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時(shí)間：2024-03-28 11:07:28
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Abstract: The meaning in literature history of researching the Chinese ancient urban literature is re-surveying and studying the classical literature from a spatial angle of view， digging and making use of the urban literature resources fully that had been neglected for a long time， which is good for rebuilding a space-time concatenate， more integrated and systematic Chinese classical literature history. Furthermore， the research on Chinese ancient urban literature can also provide a wide historical sight and profound historical text for the present literature.
Key words: urban literature; literature history; spatial form; present significance
近年來(lái)，在中國(guó)古代文學(xué)地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國(guó)古代城市文學(xué)開始進(jìn)入當(dāng)代研究者的視域。城市文學(xué)屬于古代文學(xué)的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學(xué)、山水文學(xué)相對(duì)應(yīng)而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關(guān)系為樞紐，以城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點(diǎn)這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風(fēng)貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個(gè)體都市體驗(yàn)、刻畫各類市民形象以及以文學(xué)的方式對(duì)城市進(jìn)行文化定位與評(píng)判等等。
研究中國(guó)古代城市文學(xué)，具有十分重要的文學(xué)史意義。
首先，古代城市文學(xué)作為一種客觀存在，是中國(guó)古代文學(xué)不可或缺的組成部分，只有充分重視并認(rèn)真研究古代城市文學(xué)，才可能建構(gòu)完整意義上的中國(guó)古代文學(xué)史。
文學(xué)史寫作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，文學(xué)發(fā)展歷史自身的多樣性與復(fù)雜性決定了文學(xué)史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國(guó)文學(xué)史》以來(lái)，先后有數(shù)以百計(jì)的同類著作問(wèn)世，內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁，容量由少到多。無(wú)論單本斷代史抑或多卷本通史，無(wú)不將時(shí)間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序?yàn)榫€索，依次介紹歷朝歷代主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品?？疾鞎r(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)理念貫穿于各種文學(xué)史寫作始終。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊(duì)伍浩大，成員無(wú)數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學(xué)史都難以將其全部囊括，掛一漏萬(wàn)勢(shì)所難免。隨著文學(xué)史研究的不斷深入，為了彌補(bǔ)通史寫作相對(duì)粗疏和過(guò)于簡(jiǎn)括的不足，及時(shí)反映最新研究成果，學(xué)界前輩與時(shí)彥不斷推出各種分體文學(xué)史，如詩(shī)歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說(shuō)史等。此類著作仍以時(shí)間為貫穿全部材料的線索，只不過(guò)是就某一類特定文體的歷史演進(jìn)狀況作出較為詳細(xì)描繪和評(píng)價(jià)，由于筆力相對(duì)集中，對(duì)對(duì)象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的研究視角之所以沒(méi)有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)高度發(fā)達(dá)，而空間意識(shí)和宇宙意識(shí)則相對(duì)薄弱。將時(shí)間作為文學(xué)研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和把握文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌之上，但其弊端也顯而易見(jiàn)，即容易忽略文學(xué)存在的空間布局及其形態(tài)，從而導(dǎo)致諸多研究空白長(zhǎng)期得不到填補(bǔ)。
文學(xué)的價(jià)值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時(shí)間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過(guò)空間分布形態(tài)去認(rèn)識(shí)?！把芯恐袊?guó)文學(xué)史的任務(wù)，是清理并描述中國(guó)文學(xué)演變的過(guò)程，探討其發(fā)展規(guī)律?！保?］而文學(xué)的演變包括了文學(xué)空間分布形態(tài)的演變，如果通過(guò)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中心空間移位的研究，對(duì)作家地域分布規(guī)律的把握，對(duì)地理環(huán)境與作家審美心理對(duì)應(yīng)關(guān)系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學(xué)發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，地域觀照、空間批評(píng)的研究視角和方法被帶進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域，探討地域、空間對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學(xué)史寫作的一個(gè)新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學(xué)史相繼推出。當(dāng)學(xué)者們開始從空間視角去重新認(rèn)識(shí)各種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，又明顯表現(xiàn)出對(duì)產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學(xué)和山水文學(xué)的濃厚興趣，在高度自覺(jué)的研究意識(shí)指導(dǎo)下，逐步建立起完整而科學(xué)的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩(shī)史、游記文學(xué)史之類著作的出現(xiàn)即為標(biāo)志。相比之下，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學(xué)則普遍缺少關(guān)注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識(shí)與系統(tǒng)的研究方法，城市文學(xué)資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學(xué)特色沒(méi)有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學(xué)已成為中國(guó)古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。
古代城市文學(xué)是全部古代文學(xué)的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史研究領(lǐng)域，勢(shì)必發(fā)現(xiàn)許多新問(wèn)題。例如，文學(xué)家的生存空間與創(chuàng)作空間的構(gòu)成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關(guān)系有何共同點(diǎn)？城市遭際與城市體驗(yàn)以何種途徑、何種方式對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學(xué)家的價(jià)值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學(xué)文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學(xué)文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問(wèn)題，不僅需要借助時(shí)間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時(shí)空并置的雙重視角，我們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的建構(gòu)必將更加完整和系統(tǒng)。
此外，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，城市文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)具有相互影響與滲透之關(guān)系，二者共同造就了古代文學(xué)地圖的豐富多彩，欲準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)部構(gòu)成體系，同樣不能缺少城市文學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學(xué)史，從另一個(gè)向度呈現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)文化特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更準(zhǔn)確地把握中國(guó)文學(xué)的地域性和民族性。
其次，城市作為古代社會(huì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學(xué)特殊的精神風(fēng)貌和文化品格，而且成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學(xué)，是推動(dòng)古代文學(xué)史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學(xué)史研究的深化。
城市文學(xué)的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國(guó)古代城市是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)兼?zhèn)滠娛路烙⒄谓y(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對(duì)立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時(shí)候并無(wú)截然劃分的空間界限，但是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關(guān)系結(jié)構(gòu)。城市居民的異質(zhì)性構(gòu)成在相當(dāng)程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關(guān)系，交換關(guān)系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識(shí)與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無(wú)為意識(shí)，崇尚功利追求，張揚(yáng)世俗精神。第三，古代中國(guó)最重要的城市通常作為帝國(guó)的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國(guó)城市的命運(yùn)。”［2］因此，城市極易激發(fā)人們對(duì)于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權(quán)的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學(xué)文本相應(yīng)的文化風(fēng)貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂(lè)性構(gòu)成了古代城市文學(xué)最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學(xué)審美取向最突出的特征。對(duì)此，我們必須準(zhǔn)確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)既二元對(duì)立又多元并存的文化風(fēng)貌。
作為大量財(cái)富聚積地和商品集散地的城市，無(wú)疑能夠?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑?？疾熘袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)創(chuàng)作與城市的密切關(guān)系，早期小說(shuō)產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨(dú)院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應(yīng)是人口相對(duì)集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國(guó)古典小說(shuō)經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進(jìn)入全盛時(shí)期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟(jì)的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說(shuō)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣闊的市場(chǎng)。戲曲的情況與小說(shuō)大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，其中，城市居民的消費(fèi)水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說(shuō)戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與提高，強(qiáng)化和擴(kuò)大城市研究視野，非常有必要。
再次，研究中國(guó)古代城市文學(xué)還具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史意義，可以為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提供一個(gè)廣闊的歷史視野與意蘊(yùn)深厚的歷史文本。
近年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代尤其是當(dāng)代城市文學(xué)研究的話語(yǔ)體系，主要建構(gòu)在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學(xué)則理所當(dāng)然地成為中國(guó)學(xué)者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對(duì)比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當(dāng)代學(xué)者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學(xué)異常發(fā)達(dá)使得中國(guó)在某種程度是成了一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)的國(guó)度”［3］?！皻v史經(jīng)驗(yàn)”的缺失，源于古代城市文學(xué)研究的不足或者不力，現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究缺少了歷史的縱向座標(biāo)與具有本土特色的理論資源，中國(guó)文學(xué)史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。
城市文學(xué)的研究?jī)r(jià)值并不與其歷史地位和歷史評(píng)價(jià)構(gòu)成正比關(guān)系，事實(shí)上，中國(guó)古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會(huì)絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過(guò)是個(gè)體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對(duì)城市的觀照和書寫。無(wú)論匆匆過(guò)客抑或成功地進(jìn)入者，城市總會(huì)在留下他們足跡的同時(shí)，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因?yàn)闃?biāo)志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個(gè)體的人格建構(gòu)，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作空間的有機(jī)組成部分。研究城市與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，不但可以更加全面地認(rèn)識(shí)古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會(huì)的個(gè)體成員毫無(wú)例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識(shí)分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當(dāng)然，這種“告別”尚未形成解構(gòu)和顛覆，不過(guò)，其中所表現(xiàn)出的對(duì)后起的文化方式的認(rèn)同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強(qiáng)，逐漸匯入了當(dāng)代人的觀念形態(tài)之中。人類在進(jìn)行改變生活空間、建設(shè)城市的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也以漸進(jìn)的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學(xué)，發(fā)掘內(nèi)化于文學(xué)空間的思想文化價(jià)值，無(wú)疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評(píng)判方面表現(xiàn)出來(lái)的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究的縱向參照系。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界不斷傳出關(guān)于強(qiáng)調(diào)“打通”文學(xué)研究的時(shí)代壁壘，提倡建立大文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學(xué)，為后世中國(guó)文學(xué)研究提供文學(xué)資源與文化資源，無(wú)疑是“打通”的一種有益嘗試。
[參考文獻(xiàn)]
一、教學(xué)內(nèi)容的更新
古代文學(xué)課程涵蓋了中國(guó)兩千多年文學(xué)發(fā)展的歷史，時(shí)間跨度大，內(nèi)容多。如詳細(xì)講解，則無(wú)法解決課時(shí)量不足的問(wèn)題，因此在教學(xué)內(nèi)容上要進(jìn)行創(chuàng)建、更新。一是將教學(xué)內(nèi)容模塊化，突出問(wèn)題導(dǎo)向。古代文學(xué)課程的教材雖有不同版本，但內(nèi)容都非常豐厚，均是按照史的線索逐章展開。在具體授課的過(guò)程中如何將這些內(nèi)容化繁為簡(jiǎn)，線條明細(xì)，就需要在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行革新。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們可以將不同階段的內(nèi)容進(jìn)行以問(wèn)題為導(dǎo)向的模塊化處理。以先秦文學(xué)為例，我們可以將其內(nèi)容分解為4大模塊：1.先秦文學(xué)的浪漫主義。這一模塊的主題是———浪漫主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的主要內(nèi)容有：上古神話、《莊子》、《楚辭》。2.先秦文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。這一模塊的主題是———現(xiàn)實(shí)主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的內(nèi)容有：《詩(shī)經(jīng)》、諸子之文、史家之文。3.先秦文學(xué)的南北差異。這一模塊的主題是南北文風(fēng)的不同。涵蓋的主要內(nèi)容有：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》。4.先秦文學(xué)中的治國(guó)之思，涵蓋的內(nèi)容有：《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《韓非子》等。每個(gè)模塊都有調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的興奮點(diǎn)，在具體的講解過(guò)程中要特別注意將這些點(diǎn)和史的線索有機(jī)串聯(lián)，避免內(nèi)容的碎片化。二是在對(duì)重要作家作品的分析，應(yīng)從藝術(shù)和精神兩個(gè)層面解讀，兩個(gè)層面并重，而非只突出藝術(shù)性。例如對(duì)《離騷》的講解，應(yīng)以屈原的偉大人格在作品中的表現(xiàn)為統(tǒng)領(lǐng)，而不僅是停留在對(duì)詩(shī)歌字句的疏通，從而開拓學(xué)生的思維，從更大的視野理解作品的深刻內(nèi)涵。三是在發(fā)掘古代文學(xué)課程的現(xiàn)代意義。在分析、解讀作品的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)，在審美中感受真、善、美的崇高；在先賢的曲折人生中，讓學(xué)生感悟何為擔(dān)當(dāng)，何為堅(jiān)持，何為發(fā)奮，應(yīng)該擁有怎樣的人生的品度；在分享哲人的智慧中讓學(xué)生體味生命的真諦。
二、教學(xué)方法的革新
由于在有限的時(shí)間內(nèi)完成大容量的教學(xué)任務(wù)，必須在教學(xué)法上狠下功夫，進(jìn)行變革。前蘇聯(lián)教育學(xué)家巴班斯基曾深刻地指出：“教學(xué)方法的最優(yōu)化程序中的一個(gè)最重要的，也是最困難的問(wèn)題是合理選擇各種教學(xué)方法并使之達(dá)到這樣的結(jié)合，即在該條件下，有限的時(shí)間內(nèi)獲得最好的教學(xué)效果”[1]。這段話告訴教育者單一的教學(xué)方法不能收到好的教學(xué)效果，同時(shí)不合理的教學(xué)方法即便使用多種，也不能達(dá)到好的教學(xué)效果。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家JaneWillis在她的語(yǔ)言習(xí)得理論中提出的任務(wù)型教學(xué)法[2]雖然針對(duì)的是語(yǔ)言教學(xué)，但我們可以活用到古代文學(xué)教學(xué)中，完成不同教學(xué)方法的立體式整合。任務(wù)型教學(xué)分為三個(gè)階段：一是“前任務(wù)”（pre-task）。將每一個(gè)教學(xué)模塊細(xì)分為若干個(gè)小的模塊，每一個(gè)小模塊由2-4的小問(wèn)題構(gòu)成。在課前將1-2個(gè)小模塊的問(wèn)題布置給已分好組的學(xué)生，通過(guò)各種媒介搜集資料。如先秦文學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的第三模塊———先秦文學(xué)的南北差異，可以將這一模塊分為“先秦文學(xué)詩(shī)歌南北差異”、“先秦文學(xué)散文南北差異”兩個(gè)小模塊。針對(duì)第一個(gè)小模塊可以安排學(xué)生準(zhǔn)備4個(gè)問(wèn)題：（1）了解梁?jiǎn)⒊赌媳蔽幕煌摗愤@篇文章。（2）《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域及文化特征。（3）楚辭產(chǎn)生的地域及文化特征。（4）舉例對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》在外在形象的描寫上的差異。二是任務(wù)循環(huán)流程（task-cycle）。將前任務(wù)安排的內(nèi)容以小組的形式課堂匯報(bào)，每個(gè)小組匯報(bào)5-8分鐘，教師根據(jù)匯報(bào)情況答疑、解惑、講解，深入、有序地推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。三是語(yǔ)言聚焦（languagefocus）完成一個(gè)模塊的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生開展自評(píng)、互評(píng)，查找不足，總結(jié)本模塊的重點(diǎn)，完成本模塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容。任務(wù)型教學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于其包容性，可以整合如講授教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、討論交學(xué)法、比較教學(xué)法等多種教學(xué)方法，通過(guò)教學(xué)模式的改變使教學(xué)內(nèi)容從扁平走向立體，從呆板走向靈活，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動(dòng)。
三、實(shí)踐性教學(xué)的加強(qiáng)
一.律、律學(xué)------------------------------------------2
二.中國(guó)古代律學(xué)的階段分野及其成就---------2
1.律學(xué)在先秦的初萌--------------------------------2
2.秦漢時(shí)期——律學(xué)的發(fā)軔階段-----------------3
3.魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興-----------4
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)--------------------------5
5.走向衰微——宋元時(shí)期的律學(xué)研究-----------6
6.律學(xué)在明清時(shí)期的的歷史性終結(jié)--------------7
尾論---------------------------------------------------- 7
內(nèi)容摘要：律學(xué)在中國(guó)古代法制建構(gòu)與完善的過(guò)程中始終扮演著重要的角色，它擴(kuò)充了法的內(nèi)容，解決了由于成文法條的抽象性、具體案件的多樣性和復(fù)雜性所帶來(lái)的諸多法律適用問(wèn)題。從先秦到明清，古代律學(xué)因應(yīng)時(shí)代，一脈相承，取得了巨大的成就，為中國(guó)古代法制進(jìn)程的推進(jìn)提供了持久穩(wěn)定的動(dòng)力，為中華法系的形成和整個(gè)東（南）亞古代社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)提供了具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)法理支持。其斐然的成就、獨(dú)特的法學(xué)視角和學(xué)術(shù)文化系統(tǒng)對(duì)于我們今天的法學(xué)研究乃至于國(guó)家法治的最終實(shí)現(xiàn)都有著特殊價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：律學(xué) 律學(xué)成就 階段分野 再認(rèn)知 傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
引 論
法學(xué)論域內(nèi)的律學(xué)，是中國(guó)古代法律文化中一個(gè)重要而獨(dú)特的領(lǐng)域，也是中華法系文化傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。作為中國(guó)古代法學(xué)中的至顯之學(xué)，律學(xué)萌芽于先秦，濫觴于秦漢，獨(dú)立于魏晉，成熟于隋唐，衰微于宋元，終結(jié)于明清1 。本文擬從一個(gè)較為宏觀的視角對(duì)古代律學(xué)的發(fā)展及其成就予以概括性的闡述和再認(rèn)知。
一．律、律學(xué)
“律”，是一個(gè)很古老的字，甲骨文中有之，《易經(jīng)》和《尚書》中亦有之?！墩f(shuō)文解字》曰：“律，均布也?！卑辞叭说慕忉?，“均”是一種木制的工具，長(zhǎng)八尺，上面有弦，用以調(diào)聲?！安肌笔欠植贾x。用“均”將十二種音調(diào)和諧地分布在樂(lè)器上，即為“均布” 。從古人對(duì)“律”的釋義中可以看出，“律”的本義為音律。古樂(lè)中有以六律較五聲（宮、商、角、徵、羽）之說(shuō)。以律較聲，律由是得出“范天下之不而歸于一”的引申義 。律在師旅中又引申為紀(jì)律、約束之意（如《周易》中就有“師出以律”的說(shuō)法），這一用法在先秦的軍隊(duì)中已得到廣泛使用。從公元前356年起，商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法，他以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，“改法為律”2，制定了秦律 ，“律”即成為當(dāng)時(shí)及后世絕大多數(shù)王朝最主要的基本法律形式。
中國(guó)古代律學(xué)（亦稱“刑名之學(xué)”、“刑學(xué)”）以注釋法學(xué)為主體，它主要研究以成文法典為代表的法律的編纂、解釋及其相關(guān)理論。作為一種以古代法律為研究對(duì)象的理論形態(tài)，律學(xué)關(guān)注的視角既包括立法原則的確定、法典的編纂，也包括法理的探討、法律的解釋與適用等。秦漢以來(lái)，律學(xué)研究名家輩出，成果斐然，不僅出現(xiàn)了如鄭玄、張斐、杜預(yù)等一大批杰出的律學(xué)家，而且產(chǎn)生了以《律注表》、《唐律疏議》為代表的諸多律學(xué)經(jīng)典著作?？梢哉f(shuō)，律學(xué)的發(fā)展對(duì)于中華法系的確立與發(fā)展、對(duì)于古代中國(guó)及其周邊國(guó)家的法制建構(gòu)都給予了重要而有益的理論支撐。
二.中國(guó)古代律學(xué)的階段分野及其成就
1.律學(xué)在先秦的初萌
先秦時(shí)期律學(xué)研究的萌芽，有著多方面的歷史表征。早在西周初期，刑法原則中就有了針對(duì)犯罪主觀心理狀態(tài)如眚[過(guò)失]與非眚[故意]、終[慣犯]與非終[偶犯]的明確區(qū)分，訴訟程序上也出現(xiàn)了獄[刑事]、訟[民事]之別，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始從理論的高度探討法的現(xiàn)象與其適用的問(wèn)題。春秋時(shí)齊國(guó)的管仲曾從概念上對(duì)法的含義予以闡釋，他認(rèn)為:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！?“ 公元前501年鄭國(guó)大夫鄧析作《竹刑》，雖然該書內(nèi)容已不可考，但從當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者將其作為成文法加以應(yīng)用來(lái)看，《竹刑》當(dāng)屬萌芽期的律學(xué)著作，鄧析本人也被后世奉為古代“訟師”及律學(xué)研究的鼻祖。戰(zhàn)國(guó)初年魏相李悝在變法中主持撰成《法經(jīng)》一書。雖然是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法典，但就編撰體例、篇章結(jié)構(gòu)和實(shí)體內(nèi)容來(lái)看，《法經(jīng)》不愧為初萌期律學(xué)的最高成就，它在律學(xué)乃至中國(guó)古代整個(gè)法律文化史上都是里程碑式的著作?！斗ń?jīng)》首次確立了“王者之政，莫急于盜賊”的立法宗旨和“重刑輕罪”的重刑主義原則，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章體例結(jié)構(gòu)，為封建律典法統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)后代王朝的封建立法及其法制內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
先秦時(shí)期初萌律學(xué)的發(fā)展還很稚嫩，這種探索性研究其本身還處于偶然和自發(fā)的狀態(tài)，其初衷甚至還具有一定的政治功利性和一味用刑的法家偏激主義傾向；然而它卻為律學(xué)在秦漢時(shí)期的發(fā)軔乃至于后世的長(zhǎng)足發(fā)展提供了適宜的背景，作了十分必要而有益的準(zhǔn)備。
2.秦漢時(shí)期——律學(xué)的發(fā)軔階段
律學(xué)在秦漢時(shí)期的誕生，以秦代法律注釋書《法律答問(wèn)》等的出現(xiàn)、西漢和東漢相繼展開的以經(jīng)釋律、以經(jīng)注律活動(dòng)等為主要標(biāo)志。律學(xué)在這一時(shí)期濫觴,是有其歷史的必然性的。首先,社會(huì)生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治大一統(tǒng)局面的形成以及國(guó)家的制度設(shè)計(jì)的日益完備等,為律學(xué)的誕生與發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件。其次,這一時(shí)期成文立法的發(fā)達(dá)、立法活動(dòng)的頻繁以及法律數(shù)量的日益龐雜為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的客觀的需要。再次,秦漢時(shí)期封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成、經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)以及語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)和邏輯學(xué)的進(jìn)步為以法律注釋活動(dòng)為主要表征的秦漢律學(xué)研究的展開創(chuàng)造了適宜的文化環(huán)境。
作為以法家理論治國(guó)的典型,秦王朝雖然由于其高壓的集權(quán)統(tǒng)治而對(duì)幾乎所有的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)均予以取締和鎮(zhèn)壓,但卻異常重視法制,實(shí)行了“以法為教,以吏為師”的國(guó)策,從而為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了有力的國(guó)家支持(以《法律答問(wèn)》為代表的法律注釋書的風(fēng)行即是很好的例證) 。盡管秦代律學(xué)由于缺少其他的學(xué)術(shù)支撐而在表現(xiàn)形式上仍略顯稚嫩,但它卻為兩漢時(shí)期律學(xué)的持續(xù)的開創(chuàng)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
漢朝建立后,經(jīng)過(guò)西漢初年的休養(yǎng)生息,兩漢的統(tǒng)治者逐漸認(rèn)同并采用了“外儒內(nèi)法” 、“霸王道雜之” 、“德主刑輔” 、“明刑弼教”的治國(guó)方針,通過(guò)說(shuō)經(jīng)解律、引 禮入法以及推行春秋決獄等,把封建法制與儒家倫理密切結(jié)合起來(lái),從而開始了封建倫理法制化、封建法制道德化的進(jìn)程。因應(yīng)這種時(shí)代的政治背景,兩漢時(shí)期的律學(xué)研究也走上了儒家化的道路,突出表現(xiàn)為董仲舒等儒家經(jīng)學(xué)大師的以經(jīng)釋律及東漢學(xué)者將經(jīng)學(xué)方法應(yīng)用于律學(xué)研究并進(jìn)行的以經(jīng)注律的實(shí)踐。如果說(shuō)西漢的律學(xué)研究因?yàn)榭朔艘晃队眯痰娜毕荻嘀擦溯^為厚實(shí)的理論基礎(chǔ),那么東漢時(shí)期通過(guò)訓(xùn)詁方法(經(jīng)學(xué)研究方法)的運(yùn)用,律學(xué)研究則變得更為系統(tǒng)、周密和嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)《晉書-刑法志》載: 對(duì)當(dāng)時(shí)(漢)的律文“后人生意,各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬(wàn)言……” 東漢學(xué)者的律章句,是東漢時(shí)期最典型的律學(xué)著作,為秦漢時(shí)期律學(xué)誕生的重要標(biāo)志之一。儒者們通過(guò)律章句對(duì)漢律令中的概念、立法背景和歷史淵源等均作出了各自比較精確的界定和闡述。
比照初萌期的律學(xué),秦漢誕生期的律學(xué)研究具有鮮明的特色。首先,它內(nèi)容更加豐富,注釋也更為詳盡。秦漢律學(xué)有對(duì)某項(xiàng)法律、法令的歷史背景及其發(fā)展演變的闡述分析,有對(duì)律文的立法宗旨、含義的歸納總結(jié),還有對(duì)法律概念、術(shù)語(yǔ)的訓(xùn)詁、解讀和界定,呈現(xiàn)出一種較為系統(tǒng)的狀態(tài)。其次,律學(xué)研究中儒法合流的趨勢(shì)明顯。秦代律學(xué)對(duì)宗法倫理思想給予了一定程度的重視,如秦律規(guī)定:“父盜子,不為盜?！倍鴥蓾h時(shí)期法制的儒家化更使律學(xué)研究在很大程度上被儒家的思維與視角所同化。漢時(shí)的儒者不僅用儒家經(jīng)義來(lái)闡述法律文意,而且用經(jīng)學(xué)方法來(lái)詮釋法律概念。再次,秦漢律學(xué)開創(chuàng)了立法與編撰律疏同時(shí)（如秦朝的《法律答問(wèn)》）、法律注釋與私學(xué)并行和前文已述的以經(jīng)釋律等傳統(tǒng),這些都對(duì)后世影響極大。
3. 魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興
盡管律學(xué)于秦漢時(shí)期誕生，但對(duì)律學(xué)研究予以明確記述并使用“律學(xué)”來(lái)指稱法律注釋及其相關(guān)的理論研究，卻是魏晉以后的事。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代法制的一個(gè)重要的過(guò)渡性演變時(shí)期，秦漢早期的封建法制經(jīng)由它完成了向成熟完備的隋唐封建法制的轉(zhuǎn)變。在長(zhǎng)達(dá)近四個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，由于封建集權(quán)統(tǒng)治的相對(duì)削弱及周邊少數(shù)民族的大規(guī)模內(nèi)遷，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)(包括文化結(jié)構(gòu))在劇烈的變動(dòng)中得到了新的整合。因應(yīng)這種特殊的時(shí)代背景，律學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其獨(dú)立性明顯增強(qiáng)并呈現(xiàn)較前代更為昌盛與活躍的形態(tài)。主要表現(xiàn)在：
〈1〉儒家思想在律學(xué)研究中得到了進(jìn)一步的貫徹，律學(xué)研究儒家化基本完成?？梢哉f(shuō)，律學(xué)的誕生過(guò)程，是以儒家思想為主體的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成過(guò)程，也是律學(xué)研究儒家化趨勢(shì)日益發(fā)展的過(guò)程。在魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想在國(guó)家立法、司法活動(dòng)中，在社會(huì)的律學(xué)研究中的影響，不僅較秦漢更加廣泛、深入，而且出現(xiàn)了系統(tǒng)化、制度化的傾向，為隋唐及后世律典的“一準(zhǔn)乎禮”奠定了基礎(chǔ)。一個(gè)突出的例子，就是這一時(shí)期“十惡”、“八議”等的出現(xiàn)以及圍繞“十惡”、“八議”的入律，律學(xué)家們從經(jīng)義學(xué)理的角度對(duì)其進(jìn)行的深入研究和闡述。
〈2〉律博士的設(shè)置和獨(dú)立的法律教育機(jī)構(gòu)的形成。
公元227年，衛(wèi)覬上奏魏明帝：“九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長(zhǎng)吏，皆宜知律。刑法者，國(guó)家之所貴重，而私議之所輕賤。獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請(qǐng)置律博士，轉(zhuǎn)相教授?！蔽好鞯鄄杉{了衛(wèi)覬的建言，于是曹魏在魏明帝太和元年（公元229年）頒布《新律》的同時(shí)，在廷尉之下，置律博士一人，位第六品中中，負(fù)責(zé)對(duì)地方行政官吏和獄吏教授國(guó)家的法律、法令。此后西晉及南北朝時(shí)期的政權(quán)也大都設(shè)有律博士或類似職位。魏晉南北朝的律（學(xué)）博士，是在司法機(jī)構(gòu)廷尉或大理寺之下的屬官。這樣，法學(xué)教育附屬于司法行政之下，律博士們既研究、教授法律，也參與立法與執(zhí)法活動(dòng)。又據(jù)史書載，后秦姚興當(dāng)政時(shí)期（394-416）于長(zhǎng)安設(shè)立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣，論決刑獄?！?這是中國(guó)歷史上官方設(shè)立的第一個(gè)獨(dú)立的法律教育機(jī)構(gòu)。律博士和獨(dú)立專門的法律教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，使律學(xué)研究在一定程度上擺脫了偶然自發(fā)的狀態(tài)和單純的學(xué)者熱情而具有了相應(yīng)的制度保障，對(duì)促進(jìn)這一時(shí)期律學(xué)的發(fā)展與繁榮起到了重要的作用。
〈3〉名家輩出與律學(xué)地位的提高
魏晉南北朝時(shí)期，律學(xué)名家層出不窮，形成了一個(gè)重要的社會(huì)職業(yè)階層。其中較為突出的有曹魏時(shí)期的劉劭、衛(wèi)覬，西晉時(shí)期的杜預(yù)、劉頌、張斐，南北朝時(shí)期的封氏家族等。律學(xué)家們或直接參與當(dāng)朝立法，或?qū)Τ晌姆ǖ涞臈l出權(quán)威性的注解——這些注疏經(jīng)由官方認(rèn)可甚至可以上升為具有法律效力的官方法律文件，從而使律學(xué)在社會(huì)上的地位得到了空前的提高，律學(xué)研究在國(guó)家法制建構(gòu)中的作用也日益彰顯。例如律學(xué)家杜預(yù)曾直接參與《晉律》20篇的制定工作，而由封述（出身渤海律學(xué)世家封氏家族）主持完成的《北齊律》則取得了這一時(shí)期立法的最高成就。又據(jù)《晉書-刑法志》載，太和初年，魏明帝下詔要求各級(jí)司法官吏在審判活動(dòng)中“但用鄭氏[注：指鄭玄]章句[以經(jīng)釋律著作]，不得雜用余家”，這一規(guī)定使私人對(duì)法律的注釋在歷史上首次上升為具有法律效力的官方司法文件。當(dāng)然，這一時(shí)期最為著名的律疏注釋成果當(dāng)屬?gòu)堨?、杜預(yù)兩位律學(xué)家對(duì)《晉律》所作的注本和律解。他們的晉律注經(jīng)晉武帝詔頒天下，具有了與法典律文條目相同的法律效力，以致后世徑稱《晉律》為“張、杜律”。
〈4〉方法論的進(jìn)步和律學(xué)研究的深入與繁榮
魏晉南北朝時(shí)期尤其晉代以后，由于玄學(xué)宇宙觀和“辨名析理”方法論的影響，律學(xué)研究在方法論上有了進(jìn)步。律學(xué)家們一般不再單純使用儒家經(jīng)義來(lái)解釋法律條文和法律名詞，而是更多地使用抽象的邏輯思維及歸納、演繹的推理方法，從而使這一時(shí)期的律學(xué)研究邏輯化、抽象化、系統(tǒng)化的趨勢(shì)愈加明顯。
在方法論進(jìn)步、法制發(fā)展、文化昌明的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期的律學(xué)在研究上愈加深入繁榮，其成果集中表現(xiàn)于兩次具有歷史意義的立法改革與創(chuàng)新之中。其一是魏晉律的制定和刑名法例篇的定型；其二是以“法令明審，科條簡(jiǎn)要”著稱于世的并為隋唐律典十二篇目、五百條文的結(jié)構(gòu)體系提供了直接歷史淵源的《北齊律》的制定。
魏晉南北朝時(shí)期律學(xué)的獨(dú)立與勃興，除了上述四點(diǎn)表征，還表現(xiàn)為刑法原則的確立與完善、法律解釋的精確與明晰等等，筆者限于篇幅，此不贅言。雖然這一時(shí)期的律學(xué)研究有著濃厚的承啟性色彩，然而毋庸置疑，其在整個(gè)律學(xué)發(fā)展史上的地位是重要而關(guān)鍵的，而其在基礎(chǔ)理論研究和革新法制方面的獨(dú)特的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在中國(guó)古代律學(xué)史、法制史中無(wú)疑將永放光芒。
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)
隋唐時(shí)期是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期，封建法制在這一時(shí)期達(dá)到了空前的完備狀態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步，因應(yīng)立法發(fā)展、法學(xué)教育全面展開、法學(xué)世界觀進(jìn)一步成熟的時(shí)代法制背景，在總結(jié)吸收前代律學(xué)成果的基礎(chǔ)上，律學(xué)在隋唐時(shí)期步入了歷史性的成熟與發(fā)達(dá)階段。主要表現(xiàn)在：
1）官方及私家編纂的律學(xué)著作為數(shù)眾多（代表性著作為唐長(zhǎng)孫無(wú)忌等人奉詔編著的《永徽律疏》）且社會(huì)普及度較高；
2）以儒家為核心并綜合各家精華的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀全面滲入到律學(xué)的研究之中 3；；
3）律學(xué)研究中有關(guān)法律體系的理論進(jìn)一步成熟，體現(xiàn)立法學(xué)成果的法典的結(jié)構(gòu)也更為合理；
4）刑法的基本原則更為豐富，刑罰的體系更加完善；
5）專門性法律制度的研究更為深入；
6）律文注釋更為全面（如在闡述“十惡加重”原則時(shí)，唐律疏議對(duì)“十惡”重罪的立法意圖和宗旨均作了詳盡的說(shuō)明和論證，并闡釋了與之相關(guān)的皇權(quán)原則、宗法倫理原則及貴賤尊卑等級(jí)原則等），法律名詞概念的解釋更為精密周全（如唐律疏議在探討“罪刑法定”問(wèn)題時(shí)雖然指出：“事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷制敕，量情處分”，但同時(shí)也認(rèn)為人主之?dāng)酁閭€(gè)案，強(qiáng)調(diào)“不得引為后比”）；
7）律學(xué)研究的方法更加多元。
隋唐律學(xué)是中國(guó)古代律學(xué)發(fā)展的“巔峰時(shí)刻”，而作為中華法系的標(biāo)志性律典和人類歷史上三部最杰出的法典之一的《唐律疏議》[以下簡(jiǎn)稱唐律]則是這一時(shí)期律學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)。從唐律的結(jié)構(gòu)體系看，作為中國(guó)古代一部以刑為主、諸法合體的法典，其序列安排是十分合理的；它以“刑名法例為首，實(shí)體犯罪居中，訴訟程序置后” ，整部法典無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都具有內(nèi)在的邏輯性，充分體現(xiàn)了對(duì)魏晉南北朝時(shí)期立法學(xué)研究成果的吸收與創(chuàng)新。 前人有言,唐律“一準(zhǔn)乎禮”，“得古今之平”，“范圍甚詳，節(jié)目甚簡(jiǎn)”。的確，唐律不愧為我國(guó)古代法學(xué)世界觀和法律文化的集大成者，它繼承了歷代立法的成果，其本身又有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而達(dá)致了封建立法的最高水平，為唐代封建社會(huì)的良性發(fā)展提供了有力的法制保障，在后世中國(guó)及東亞、東南亞的法制史上都具有深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、成文立法發(fā)達(dá)，講求“法條之所謂”的律學(xué)便會(huì)興旺。隋唐律學(xué)的成熟與發(fā)達(dá)，盡管有其歷史積淀的因素，但也正是上述規(guī)律的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，律學(xué)在隋唐時(shí)期的成熟與發(fā)達(dá)已經(jīng)有著濃厚的總結(jié)性色彩，而其在唐之后的衰微也在某種程度上印證了“物極必衰”的哲理——然而這卻并不構(gòu)成我們置疑隋唐律學(xué)之輝煌成就及其歷史性地位的理由。
5.走向衰微——宋元時(shí)期的律學(xué)研究
唐朝滅亡后，中國(guó)古代封建社會(huì)經(jīng)由動(dòng)蕩的五代十國(guó)進(jìn)入到了地區(qū)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的宋遼夏金元時(shí)期，這是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的多元法制并存階段（其中宋元法制較為完整）。這一時(shí)期的律學(xué)研究較之隋唐，其形衰式微的趨勢(shì)明顯。然而獨(dú)特的社會(huì)時(shí)代背景賦予宋元時(shí)期律學(xué)以鮮明的時(shí)代特色——這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了其時(shí)斑斕的封建后期法制的建構(gòu)。元朝未設(shè)律學(xué)，但這并不意味著其時(shí)律學(xué)研究的偃旗息鼓。作為我國(guó)古代第一個(gè)由少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的大一統(tǒng)的封建政權(quán)，元代的法制有著濃厚的夷族色彩（如確認(rèn)各民族間的不平等地位、維護(hù)落后的生產(chǎn)方式、保留蒙古習(xí)俗、賦予宗教僧侶法律特權(quán)等等），但其主要的趨勢(shì)是漢化、封建化。元朝的立法，從1291年的《至元新格》、仁宗時(shí)期的《風(fēng)憲宏綱》到1323年的《大元通制》、1346年的《至正新格》，有元一代的法典編撰“附會(huì)漢法”，到處可見(jiàn)律學(xué)的影子（應(yīng)用了漢人歷代政權(quán)的律學(xué)研究成果）。雖然元代律學(xué)無(wú)法同隋唐甚至兩宋的律學(xué)研究相比擬，但我們必須看到其在夷法漢化、封建化的過(guò)程中所起到的獨(dú)特的歷史作用，而其憑借元朝強(qiáng)大的軍政帝國(guó)實(shí)力所達(dá)致的周邊影響力也同樣不可輕視。
6. 律學(xué)在明清時(shí)期的歷史性終結(jié)
處于我國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展晚期的明清二朝，其封建法制在隋唐宋元的基礎(chǔ)上在封建專制集權(quán)統(tǒng)治極端強(qiáng)化的背景下又有所發(fā)展，法制因應(yīng)集權(quán)專制的需要而更加嚴(yán)酷，司法也愈加腐朽。在這種條件下，我國(guó)古代律學(xué)也終于在僵化的總結(jié)與思考中失去了生命力，在登峰造極的因襲與保守中走向了歷史的終結(jié)。當(dāng)然，同時(shí)我們也無(wú)法否認(rèn)明清時(shí)期我國(guó)古代律學(xué)對(duì)鄰國(guó)較之前代毫不遜色甚至更為突出的影響。
有明一代，立法活動(dòng)主要集中于開國(guó)之初。從歷30年編纂始成的以“嚴(yán)”、“簡(jiǎn)”著稱的《大明律》，到堪稱古代中國(guó)社會(huì)普及度最高的封建法典的明《大誥》以及各種例典，無(wú)不是在明初統(tǒng)治者尤其朱元璋的重典治國(guó)立法思想的指導(dǎo)下完成的。作為明代法制的一個(gè)突出特點(diǎn)，“刑用重典”表征著漢唐以來(lái)在立法思想上的一次大變化，也因此成為明代律學(xué)的一大特色（雖然其在很大程度上是當(dāng)朝統(tǒng)治者的意志）。盡管律學(xué)在明代總體上不可避免地走向了沒(méi)落與僵化，但明代律學(xué)著作的極大豐富與較為完好的保存、其時(shí)中國(guó)律學(xué)對(duì)滿清一朝及周邊諸國(guó)尤其日本、朝鮮和越南法制建構(gòu)的突出的影響力 ，卻使其在整個(gè)中國(guó)古代律學(xué)史中占有了一個(gè)特殊重要的地位。
與明朝相比，滿清時(shí)期的律學(xué) 異中有同。一方面，少數(shù)民族的背景使其法制建構(gòu)凸現(xiàn)民族特色，從而使這一時(shí)期的律學(xué)也有帶上了濃厚的民族融合的色彩；另一方面，因襲明制并走向終極的專制主義集權(quán)政治對(duì)這一時(shí)期的律學(xué)發(fā)展同樣有著顯著的影響。因此雖然清朝的私家注律盛極一時(shí)，但出新的很少，絕大部分是在整理“祖宗的家底”。當(dāng)然，這種整理舊故本身也是清代律學(xué)較為活躍的體現(xiàn)，而且也確實(shí)出了一些成果，比如薛允升的《唐明律合編》就是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的比較法著作。另外，清代律學(xué)對(duì)周邊國(guó)家的法制也同樣有著重大的影響。然而，不管怎么說(shuō)，漸漸的近了，西學(xué)東漸的思潮即將涌動(dòng)，我們的古代律學(xué)也將在隆隆的近代化的號(hào)角聲中走向終結(jié)。而清末律學(xué)家沈家本因應(yīng)時(shí)代而進(jìn)行的中西結(jié)合的律學(xué)研究從某種意義上可以說(shuō)是為我國(guó)古代的律學(xué)研究畫上了一個(gè)兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)的近代化的句號(hào)。
尾 論
綿延千載的中國(guó)封建社會(huì)成就了我們博大精深的傳統(tǒng)文化，三代以來(lái)從未停息的法制進(jìn)程也成就了講求“法條之所謂”的中國(guó)古代律學(xué)。古代律學(xué)的輝煌成就是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)；古代律學(xué)家們的治學(xué)精神和敬業(yè)態(tài)度值得我們?cè)谘稣暗耐瑫r(shí)躬身實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)的法治進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)，與之相應(yīng)，法學(xué)研究也日益繁榮。對(duì)古代律學(xué)（成就）進(jìn)行歷史的回眸 ，從中汲取有益于法學(xué)研究乃至法治發(fā)展的合理養(yǎng)分，無(wú)疑將大有裨益——這也是筆者于此不吝筆墨展開論述的原因。只要我們不懈的進(jìn)行相關(guān)的探討和努力，我想，我們就有理由期待這樣的一幅遠(yuǎn)景：在古代律學(xué)取得輝煌成就的中國(guó)，法學(xué)至顯，法治昌明。
[參考書目]
張晉藩 《中國(guó)法制史》
何勤華 《略論明代中國(guó)律學(xué)對(duì)周邊國(guó)家的影響》
沈家本 《刑法雜考》
薛允升 《唐明律合編》
官修正史《晉書-刑法志》 《舊唐書-刑法志》
《清史稿-沈家本傳》
中圖分類號(hào)： C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
“文明”相對(duì)“野蠻”而言，“文明形成”就是對(duì)“野蠻”的揚(yáng)棄?！皣?guó)家”或“文明社會(huì)”是歷史前進(jìn)的結(jié)果，因?yàn)椤皣?guó)家”作為社會(huì)機(jī)器，維持、促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，扼制了“野蠻”對(duì)社會(huì)發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)家”或“文明社會(huì)”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對(duì)這個(gè)標(biāo)志的個(gè)案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時(shí)代沒(méi)有歷史文獻(xiàn)留傳下來(lái)，這項(xiàng)研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決。考古學(xué)對(duì)上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學(xué)性各異。
“文字”對(duì)于“國(guó)家”而言是個(gè)重要的“工具”，但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展，以及作為“國(guó)家”的工具，并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號(hào)”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一，“符號(hào)”成為“文字”的質(zhì)變點(diǎn)也無(wú)法確定，因而在探討“文明社會(huì)”形成時(shí)，“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析，從符號(hào)變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌?，它們不可能在同一“時(shí)空”臨界點(diǎn)發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點(diǎn)有時(shí)間差。
“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類科技進(jìn)步的反映，青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來(lái)看，至少在中國(guó)古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過(guò)其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會(huì)剩余生產(chǎn)品時(shí)不可將其作用估計(jì)過(guò)高。
現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器，實(shí)際上它們是“陽(yáng)間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會(huì)”有關(guān)系。文明社會(huì)中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會(huì)”的產(chǎn)物，祭祀用品的產(chǎn)生要早于國(guó)家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒(méi)有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這也要等待學(xué)科的發(fā)展，假以時(shí)日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會(huì)分層，它們?cè)凇皣?guó)家”形成問(wèn)題上的意義是有限的。作為人類社會(huì)“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示，“國(guó)家”和“文明社會(huì)”的社會(huì)組織是以階級(jí)和社會(huì)分層為基礎(chǔ)的，但不是有了社會(huì)分層，就必然出現(xiàn)“國(guó)家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定，從考古學(xué)一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分，沒(méi)有或沒(méi)找到相應(yīng)“都城”的“王陵”，在確定這類墓葬墓主身份時(shí)尤應(yīng)慎重。當(dāng)然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國(guó)家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國(guó)”。問(wèn)題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索，但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。
對(duì)“文明社會(huì)”考古學(xué)研究而言，“城”是最重要的標(biāo)志，最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)。中國(guó)古代文明社會(huì)的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，“城”的出現(xiàn)是與國(guó)家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛(wèi)君”。“君”是“國(guó)家”的人格化，“城”則是“國(guó)家”縮影的物化。在當(dāng)前中國(guó)古代文明考古學(xué)研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時(shí)代城址）的考古調(diào)查、勘探，這個(gè)方向是正確的?，F(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址，這對(duì)中國(guó)古代文明形成研究無(wú)疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時(shí)期的“國(guó)家”政治中心，還有進(jìn)一步深入探討的必要。
目前，關(guān)于作為中國(guó)古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”，也存在著科學(xué)界定的問(wèn)題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能，因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實(shí)際是一部“國(guó)家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中，更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”，這種墻的作法可能相近，有的甚或規(guī)模也相仿，但其作用不同?！俺恰敝皦Α笔恰靶l(wèi)君”的，即保護(hù)國(guó)家集團(tuán)的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國(guó)家”的軍事設(shè)施，也可以作為“野蠻社會(huì)”軍事?lián)c(diǎn)；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會(huì)”與“文明社會(huì)”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等，更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容。“城”作為“國(guó)家”的政治中心、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞，主要應(yīng)是城中“國(guó)家機(jī)器”物化載體――宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施?！按逭崩锩嬷饕蔷用褡≌汀肮步ㄖ薄！俺恰?、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說(shuō)明各自的社會(huì)作用。因此，對(duì)有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。
古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子，現(xiàn)在我們還不清楚，但可以通過(guò)對(duì)已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對(duì)目前尚存的明清時(shí)代的宮殿、宮廟我們可以考察。對(duì)唐宋、秦漢時(shí)代的宮廟遺址，通過(guò)考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號(hào)宮殿建筑遺址，又為我們認(rèn)識(shí)更早以前的“文明社會(huì)”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。
關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國(guó)早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國(guó)古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以血緣政治為主；后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存，以地緣政治為主。因此在探討中國(guó)古代文明社會(huì)形成之初的城中之廟時(shí)，對(duì)此應(yīng)給以加倍重視。
1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾
近年來(lái)，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語(yǔ)文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專業(yè)的聽(tīng)有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識(shí)量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。
與此同時(shí)，近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過(guò)程中我們要首先要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。
1.2教學(xué)內(nèi)容的寵雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾
隨著高職高專教學(xué)改革的深人，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至。節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)兩千多年來(lái)的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來(lái)的古詩(shī)文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過(guò)程中要解決的一個(gè)難題。
2應(yīng)對(duì)策略
2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
我國(guó)著名的教育專家寵維國(guó)曾說(shuō)過(guò):自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的能學(xué)建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的想學(xué)建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的會(huì)學(xué)建立在意志努力基礎(chǔ)上的堅(jiān)持學(xué)由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息的輸人、存儲(chǔ)和輸出的過(guò)程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過(guò)程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對(duì)理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。
因此，在教學(xué)的組織過(guò)程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中想學(xué)的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主要采用兩種辦法:一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享;。是讓《詩(shī)經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的學(xué)習(xí)人手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛(ài)情追尋過(guò)程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。
在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽(tīng)，并可定期開展詩(shī)歌朗誦比賽在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)誦讀激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力，提升了自信。
2 .2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
生理學(xué)研究表明，視覺(jué)接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽(tīng)覺(jué)。教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力;。是通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫、漫畫;講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來(lái)說(shuō)明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá);在講授《春江花月夜》、《紅樓夢(mèng)》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂(lè)作品，既能加深學(xué)生對(duì)作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過(guò)程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。
此外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打造多媒體教學(xué)資源庫(kù)，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛(ài)課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。
2.3散點(diǎn)透視教學(xué)法在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用
近年來(lái)，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長(zhǎng)作品沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問(wèn)題。
二、從研究史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來(lái)看，國(guó)學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對(duì)事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)等多個(gè)方面。從古代文學(xué)的作品來(lái)看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個(gè)時(shí)期，其中，詩(shī)、詞、歌、賦、傳奇、小說(shuō)等都是古代文學(xué)的體裁。在國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)巍z索等，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)極大影響。由于國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會(huì)產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來(lái)看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究時(shí)，國(guó)學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見(jiàn)，從研究史來(lái)看國(guó)學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國(guó)學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
0前言
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”雖然使中國(guó)古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)專業(yè)仍然是個(gè)冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)這門課程。同時(shí)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)課程的主要研究對(duì)象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對(duì)此門課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對(duì)各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫、音樂(lè)等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國(guó)古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國(guó)古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國(guó)古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。
3.5分類教學(xué)法
中國(guó)上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”
培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識(shí)文學(xué)史，讓學(xué)生通過(guò)自己閱讀作品，去親身體會(huì)和感知，突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品，在閱讀的過(guò)程中理解和掌握文學(xué)史論，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
目前，在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問(wèn)題。需要及時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革，需要調(diào)整角度，發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。
二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析
由于在各類古代文學(xué)考試中，文學(xué)史是主角，多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式，很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點(diǎn)的講授。重視文學(xué)史講授，輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式，使得學(xué)生只會(huì)舍本逐末，以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品，才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評(píng)價(jià)該作品。如，沒(méi)有讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)生，就不可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)技巧有更深刻的了解，就不會(huì)懂得賦、比、興是我國(guó)古代詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容，就不能對(duì)該作品極高的美學(xué)價(jià)值有深層次的把握，更不能洞悉文學(xué)原典的真諦，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評(píng)判能力。
三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)踐，落實(shí)不到位
大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng)，不是背誦幾首唐詩(shī)宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗(yàn)的升華來(lái)實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)知識(shí)的積累，需要從圣賢留傳承下來(lái)的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價(jià)值與存在的意義。
如今，大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學(xué)生的閱讀量不夠，經(jīng)典文學(xué)作品讀得少，不能很好的對(duì)文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)，落實(shí)得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過(guò)大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，學(xué)生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術(shù)特色，達(dá)到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識(shí)，提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力，這樣才能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。
如，以歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學(xué)為例，《戰(zhàn)國(guó)策》生動(dòng)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。《馮諼客孟嘗君》通過(guò)描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排，可見(jiàn)作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無(wú)好”、“無(wú)能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語(yǔ)言極富個(gè)性，這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過(guò)對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)，于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí)，目的是掌握各文體的寫作規(guī)律，提升大學(xué)生的寫作能力。因此，古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程需要及時(shí)在各類文體“讀”的過(guò)程中，進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。
四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體
（一）構(gòu)建新型教學(xué)模式
大學(xué)教育，不是突出技能的專項(xiàng)培養(yǎng)，也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域，更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人文教育。國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是人文教育的主體。我古代先秦時(shí)期，文史藝術(shù)間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時(shí)空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此，大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識(shí)傳授模式，向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，即“基礎(chǔ)知識(shí)積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對(duì)文學(xué)史，采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對(duì)作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，不斷提高教學(xué)效率。
（二）構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系
在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會(huì)使知識(shí)點(diǎn)得到不斷的深化與提高，從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如，魏晉文學(xué)史，文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點(diǎn)、概貌，筆者做詳細(xì)的講授，拓展學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)開設(shè)專題講座，組織學(xué)生討論“玄言詩(shī)的產(chǎn)生淵源”，并在課下形成小論文作業(yè)，將知識(shí)點(diǎn)向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系，幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。
（三）完善教學(xué)手段，提高教學(xué)效率
如講到古代戲劇，就可以將中國(guó)古代戲劇與異域文學(xué)的聯(lián)系考慮進(jìn)來(lái)，開闊學(xué)生的視野。元代李行道的雜劇《包待制智堪灰闌記》，是最早傳到歐洲的中國(guó)戲劇之一，也是對(duì)歐洲戲劇小說(shuō)產(chǎn)生了直接影響的中國(guó)戲劇。劇本寫妻、妾爭(zhēng)奪一兒，各執(zhí)一詞，官司鬧到包公面前。包公劃一灰闌，讓兩位母親用力爭(zhēng)奪孩子，勝者將擁有孩子。生母張海棠因?yàn)椴幌胱尯⒆尤淌芩撼吨炊艞?。但包公最終認(rèn)定輸?shù)舯荣惖娜苏巧?。劇?ldquo;二母爭(zhēng)子”的故事，與《舊約全書•列王紀(jì)》、佛教《本生經(jīng)》中的《大隧道本生》、《賢愚經(jīng)》卷十一中的相關(guān)故事極為相似，已成為世界文學(xué)著名的母題?！栋浦强盎谊@記》與佛教故事的淵源已有學(xué)者進(jìn)行詳細(xì)的考證，在古代文學(xué)教學(xué)中完全可以借鑒已有成果，對(duì)古代文學(xué)與佛教的關(guān)系作深入分析。“灰闌記”的故事不僅僅是在古代世界有過(guò)小范圍的旅行，在現(xiàn)代世界，這一故事跨越了亞洲和歐洲的界限，并在德國(guó)著名戲劇家布萊希特的筆下產(chǎn)生了更大的影響。布萊希特于1945年改編創(chuàng)作了《高加索灰闌記》。布萊希特在戲劇的楔子里寫道:“一個(gè)非常古老的傳說(shuō)。它叫《灰闌記》，從中國(guó)來(lái)的”，交代了其創(chuàng)作與中國(guó)戲劇的關(guān)系。“二母爭(zhēng)子”由印度故事到中國(guó)雜劇，再到歐洲戲劇，讓我們看到了文學(xué)跨越國(guó)界的旅行，以及民族之間智慧的溝通。
在中西戲劇間進(jìn)行移植的還有元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。意、法、德等國(guó)著名作家都曾改編上演過(guò)此劇，其中最有名的是伏爾泰改編的《中國(guó)孤兒》?！吨袊?guó)孤兒》將故事時(shí)間由春秋時(shí)期移至成吉思汗時(shí)代，將動(dòng)作時(shí)間由二十多年縮短為一晝夜，地點(diǎn)局限于距離康巴魯(即今天的北京)王宮不遠(yuǎn)的大臣宅邸，情節(jié)集中于成吉思汗搜孤、尚德夫婦救孤的沖突，并引入了愛(ài)情主題，刪除了孤兒復(fù)仇的情節(jié)。這樣的改動(dòng)，從思想上說(shuō)，是將原作的歌頌忠義與復(fù)仇精神變?yōu)閷?duì)理性和仁愛(ài)的禮贊。在伏爾泰看來(lái)，大宋王朝及其遺民代表的是人類的成熟文明，而成吉思汗的元朝代表的則是落后的野蠻文化。于是，宋元之間的沖突，實(shí)際上是人類普遍存在的文明與愚昧、正義與邪惡、理性與偏執(zhí)的沖突。而劇作真正的主角由忠臣程嬰變?yōu)槟赣H伊美達(dá)，也表現(xiàn)出劇作重心由倫理向人性、由男性向女性的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出東西方不同的文化的差異。從藝術(shù)上說(shuō)，這種改動(dòng)則是嚴(yán)格遵守了西方古典主義戲劇“三一律”原則。在講授上述兩劇時(shí)如能引入西方可資比較的作品，就可以開闊學(xué)生的視野，使作品在中西文化的大背景下，收到互相闡釋、互相說(shuō)明的效果。依此類推，其他古代文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋，也可以置于世界文學(xué)的參照系中進(jìn)行。
二、借鑒比較文學(xué)成果更新文學(xué)史觀
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在文學(xué)史與文本分析的模式中，存在教學(xué)內(nèi)容更新緩慢的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的文學(xué)史在看待作家時(shí)，更多是在民族文學(xué)范圍內(nèi)，考察作家的創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上的價(jià)值，因此，文學(xué)史的內(nèi)容在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)有大的變化。這種唯一的標(biāo)準(zhǔn)或許評(píng)出了民族文學(xué)的經(jīng)典，但是卻忽略了在異域文化中，本民族文學(xué)的樣貌，在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美經(jīng)驗(yàn)方面存在一定的局限性。內(nèi)容的更新必須有新觀念新方法的介入和啟發(fā)，在這方面，比較文學(xué)已經(jīng)取得的豐碩成果可以為古代文學(xué)教學(xué)提供很多啟示。比較文學(xué)研究的是具有跨文化關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象，因此，在比較文學(xué)學(xué)科建立之初，研究者就注意到傳統(tǒng)文學(xué)史研究不太留意的作家作品。在法國(guó)學(xué)派的代表梵•第根的《比較文學(xué)論》中，就提出了二流，甚至三流作家或許比一流作家更具有比較文學(xué)研究的意義。從文學(xué)交流的角度來(lái)看，有時(shí)候，往往不是一流作家，而是二流甚至三流作家贏得國(guó)外讀者的關(guān)注。如唐代詩(shī)人寒山，在古代文學(xué)的課程中幾乎沒(méi)有地位，課上幾乎不講，但是寒山的詩(shī)卻在日本、美國(guó)產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)“垮掉的一代”甚至把他視為精神導(dǎo)師。小說(shuō)《好逑傳》、戲劇《趙氏孤兒》也有類似的命運(yùn)。如果我們把這些在國(guó)外產(chǎn)生重要影響的作家都排除在古代文學(xué)課程之外，那無(wú)疑是一個(gè)缺憾。從《中國(guó)比較文學(xué)論文索引(1980—2000)》及其他比較文學(xué)研究的工具書來(lái)看，涉及中國(guó)古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)關(guān)系的研究成果非常多，有的是具有事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)交流的梳理，有的是尋找溝通對(duì)話的平行比較。《中日古代文學(xué)交流史》《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》等研究都為古代文學(xué)課程內(nèi)容的更新提供了大量的資料。古代文學(xué)借鑒比較文學(xué)的研究成果，把在國(guó)外具有崇高聲譽(yù)的作家也納入講授的視野。一方面，更新了內(nèi)容，增加了古代文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系;另一方面，也培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立多層面多角度理解文學(xué)的意識(shí)，擺脫唯一的文學(xué)價(jià)值觀。
三、打通古今中外，比較中總結(jié)特色
民族文學(xué)的特性是一種客觀存在，文學(xué)系的教學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生去逐步認(rèn)識(shí)這一特性。有學(xué)者提出了“宏觀比較文學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)在世界文學(xué)范圍內(nèi)的比較中總結(jié)民族文學(xué)的特點(diǎn):“尤其在今天的全球化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)別文學(xué)的研究，都必然需要給該國(guó)文學(xué)加以定性與定位———就是要在世界文學(xué)的參照下，對(duì)該國(guó)文學(xué)的特色和特性、對(duì)該國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)總格局中的地位作出判斷。而要概括某國(guó)文學(xué)的特性時(shí)，如果沒(méi)有外來(lái)參照與外來(lái)比較則完全不可想象，也沒(méi)有任何意義。”
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Pay Attention to Significance and Tradition
――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities
ZHANG Lihong
(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)
AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.
Key wordsancient literature teaching; double attention
1 古與今――強(qiáng)化古代文學(xué)教學(xué)的時(shí)代意識(shí)
古代文學(xué)作品能夠流傳至今，說(shuō)明了其強(qiáng)大的生命力及不朽的藝術(shù)魅力。面對(duì)這些精華之作，高校古代文學(xué)教學(xué)與研究亦應(yīng)該立足于今人，以今視古，使之植根于現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。公木在《中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對(duì)象產(chǎn)生于古代，立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)則緊貼現(xiàn)實(shí)。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)與確切的評(píng)價(jià)；而且，也只有從現(xiàn)代思想與古代思想本質(zhì)的聯(lián)系里去發(fā)掘、去尋找，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。①由此可見(jiàn)，古代文學(xué)研究也應(yīng)該緊跟時(shí)代的腳步，也要與時(shí)俱進(jìn)。
用當(dāng)代意識(shí)創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵價(jià)值，使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系，并轉(zhuǎn)換成為一種精神滋養(yǎng)和審美愉悅。在教學(xué)中不僅要闡明作家作品原來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和本來(lái)意義，更重要的是要闡明文本的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)我們現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的意義，從而拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實(shí)生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到育化心靈的效果。
用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品豐富的科學(xué)精神，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)我國(guó)先哲高度的科學(xué)思辯和科學(xué)成就的同時(shí)，受到科學(xué)素養(yǎng)的浸潤(rùn)和啟迪。我國(guó)古代文學(xué)作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)知識(shí)，而且蘊(yùn)含著高度的科學(xué)精神，因此，在教學(xué)中，教師要善于用當(dāng)代意識(shí)去發(fā)掘、闡釋它們，使學(xué)生從中受到科學(xué)精神的滋養(yǎng)與熏陶。
用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品中豐富的“超前意識(shí)”，運(yùn)用新的研究方法，探究古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。因而，在教學(xué)中，要使學(xué)生們充分了解中國(guó)古代文化的博大精深，了解中國(guó)古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應(yīng)社會(huì)，更知道前進(jìn)的方向。
2 源與流――關(guān)注古代文學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)
博大精深的古代文化是源，古代文學(xué)是對(duì)古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學(xué)的教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果必須要注意將學(xué)術(shù)前沿的研究成果引入到課堂中來(lái)，同時(shí)更要注意文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)，只有這樣才能做到察源知流。
文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)的講述過(guò)程中，我們關(guān)注的是對(duì)一部部作品的解讀，將每一部作品的內(nèi)容、藝術(shù)特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。每一部文學(xué)作品都不是橫空出世的，是有著長(zhǎng)久的文化傳承的，正如弗萊所說(shuō)“詩(shī)歌只能產(chǎn)生于其他詩(shī)篇；小說(shuō)產(chǎn)生于其它小說(shuō)。文學(xué)形成自身，不是從外部形成：文學(xué)的形式不能存在于文學(xué)之外?！雹谡f(shuō)明后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的樣式是來(lái)源于原始的文學(xué)藝術(shù)的樣式的。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，一定要注意對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘。如在中國(guó)古代文學(xué)中“鬼魂”文學(xué)的創(chuàng)作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現(xiàn)”，人死時(shí)脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續(xù)存在和能夠獨(dú)立活動(dòng)的靈魂常常被稱作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動(dòng)。這種來(lái)源于人對(duì)未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統(tǒng)。鬼魂文學(xué)正是在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。但是，鬼魂文學(xué)與鬼魂文化又有著本質(zhì)的區(qū)別。鬼魂文學(xué)是借助鬼魂文化所進(jìn)行的新的藝術(shù)想象和新的藝術(shù)創(chuàng)造。鬼魂文學(xué)中的鬼魂形象已經(jīng)不是原來(lái)鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識(shí)投射而創(chuàng)造出的一種全新的藝術(shù)形象。因此，這一類文學(xué)創(chuàng)作是植根于先前的文學(xué)傳統(tǒng)的。
文學(xué)與文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，在文學(xué)研究堅(jiān)持自身研究的前提下，文學(xué)的文化研究成為歷史大的發(fā)展潮流?！拔膶W(xué)研究的定義已經(jīng)不再局限于微觀上討論某一部文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物個(gè)性、景物相襯、因果關(guān)系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時(shí)期出現(xiàn)哪些文藝思潮和文學(xué)流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語(yǔ)言特色和文章結(jié)構(gòu)，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會(huì)環(huán)境的角度去考慮對(duì)其創(chuàng)作的影響。事實(shí)上，一部文學(xué)作品是在以上多種因素的互相作用下產(chǎn)生出來(lái)的，而且還有意無(wú)意的接受它學(xué)科的‘滲透’和‘融合’。因此文學(xué)研究必須透過(guò)傳統(tǒng)的視野，進(jìn)行多學(xué)科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)一個(gè)不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應(yīng)該注意打破時(shí)代界限，通觀中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展的流程，從而貫通古今，梳理出文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)、演變歷程，尋找到后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的源頭和模式。當(dāng)我們講述前一段文學(xué)時(shí)，一定要注意它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響；當(dāng)我們講述后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也要時(shí)時(shí)回顧先前的文學(xué)，尋找到其原型發(fā)生、流變的脈絡(luò)。④文學(xué)創(chuàng)作總是遵循一定的模式、傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的。只有在大文化模式、文學(xué)模式的統(tǒng)攝之下，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化河流，才能真正做到查源知流。
文學(xué)作品與文化語(yǔ)境。在中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋，只是單純地就文本解讀文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩(shī)經(jīng)》的講授中，教師們非常注意《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)教”作用，或者只是單純的強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》“賦比興”的藝術(shù)手法，脫離當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，以儒家的經(jīng)學(xué)家的思想來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》的篇章，沿襲前人的觀點(diǎn)，不加深入的追究與思考，就可能會(huì)斷章取義扭曲其原本的含義?！对?shī)經(jīng)》中許多與愛(ài)情相關(guān)的詩(shī)作如《關(guān)雎》、《莒》等都有有關(guān)“采摘植物”的描寫，愛(ài)情與采荇菜、采莒等似乎是風(fēng)馬牛不相及的事物，為什么會(huì)把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術(shù)手法嗎？只有我們沖破歷代經(jīng)師名儒們的“政教”、“詩(shī)教”的迷霧，將《詩(shī)經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來(lái)解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩(shī)是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學(xué)性的記錄。只有把握了這種文化語(yǔ)境，才能真正理解《詩(shī)經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，也才能使學(xué)生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本放置于文化語(yǔ)境之中予以解讀、闡釋，做到知源查流，真正揭示文學(xué)的意義和價(jià)值，是目前中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的一個(gè)新的重要任務(wù)。
中國(guó)古代文學(xué)與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學(xué)既是某一特定歷史文化時(shí)空的產(chǎn)物，同時(shí)還忠實(shí)地再現(xiàn)了其賴以生存和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化，因此對(duì)古代文學(xué)的研究與教學(xué)，既是進(jìn)入古人的精神世界，體會(huì)古人的生存智慧的過(guò)程，也是建構(gòu)自己的生存智慧的過(guò)程。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，既要注意挖掘古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統(tǒng)之中去揭示每一部作品的深刻內(nèi)涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學(xué)中來(lái)，真正提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
本文章為“破學(xué)科與跨文化――古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究與實(shí)踐”的教研項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)文章，項(xiàng)目編號(hào)jsjy200944
注釋
①公木.中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史.文學(xué)遺產(chǎn)編輯部：百年學(xué)科沉思錄.北京:人民文學(xué)出版社,1998:58.
古代河隴文學(xué)與文化 課程和教材建設(shè) ，擬以近年來(lái)蓬勃發(fā)展的文學(xué)地理學(xué)為理論依托， 注重描繪地文人關(guān)系中的河隴文學(xué)與文化的發(fā)展面貌。 一方面關(guān)注河隴地形、地貌、氣候等自然地理特性對(duì)古代河隴文學(xué)的影響，另一方面關(guān)注河隴歷史文化、社會(huì)生活在形成河隴文學(xué)獨(dú)特面貌中所起的重要作用， 特別是歷代隴籍文人和客居河隴文人在形成河隴文學(xué)與文化方面所產(chǎn)生的推動(dòng)作用，即如學(xué)者所言：就是通過(guò)文學(xué)家(包括文學(xué)家族、文學(xué)群體和流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等)的地理分布及其變遷， 考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對(duì)文學(xué)家氣質(zhì)、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，以及通過(guò)文學(xué)家這個(gè)中介，對(duì)文學(xué)的體裁、形式、語(yǔ)言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構(gòu)成的影響，同時(shí)考察文學(xué)家所完成的積累，所形成的文學(xué)傳統(tǒng)，所營(yíng)造的文學(xué)風(fēng)氣等，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。 ①以揭示古代河隴文學(xué)與文化的深刻內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。
一、開發(fā)古代河隴文學(xué)與文化課程的意義
河隴一詞是歷史上人們對(duì)于河西、隴右的合稱。 河隴地區(qū)指今六盤山以西，新疆以東，包括河西走廊及其南北邊緣地帶， 以及青海省的一部分地區(qū)。 河隴地區(qū)位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結(jié)合部，東部黃土高原地帶以農(nóng)業(yè)的早期開發(fā)而著稱， 河西走廊地區(qū)則以畜牧業(yè)的發(fā)展稱譽(yù)史冊(cè); 河隴是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明與畜牧文明混合并存的地區(qū)。 河隴文學(xué)與文化一方面是民族融合的必然結(jié)果，另一方面在中西文化交流中不斷豐富發(fā)展。
自古以來(lái)，河隴就是戎羌之地、華夏邊陲，胡漢雜居，民族構(gòu)成復(fù)雜。 河隴作為古代民族大遷移大融合的舞臺(tái)，是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻占爭(zhēng)奪的地域。 西羌、西戎是這塊土地上古老的居民。 秦漢之際，月氏、烏孫、匈奴據(jù)有河西之地，而隴西、隴東、隴南仍有羌戎各部分布。 隨著秦漢王朝建政設(shè)郡，戍邊屯墾，大量?jī)?nèi)地漢人移居河隴，許多降服的少數(shù)民族居民被安置于此， 民族的交流融合成為河隴歷史的一大主題。 在漢唐至明清統(tǒng)一強(qiáng)盛的時(shí)代，河隴既是邊防重地，又是王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族的橋梁;在國(guó)家分裂動(dòng)蕩之時(shí)， 則成為少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝分庭抗禮的割據(jù)之地，匈奴、氏、羌、鮮卑、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等族曾先后入主河西、隴右。
河隴是絲綢之路的咽喉之地，是古代中國(guó)與西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的國(guó)際大通道。 漢唐之際絲綢之路繁榮了近十個(gè)世紀(jì)，河隴成為融東西文明于一體，日益開放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。 古代西方的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以至于物種等，在河隴大地上傳播、生根，大量胡商販客、僧侶藝人、使者役夫在河隴往返、定居，其行蹤遺俗，迄今依稀猶存。 中西文化的雙向交流互補(bǔ)，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中，使河隴文學(xué)與文化得到重塑與改造。 因此，河隴文學(xué)與文化具有多元融合的地域性特征。 與西域文學(xué)相比較，它具有更多的漢文化特征;與中原文學(xué)相比較，它又更多地含有少數(shù)民族文化的成分，多元、兼容、開放、創(chuàng)新是其突出特征。
所以，開發(fā)古代河隴文學(xué)與文化這一課程，通過(guò)課程和相關(guān)教材，豐富學(xué)生的地理和歷史知識(shí)，提高其文學(xué)水平和文化素養(yǎng)，開闊其心胸視野，加深對(duì)中華民族多元文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。
二、古代河隴文學(xué)與文化的研究現(xiàn)狀
學(xué)界對(duì)河隴文學(xué)與文化的研究， 是伴隨對(duì)西北邊塞詩(shī)歌的深入研究而展開的。 五十年代初至六十年代末，學(xué)界開始關(guān)注古代西北文學(xué)和文化。 就文學(xué)方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北邊塞詩(shī)上，研究成果中有不少內(nèi)容涉及古代河隴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。 進(jìn)入八十年代，隨著西部大開發(fā)步伐的加快，河隴文學(xué)與文化的研究逐漸引起學(xué)者的重視， 出現(xiàn)一批有關(guān)河隴地區(qū)的詩(shī)文選本和研究專著，如《歷代詠隴詩(shī)選》(1981年)、《杜甫隴右詩(shī)注析》(1986年)、《歷代河西詩(shī)選》(1988年)、《甘肅歷代詩(shī)詞選注》(1988年)、《甘肅歷代文學(xué)概覽》(1994年)、《甘肅歷代詩(shī)文曲詞鑒賞辭典》(1994年)、《甘肅古代文學(xué)作品選》(1994年)、《隴文化叢書》(1999年)等，這些選本與專著或聚焦吟詠河隴的詩(shī)歌，或探討河隴文學(xué)與文化的演變軌跡，它們的相繼出現(xiàn)，為人們研究河隴地域文學(xué)與文化奠定了一定基礎(chǔ)。
2000年至今， 河隴文學(xué)與文化的研究不斷由宏觀向微觀發(fā)展，涌現(xiàn)出不少研究成果，例如《古今詠隴詩(shī)詞選》(2000年)、《隴右詩(shī)選注》(2002年)、《杜甫隴蜀紀(jì)行詩(shī)注析》(2002年)、《隴山交通與詩(shī)歌》(2003年)、《河隴文化覓蹤》(2004年)、《歷代詠河西詩(shī)歌選注》(2007年)、《隴右文學(xué)概論》(2007年)、《詩(shī)圣與隴右詩(shī)》(2008年)、《唐代文學(xué)與西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文學(xué)與隴右文化》(2009年)、《河隴文化》(2011年)等，這些成果有力推動(dòng)了河隴文學(xué)與文化研究向縱深方向發(fā)展。 此外，研究河隴文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)論文也逐年增加，可以說(shuō)，河隴文學(xué)與文化越來(lái)越受到人們的重視和青睞。
據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，到目前為止，甘肅各高校只有少數(shù)院系開設(shè)有甘肅古代作家作品、敦煌文學(xué)、隴右文學(xué)概論、河隴文化等具有地域特色的課程。 本著人無(wú)我有，人有我優(yōu)的原則，我們?cè)噲D開發(fā)一門將古代河隴文學(xué)與文化融為一體的課程，通過(guò)課程和教材，幫助學(xué)生了解古代河隴的地理風(fēng)貌、人文歷史、文化淵源和文學(xué)特征，這對(duì)地處黃土高原、絲綢之路上的西北民族大學(xué)來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
三、古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的思路
古代河隴文學(xué)與文化課程及其教材的開發(fā)與建設(shè)項(xiàng)目，2013年獲批國(guó)家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目。本項(xiàng)目組8名成員均為西北民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)課程的主講教師，其中有教授2人，副教授5人，講師1人。 長(zhǎng)期以來(lái)，本項(xiàng)目組成員都十分重視課程建設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高，2007年 中國(guó)古代文學(xué) 課被評(píng)為校級(jí)精品課程，2011年中國(guó)古代文學(xué)課被評(píng)為省級(jí)精品課程。 在主講中國(guó)古代文學(xué)的過(guò)程中， 為拓展中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，本項(xiàng)目組成員積極建構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)課程群，先后為學(xué)生開設(shè)《先秦諸子思想研究》、《史漢導(dǎo)讀》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)古代文人與傳統(tǒng)文化》、《唐詩(shī)研究》、《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》、《國(guó)學(xué)元典導(dǎo)讀》、《中國(guó)古代散文》、《漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《文獻(xiàn)檢索》、《古代小說(shuō)與政治》、《中國(guó)神話研究》、《詩(shī)經(jīng)、楚辭研究》、《蘇軾解讀》、《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》等十余門專業(yè)選修課，初步形成涵蓋面廣、內(nèi)容豐富的中國(guó)古代文學(xué)課程群。這些專業(yè)選修課的開設(shè)是項(xiàng)目組成員多年研究中國(guó)古代文學(xué)的收獲與總結(jié)，也是長(zhǎng)期從事教學(xué)工作的一種追求，它在深化中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方面起到積極的推動(dòng)作用。
古代河隴文學(xué)與文化 課程及其教材的開發(fā)與建設(shè)，是中國(guó)古代文學(xué)主講教師在教育教學(xué)改革中的又一次新嘗試。 在新的教學(xué)理念和教學(xué)模式的引領(lǐng)下，古代河隴文學(xué)與文化 課特別強(qiáng)調(diào)將教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。 從教師的角度說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)需要對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)，即綜合考慮古代河隴文學(xué)與文化課程設(shè)計(jì)中點(diǎn)(河隴作家和作品)、面(河隴的歷史變遷及文化背景)、線(河隴文學(xué)發(fā)展史)三者之間的關(guān)系。從古代河隴文學(xué)與文化知識(shí)點(diǎn)的確定，到利用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)制作網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，再到教案設(shè)計(jì)、課后作業(yè)、課外閱讀書目及內(nèi)容等，教師必須在研究課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)問(wèn)題、組織討論、評(píng)價(jià)學(xué)生表現(xiàn)和學(xué)習(xí)效果，各教學(xué)環(huán)節(jié)都要做好充分的準(zhǔn)備工作。 從學(xué)生角度說(shuō)，學(xué)生主動(dòng)參與和密切配合是完成研究性學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)節(jié)。 在學(xué)習(xí)古代河隴文學(xué)與文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以搜集自己家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的相關(guān)資料， 教師可以鼓勵(lì)他們完成對(duì)家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化點(diǎn)、面、線資料的搜集與整理，并使用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，展示其學(xué)習(xí)成果。 這樣不僅可以引發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的濃厚興趣， 而且可以激發(fā)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，與此同時(shí)在研究性的學(xué)習(xí)中，還可提高其人文素養(yǎng)和分析解決問(wèn)題的能力。 或者將學(xué)生分為若干小組，集中考察某一地域文學(xué)的特點(diǎn)，然后由教師作為主持者，引導(dǎo)學(xué)生在陳述資料的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。 總之，在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，教師的研究性教學(xué)和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，將不斷擴(kuò)大古代河隴文學(xué)與文化這門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 這其實(shí)是對(duì)教師和學(xué)生同時(shí)提出新的要求和新的挑戰(zhàn)， 即教師必須具備豐富的知識(shí)和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 及時(shí)把握學(xué)術(shù)前沿的動(dòng)態(tài)，以保證在師生的交流互動(dòng)中，對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題作出正確評(píng)判，而學(xué)生也要在掌握背景知識(shí)的前提下，接觸各類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并形成自己的思考， 必須具備分析和解決問(wèn)題的綜合能力。
四、《古代河隴文學(xué)與文化》教材建設(shè)的構(gòu)想
