒將在意識(shí)形態(tài)，包括價(jià)值觀、文化觀和生活方式等方面影響國(guó)人，甚至將對(duì)國(guó)內(nèi)媒體的宣傳方式、傳播方式乃至新聞作品的體裁、文字表述方法等產(chǎn)生沖擊[1]。20世紀(jì)90年代以來，絕大部分中央和省級(jí)黨報(bào)發(fā)行“逐年下滑”，有的跌幅甚至在2／3以上，至今未能遏制。同時(shí)，全國(guó)晚報(bào)的發(fā)展前景也因受都市報(bào)的沖擊倍受關(guān)注[2]。另據(jù)第8期《新聞?dòng)浾摺钒l(fā)表調(diào)研報(bào)告披露：1981年以來，省級(jí)黨報(bào)平均期發(fā)逐年下降，1999年為23.9萬份。廣告營(yíng)業(yè)額逐年增長(zhǎng)，但1999年有6家虧損。同期《新聞?dòng)浾摺穲?bào)道國(guó)內(nèi)傳媒業(yè)連續(xù)三年保持25％的增長(zhǎng)速度，1998年起上繳利稅總額超過煙草業(yè)成為國(guó)家第四大支柱產(chǎn)業(yè)。而目前國(guó)內(nèi)有境外媒體公司投資背景的媒體已近50個(gè)。這無疑昭示了地方政府以后媒體資源調(diào)整的一個(gè)方向。
（四）加入WTO對(duì)為地方政府文化資源立法的需要。我國(guó)各地文化藝術(shù)領(lǐng)域立法工作的力度要加大，步伐要加快，用法律來為文化藝術(shù)建設(shè)保駕護(hù)航。目前，我國(guó)社會(huì)公共文化事務(wù)的管理還很混亂，使得公共文化事業(yè)建設(shè)步伐跟不上時(shí)代，這主要是因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)在文化事業(yè)管理上還存在依靠紅頭文件、長(zhǎng)官命令的現(xiàn)象。社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)公共文化建設(shè)提出了更高的要求，必須盡快在這方面出臺(tái)專門法律，使公共文化事務(wù)管理有法可依。加快文化立法更是WTO對(duì)我們的直接要求。中科院文獻(xiàn)情報(bào)中心研究館員閻立中委員在今年提交了《請(qǐng)文化和版權(quán)部門關(guān)注WTO有關(guān)規(guī)劃，制定我國(guó)相應(yīng)政策、法規(guī)的建議案》。他說，自己提案的緣由是國(guó)際圖書館學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（IFLA）最近要求所有會(huì)員國(guó)都能夠按照WTO關(guān)于信息共享的法規(guī)制定本國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)。
WTO保障國(guó)際貿(mào)易公平競(jìng)爭(zhēng)的“游戲規(guī)則”中，與文化最密切的是《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》和《知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》，我國(guó)現(xiàn)在只有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法規(guī)，而文化信息服務(wù)方面的法規(guī)還很缺乏?！叭胧馈焙螅鞯亻_放文化產(chǎn)業(yè)不可避免，外來文化產(chǎn)品會(huì)大幅度地在中國(guó)擴(kuò)大市場(chǎng)份額，國(guó)內(nèi)對(duì)民營(yíng)資本也會(huì)相應(yīng)擴(kuò)大市場(chǎng)準(zhǔn)入。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)部門已基本上找到市場(chǎng)位置，文藝界還不太適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，文化發(fā)展還主要靠政府扶持。同時(shí)，雖然近年來各地文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在實(shí)力上有了明顯增強(qiáng)，有的地方，資產(chǎn)還有明顯增加，但資產(chǎn)結(jié)構(gòu)極不合理，經(jīng)營(yíng)人才更是不足。因此對(duì)當(dāng)前存在的種種問題進(jìn)行研究梳理，使之與WTO精神相適應(yīng)，加強(qiáng)各地文化政策建設(shè)，尤為迫切。其中，應(yīng)著重加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的法規(guī)落實(shí)：依法行政的法規(guī)；政策統(tǒng)一的法規(guī)；市場(chǎng)有序化法規(guī)；行為透明法規(guī)；行政效率法規(guī)；政府購(gòu)買公共服務(wù)法規(guī)；健全行業(yè)協(xié)會(huì)信息服務(wù)功能法規(guī)等。為文化市場(chǎng)立法最根本的是要改變一種任意侵犯他人物權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)風(fēng)氣，使地方政府對(duì)文化資源的運(yùn)用遵循一個(gè)通行的規(guī)則。最后，加入WTO不僅推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，也將推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型。而文化轉(zhuǎn)型是深層次的變革，同樣也牽涉到一個(gè)為文化立法的問題。文化立法應(yīng)該與WTO接軌，跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，比如在文藝資源的生產(chǎn)上，如電影、電視等方面的立法，其指導(dǎo)思想應(yīng)該是以民為本、以人為本，要尊重公民的所有權(quán)、知情權(quán)和選擇權(quán)。所有這些不僅是加入WTO對(duì)各地方政府的要求，也是各地方政府文化資源得以發(fā)展的迫切需要。
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在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。
二、采風(fēng)與田野調(diào)查
文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場(chǎng)，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國(guó)各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋€(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。
筆者曾去過儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)可舞性的舞蹈動(dòng)機(jī)，作為素材發(fā)展成一個(gè)藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對(duì)民間儺舞的評(píng)價(jià)不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.對(duì)一些俚俗性的文化現(xiàn)象缺乏深入的挖掘。這實(shí)際上是一個(gè)怎么認(rèn)識(shí)野蠻與文明、精華與糟粕的問題。說明我們?cè)趯W(xué)術(shù)觀上還沒有擺脫舊的體系，習(xí)慣于將民間舞蹈納入精華與糟粕的框架，簡(jiǎn)單地?fù)P棄。主觀上將俚俗性排除在學(xué)術(shù)視野之外，而事實(shí)上俚俗性是民間藝術(shù)不可分割的重要組成部分，割裂了也就喪失了互相依存的基礎(chǔ)。重要的是這些看似俚俗的東西，往往是蘊(yùn)涵著很高的文化含量，它直接關(guān)系到文化價(jià)值的呈現(xiàn)。比如，舉行跳儺儀式時(shí)有很多俚語唱詩(shī)，以往總覺得“粗俗不堪”而不屑一顧，后來學(xué)會(huì)了用俚語訪談后，發(fā)現(xiàn)這些俚語唱詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，它包括當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗、信仰民俗以及跳儺的功能、目的。這一現(xiàn)象在民間舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑤族的《跳盤王》、納西族的《東巴舞》、苗族的《蘆笙舞》、彝族的《銅鼓舞》、壯族的《螞@①舞》等，它們或多或少地帶著不同程度的俚俗因素。如何正確認(rèn)識(shí)民間舞蹈的俚俗性，需要我們通過跨學(xué)科的研究來克服舞蹈研究中的片面性。文化人類學(xué)認(rèn)為，文化模式無高低之分，“文明”與“野蠻”，“精華”與“糟粕”都是相對(duì)存在的，文化相對(duì)主義的態(tài)度是對(duì)待異文化所需要的客觀公正的態(tài)度。
2.對(duì)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作缺乏學(xué)術(shù)上的關(guān)懷。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)舞蹈的研究，只是單純地對(duì)純舞蹈本身的研究，比較關(guān)注舞蹈的精致、典雅、工整和純藝術(shù)的審美咀嚼，而往往忽略非藝術(shù)化的行為動(dòng)作，像儺舞儀式中的行儺、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的隊(duì)舞等。在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)模式中，停下來跳才是舞蹈，而行進(jìn)中的行為動(dòng)作則不在舞蹈之列。但是在古代文獻(xiàn)中我們可以看到，印度古代置佛陀偶像于車輿曳之而行的佛教形象和中國(guó)帝王出行儀仗的壯觀場(chǎng)面。深入研究下去，我們發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作的文化屬性非常具體和真實(shí)，它是觀念的外化，人們借以這種行為動(dòng)作達(dá)成美好的愿望，來表達(dá)一種心理情結(jié)。民間也許并不以審美的態(tài)度來看待這些行為動(dòng)作，他們注重的是信仰的作用，在這些行為動(dòng)作后面蘊(yùn)藏著一種感性的文化氛圍。從傳統(tǒng)的舞蹈觀來審視，它也許算不上通常意義上的舞蹈，不規(guī)范，太生活化，但它與民眾的生活息息相關(guān)，是聯(lián)系他們生活與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。
理清了學(xué)術(shù)思路，視野自然也就開闊多了。更為重要的是，文化人類學(xué)從個(gè)別到一般，從微觀到宏觀，從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，在細(xì)微之處解構(gòu)了舞蹈研究的某些傳統(tǒng)理論和固有范式。由此可見，研究視點(diǎn)和方法論的重大意義。
