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時間：2024-04-13 09:12:44
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語文是人與人交流的工具，是發(fā)展人智力的媒介。隨著信息化、世界化的到來，小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)遭到了前所未有的巨大沖擊。在多維文化的沖突中，在東西方文化的沖撞下，在充斥著各種網(wǎng)絡(luò)語言的背景中，現(xiàn)代小學(xué)語文距離它固有的學(xué)科家園漸行漸遠(yuǎn)。語文的學(xué)習(xí)本質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化的解讀、對母語的深入理解思考以及對我國文化精髓的繼承。在網(wǎng)絡(luò)多元化時代的沖擊下，小學(xué)語文的傳統(tǒng)教育逐漸喪失了發(fā)展的平臺，迷失了前進(jìn)的方向。小學(xué)語文教學(xué)是非常重要的啟蒙教育，能授人以道理，沉淀其心靈，升華其品質(zhì)。抓住語文教學(xué)的本質(zhì)，尋求有效的解決途徑，方能使語文教學(xué)之樹根深葉茂、蒼勁挺拔。
一、民族語言的積累與沉淀
列寧曾經(jīng)說過：“語言是負(fù)載文化的工具?！闭Z文學(xué)習(xí)中要特別注意本國文化的滋潤和培養(yǎng)，突出本國文化的內(nèi)容，講述本國文化的精髓。中國文化博大精深，課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感”，要“重視語文的熏陶感染作用”。在總體目標(biāo)中明確指出：語文學(xué)習(xí)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步使其形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣，要認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。小學(xué)語文的教育在人一生的記憶中都不可磨滅，其地位非常重要。小學(xué)語文與其說是教人文字，還不如說是為了教人道理，中華民族優(yōu)秀道德的精髓需要一代一代人的傳遞，流淌著精神文化的大河才會永不干涸。
小學(xué)語文的教學(xué)選材非常注重我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，對實現(xiàn)祖國偉大復(fù)興有重要的意義。翻開帶有清新油墨香味的課本，一行行倫理的教育浮現(xiàn)在眼前：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教會我們的是孝道和尊重；“天行健，君子以自強不息”教給我們的是奮斗，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”教會我們的是要有品格，不能輕易屈服，“天下興亡，匹夫有責(zé)”教會我們的是責(zé)任。書香氣息中，那字里行間蘊含著的文化意韻，是中國人民鮮活的血肉之軀的踐行，體現(xiàn)著每一個炎黃子孫的信仰。中華民族的語言和文字都是人類文化的重要內(nèi)容，是無論如何都割舍不掉的情懷。在如今全球化時代下，語言文字代表的是一個民族的生活習(xí)慣和深厚積淀，繼承發(fā)展并傳遞著中華大地的文化；語言是文化的符號，它代表著中華大地的精髓，是我們心靈寧靜的棲息地，是中華文化的根基，需要不斷傳承下去并發(fā)揚光大，這是我們學(xué)習(xí)語文的根本意義。
二、解讀人生的情感內(nèi)涵
小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)非常重視培養(yǎng)學(xué)生的價值取向，這也是小學(xué)啟蒙教育的重要內(nèi)容。教師在講解的同時要多了解每個學(xué)生的真實想法。俗話說：“一千個讀者的眼里有一千個哈姆雷特”，每個人看問題的角度不同，得出的結(jié)論就會有所不同。教師不要一味地給學(xué)生灌輸自己的思想，一味地解讀或曲解作者本身的意思，這對文章和作者本身就是一種褻瀆。從不同的思考角度出發(fā)就能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界，解讀人生重要的是感悟，是由心底發(fā)出的精神力量呼喚的渴望，能讀懂文章體現(xiàn)的深層含義是小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)之一。
在閱讀文章特別是文言文時，由于古代文字的一字多義現(xiàn)象很普遍，因此在解釋字義和思考行文方法時要多比較、多歸納、多揣摩、多體會，聯(lián)系文章整體認(rèn)真品位，從感性認(rèn)識逐漸到理性認(rèn)識，最終把寫作方法學(xué)成自己的，直至“下筆如有神”的境界。寫作是解讀情感內(nèi)涵的重要方式，每篇文章都有自己想表達(dá)的重點，當(dāng)所獲取的知識變成學(xué)生精神生活的因素，充分激發(fā)他們的熱情后，學(xué)生就能在實際生活中靈活地運用所學(xué)的知識和方法，這才是小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)，從學(xué)到會用，這是一種進(jìn)步，也是一種完善。教學(xué)中應(yīng)多讓學(xué)生從文章中解讀表達(dá)的情感，把真實生活融入到語文學(xué)習(xí)當(dāng)中，以語文學(xué)習(xí)為橋梁，逐步提升文化素養(yǎng)，從而在語文學(xué)習(xí)中形成有神有形、有血有肉、有笑有淚、有悲有喜、有鮮活的生命力。
三、積累和應(yīng)用才是制勝點
小學(xué)語文學(xué)習(xí)的目的歸根結(jié)底還是應(yīng)用。積語言、生活和情感之累，應(yīng)生活、成長和創(chuàng)新之用，是小學(xué)語文學(xué)習(xí)的根基。在學(xué)習(xí)過程中積累有很多方法，首先要重視讀和背，但不能死記硬背，而是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀到通順、讀到理解。學(xué)習(xí)都是有邏輯性的，可以通過聯(lián)想思維、對比思維、強化思維不斷積累，不僅僅是課堂內(nèi)的內(nèi)容，也要在課外閱讀中多多積累，當(dāng)文學(xué)的樹苗枝繁葉茂時，就能達(dá)到小學(xué)語文學(xué)習(xí)應(yīng)用的目的。應(yīng)用包括會說、會寫和會聯(lián)想、會理解，不僅僅是知識，更重要的是品格。學(xué)習(xí)立身之本，明白修身齊家治國平天下；在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成良好的人格，懂得世間的真善美。
積累和應(yīng)用能使學(xué)生更好地踐行社會主義榮辱觀，謹(jǐn)記以人為本、八榮八恥，不斷約束和提升自己的品格，這也是世界上任何一個國家、一個民族向往的教育和文化。每個學(xué)生都對文章有著不同的理解，在課堂這一個特定的教育情境中，通過思想火花的交匯以及心靈的碰撞，更容易進(jìn)行自我的建構(gòu)，將書中的文化精神運用到自己的日常生活中，這就是所謂的“知行合一”。
參考文獻(xiàn)：
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）06A-
0086-01
語文課堂教學(xué)要避免出現(xiàn)表面熱鬧而收獲不大的現(xiàn)象，教師要抓住語言文字訓(xùn)練這個根本，突出語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，采用簡潔的教學(xué)手段，真正實現(xiàn)語文課堂教學(xué)的簡約、高效。
一、學(xué)生的閱讀感悟不能偏離文本內(nèi)涵
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，閱讀是學(xué)生的個性化行為。在語文教學(xué)中，有的教師提倡張揚學(xué)生的個性，讓學(xué)生自主選擇喜歡的內(nèi)容來學(xué)習(xí)，自主交流學(xué)習(xí)感受，以為這樣做便是珍視學(xué)生獨特的感受和體驗。但是，教師在面對學(xué)生的個性感悟時，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生形成良好的個性和健全的人格。
有一次，筆者正在教學(xué)人教版語文六年級下冊課文《賣火柴的小女孩》，文中有一句話是“她曾經(jīng)多么幸福，跟著她的奶奶一起走向新年的幸福中去”，當(dāng)時筆者請學(xué)生說一說對這句話的理解。一個學(xué)生說：“小女孩死了就幸福了，就能永遠(yuǎn)和奶奶在一起了?！甭犃藢W(xué)生的發(fā)言，筆者順勢說：“是的，對于小女孩來說，死了還好，死是一件好事?！贝搜砸怀?，學(xué)生疑惑地看著筆者。于是筆者接著說：“文中提到小女孩說‘奶奶，請把我?guī)ё甙伞Ｄ敲?，是什么讓一個鮮活的生命渴望死亡呢？”另一個學(xué)生回答：“因為小女孩活著太痛苦了?！薄半y道小女孩死了就真的幸福了嗎？”筆者繼續(xù)提問。有的學(xué)生馬上回答：“死了還怎么體會幸福呢，小女孩實在是太可憐了?！贝藭r，筆者的教學(xué)達(dá)到了預(yù)設(shè)的教育目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生的情感。于是筆者趁機引導(dǎo)學(xué)生討論：這看似“幸?！钡谋澈螅憧吹搅耸裁?？這樣的正話反說，看似順?biāo)浦?，其實也是模擬課文中的表達(dá)，對于學(xué)生理解“幸?！北澈蟮纳顚雍x有著重要的意義。假如學(xué)生也像安徒生筆下的路人那樣冷漠、無情，這些偏離了文本價值取向的個性感悟，就會被教師所忽略，語文教學(xué)也就沒有真正觸及文本的內(nèi)涵。
二、語言文字訓(xùn)練要體現(xiàn)語文的工具性
我國著名教育家葉圣陶先生認(rèn)為，在閱讀教學(xué)中，讀與寫宜并重，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“讀中悟?qū)懀宰x促寫”，寫不僅僅是為了寫，而是要學(xué)習(xí)運用祖國的語言文字。以教學(xué)人教版語文五年級下冊課文《威尼斯的小艇》為例，文中第5自然段寫了商人、婦女、孩子、老人乘坐小艇的場景，寥寥數(shù)語，但是人物的神態(tài)描寫和動作描寫很到位、很有趣。筆者讓學(xué)生以“我看到了乘小艇”的句式，結(jié)合課文內(nèi)容說一說，并在說的過程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者如何描寫人物的動作和神態(tài)，讓學(xué)生進(jìn)行口語表達(dá)訓(xùn)練。在口語表達(dá)訓(xùn)練結(jié)束后，筆者要求學(xué)生仿照作者使用的寫作方法，抓住人物的神態(tài)、動作，展開想象，寫一寫不同職業(yè)的人的個性特點，同時要求學(xué)生使用“我還看到了乘小艇，他們”的句式寫一些。這是學(xué)生語言內(nèi)化后的應(yīng)用，是領(lǐng)會情意后的表達(dá)。有的學(xué)生寫道：“我還看到了老奶奶乘小艇去賣菜，她滿臉笑容地招呼客人?！痹谡Z文教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課文寫了什么，還要引導(dǎo)學(xué)生思考課文是怎樣寫的，如何運用語言和技巧來表情達(dá)意，只有做到了工具性與人文性相統(tǒng)一，才能真正地體現(xiàn)語文教學(xué)的本質(zhì)。
三、語文教學(xué)流程要簡約
我國古代哲學(xué)家老子說：“萬物莫與樸素爭美。”有的教師在教學(xué)語文時，喜歡使用多媒體設(shè)備播放音樂、插入圖片、呈現(xiàn)學(xué)習(xí)資料，但是有時“非語文”“泛語文”的東西太多，占據(jù)了有限的語文教學(xué)時間，教學(xué)效果并不理想。其實，語文課堂教學(xué)應(yīng)該力求簡約、樸素、有效。
教學(xué)模式是指“在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的、在某種環(huán)境中展開的教學(xué)活動進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式?！雹僭诮虒W(xué)理念與教學(xué)實踐之間，教學(xué)模式處于中介地位，上承教學(xué)理論，下啟教學(xué)實踐，“蘊涵著教師群體對教學(xué)共同的認(rèn)知、公認(rèn)價值和常用技術(shù)的綜合”②。任何教育理念必須最終落實到對教學(xué)活動進(jìn)程的設(shè)計，課程理念是課程教學(xué)模式的核心因素，也只有觸動教育思想、教學(xué)觀念等根本性問題的深層次教學(xué)模式建構(gòu)改革，才能把專家心中構(gòu)想的理性化、理想化的教育藍(lán)圖（“心”課程）轉(zhuǎn)化、推廣、落實到課堂（“行”課程）。
語文學(xué)科獨立設(shè)科百余年來，語文學(xué)界一直在積極探究適應(yīng)于班級授課制的最優(yōu)化教學(xué)模式?？陀^而言，建國以來語文教改成績是不容抹煞的。上個世紀(jì)80年代是語文課堂教學(xué)模式探究的繁榮時期，語文課堂教學(xué)模式探究一度出現(xiàn)了“百花齊放”的盛況。錢夢龍的“三主四式式語文導(dǎo)讀法”、李敬蕘的“導(dǎo)學(xué)式教學(xué)模式”、魏書生的“課堂教學(xué)六步法”等教學(xué)模式甚至已經(jīng)深入到人本主義的課程觀念層面，關(guān)注著語文課程對學(xué)生人文精神的塑造功能。但在強大的知識授受、能力本位的應(yīng)試功利取向課程觀影響下，這些局部性的模式探究未能引發(fā)課程整體層面的根本變革。
美國當(dāng)代教育家小威廉姆斯·多爾1988年提出的超越傳統(tǒng)的具有工具理性性格的“泰勒模式”、轉(zhuǎn)而關(guān)注人的心靈成長的后現(xiàn)代課程理念被介紹到中國以后，直接沖擊并推動著我國新課程改革。語文新課改實施以來，傳統(tǒng)的以教師為中心的“授受型”的教學(xué)模式受到了前所未有的責(zé)難。但在倡導(dǎo)“自主、合作、探究”新型學(xué)習(xí)方式的同時，卻少有對應(yīng)于新理念、具有可推廣價值的教學(xué)范式出現(xiàn)。于是很多一線教師都把希望寄托在教育專家和優(yōu)秀教師身上，試圖通過模仿他們所提供的直觀、簡約、操作性很強的教學(xué)模式，來盡快完成由課程理念向課程實踐的合理轉(zhuǎn)化，這種“模式崇拜”的心理，往往根源于對效率、實用的追逐，未能深刻領(lǐng)悟到語文課改的理論精髓。而不少懷著批判反思意識的老師對風(fēng)行的課堂教學(xué)模式，雖不至于迷戀，卻有迷失心態(tài)，生怕邯鄲學(xué)步，使自己的教學(xué)陷入程式化的泥潭，就這樣一直在臨?！饽！獎?chuàng)模的矛盾中痛苦地掙扎著。
在這樣的背景下，探討語文新型教學(xué)模式的構(gòu)建價值成為了深化語文課改的重要研究課題之一。
二、反思：語文課堂教學(xué)建模的亂象背后
當(dāng)前，處于這股 “模式旋風(fēng)”中心的，是備受推崇的山東杜郎口中學(xué)的“三三六教學(xué)模式”、洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式和東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”教學(xué)模式以及山東昌樂二中的“271”模式等等。這些模式之所以出名，在于它們與新課改所倡導(dǎo)的“以生為本”的理念相契合，導(dǎo)學(xué)案、先學(xué)后教、“預(yù)習(xí)—展示—反饋”的流程也恰恰踐行了“自主—合作—探究”的學(xué)習(xí)方式，具有極強的操作性和清晰的教學(xué)流程。最為關(guān)鍵的是，學(xué)生還考得不錯。在一些教育領(lǐng)導(dǎo)的推崇下、在新聞媒體的炒作中，這些原本名不見經(jīng)傳的農(nóng)村中學(xué)也就成為了聞名遐邇的全國教改先進(jìn)學(xué)校，前來參觀、學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕?！巴茝V教改經(jīng)驗”以至于成為了部分教改學(xué)校的一項產(chǎn)業(yè)。
“模式旋風(fēng)”下，亂象橫生：拙劣的跟風(fēng)者無視這些有效教學(xué)模式所依存的具體教學(xué)環(huán)境和情境，將豐富、復(fù)雜的教學(xué)活動簡單化、程式化，直接把這些模式照搬到自己的學(xué)校，認(rèn)為它是包治百病的靈丹妙藥。有的作法甚至是在教育行政權(quán)力的強壓下生硬推行，規(guī)定各個科目、各個年級都必須依樣施行，每個環(huán)節(jié)都必須嚴(yán)格遵守，使教學(xué)走向機械和刻板。如規(guī)定桌子該怎樣排，黑板該怎樣安，一堂課上老師只能講幾分鐘，都演化為嚴(yán)格的規(guī)范，不可逾越半點。海南某縣甚至提出全縣通用一套導(dǎo)學(xué)案。高明一點的，提出要根據(jù)自己學(xué)校的特色，模仿中有所改進(jìn)，如岳陽許市中學(xué)的“五環(huán)漸進(jìn)式”的開放自主學(xué)習(xí)模式（練習(xí)回顧—自學(xué)討論—交流提升—瀏覽鞏固—達(dá)標(biāo)測評 ）、株洲景弘中學(xué)的“一三六”高效課堂教學(xué)模式（一個中心——以學(xué)為中心，以學(xué)定教，以學(xué)論教；三種方式——自主、探究、合作學(xué)習(xí)；六個環(huán)節(jié)——課前抽測、明確目標(biāo)、合作交流、展示提升、穿插鞏固、達(dá)標(biāo)檢測）。有的地方教育局要求每個學(xué)校都要推出一個模式來，來窄化甚至代替課程改革。但改來改去，卻難以突破“自學(xué)—輔導(dǎo)”的基本模式，倒是名目越來越多，簡直到了一個教學(xué)模式“”的時代！這種教學(xué)建模、推模亂象背后是教育的行政化推手，是盲目追求教育效率的思想作祟。
一位文學(xué)功底深厚、語言表達(dá)極為卓越的語文特級教師在踐行學(xué)校要求的模式時，在自己的課堂上不再敢放言，而讓位于學(xué)生的分組展示與膚淺的表演。在這樣的模式操作下，甚至數(shù)學(xué)老師、生物老師都能上語文課。語文的美，語文的靈性，語文特有的人文氣息如何避免被模式化消解？這已成為一個嚴(yán)峻的問題。
實際上，對語文課堂教學(xué)模式本身一直以來存在著建構(gòu)與解構(gòu)的對立性分歧，對語文教學(xué)模式的反思和批判的聲音從未消失過。早在1995年，錢夢龍就在《導(dǎo)讀：要模式，但不要模式化——致青年教師的信（八）》一文中就明確指出：“教學(xué)要有一定的模式，但又主張不要模式化”，“適用于一切教學(xué)情境的‘萬能教學(xué)法’是不存在的?！雹壅n改剛剛推行，宋天社提出：“要想創(chuàng)立語文教學(xué)模式，必須更新觀念，樹立嶄新的教育理念；語文教學(xué)模式不能死搬硬套、一成不變?！雹茈S后，在黃啟東、張定遠(yuǎn)、彭紅兵等人對余映潮教學(xué)模式討論爭鳴中，語文教學(xué)模式的合理性問題再次成為思辨的焦點。有部分學(xué)者和一線教師認(rèn)為，語文教學(xué)模式的存在不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成，不利于語文教師個性化的教學(xué)。如馬生林在《個性化的語文教學(xué)需要打破模式期待》一文中，就極力否定語文教學(xué)模式存在的合理性：“對模式的期待與刻意模仿必然導(dǎo)致語文教學(xué)的僵化”，“語文教學(xué)不能有模式，必須打破人們對模式的期待心理”⑤。陸蘭珍則在《手上無招、心中有招：淺談?wù)Z文教學(xué)模式》一文中表示：“我不太注重采用什么模式，更注重教學(xué)過程，以及在這一過程中學(xué)生的創(chuàng)造力，尤其是自我表達(dá)能力的培養(yǎng)。”⑥2011年1月5日，《教育時報·課改導(dǎo)刊》集合了萬偉、丁念金、劉鐵芳、程紅兵等十四位著名教育專家和一線語文教師，圍繞著“后教學(xué)模式”的話題進(jìn)行了一次筆談，力圖為教育模式“正名”，呼喚著“后教學(xué)模式時代”的到來。⑦
面對“模式旋風(fēng)”下的教育亂象，要想擺脫濃濃的“匠氣”，生硬的技術(shù)味，切實實現(xiàn)語文的有效教學(xué)，就必須進(jìn)一步追問：語文課堂教學(xué)建模的目的究竟是什么？建模的價值何在？如果確實存在其價值，我們該如何建模？模式確立后，又如何來捍衛(wèi)教師的課程權(quán)力和課堂自由？
三、追問：語文課堂教學(xué)建模的本真價值考量
教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下所形成的關(guān)于教學(xué)的理想意圖及其實施方案。任何教學(xué)模式都必須是這兩者的有機結(jié)合體。優(yōu)質(zhì)的語文課堂教學(xué)建模，不僅僅指向外在的教學(xué)操作流程，而始終關(guān)注著教學(xué)品質(zhì)的提升。因此，語文課堂教學(xué)建模的本真價值正在于三個方面：
建模之基：貼合學(xué)科品質(zhì)
課堂教學(xué)建模關(guān)鍵在于“建”字，比“教學(xué)模式”更上位、更本質(zhì)的東西是教育規(guī)律、教育理念和教育原則，內(nèi)蘊學(xué)理上的深思，才能支撐起合理的框架結(jié)構(gòu)來。所以，建模的藝術(shù)不僅僅是一種外在的訴求，內(nèi)核在這種方式本身的精神價值。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)建模首先就要符合學(xué)科教育的內(nèi)在規(guī)律。
一方面，它應(yīng)合乎一般的教育規(guī)律。優(yōu)質(zhì)的課堂建模往往需要在對教育現(xiàn)象長久的觀察和反思的基礎(chǔ)上，有充分的學(xué)理思考和理論準(zhǔn)備，經(jīng)歷理論建?！獙嵺`打模—反思優(yōu)模的漫長過程?！敖逃龑＜翌欍鲢涞那嗥謱嶒瀳猿至?0年，才提出了‘嘗試指導(dǎo)—效果回授’的教學(xué)模式；段力佩也是苦心經(jīng)營上海育才中學(xué)30多年，才提出了‘八字’（讀讀、議議、講講、練練）教學(xué)模式，真可謂‘十年磨一劍’！”⑧而杜郎口模式原本只是一所欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村中學(xué)在師資匱乏、生源極差、學(xué)校生存困難情況下背水一戰(zhàn)式的改革之舉，經(jīng)由著名教育記者李炳亭的宣傳、推廣引發(fā)了全國學(xué)習(xí)杜郎口課堂教學(xué)改革的風(fēng)暴。究其內(nèi)蘊的教育理論依據(jù)，也就是由這名記者一手打造出的“高效課堂”理念，他甚至成為了系統(tǒng)性研究闡述“高效課堂”概念、理論和實踐的第一人。這是典型的先有實踐，再找理論的作法。他所提出的課改就是所謂“從油鍋里撈孩子”，“知識的超市、生命的狂歡”，這些理論似是而非，學(xué)理色彩淡薄。這也正是時下流行的其它教育模式的通病，并沒有充分的、深層次的理論準(zhǔn)備，更多只是在改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上做了一些文章，而對課改其它目標(biāo)基本沒有觸及，對課改理念的斷章取義、一知半解，生硬套用，認(rèn)為“獨學(xué)—對學(xué)—群學(xué)”的方式，“預(yù)習(xí)—展示—反饋”的流程就是對“自主、合作、探究”的最佳踐行方式，具有極大的普適性。被風(fēng)干的理論下，剩下的只有“可操作性”。很多模式，看似學(xué)生的課堂交往甚歡，思維能力似有提升，但與自主學(xué)習(xí)、自覺活動卻貌合神離，相去甚遠(yuǎn)，甚至依舊沒有走出應(yīng)試的怪圈，其單一性與形式化的弊端正日甚一日，發(fā)人深省。
更為重要的是，模式構(gòu)建中應(yīng)彰顯學(xué)科特色。語文教育是圍繞著言語智慧的形成而產(chǎn)生的一種實踐活動，它的本源和實質(zhì)，是人的一種價值選擇。從交往角度看，語文課堂教學(xué)模式是以語言符號為中介的精神交往，教學(xué)合理建模的核心，不是外在、機械的教學(xué)流程設(shè)計，而是對語文課程知識的有效開發(fā)。語文教學(xué)建模應(yīng)該是在一種“關(guān)涉人”的哲學(xué)視域中，從“人為何言說、言說什么、應(yīng)如何言說”這樣一種言語的生命哲學(xué)立場上來開發(fā)課堂言語實踐活動。不同文體、不同言語技能的涵養(yǎng)應(yīng)當(dāng)允許有不一樣的交往模式展現(xiàn)，不同學(xué)段也應(yīng)有不一樣的表現(xiàn)形態(tài)?；蛴螒蚧?、活動化；或靜靜聆聽老師的動情朗誦，或獨自妙悟文本的佳詞妙句。如王崧舟“詩意語文”提出的“舉象—造境—入情”流程，切合語文學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)——聽說讀寫和學(xué)生的語文素養(yǎng)，關(guān)注的是語文學(xué)科教學(xué)的實質(zhì)過程——言語生命形態(tài)的還原與活化。而“271”、“336”、“325”等等各種模式對語文教學(xué)的植入，僅僅著眼于教學(xué)技巧本身，像計算機通用程式一般，教學(xué)就只能陷入“匠”的技術(shù)層面，與學(xué)生這個活生生的“人”相去甚遠(yuǎn)，語文還剩下多少靈性？
建模之核：促發(fā)創(chuàng)生品質(zhì)
當(dāng)模式具化為一堂堂課程的操作實踐時，包容的應(yīng)該是生命的投入，蘊含動態(tài)、生成的特性。我們在追尋“建?！币辉~的動詞性時，實際上就是尋找模式的生命過程和生命形態(tài)。一個優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)模式，它的普適價值必然與境遇性的創(chuàng)生品質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。
從教育史上看，它應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有新的生長點。從語文學(xué)科來看，當(dāng)前流行的諸多課堂教學(xué)模式與當(dāng)年魏書生的“課堂教學(xué)六步法”并無太大本質(zhì)區(qū)別，基本上按照自學(xué)—小組討論—全班答疑的流程展開的。與上個世紀(jì)八九十年代以來提出的以學(xué)生為主的“自學(xué)─輔導(dǎo)模式”（自學(xué)—討論—啟發(fā)—總結(jié)—練習(xí)鞏固）、自主學(xué)習(xí)模式（設(shè)置情境─激發(fā)動機─組織教學(xué)─應(yīng)用新知─檢測評價─鞏固練習(xí)─拓展遷移）、探究式教學(xué)模式（問題—假設(shè)—推理—驗證─總結(jié)提高）相比對，并無質(zhì)的提升；再往前推，大體順承的是杜威的實用主義教學(xué)模式。杜威大力批判傳統(tǒng)的“旁觀者知識理論”，認(rèn)為認(rèn)識對象不能脫離認(rèn)識活動孤立存在，而是與人的主體活動密不可分，主張人的心靈是一個參與者而不是參觀者，認(rèn)識是一種有機體適應(yīng)環(huán)境的行為。他是從經(jīng)驗的角度強調(diào)其過程理論，提出“經(jīng)驗首先是一種經(jīng)歷的過程，一種經(jīng)受某種事情的過程，一種遭遇和激情、一種情感──在這些詞的本義上──的過程……換句話說，經(jīng)驗不過就是同時的做和遭遇?！雹嵋虼?，知識的學(xué)習(xí)是一個“調(diào)整的活動”和“適應(yīng)的過程”， “經(jīng)驗即知識”，過程本身就是認(rèn)識的意義所在，基于學(xué)生經(jīng)驗的課程，作用不在于預(yù)定經(jīng)驗的獲得而在于學(xué)生已有經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變。杜威提出了“以兒童為中心”的“做中學(xué)”為基礎(chǔ)的實用主義教學(xué)模式影響至今。當(dāng)前風(fēng)行的一些模式，以及在此基礎(chǔ)上衍發(fā)而來的五花八門的模式，如湖南張家界桑植縣的“三主五步”法，永州寧遠(yuǎn)縣的“學(xué)議評練”模式，目的都是讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)的過程中來，突破創(chuàng)新力度不大，更多的只是名稱文字上游戲而已。
從教學(xué)實踐上看，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)建模具有開放性、生成性。課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一個封閉系統(tǒng)，也不應(yīng)拘泥于預(yù)先設(shè)定的、固定不變的程式。尤其是在語文課程中，語言的多義性、模糊性、詩化抒情性等特質(zhì)更倡導(dǎo)在教學(xué)中個性化的多元理解。因此新課程理念中強調(diào)預(yù)設(shè)的目標(biāo)在實施過程中要開放性地納入彈性靈活的直接經(jīng)驗以及始料未及的情感體驗，鼓勵師生互動中的即興創(chuàng)造，讓學(xué)生在課程中與知識交往，發(fā)展自己的經(jīng)驗，同時又使自己的經(jīng)驗參與課程中，不斷生成對知識價值與意義的主動追求，超越目標(biāo)預(yù)定的要求。教師的“講”要引發(fā)學(xué)生更好地理解、感受課文在教學(xué)中，觀念誕生的過程即是師生合作創(chuàng)造知識的過程。課程于是成為學(xué)生個體經(jīng)驗的生成與更新的場所，課程的價值目標(biāo)也隨著學(xué)生的理解不斷改組和更新。
所以，我們評判一種教學(xué)模式的好壞，一個很重要的指標(biāo)就是看教師在多大程度上完成了教師/教材內(nèi)隱知識——教學(xué)外顯知識——學(xué)生內(nèi)隱/內(nèi)化知識的轉(zhuǎn)化，在多大程度上促進(jìn)了學(xué)生知識的創(chuàng)生與理解。王崧舟語文課堂的濃濃詩情畫意、李鎮(zhèn)西語文課中行云流水般的交談，在看似無招的背后，都蘊含著對語文本體的深刻認(rèn)讀——那就是對學(xué)生言語智慧形成的關(guān)注。
建模之重：優(yōu)化關(guān)系品質(zhì)
教學(xué)是在教師與學(xué)生之間展開的，單向度的“師本”中心或“生本”中心的教學(xué)模式，都是不可取的，優(yōu)質(zhì)的課堂建模應(yīng)在教者與學(xué)者之間構(gòu)造和諧共振、和合相處的平等體驗感。
任何一種以犧牲教師來“成全”學(xué)生為代價的教學(xué)模式，絕對不是好的教育。唯有幸福的老師才能培養(yǎng)出幸福的學(xué)生。新課程賦予了教師一定的課程權(quán)力，有設(shè)計教學(xué)、選擇教法的權(quán)力和自由。教師的退場、不作為，實際上是對課改理念的誤讀。任何教學(xué)模式也只能被看做僅供選擇的“雙刃劍”，只有高素養(yǎng)的智慧型教師才能看透五花八門教學(xué)模式的本質(zhì)，善用，可以提高效率，創(chuàng)造奇跡；失去判斷力、思辨力、創(chuàng)新力的庸師只會套用模式，生硬割裂課堂中教師與學(xué)生的生命交匯。語文教育需要的是春種秋收的長遠(yuǎn)觀照，是心懷期盼與熱情、長年累月地悉心培育；而不是單一模式化的工程設(shè)計，快捷卻冷漠的流水線式的工業(yè)生產(chǎn)。每個教育者都在以自己獨特的方式對教育的內(nèi)容進(jìn)行選擇、修正，并賦予個性化的意義。而這種教育意義的理解性建構(gòu)是教育走進(jìn)心靈、走向成功的唯一途徑。在對語文教學(xué)模式進(jìn)行組合方式的選擇、對話主題的設(shè)定、課程意義的引導(dǎo)、生成之中處處需要教師溝通、協(xié)調(diào)的睿智。這實在是一門高深的藝術(shù)！
而“模式崇拜”下，變相剝奪教師的部分課程權(quán)力，甚至以行政手段讓不少優(yōu)秀教師犧牲自己多年形成的教學(xué)風(fēng)格去削足適履；學(xué)生草率、被動應(yīng)對教學(xué)流程，程式化作假，造成看似暢所欲言中的集體失語，是教學(xué)模式化的最大害處。保衛(wèi)教師的課程權(quán)力和還原課堂的真實自由，讓老師和學(xué)生在教學(xué)中“過一種幸福而完整的教育生活”，這是課堂教學(xué)建模的重心所在！
結(jié)語：語文課堂教學(xué)建?！處焸€性化的探索與創(chuàng)生
劉鐵方教授說過：“任何教育教學(xué)模式，最終都落實到個體的、繁復(fù)的、獨特的、不斷生成的教育行動上來?！雹庖惶變?yōu)秀的語文教學(xué)模式實際上是語文教師自身全部的文化修養(yǎng)、教育追求和智慧的溝通方式的展現(xiàn)，是一種高度創(chuàng)造性的藝術(shù)。教學(xué)模式，應(yīng)該成為建立在教師個人教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格、批判反思意識之上的個性化的探索和創(chuàng)造性的生成。正所謂：“千江有水千江月”，適合自己的，才是最好的。
因為教學(xué)的藝術(shù)正在于它的不可復(fù)制性。在教學(xué)中充滿著辯證法，充滿著易變性。面對不同的學(xué)生、不同的教學(xué)情境，哪一種教學(xué)模式能以不變應(yīng)萬變呢？畢竟任何一種教學(xué)模式都只能從某個層面、某種程度上揭示教學(xué)規(guī)律，它只是一個教學(xué)過程的基本框架，而不是教育的全過程展示。不可否定的是，在當(dāng)前新課改背景下，適宜的語文教學(xué)模式還是具有一定推廣價值的。問題的關(guān)鍵在于如何建模。因為我們需要的是教學(xué)模式，而不希望走向模式化。教學(xué)模式的多元化、個體化，才是我們所追求的目標(biāo)。
“課程理念轉(zhuǎn)化為課程現(xiàn)實，課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)行為，關(guān)鍵是要開展研究性的改革實踐，把整個改革的過程當(dāng)作研究的過程。我們的教師要把課改實踐的過程看成是一個提升自己專業(yè)水平、教育行為轉(zhuǎn)化的過程，而不是等待的過程、照辦的過程，但不是只期待著用現(xiàn)成的‘模式’去‘操作’?！眥11}真實有效的語文教學(xué)，在一定程度上，就是取決于語文教師教學(xué)意識的覺醒。我們需要一種開闊的專業(yè)視野，深度的專業(yè)閱讀，擁有屬于自己的教育哲學(xué)和批判反思意識，才不會迷離于那些所謂的技術(shù)、模式，不會迷失在“模式旋風(fēng)”之中。對內(nèi)在課程理念的“心領(lǐng)神會”才是建模的目的——模式建構(gòu)中超越模式：真切把握教學(xué)技術(shù)背后的教育理念，方能真正掌握甚至創(chuàng)造出具有自身風(fēng)格的教學(xué)技術(shù)、教學(xué)模式來。
注釋：
①何克抗：《從信息時代的教育與培訓(xùn)看教學(xué)設(shè)計理論的新發(fā)展》，《中國電化教育》，1998年第10期。
②李沖鋒：《語文教學(xué)范式研究》，華東師范大學(xué)碩士論文，2004年。
③錢夢龍：《導(dǎo)讀：要模式，但不要模式化——致青年教師的信（八）》，《中學(xué)語文》，1995年第11期。
④宋天社：《對新時期語文教學(xué)模式的思考》，《濮陽教育學(xué)院學(xué)報》，2002年第3期。
⑤馬生林：《個性化的語文教學(xué)需要打破模式期待》《語文建設(shè)》，2005年第1期。
⑥陸蘭珍：《手上無招、心中有招：淺談?wù)Z文教學(xué)模式》，《成才之路》，2009年第18期。
當(dāng)前職業(yè)教育的癥結(jié)在于遮蔽了對教育本體的追問，因而向本真教育回歸是職業(yè)教育最重要的使命。任何時代的教育都必須面對教育的本體價值問題，即教育究竟何以存在，何用和何去何從。
“本真教育”是倡導(dǎo)務(wù)實求真的教育，是對教育規(guī)律的真正認(rèn)同與接納，是摒棄傳統(tǒng)的教師中心論，是本色的教育、生本的教育和活的教育。職業(yè)教育的本真就是培養(yǎng)在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動者和中級專門人才，具有基本的科學(xué)文化素養(yǎng)，具有必要的文化基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識和比較熟練的專業(yè)技能，具有繼續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)職業(yè)變化的能力，具有創(chuàng)新精神和實踐、立業(yè)創(chuàng)業(yè)的能力，具有健康的身體和心理，具有基本的欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
因此，中等職業(yè)教育不是附屬品，并不等同于短期的崗位培訓(xùn)，更不能混淆于普通教育。
一、直面中職語文教學(xué)現(xiàn)狀
目前在大多數(shù)職校語文課堂教學(xué)中重知識輕能力，重傳授輕探究，重結(jié)論輕過程，重共性輕差異，重課內(nèi)輕課外，重智育輕德育，高耗費低效率等傳統(tǒng)課堂教學(xué)固有的弊端依然普遍存在：每周四至五節(jié)課，同一年級不論什么專業(yè)使用同一語文教材，每學(xué)期寫六篇作文、教學(xué)十六至十八篇范文（教讀）、二至四次測驗、二次考試。普教行什么，職教也行什么，降低標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行而已?？荚囀菑囊粋€很小的范圍內(nèi)出的接近百分之七十的原題，且基本無變化；平時單元測試題的透明度就更大了，基本來自于平時的練習(xí)冊，這樣一種考前死記就能過關(guān)的考試機制，效果和后果可想而知，教學(xué)相長變成了教學(xué)相克。直至畢業(yè)，大多數(shù)學(xué)生依然錯字連篇，書面表達(dá)能力低，閱讀水平差。
馬克思言：“一切先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！贝蠹叶忌羁填I(lǐng)悟到職業(yè)教育文化課要為學(xué)生的專業(yè)發(fā)展服務(wù)，但傳統(tǒng)教學(xué)觀念仍然根深蒂固。顯然，職校學(xué)生個性和大腦結(jié)構(gòu)本身并不適合目前以聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而實質(zhì)上，我們卻還沒有找到適合他們思維習(xí)慣和方式的有效教學(xué)內(nèi)容和途徑。觸及實質(zhì)，因而談起來不輕松，不觸及本質(zhì)又只是在表層做文章，雖然避開了改革的冒險性，但同樣絞殺了從根本上解決問題的可能性。
二、追問中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)目標(biāo)
中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱在表述上與普通高中總體一致，“在初中語文的基礎(chǔ)上，通過課內(nèi)外的教學(xué)活動，使學(xué)生進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)展必需的語文基礎(chǔ)知識，進(jìn)一步提高現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，培養(yǎng)淺易文言文的閱讀能力、文學(xué)作品欣賞能力以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，養(yǎng)成自學(xué)和運用語文的良好習(xí)慣。”但在目的性上更強調(diào)“為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)?！?/p>
中職語文教學(xué)目標(biāo)就是促進(jìn)學(xué)生職業(yè)意識、職業(yè)理想的形成，對學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)能起到積極的推進(jìn)作用，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和身心的健康發(fā)展，為繼續(xù)教育和終身發(fā)展做準(zhǔn)備。
既然目標(biāo)赫然，那么一切語文教學(xué)活動和創(chuàng)新都要立志于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。
三、俯身語文教學(xué)模式的探索
教育是“為了學(xué)生的完滿生活做準(zhǔn)備”，與之不適應(yīng)的教學(xué)方式?jīng)]有理由不改變。一線語文教師不能囿于教學(xué)現(xiàn)狀自怨自艾，要力所能及地尋求改變，回到“本真教育”的樸素出發(fā)點，做一個教學(xué)園地上的拓荒人。
（一）修正教學(xué)內(nèi)容
1、首先教材要加入對學(xué)生字、詞、句、篇、語、修、邏、文的基礎(chǔ)訓(xùn)練。職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文基礎(chǔ)較差是不爭的事實，也不能回避。提高語文素養(yǎng)必須從基礎(chǔ)入手，只有通過大量反復(fù)地訓(xùn)練才能促進(jìn)學(xué)生嚴(yán)格讀寫，否則字不能成句，言不能成文。這部分基礎(chǔ)訓(xùn)練應(yīng)包括：讀音訓(xùn)練——拼寫正音；寫字訓(xùn)練——字要端正清楚，改正錯別字；用詞訓(xùn)練——實詞、虛詞、常用成語；句子訓(xùn)練——單句、復(fù)句、修改病句；修辭訓(xùn)練——比喻、借代、擬人、夸張、對比、對偶、反復(fù)、反語、引用、設(shè)問、反問等常用修辭；標(biāo)點使用——常用標(biāo)點符號的規(guī)范使用。教材要通過作業(yè)設(shè)計、語文活動等方式反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生的語言基礎(chǔ)知識運用，只有彌補基礎(chǔ)知識的缺失，才能提高運用語言的能力。
2、教材不是圣旨，而是教學(xué)的線索和工具。要創(chuàng)造性使用教材，使教材為教學(xué)服務(wù)。教師可對教科書做出適當(dāng)?shù)摹安脺p”，根據(jù)本地、本校、本專業(yè)的實際情況進(jìn)行取舍、增刪，依據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和個性化選擇來拓深、拓寬語文課程的內(nèi)涵和外延。語文教師應(yīng)自動建構(gòu)與社會、世界和生活的廣泛聯(lián)系，從而使有字之書和鮮活的現(xiàn)實同化為充滿生機的統(tǒng)一體，使母語課程得天獨厚的資源優(yōu)勢得到盡可能充分的發(fā)揮?？梢赃x擇一些對社會分析，對職業(yè)思考并富有時代氣息的文章，滲透職業(yè)素養(yǎng)的教育。如選擇《你可以不成功但不能不成長》，進(jìn)行“職業(yè)與理想”教育；選擇《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，進(jìn)行“責(zé)任與義務(wù)”教育；選擇《人生即燃燒》，進(jìn)行“人生與創(chuàng)造”教育； 選擇《致加西亞的信》，進(jìn)行“敬業(yè)與樂業(yè)”教育……選擇是無止盡的，教材要因人而變，因?qū)I(yè)而編，因社會而改。
（二）優(yōu)化教學(xué)模式
語文教師要努力改善和優(yōu)化教學(xué)流程，使每個教學(xué)環(huán)節(jié)都充滿生機和活力。教師在課程實施中應(yīng)為學(xué)生的審美鑒賞留下廣闊的想象空間，為其個性化、職業(yè)化的課程體驗鋪設(shè)多種路向，從而點燃學(xué)生創(chuàng)意閱讀、創(chuàng)意聽說和創(chuàng)意寫作的內(nèi)驅(qū)力。
1、組織閱讀交流活動，要求學(xué)生用自己喜歡的方法向同學(xué)推介喜歡的圖書，互相交流讀書心得、介紹讀書方法、推介新書等；又如開展讀書筆記展評活動，將讀書與寫作結(jié)合起來，要求學(xué)生或摘抄佳詞妙句，或摘抄精彩片斷，或?qū)懽x后感，或是評點圖書內(nèi)容等活動。通過活動的開展，來培養(yǎng)職校學(xué)生愛讀書、多讀書、讀好書和記誦名句、名篇的習(xí)慣，也達(dá)到鞏固閱讀效果的目的。
2、職校生不喜歡說教，動手能力較強，樂于參與活動。配合學(xué)生口語交際的實際需要，設(shè)計大量的口語訓(xùn)練：如介紹式說話——自我介紹、活動介紹、知識介紹；描寫式說話——講故事、詩朗誦、模擬角色；體會式說話——思想?yún)R報、談心勸說、自我批評；報告式說話——經(jīng)驗交流、動員倡議、調(diào)查研究；討論式說話——主持發(fā)言、中心發(fā)言、爭議發(fā)言；模擬應(yīng)聘、演講、辯論等訓(xùn)練活動?？谡Z教學(xué)可以采用情景教學(xué)和仿真教學(xué)，仿真教學(xué)就是遵循工作流程需求，精心籌謀出仿真的工作場景，讓學(xué)生身臨其境地進(jìn)行職業(yè)語文能力的練習(xí)。如旅游專業(yè)的學(xué)生到旅游景點進(jìn)行講解練習(xí)；汽車營銷專業(yè)的學(xué)生在“4s店”的情境下進(jìn)行模擬練習(xí)；商貿(mào)類專業(yè)的學(xué)生在客戶商洽的氣氛中進(jìn)行業(yè)務(wù)交談。仿真操練在學(xué)生提高語文素養(yǎng)的同時，提高職業(yè)素養(yǎng)并體驗到真實感。
3、多樣化的第二課堂。提高語文能力還應(yīng)堅持課內(nèi)教學(xué)與課外活動相聯(lián)系，多方滲入。如舉辦才藝展示、文史常識競賽，作家作品專題講座；指導(dǎo)學(xué)生積極加入“語言藝術(shù)團(tuán)”
“文學(xué)社”“記者團(tuán)”等；開展朗誦、演講比賽和辯論會；還可以策劃組織主題班會和團(tuán)隊活動日等。課余豐富多彩的活動和生活不僅培育學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，更有效提高語言表達(dá)和應(yīng)用能力。
（三）開放考核評價
評價系統(tǒng)在教學(xué)中的地位不亞于教學(xué)過程自己，而且有著風(fēng)向標(biāo)的作用。語文學(xué)科評價無法完全量化，所以不能用封鎖的、單一的體例做出周全的評價，就語文學(xué)習(xí)評價而言，主要從閱讀、寫作、口語交際、應(yīng)用性能力四方面評價。重視對閱讀積累的過程評價，重視參與寫作的態(tài)度、方法和情感的評價，重視口語交際的訓(xùn)練與實踐評價，重視應(yīng)用性能力的訓(xùn)練與測試評價。關(guān)注學(xué)習(xí)的過程與態(tài)度，關(guān)注參與實踐的表現(xiàn)，盡可能的給予學(xué)生最大的肯定與支持，以引起學(xué)生精神上的榮譽感、滿足感和成就感，產(chǎn)生良好的心里體驗，通過多元化評價的方式來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極。
在考試內(nèi)容上要由常識題改為能力題為主，由識記型改變?yōu)閼?yīng)用型，凸顯能力的查核，改常規(guī)的終結(jié)性查核為過程查核。考核可分為：筆試、口試和過程性考核。對于必要的理論知識、文學(xué)作品的欣賞、應(yīng)用文寫作等采取筆試；口試的形式多樣，如讀報、演講、介紹、匯報、模擬應(yīng)聘等，不同專業(yè)其考核形式亦可不同；過程考核可以把日常課堂活動表現(xiàn)、作業(yè)表現(xiàn)、課外閱讀卡、語文實踐活動考核等納入；另外，參加演講、征文比賽，主持策劃各種活動，報刊雜志上發(fā)表文章等給予加分。改變考試中注重寫而不注重說的現(xiàn)狀，提高“說”的查核比例，這種考核體制能使職業(yè)語文能力獲得強化。
“本真教育”追求的是“本”和“真”，需要我們擯棄理性主義和功利主義，教育方式方法的改革要回到“人的發(fā)展”的終極目標(biāo)。職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)既要服從語文教學(xué)的共性也要探索職校語文教學(xué)的特性，最大程度地體現(xiàn)語文教學(xué)的人文關(guān)懷及為專業(yè)服務(wù)的宗旨。
參考文獻(xiàn)
[1] 《語文教育展望》倪文錦等，華東師范大學(xué)出版社.
一、反思當(dāng)前的語文閱讀教學(xué)
現(xiàn)今的語文教學(xué)正陷入了一種十分尷尬的境遇：語文教師在教學(xué)的過程中都過分地強調(diào)了人文性，而忽略了語文這一特殊學(xué)科所特有的學(xué)科屬性。這一現(xiàn)象在閱讀教學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯。
一位青年教師在參加一次大型的賽課活動中執(zhí)教馮驥才的散文《獻(xiàn)你一束鮮花》。整節(jié)課，學(xué)生都在他的引導(dǎo)下從課文的語言文字中尋找著能有力論證課文中心句“花，理應(yīng)呈送給勝利歸來的英雄，難道也要獻(xiàn)給這暗淡無光的失敗者？”的佐證。一節(jié)課下來，學(xué)生收獲的是：要把鮮花同樣送給那些失敗者，因為“他們同樣用盡汗水和力量”，因為“失敗和勝利同樣重要”。因為只有“讓失敗屬于過去，勝利才屬于未來”。筆者認(rèn)為，這是一節(jié)十分成功的人文課，或者說是一節(jié)十分成功的思想品德課，學(xué)生對于失敗的內(nèi)涵理解得十分深刻！但這絕對不是一節(jié)成功的語文課，因為除了中心句，學(xué)生幾乎沒有好好地去品讀課文語言文字，也沒有好好地去研究課文關(guān)于插敘以及首尾呼應(yīng)等的相關(guān)寫法。這樣的語文課，試問：語文性如何體現(xiàn)？但遺憾的是：這樣的語文課時下卻比比皆是。
二、探尋語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)
要使閱讀教學(xué)凸顯語文的學(xué)科個性，我們還必須追根溯源，好好地研究語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)問題。何謂閱讀？閱讀，是通過書面語言獲取思想或體驗情感的心理活動，是讀者與作者以文本憑借的對話。它是一種獲取思想或體驗情感的心理活動，但它是以文本為憑借的讀者與作者之間的對話。這種對話在閱讀教學(xué)的過程中，除了學(xué)生理解以后的闡述以外，更多地應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生對于文本的多種形式的朗讀之中。在朗讀中，學(xué)生完成了借助文本，與作者的對話。由此可見，閱讀教學(xué)的本質(zhì)在于對于文本的研讀。
再以《獻(xiàn)你一束鮮花》的教學(xué)為例，對于引發(fā)作者“花，理應(yīng)呈送給勝利歸來的英雄，難道也要獻(xiàn)給這暗淡無光的失敗者？”的思考的故事，即具體的文本，教師應(yīng)該引領(lǐng)著學(xué)生由淺入深地好好研讀。只有這樣，學(xué)生作為讀者與作者馮驥才先生的對話才能逐步走向深刻，直至真正讀懂了馮驥才先生的用意。僅僅抓住課文中為數(shù)不多的諸如 “不，你同樣用盡汗水和力量。” “誰也不能避免失敗。我相信，失敗和勝利對于你同樣重要。讓失敗屬于過去，勝利才屬于未來?！钡人^的關(guān)鍵語句進(jìn)行的討論只能算作是對于文本的簡單處理。這樣的對話是斷章取義的朗讀，對于學(xué)生理解文章內(nèi)涵毫無意義。學(xué)生把寶貴的課堂時間白白浪費在同一層面上的討論交流上，原本會的，現(xiàn)在表現(xiàn)出來了；原本不會的，現(xiàn)在也沒有學(xué)到；語言文字的品讀沒有到位；文章內(nèi)涵沒有準(zhǔn)確把握……語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)喪失殆盡！
閱讀教學(xué)以文本為憑借，那么語言文字就是閱讀教學(xué)的“根”。語文，是學(xué)習(xí)語言的課程；朗讀是感悟語言，積累語言的重要手段。語文閱讀教學(xué)就應(yīng)該回歸“以讀為本”。語文閱讀課堂上，教師應(yīng)該努力地指導(dǎo)學(xué)生通過有效的“讀文本”的訓(xùn)練，積累語言、熏陶情感、感悟形象。閱讀教學(xué)的課堂上，教師不僅要注重給予學(xué)生充分讀文本的時間，讓瑯瑯書聲成為閱讀課堂的主旋律，更要注重引導(dǎo)學(xué)生抓住文本中的重點詞句，在讀中感悟文章豐富的內(nèi)涵，感受文本濃郁的情懷。
一、圖文詩教學(xué)的多向度語文價值
圖文詩既可以視作繪本的一種形式，也可以視作詩歌的一種體裁。也就是說它既兼有繪畫的形象鮮明性、故事情節(jié)性特點，又兼有詩歌想象性、韻律性特質(zhì)。小學(xué)低段的學(xué)生正處于語言與思維發(fā)展的關(guān)鍵期，在小學(xué)語文教學(xué)活動中，圖文詩教學(xué)具有的教學(xué)價值是多向度的。
（一）繪畫與詩歌的互動：啟迪學(xué)生的詩性智慧
“詩性智慧”這一重要概念來源于意大利哲學(xué)家維柯。根據(jù)維柯的理解，人類社會最初的智慧就是一種“詩性智慧”。由于原始人處在人類發(fā)展的兒童時期，其智力是混沌不分的，理性的抽象能力尚不發(fā)達(dá)，但卻富于感覺力和想象力。這種感覺力和想象力被維柯稱為“感覺到的想象出的玄學(xué)，這種玄學(xué)就是他們的詩，詩就是他們生而就有的一種功能，因為能憑想象來創(chuàng)造?！盵1]與成人相比，兒童具有真摯的情感和豐富的想象力，而這些是詩性智慧的精髓。他們從感性上去對美的對象進(jìn)行觀照，產(chǎn)生出最為真實的情感反應(yīng)。但是，這種詩性智慧不是天生就具備的，情感和想象力的生成需要一個寬闊、自由、詩意的后天環(huán)境。如果兒童失去了這樣一種關(guān)鍵期的培養(yǎng)，那么他們將難以獲得詩性的智慧，而后來的成長也將難以彌補這種缺失。將圖文詩引入到小學(xué)語文的課堂，不是簡單的圖與詩的疊加，而是充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，在圖與文之間架起對話的橋梁，其焦點就在繪畫與詩歌的互動上，這種互動有助于培養(yǎng)學(xué)生的詩性智慧。在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾指出，“凡藝術(shù)都是讓存在者本身之真理到達(dá)而發(fā)生的，一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩?！盵2]處于小學(xué)低段的兒童本身就對色彩精美、通俗易懂、極具感染力的繪畫有特別的關(guān)注。通過繪畫，兒童開始接觸美、感知美、理解美，將生活之美逐步吸收成為人性之美。而圖文詩的語言本身也是富有生活具象的語言，是真正屬于兒童自己的語言。通過詩，兒童看見了另一片語言的田野，這片田野給兒童提供了表達(dá)的自由天地，說著自己想說的語言，將對這個世界的感性知覺通過語言來訴說。圖與詩的互動，既將繪畫與語言進(jìn)行圓融，也將圖里的圖景與生活的圖景進(jìn)行圓融，還發(fā)揮詩的道說功能，圖詮釋詩，詩傳導(dǎo)圖，學(xué)生以圖畫為媒介、以想象為依托，憑借詩，依托詩，對自然、社會、自我進(jìn)行直覺式、超越式地體驗、思考與感悟，自然形成了“物物相融、物我合一”的詩性思維方式。
（二）繪畫與詩歌的合奏：詩化學(xué)生的語言表達(dá)
圖文詩作為一種閱讀繪本，插入短小精湛的詩歌和富有想象力的插圖，除了達(dá)到吸引孩子增加閱讀量的目標(biāo)，還有一個最重要的目標(biāo)就是提高孩子語言的表現(xiàn)力。這種語言因為融入了繪畫的元素，又包含詩的韻律，自然成為詩化的語言。孩子最初來到這個世界，睜開眼睛相遇的是畫面，畫面是兒童感知世界的一種方式。隨著年齡的增長，孩子對畫面的敏感度越來越高，他們喜歡顏色豐富、畫面感強的讀本。圖文詩，對于繪畫自然有特別的要求——隱含文字。何謂有文字的圖畫？圖文詩的圖畫不是簡單的形象擺設(shè)，或者單純作為詩歌的裝飾品，而是形象與形象之間早就建立好了相應(yīng)的關(guān)系，這種關(guān)系就隱含兒童的言說，憑借該言說，讓兒童去道出生活中人與自然、人與社會、人與自我及其彼此關(guān)系的困惑、意義。兒童憑借圖文詩的“畫”去探尋生活的秘密，甚至可以對自然、社會、自我予以切己性的解答、塑造。也就是說，把有文字的圖畫，提取出來訓(xùn)練兒童語言，有意識地發(fā)散兒童的思維，激發(fā)兒童的想象，刺激兒童想表達(dá)的欲望。兒童在這個過程中語言自然會變得有色彩，每一句話都帶有自己對生活的體會，每一絲情緒都是真實情感的再現(xiàn)，這樣的語言樸實、豐富。例如小學(xué)生陳蘊僖寫的一首名為《給我一個擁抱》的詩歌：“我是一棵孤單的小草，我還是一棵沒有家人的小草。夜里，我對月亮說，你能給我一個擁抱嗎？月亮一句話也沒說，只是用手輕輕擁抱著我。第二天，我再也不孤單，因為有月亮的擁抱陪著我?！碑?dāng)讀起這首詩時，會讓人感受到故事的發(fā)展隨著畫面而移動，在移動的過程中還能感受到這位小詩人細(xì)膩溫暖的情感。有畫面的詩歌語言，使人能更加體會童詩的本真。
（三）繪畫與詩歌的共鳴：促使真美善的圓融
圖文詩的本質(zhì)特點在于圖與文的交融：畫中有詩、詩中有畫。小學(xué)學(xué)生具備一種圖景思維的能力，他們能夠賦予圖景中的自然之植物、動物以及事情以美善的情懷，而吟詠、寫作詩歌又是一種觸發(fā)心靈感動的言語實踐活動，將繪畫與詩歌圓融起來，自然能夠從歸真、求善到至美的不同層面豐富兒童的精神生活，陶冶兒童的詩意情懷，逐漸提升兒童的詩意品質(zhì)。從古至今，歷代的仁人志士對于繪畫都有一種深切的情懷，以藝術(shù)之境悟胸中之境。如鄭板橋的畫竹之道中就提出：“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。”眼睛所到之處是對事物“真”的感知，而后內(nèi)化為社會人“善”的理性認(rèn)知，再凝聚心中自我“美”的創(chuàng)造，從而促成手中之“竹”。這是一個物我交融的創(chuàng)作過程，感知與創(chuàng)作的辯證統(tǒng)一的活動，更是真善美圓融的活動。在儒家的美學(xué)思想中，孔子也特別強調(diào)“里仁為美”（《論語.里仁》），其意思是真正學(xué)問的安頓之所，要以仁為標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到仁的境界，也就是說學(xué)問達(dá)到真善美圓融的境界。圖文詩教學(xué)，無論是繪本的選擇，還是詩歌的導(dǎo)引，首先要尊重兒童的天性之真，然后導(dǎo)引社會之善，最后回歸自我內(nèi)心之美。教學(xué)依托言語實踐，讓學(xué)生在師生、生生多元的言語實踐中層層遞進(jìn)，自然達(dá)到真善美的圓融。在這個過程中，審美所獲得的初步感受經(jīng)過個體的體悟逐漸過渡到人生境界的提升，這種提升最明顯的標(biāo)志是從藝術(shù)作品中得以窺見畫家的博懷。
二、圖文詩教學(xué)的基本策略
（一）營造審美教學(xué)情感場，陶冶學(xué)生的詩意情懷
劉勰《文心雕龍·知音》有言：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！边@就是說，無論是作家的創(chuàng)作，還是詩人的情感表達(dá)，總是由內(nèi)而外，即先有客觀現(xiàn)實的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情態(tài)。圖文詩教學(xué)是兒童化、生活化、審美化活動。這種活動的順利展開，需要以情動作為邏輯前提。這就要求營造好切合兒童的情境，這個情境既是學(xué)生自主建構(gòu)圖景意義的平臺，是生活知識提煉的現(xiàn)實背景，還是教師、學(xué)生、文本的對話空間，更是包含學(xué)生生活情象體驗和教師教學(xué)意趣形同物理學(xué)磁場的情感場。
在圖文詩情感場的創(chuàng)設(shè)中，重視兒童的審美能動性，抓住“圖畫美”與“語言美”兩個角度，去塑造教學(xué)的審美情境：首先，圖片的選擇需要與兒童的生活建立聯(lián)系，帶給學(xué)生觸動心靈的審美體驗。從兒童最真實的生活中去提取審美的形象，兒童的審美體驗就不會只流于表面，而是與他的心靈產(chǎn)生了共鳴，有利于喚醒兒童無限的想象力和領(lǐng)悟力。其次，以圖造境引真情，將靜態(tài)的圖片轉(zhuǎn)化為動態(tài)的感受。一副寓意深刻的圖片有利于激發(fā)兒童豐富的想象力，表面存在的形象實則是真情實感的外化。所以，將一些與兒童的生活息息相關(guān)而又蘊含情感要素的圖片引入到圖文詩的教學(xué)中，通過圖畫的有意義編排，營造出一個充滿美感的教學(xué)情境，使兒童在圖畫美的熏陶下，審美意識一步步加強，審美水平一步步提高，兒童自然而然會對審美表現(xiàn)出自己個性化的理解和追求。所以，通過圖畫創(chuàng)造審美的情境可以使兒童感知美的存在，發(fā)掘美的獨特，使心靈在一種自然的狀態(tài)中受到美的潤化。
兒童的心靈要想得到真正的成長，通過“圖畫美”這一渠道進(jìn)行培養(yǎng)是不全面的，還需要通過語言去表達(dá)內(nèi)心的情感世界。在這個過程中，“語言美”涉及到兩方面，一是教師本身的“語言美”，二是兒童的“語言美”。詩意課堂的產(chǎn)生與兩種“語言美”的互動緊密相連。教師的語言流露出詩意的美感，對于兒童來說本身就是一種審美的體驗。兒童可以從教師的語言中受到啟發(fā)，從而寫出更美好的詩句。所以，通過“語言美”去塑造詩意的情感場，教師擁有一個詩意情懷的同時，還需要詩化自身的語言，這樣才能更好地引導(dǎo)兒童進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。并且，在圖文詩課堂上，當(dāng)兒童說出生動的詩句時，教師要及時捕捉到兒童的語言，引導(dǎo)兒童進(jìn)一步展開想象。因為，“語言美”的課堂，不是教師詩意語言的表演場，而是與兒童語言互動的情感場。通過師生語言的交流、情感的互動，詩歌課才會真正活起來。
（二）運用圖文交融的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的想象力
張世英先生認(rèn)為把握事物的方式有兩種，一種是思維，一種是想象。想象，在詩歌創(chuàng)作中占據(jù)非常重要的地位，這是要受個體的生活經(jīng)歷與思想體悟制約的。對于兒童來說，他們的世界與成人世界太不相同。他們不受社會上很多規(guī)則、形式的制約，而是單純地去感覺周圍的世界。憑著自己的興趣和愛好去選擇自己喜歡的事物，去表達(dá)對所見所聞的真實感受。所以，圖文詩教學(xué)所采取的是“以圖促想、以文促思”的教學(xué)方式，時刻關(guān)照學(xué)生想象力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象的同時還能從多角度保護(hù)兒童純真的想象力。
教師在進(jìn)行圖文詩的教學(xué)時，要選擇一些貼合主題的圖片，建立起與語言表達(dá)訓(xùn)練的聯(lián)系，以兩種形式的交融來觸發(fā)學(xué)生的豐富想象力?？梢苑秩齻€階段進(jìn)行：第一階段為圖文詩的“歸真”想象訓(xùn)練，教師選取貼近生活而富有一定內(nèi)涵的圖片，為學(xué)生創(chuàng)造一個語言訓(xùn)練點，讓學(xué)生表達(dá)自己的直觀感受。這一環(huán)節(jié)的想象，是基于兒童生活的體驗，是一種對生活本身的感受。第二階段為圖文詩的“求善”想象訓(xùn)練，學(xué)生基于前一階段的積累，從生活情境出發(fā)，進(jìn)入到假設(shè)情境的環(huán)節(jié)。教師選取的圖片不僅要精美生動，更要蘊含豐富的想象點。同時，語言訓(xùn)練的設(shè)計應(yīng)更具有創(chuàng)造性。旨在激發(fā)學(xué)生通過圖片發(fā)散想象力，從而創(chuàng)造性地運用語言表達(dá)自己的想象，獲得求善的精神品質(zhì)。第三階段為圖文詩的“至美”想象訓(xùn)練，從文本之境要走向生活之境，培養(yǎng)孩子的想象力最佳的方式是使兒童實踐于生活，從而不斷地去激發(fā)想象、創(chuàng)造想象。這一階段，對詩歌的引導(dǎo)目標(biāo)是學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)作。教師引導(dǎo)學(xué)生提取生活經(jīng)歷，去感受生活中的畫面，通過語言來表達(dá)內(nèi)心的真實感受并且逐步升華自己的精神感悟。這個階段的想象頗具人文氣質(zhì)，能讓學(xué)生得到精神成長的同時去擁有一個詩意的情懷，用詩意的精神去面對人生的各種境遇。
兒童的思維特點是從直觀想象到理性思維過渡，但這并不代表，想象力對于兒童的成長是一個逐漸走向消亡的過程。理性思維的萌發(fā)與建立，同時也為想象力的豐富提供了一個多元的空間，能讓兒童的思維更加具有生命力。而這種精神的生命力對于詩歌創(chuàng)作來說是非常重要的。有想象力的詩歌才會擦出靈動的火花，才能夠唱響一曲生命之歌。
（三）回歸言語實踐本體，訓(xùn)練學(xué)生詩意的語言表達(dá)
米蘭·昆德拉說：凡觸及本質(zhì)的皆為深刻。[3]兒童寫的詩歌，直接反應(yīng)的是內(nèi)心世界純真的情感，表達(dá)的是各種真實的情緒，表現(xiàn)他們對人生的期望和憧憬。將圖文詩引入小學(xué)課堂，讓學(xué)生接觸這樣一種語言表達(dá)方式，是基于兒童的身心發(fā)展規(guī)律，是尊重兒童的經(jīng)驗和能力，是以兒童觀世界的方式來幫助他們成長。而語言在這個成長過程中，就像一個水標(biāo)符號，可以用來衡量孩子們表達(dá)水平是否有所提升，語言思維是否更加開闊，是否能夠更加自如地進(jìn)行真實地表達(dá)。
圖文詩教學(xué)營造了一種以兒童為主體的教學(xué)情境，充分關(guān)注兒童語言的“生活真”。例如在語文課堂中，給孩子一副從圖文詩中提取的畫面：一個小孩和一只烏龜擁抱在一起。孩子們看到這樣的圖片很激動，似乎這些所謂的烏龜呀、小鳥呀就是他們的親人，他們的朋友。因為在低段兒童的世界里，自然界的所有事物都具備人類一樣的情懷，一樣的悲歡離合。這真印證了南宋名儒張載的“民胞物與”的思想。這是由兒童的具象思維特點所決定的。這時，教師就應(yīng)該尊重他們的思維特質(zhì)，打開孩子想象的翅膀，提出這樣的問題：“孩子們，我們看到一個小孩和一只烏龜擁抱在一起。我們一起猜一猜，烏龜和小孩會說些什么呢？”孩子的創(chuàng)新的火花就會一瞬間被點燃，自然說出自己富有童真童趣的小對話。從這些對話中，可以看到孩子們?nèi)粘Ｉ罾锱c家長、老師、同伴對話時的語氣，孩子將生活中的“真”帶入到了詩歌情境之中來，孩子所想表達(dá)的就是內(nèi)心世界的真情實感，毫不矯柔做作。并且，面對同一副畫面，孩子所表述的想法是各不相同的，因為他們的生活背景不同，各自的經(jīng)歷使得創(chuàng)作的對話具有不同的趣味感。有的孩子會說：“烏龜爺爺，請你把我抱緊一點，我很喜歡你?！庇械暮⒆訒f：“小烏龜，你是不是覺得很孤單，不要害怕，有我陪著你?！庇械暮⒆訒骸盀觚敔敔?，你的殼兒好重哦，但是我還是喜歡和你做朋友?！睆暮⒆诱鎸嵣鷦拥恼Z言，教師可以感受不同的孩子有不同的感受，圖文詩尊重每個孩子的生活經(jīng)驗、閱讀感受、創(chuàng)作欲望，詩句中自然而然流露出童真童趣的味道。
圖文詩的語言表達(dá)還體現(xiàn)在兒童的“情感真”。詩歌是重情的，只有真情實感，才使得詩歌具有生生不息的生命力。孩子的心靈是善感的，對于周圍世界的萬事萬物都充滿好奇，自然界的一草一木均都能與之對話。因而，孩子是在情感的氛圍中去體味童年時光，是在嬉戲的環(huán)境下去捕捉生命的感動。讀詩和寫詩都是在享受情感，孩子們寫詩的過程中也是在享受屬于他們獨有的情感。這就決定教師需要尊重兒童的“生活真”與“情感真”，創(chuàng)造一個孩子可以自由游戲生活、宣泄情感的詩意空間，讓他們在輕松自由的氛圍下去欣賞圖片、閱讀詩歌、發(fā)散詩思以及進(jìn)行自我的創(chuàng)作。這樣一來，孩子寫的詩就會充滿生活的樂趣，凸顯生活的畫面，流露自然的情感。
圖文詩是從靈魂里唱出來的歌謠，它屬于精神世界。通過發(fā)掘繪畫的美感來建立與詩歌語言的圓融關(guān)系，讓兒童感知美感形象的同時，詩化自己的語言，進(jìn)而發(fā)掘出兒童心靈里存在的更為稚嫩、純真、真誠的美。將圖文詩引入小學(xué)語文課堂，它的教育目的是通過美感與語言的雙重作用來實現(xiàn)的。給予兒童一片詩意的天地，讓每一位兒童都在詩意的世界里自由翱翔！
（基金項目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革研究項目“德性培育與專業(yè)技能訓(xùn)練協(xié)同的探究式課堂教學(xué)改革研究——以《小學(xué)語文課程與教學(xué)論》為例”（項目編號：kg2013089）成果.湖南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究基地“小學(xué)教育研究基地”階段成果。）
注釋：
[1][意]維柯著.新科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986:161-162.
引言
人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說基本相同。人文主義強調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過程中，通過自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動性。我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展和進(jìn)步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語文人才。
1.人本主義的內(nèi)涵
人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時要根據(jù)社會的變化，及時調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會的各項發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來，學(xué)習(xí)技能只是其中一個方面。人本主義強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。
2.目前我國語文教學(xué)中存在的問題
2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極
每個學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新
在教學(xué)過程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說，在學(xué)習(xí)過程中，引導(dǎo)學(xué)生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。
3.人本主義理論指導(dǎo)下的語文課堂教學(xué)對策
3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體
人本主義理論強調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)之中，樹立良好的學(xué)習(xí)價值觀，全面提高語文學(xué)習(xí)能力。因此，語文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認(rèn)識到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。
3.2加強合作學(xué)習(xí)在語文中的運用
人本主義的核心思想中，一方面要增強學(xué)生主觀能動的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
結(jié)語
人本主義強調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項理論與我國實行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實踐中，要加強人本主義在教學(xué)實踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0144-02
前置性作業(yè)是生本教育的一種表現(xiàn)形式，也是生本教育構(gòu)建的重要內(nèi)容。在課堂學(xué)習(xí)中，前置性作業(yè)有利于學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力，發(fā)散學(xué)生的思維，使學(xué)生的課外知識得到豐富，拓展學(xué)生的視野，但在生本教育的理念性要進(jìn)行合理的前置性作業(yè)學(xué)習(xí)需要講究一定的方法，本文主要探究生本教育理念性下前置性作業(yè)的方法。
1.生本教育理念
"生本教育"強調(diào)學(xué)生的主體地位，是根據(jù)學(xué)生的好學(xué)程度而設(shè)計的教學(xué)方式。生本教育的本質(zhì)是學(xué)生先做后學(xué)，先學(xué)后教，教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況確定教學(xué)方法[1]。所以，在小學(xué)語文生本教育的教學(xué)實際過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前的研究工作，通過課前學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對新知識有個大概的了解，使學(xué)生在"先學(xué)"的過程中進(jìn)行探究性的思考，讓學(xué)生更加積極主動地參與到課堂學(xué)習(xí)中并積極談?wù)撜n堂問題，使學(xué)生更具創(chuàng)造性與個性性，使生本教育更具生命力，促進(jìn)教師與學(xué)生的相互成長。因此，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，要實施前置性作業(yè)的教學(xué)方式。
2.生本教育理念性前置性作業(yè)的方法探究
2.1前置性作業(yè)具備趣味性。在小學(xué)階段，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)主要是識字學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生面對生字時，極易感到厭煩。但當(dāng)今社會信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生可以通過電腦等方式認(rèn)識一些字，所以在小學(xué)語文課堂，會有不認(rèn)真學(xué)習(xí)的情況發(fā)生，但學(xué)生沒有掌握句子的意思，所以，前置性作業(yè)要具備趣味性，從而激發(fā)學(xué)生的識字興趣，使得學(xué)生在更快樂的情況下主動的學(xué)習(xí)。趣味性前置作業(yè)的完成并不是由一個人完成的，也不是通過課文朗讀就能完成，需要學(xué)生間交流與討論，并與自身的興趣和學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)合，從而找出正確的答案[2]。
例如：在講解《春曉》這一教學(xué)內(nèi)容時，首先教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行詩句朗讀，并進(jìn)行前置作業(yè)設(shè)計.提問學(xué)生："這首詩描寫的是哪個季節(jié)？在詩中描寫了這個季節(jié)的哪些景物？"使學(xué)生在朗讀的過程中所考，激發(fā)學(xué)生對這首詩的學(xué)習(xí)積極性并有探究的欲望。從而。使學(xué)生的思維得到拓展，為學(xué)生提供一個展示自己的機會，增強學(xué)生的成就感。
2.2前置性作業(yè)具備自主探究性。在進(jìn)行前置性作業(yè)時要考慮到作業(yè)的探究與合作學(xué)習(xí)性。進(jìn)行前置性作業(yè)設(shè)計的主要目的是為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備，培養(yǎng)學(xué)生文本閱讀后的感情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在設(shè)計前置性作業(yè)時也要注意培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。在自主探究過程中也強調(diào)小組成員之間的合作與交流，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊合作的精神。
例如：在講解《烏鴉喝水》這一李文時，對這篇文章進(jìn)行前置性作業(yè)設(shè)計。教師可以將學(xué)生分為若干組，每組4-6名同學(xué)，教師提問：烏鴉除了通過文中的方法喝水之外，烏鴉還可以通過哪些方法喝到水。小組可以討論，每組得出自己小組認(rèn)為可行的喝水的方法，再由一位組員將可行的方法在課堂上講述。這樣前置性作業(yè)的方式有利于學(xué)生合作能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到發(fā)展。
2.3前置性作業(yè)具備目的性。前置性作業(yè)是一種開放、靈活的教學(xué)方式。所以，在進(jìn)行前置性作業(yè)設(shè)計時，要結(jié)合教學(xué)的進(jìn)度和課文的重難點，考慮學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況與心理特征。前置性作業(yè)的實際必須要圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行，清楚地告訴學(xué)生你讓他做什么？怎么做？促進(jìn)學(xué)生知識與技能、情感與態(tài)度的共同發(fā)展。另一方面，在小學(xué)語文教學(xué)時，要充分地落實前置性作業(yè)的題目，給學(xué)生反饋，促進(jìn)學(xué)生作業(yè)的積極性。
例如：在講解《鯨》這篇課文時，在設(shè)計前置性作業(yè)時，教師只是讓學(xué)生談?wù)勛约核矏鄣男游铮瑢W(xué)生便會亂七八糟的說一大堆，或者只是草草地說一句，很顯然，這樣的前置作業(yè)設(shè)計并不符合其目的性的要求，沒有達(dá)到學(xué)生通過這篇課文而學(xué)到相關(guān)的寫作方法等目的。因此，教師可以有針對性地設(shè)計前置性作業(yè)[3]。比如：教師將前置性作業(yè)題目改為：你最喜歡的動物是什么？模仿課文，運用相應(yīng)的說明方法，想大家介紹一下你喜歡的小動物。這樣的作業(yè)設(shè)計既符合單文目標(biāo)的要求，也結(jié)合了說明文的重難點，學(xué)生有了明確的回答方向，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
3.結(jié)語
綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中通過前置性作業(yè)的設(shè)計有利于學(xué)生熟悉課文內(nèi)容，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力。在前置性作業(yè)設(shè)計過程中，教師要選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ǎプ∥谋镜闹行膬?nèi)容，對作業(yè)的難度進(jìn)行控制讓學(xué)生在作業(yè)中獲得知識，從中體會到學(xué)習(xí)的快樂。因此，在生本教育理念下，對學(xué)生實施前置性教學(xué)設(shè)計是非常有必要的一個課題。
參考文獻(xiàn)：
課程改革的不斷推進(jìn)，教學(xué)方法和手段不斷更新，日趨完善，使語文教學(xué)不斷迸發(fā)出新的活力，許多教師和專家對此發(fā)表了自己的看法。有些觀點雖然新穎獨到，但具體實施起來，好像又不太好把握?？偢杏X似乎有這么一種傾向：認(rèn)為課程改革就是一味的課堂對話，一味地強調(diào)發(fā)表和論證自己的觀點，為此展開辯論，這才是語文教學(xué)的重點、學(xué)生能力的體現(xiàn)。不可否認(rèn)，這種教學(xué)手段能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓其主動參與進(jìn)來，提高學(xué)生的思辨力和口頭表達(dá)能力。可是，這是不是就是語文教學(xué)的全部？筆者認(rèn)為高職語文學(xué)習(xí)重在學(xué)生基本素質(zhì)的形成。高職語文學(xué)習(xí)是基本素質(zhì)的形成。語文課程的設(shè)置是基于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，它是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。高職語文所倡導(dǎo)的人文精神宣揚的不僅是一種價值觀，一種思想態(tài)度，也是專業(yè)技術(shù)內(nèi)容與人文精神的綜合。所以高職語文的學(xué)習(xí)是學(xué)生人格品質(zhì)的培養(yǎng)和社會人的體驗學(xué)習(xí)，是語文文化與專業(yè)技術(shù)文化的提升學(xué)習(xí)，也是職業(yè)道德與職業(yè)情感的養(yǎng)成學(xué)習(xí)。同時，高職語文學(xué)習(xí)也是重要的文化知識的學(xué)習(xí)。語文知識是實現(xiàn)語文課程育人目的的重要載體。高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對薄弱，但決不能因此輕視語文知識的學(xué)習(xí)。同樣，在高職教育的就業(yè)導(dǎo)向下，專業(yè)課程也不能替代工具性的語文課程的學(xué)習(xí)。作為國家未來的高技能專門人才，專業(yè)理論的領(lǐng)會、專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用和創(chuàng)新、人際思想的交流、團(tuán)隊合作的溝通等都離不開語文知識的支撐，文化知識的學(xué)習(xí)必須有科學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，要有堅忍不拔的意志，因此高職學(xué)生必須重視語文課程的學(xué)習(xí)，作為教師要努力引導(dǎo)學(xué)生具備以下素質(zhì)：
（1）培養(yǎng)良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。高職學(xué)生雖然已經(jīng)經(jīng)歷了長達(dá)九年的中小學(xué)語文學(xué)習(xí)生涯。但是未必就擁有良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如高職學(xué)生普遍對基礎(chǔ)科目缺乏興趣，因此教師必須十分重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育，從點點滴滴抓起，多方面引導(dǎo)，嚴(yán)格要求。 對高職學(xué)生而言，以下四方面的習(xí)慣應(yīng)當(dāng)必備：a.主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，如課前利用各種學(xué)習(xí)資源搜集與所教內(nèi)容相關(guān)的資料；b.細(xì)心認(rèn)真、一絲不茍的習(xí)慣，如完成作業(yè)后仔細(xì)檢查一遍；c.勤于動手、動腦的習(xí)慣，如大膽質(zhì)疑、發(fā)表自己的不同的見解；d.在合作學(xué)習(xí)中積極參與的習(xí)慣，這在以小組為單位的學(xué)習(xí)討論和比賽中尤為重要。習(xí)慣是具有遷移性的，學(xué)生一旦養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，就會使他在今后的工作生活中受益匪淺。
（2）循循善誘，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。即熱愛母語，熱愛中國的傳統(tǒng)文化。語文課堂應(yīng)是鮮活靈動的，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)平等、民主、愉悅的氛圍，向在場的每一位學(xué)生敞開溫暖的懷抱，通過設(shè)置問題情境，激發(fā)學(xué)生分析問題、解決問題的意愿，通過演示、討論、查資料等方式優(yōu)質(zhì)有效地完成教學(xué)任務(wù)。每個班級都會有性格內(nèi)向的學(xué)生，這部分學(xué)生教師應(yīng)格外重視，肯定、贊許的語言和表情能幫助他們獲得成就感，這種成就感會促使他們愿意積極參與到集體討論中。相反，如果教師在授課過程中未能及時關(guān)注到學(xué)生的消極反應(yīng)，授課只是為了單純地完成教學(xué)任務(wù)，那么課堂就會變成“雞肋”，久而久之，學(xué)生就會對語文課感到厭倦，一看見語文老師就皺眉，語文課堂的有效教學(xué)就無從談起。
（3）會閱讀，即具備各種基本的閱讀技能。語文課程十分重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。首先，學(xué)生要會朗讀，我們經(jīng)?？匆婋娨暲锕糯睦戏蜃訋е鴮W(xué)生抑揚頓挫地朗讀的情景，這種閱讀方法有助于我們記憶和理解文中的內(nèi)容，古人有“讀書百遍，其義自見”的說法。因此，我們要飽含感情地朗讀。其次，學(xué)生要會默讀，有時候由于環(huán)境的限制，如在圖書館，就要求做到默讀。這要求要注意力集中，抓住主要內(nèi)容等；再次，學(xué)生要學(xué)會快速讀和略讀。由于時間和精力的局限，我們不可能細(xì)細(xì)品味每一本書中的所有內(nèi)容，這時候就需要速度和略讀，迅速捕捉重要的、有價值的信息。最后，學(xué)生要學(xué)會邊讀邊思考，大膽質(zhì)疑，并通過查閱相關(guān)資料得出正確的結(jié)論。良好的閱讀習(xí)慣不僅能拓展我們的知識面，還能使我們受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化美的熏陶。
在語文教學(xué)活動中培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本素質(zhì)不是一蹴而就的，而是一項長期、系統(tǒng)的工程，需要不斷探索激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，需要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，需要教師的正確引導(dǎo)。我想只要我們不斷努力探索，一定能在語文教學(xué)活動中營造一種輕松愉快、生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛，從而不斷提高語文教學(xué)的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
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即整體感知的初讀。在課文開講前，先安排一定的課外時間，讓學(xué)生借助有關(guān)材料復(fù)習(xí)，利用工具書、課后注音，把課文讀通順，感知全文內(nèi)容，迅速捉捕文章中心。這一步要完成的任務(wù)是掃清語音以及重點字、疑難字的字形、字義障礙。同時學(xué)習(xí)生字，理解詞語，提出疑問和學(xué)習(xí)重點等。
2.激情讀
學(xué)生在初讀的過程中，往往不能根據(jù)課文的思想內(nèi)容和文字特色，準(zhǔn)確掌握某些朗讀技巧。此時，教師應(yīng)及時施以真情實感，富有表情的激情范讀。把“讀”作為通向作者心靈的橋梁，讓學(xué)生進(jìn)入文中體味、品嘗。教師融聲音、表情、姿勢、手勢于一體，以聲傳情，以情動人，營造情感氛圍，作用學(xué)生行為，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，產(chǎn)生課堂情感效應(yīng)，使學(xué)生對作品中的人和事、景和物及蘊含的情感有真切的感受，從中陶冶情操。
3.釋疑讀
就是讓學(xué)生帶著問題讀書，結(jié)合課后思考題，教師提出一些緊密結(jié)合課文中心的問題，讓學(xué)生邊讀邊思考。對學(xué)生提出的疑問任然是通過引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊想邊探索答案，循疑而讀，充分運用自己的智慧，解決學(xué)習(xí)上的一個個問題，克服對老師的依賴性，從而提高學(xué)生的思維和表達(dá)能力，提高分析問題、解決問題的能力。
4.揣摩讀
所謂“偏誤”,是指發(fā)生偏差,造成失誤。例如郁達(dá)夫的《故都的秋》:
(1)不逢北國之秋,已將近十余年了。(高中語文第二冊)
(2)這秋蟬的嘶叫,在北平可和蟋蟀耗子一樣,簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(同上)
例(1)的“將近”為“(時間、數(shù)量等)快要接近”之意,“余”在這里指“零頭”,顯然是超過了某個時間數(shù)量。針對同一個對象,兩詞用得顯然是矛盾的。例(2)的“嘶叫像家蟲”,這顯然屬于主賓搭配不當(dāng)?shù)牟【?。根?jù)前后文意,我們可將本句改為“這嘶叫的秋蟬,在北平可和蟋蟀耗子一樣,簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”就合法了。
所謂“切境”,是指切合語境。所謂語境,除指上下文之外,還包括說話的環(huán)境,即交際目的、交際對象等各種背景。同一個句子,在不同的語言環(huán)境中說出來,有不同的交際意圖。語境對形式的涵義和語用價值具有制約作用。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)切合語境的詞語運用
《紅樓夢》第三十四回,寫賈寶玉挨了他父親的一頓好打,躺在床上不能動,薛寶釵跑到怡紅院去看他,嘆道:“早聽人一句話,也不至有今日!別說老太太、太太心疼,就是我們看著,心里也……”剛說了半句,又忙咽住,不覺眼圈微紅,雙腮帶赤,低頭不語了。這里的“我們”是誰?就她自己。她是一個人,為什么要用一個復(fù)數(shù)形式?少女心態(tài),不好意思嘛!“我們”二字,夠精準(zhǔn)的。的《雷雨》中,“勸藥”那場戲里,周萍和周沖在父親的命令下,勸繁漪喝藥。周萍說的是:“聽父親的話吧,父親的脾氣你是知道的?！敝軟_說的是:“您喝吧,為我喝一點吧,要不然,父親的氣是不會消的。”周沖用了第二人稱代詞的敬稱形式,在那個家庭背景下,符合母子關(guān)系;而周萍則“低聲”用了第二人稱代詞的一般形式,不自覺地流露了他與繁漪二人之間關(guān)系的曖昧。作者選用“你”和“您”,達(dá)意傳情,可圈可點。還如19世紀(jì)40年代賀敬之寫的歌劇《白毛女》,其中喜兒有這樣一段唱詞:“人家的閨女有花戴,我爹沒錢不能買,扯了二尺紅頭繩,給我扎起來?！痹谔囟ǖ恼Z境中,“沒錢”的實際含義往往是錢少或錢不夠。例如:
(3)魯迅,于一八八一年生于浙江之紹興城內(nèi)姓周的一個大家族里。父親是秀才;母親姓魯,鄉(xiāng)下人,她以自修到能看文學(xué)作品的程度。家里原有祖遺的四五十畝田。但在父親死掉之前,已經(jīng)賣完了。這時我大約十三四歲,但還勉強讀了三四年多的中國書。
因為沒有錢,就得尋不用學(xué)費的學(xué)校,于是去到南京,住了大半年,考進(jìn)了水師學(xué)堂……(魯迅《魯迅自傳》,初中語文自讀課本八年級下冊)
“沒有錢”是說沒錢交學(xué)費,不至于連買一支鉛筆的錢也沒有。在一定的語境中,說“沒有錢”比說“錢不夠”更符合語言習(xí)慣。
(二)切合語境的夸張鋪排
李白《將進(jìn)酒》:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回?！睔鈩莅蹴?感情奔放!黃河發(fā)源于青海巴顏喀拉山北麓卡日曲,源頭地海拔4830米,有5處泉水從山谷中涌出,一年四季水流不止。黃河源遠(yuǎn)流長,落差極大,如從天而降,一瀉千里。如此壯觀景象,定非肉眼可以窮極,作者是想落天外,“自道所得”,語帶夸張,說“從天上來”切合語境。你不能據(jù)此而否定李白的詩句,說老李缺乏地理知識,“黃河之水”不是“天上來”的!還如:
(4)他把擴(kuò)音機緊靠住洞口,把音量開到最大限度,震耳欲聾的聲音源源不斷地從擴(kuò)音機里傳了出來,經(jīng)久不息。如果是在地面上的話,數(shù)十公里以外的人都可以聽到這種聲音?？墒?這個洞卻來者不拒,把所有的聲音都一古腦兒地吞了下去了。(星新一《喂——出來》,初中語文課本八年級下冊)
“把所有的聲音都一古腦兒地吞了下去了”,語帶夸張兼擬人的表現(xiàn)手法,生動別致。
(三)模糊語言的表達(dá)
客觀存在的模糊性,造成了語言的模糊性特點。例如“西湖真美”,西湖到底美到什么程度,誰也說不清楚。寫作主體情感的模糊性必然帶來語言的模糊性。馮德英《苦菜花》里有這么一句:“人都走光了,只剩下兩個挑柴的?！彪y道挑柴的不是人?語言不是邏輯,說話不是做算術(shù),這些話在一定的語境中都是合法的。還如:
(5)我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。(魯迅《孔乙己》,初中語文課本九年級下冊)
“大約”是模糊的概念,因為沒有人說起過這件事,沒有確鑿的證據(jù),只是估計?！暗拇_”其實也是模糊概念,是根據(jù)“到現(xiàn)在終于沒有見”推測出來的。
(四)切合語境的語言的變化發(fā)展
首先,適應(yīng)社會發(fā)展使用新詞新義。例如:
(6)“鱖魚活的嗎?死的我可不要。”
“瞧您怎么說話?！迸芴眯〗阈σ饕魍?“能拿死的蒙您嗎?昨天才從海里打撈上來的,空運來的?！?/p>
林則才收攏他大張的嘴巴?！笆裁磿r候鱖魚變成海魚了?”他問小姐。
“這都不懂?人都下海了,何況魚?”小姐笑嘻嘻回答。(蔣韻《現(xiàn)場逃逸》)
例句中小姐故意把“下?！钡脑~語本義和新的文化蘊涵攪在一起,生動幽默。
其次,適應(yīng)表達(dá)需要選用句法結(jié)構(gòu)。句子可以變換結(jié)構(gòu)。兩次春節(jié)聯(lián)歡晚會上,馮鞏出場總是對觀眾說:“我想死你們了!”到了2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會,節(jié)目主持人要求他不能重復(fù)這個句子,他順口而出:“你們讓我想死了!”還如:
(7)雪兒望著父親,然后垂下頭去,找了一根樹枝,在地上寫:“你是我爸爸?”柳靜言點點頭,雪兒又看了他好一會兒,然后寫:“爸爸,你想死我們了!”(瓊瑤《啞妻》)
這么描寫雪兒見到爸爸的情形:母女倆年年月月想著的是“你”,現(xiàn)在面對著的正是“你”,因此,最迫切的是要把“你”先說出來,然后再接上“想死我們了”。任何一個以漢語為母語的人都懂得,“你想死我們了”等于“我們想死你了”,也等于“你讓我們想死了”。這個句子表面上是主動句,表意上卻是被動句或使動句,對話者和我們讀者理解起來不僅不困難,反倒自然親切。
語境規(guī)約因素是多種多樣的。有時,可能只是一種“情緒氛圍”。例如:
(8)可是我實在無話可說。但是,我還有要說的話。嗚呼,我說不出話,但以此記念劉和珍君。(魯迅《記念劉和珍君》,高中語文第三冊)
既然“無話可說”,怎么可能又“有要說的話”?既然前面已經(jīng)說了那么多語,為什么又說“我說不出話”?如果按照簡單的形式邏輯進(jìn)行推論,豈不前后矛盾?然而,魯迅的這篇文章數(shù)十年來作為范文供人們閱讀。為什么?這是因為特定的情緒氛圍指明了“無話可說”、“說不出話”表達(dá)的是無法言表的憤怒,而“有要說的話”表達(dá)的則是需要見于言辭的抨擊。這里,看似前后違逆的言語,恰好能夠充分地表達(dá)出感情的真實。語言運用是靈活多變的,加強語言識別能力和判斷能力的訓(xùn)練,對于提高語言理解和語言表達(dá)的水平大有好處。
二、違律與合法
(1)但是,為了這樣一個短暫和細(xì)小的生命,為了這樣一個脆弱和卑微的生命,上蒼給它制作出來的居所卻有多精致,多仔細(xì),多么地一絲不茍啊!(席慕容《貝殼》,初中語文課本七年級上冊)
例(1)是一個違律的句子,按語法分析,“為了這樣一個短暫和細(xì)小的生命,為了這樣一個脆弱和卑微的生命”是狀語,這個句子的主語是“居所”,謂語部分是“有多精致,多仔細(xì),多么地一絲不茍啊”。居所“有多仔細(xì),多么地一絲不茍啊”是明顯的搭配不當(dāng)。作者的本意可能是說上蒼給它營造的居所是多么美妙啊,上蒼的制作有多精致,多仔細(xì),多么地一絲不茍啊!作者將兩個句子雜糅在一起了。
跟“違律”相對的是“合法”,所謂“合法”,即合乎法則。確認(rèn)句式是否合乎法則,有兩條重要原則:一條是規(guī)約性原則,一條是從眾性原則,這兩條原則往往互為因果。
規(guī)約性原則。凡是合乎語法的規(guī)則,一定受到特定規(guī)則的制約。動賓格式是一種優(yōu)化格式。動賓結(jié)構(gòu)槽的語義兼容能力特別強,因此,只要符合代體賓語代入常規(guī)賓語位置的條件,那么,不管說什么情況,都可以被裝進(jìn)動賓結(jié)構(gòu)槽,趨簡成為“動賓”。例如:吃飯的“飯”的位置可以裝進(jìn)代體賓語,說成“吃筷子、吃大碗、吃食堂、吃館子、吃燒烤”,甚至可以說“吃廁所、吃張三,吃李四”,這是合法的。例如:
(2)吃茅池兒也許是這個世界上最下三爛的行當(dāng)了,但這并不是說它因此就不需要先進(jìn)的企業(yè)管理。(陳鐵軍《老雜碎》,《中篇小說選刊》1997)
(3)突然,黃耀祖一拍大腿,瞪了眼望了我們:“到陳文貴家去,去吃他陳文貴!”(何士光《蒿里行》,《當(dāng)代》1987)
“吃茅池兒”就是“吃廁所”?！俺悦┏貎骸睂嶋H上相當(dāng)于“靠廁所吃飯”。吃他陳文貴,是“讓他陳文貴請客吃飯”。由于合乎法則,這樣的說法是無可非議的。
