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時(shí)間：2024-03-11 14:39:29
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教學(xué)設(shè)計(jì)
課題
中華民族一家親
第二課時(shí)
單元
第三單元
學(xué)科
年級(jí)
五年級(jí)
學(xué)習(xí)
目標(biāo)
1、
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識(shí)。
2、
能力目標(biāo)：能夠尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
3、知識(shí)目標(biāo)：了解民族之間的差異，學(xué)會(huì)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國(guó)扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。
重點(diǎn)
了解民族之間的差異，學(xué)會(huì)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣
難點(diǎn)
解我國(guó)扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入新課
1、猜猜這是哪個(gè)民族的服飾
2、猜猜這是哪個(gè)民族的飲食
3、猜猜這是哪個(gè)民族的民居
猜一猜小活動(dòng)導(dǎo)入新課。
講授新課
1、
思考：
（1）你從上述猜一猜的活動(dòng)中感受到了什么？
（2）不同民族之間還有什么不同嗎？
2、小提示：在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，我國(guó)各民族的生活環(huán)境、文化紫蘇都有差別，表現(xiàn)在服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等各方面。
3、活動(dòng)園：五(2)班開展了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日展示會(huì)。會(huì)上，同學(xué)們介紹了自己所了解的節(jié)日。
4、小小分享會(huì)：請(qǐng)你結(jié)合自己的經(jīng)歷或看過的資料，向同學(xué)介紹一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日?？蓢@下面問題進(jìn)行介紹。
（1）節(jié)日的名稱是什么？
（2）這個(gè)節(jié)日給你印象最深的習(xí)俗是什么？它有什么寓意？
（3）如果有人想?yún)⒓舆@一節(jié)日的活動(dòng)，你想提醒他注意什么？
5、介紹民族節(jié)日：那達(dá)慕大會(huì)、酥油花燈節(jié)等。
6、開動(dòng)腦筋：想一想，文化習(xí)俗等的不同容易導(dǎo)致什么？我們?cè)撛趺崔k呢？
7、社會(huì)觀察：由于各地區(qū)文化的差異，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些游客因不了解或不自覺，而做了許多不尊重當(dāng)?shù)厝说男袨?，例如：在摩梭人家里隨意談?wù)撟呋榱?xí)俗，并將走婚過度解讀?；蚴窃诠懦抢镫S意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數(shù)民族的生活方式評(píng)論為落后、愚昧等。
直觀了解各民族之間的差異。
從不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中感受差異可能會(huì)帶來(lái)的影響（好與壞），再引導(dǎo)學(xué)生思考我們應(yīng)該怎么做，從而幫助學(xué)生樹立正確的尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識(shí)。
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
8、民族相處小貼士：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，許多少數(shù)民族有不同的宗教信仰和習(xí)俗忌諱。俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時(shí)，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。
9、我是民族風(fēng)俗小達(dá)人：你還知道哪些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？假如去到當(dāng)?shù)?，你?huì)怎么做？
10、入鄉(xiāng)隨俗我能行：
（1）蒙古族認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當(dāng)著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。
（2）回民禁止以食物開玩笑，特別是不能用進(jìn)食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。
（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發(fā)，認(rèn)為這是不可寬恕的行為。
11、小數(shù)據(jù)：從數(shù)據(jù)中你發(fā)現(xiàn)了什么？對(duì)此，你認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該怎么做？
12、小提示：全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族也不能少。我們56個(gè)民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想。（國(guó)家要扶助少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同繁榮）
13、國(guó)家的措施：
（1）實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策。
（2）援助少數(shù)民族大行動(dòng)
（3）開展興邊富民行動(dòng)
14、播放視頻《天路》
15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？
16、閱讀角：“天路”頌歌。
17、解釋：青藏鐵路的重要意義。
把意識(shí)付諸行動(dòng)，做到入鄉(xiāng)隨俗。
從數(shù)據(jù)中認(rèn)識(shí)到不同民族發(fā)展的不均衡問題，懂得國(guó)家應(yīng)該扶助少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。
了解國(guó)家為實(shí)現(xiàn)共同繁榮所實(shí)施的舉措。
課堂小結(jié)
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們56個(gè)民族一個(gè)都不能少，我們要團(tuán)結(jié)互助，努力實(shí)現(xiàn)共同繁榮。
總結(jié)提升
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
板書
7中華民族一家親
第二課時(shí)
一、道德認(rèn)知的內(nèi)涵及道德教育的目的
道德認(rèn)知內(nèi)含這么幾個(gè)要素：道德認(rèn)識(shí)、道德思考、道德選擇、道德創(chuàng)造。道德認(rèn)知是指社會(huì)個(gè)體對(duì)生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握，它是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)層面。道德思考包括產(chǎn)生推理、道德鑒別、道德批判、道德評(píng)價(jià)等方面。它要求道德主體對(duì)面臨的道德規(guī)范內(nèi)容是否符合道德行為事實(shí)、是否符合道德客觀規(guī)律、是否符合社會(huì)創(chuàng)造道德的目的等進(jìn)行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規(guī)范時(shí)，通過比較鑒別，反思權(quán)衡后所作的認(rèn)知上的取舍。道德創(chuàng)造是道德認(rèn)知的最高層面，它是指道德上的新追求，既包括道德規(guī)范的改進(jìn)也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。社會(huì)的飛速發(fā)展及由此帶來(lái)的變動(dòng)，使人們不得不對(duì)過時(shí)的道德觀念、道德規(guī)范進(jìn)行改造。因此人們?cè)谫澩邮芤环N規(guī)范后，還“必須逐漸學(xué)會(huì)怎樣用新的生命去調(diào)和、清除其中的陳腐因素”，目的是為了“讓它們適應(yīng)變化不定的社會(huì)生存狀況”?？傊?， 道德自我總是渴求著新的追求，智慧的頭腦總是向著新的經(jīng)驗(yàn)開放。道德認(rèn)知是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的主體精神氣質(zhì)，道德教育是要培養(yǎng)受教育者的這種精神氣質(zhì)和行為習(xí)性。
道德行為不同于一般行為，它是基于自覺意識(shí)而作出的自愿、自擇行為。由教師代學(xué)生作出的或在外界壓力下學(xué)生作出的無(wú)奈選擇，即便是遵循了道德規(guī)范也不能充分體現(xiàn)該行為的道德品性。主體進(jìn)行積極的道德思考而后作出自覺自愿的道德選擇乃至道德創(chuàng)造的過程正是一種積極參與、著意渴求的過程。這個(gè)過程的積極意義恰恰在于體現(xiàn)了道德行為的本質(zhì)。為此，有效的道德教育過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。
關(guān)于這一點(diǎn)，20世紀(jì)60年代，道德教育中最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論及其實(shí)驗(yàn)結(jié)果為我們提供了佐證。認(rèn)知發(fā)展理論的中心思想即是注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。其主要代表人物勞倫斯·柯爾伯格 (LawrenceKohlberg)認(rèn)為要想提高受教育者的道德水平，必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過教師有目的的指導(dǎo)活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維，激勵(lì)學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發(fā)展。英國(guó)杰出的教育哲學(xué)家威爾遜(JohnWilson)也認(rèn)為道德的實(shí)質(zhì)就是思維。他反對(duì)那種缺乏理性支持的灌輸方法，認(rèn)為培養(yǎng)道德思維可以使學(xué)生逐步脫離錯(cuò)誤的思維方式。
另外，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知上的超越也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代的必然選擇?？萍嫉娘w速發(fā)展所導(dǎo)致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)和信息爆炸的時(shí)代。學(xué)校道德教育如果忽視對(duì)學(xué)生獨(dú)立的價(jià)值思考和道德批判力的培養(yǎng)，就會(huì)使學(xué)生在無(wú)窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措，甚至誤入歧途。所以，學(xué)校德育必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的，使學(xué)生“在對(duì)各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人道德現(xiàn)狀，自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的道德規(guī)范”。
二、理論對(duì)實(shí)踐的啟示
從理論理解上的突破到實(shí)踐嘗試中的超越需要一個(gè)過程，道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸，還必須從變革教育理念的高度對(duì)道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和完善。
(一)樹立以受教育者為中心的道德教育觀
多年來(lái)，由于各種原因，我國(guó)把道德教育簡(jiǎn)單地混同于政治教育，道德教育政治性的無(wú)限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性，使教育者往往以道德操縱代替道德教育，導(dǎo)致受教育者在道德教育中無(wú)地位狀態(tài)。杜威就曾強(qiáng)烈反對(duì)過這種過分重視知識(shí)的傳播和灌輸?shù)膬A向，他認(rèn)為“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育 ，都是道德的教育?！碧岢鲋摹皩W(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”、“做中學(xué)”的觀點(diǎn)。
同時(shí)，柯爾伯格反對(duì)“美德袋”式的教育 ，主張促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學(xué)生道德思維，麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論，貝克的價(jià)值教育理論等等，也無(wú)一不是以尊重學(xué)生個(gè)性，尊重學(xué)生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的，具有鮮明的人本主義思想傾向。總之，受教育者自我判斷、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認(rèn)知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習(xí)，重塑受教育者在道德教育中的主體地位。
(二)選擇比較方法，拓寬道德知識(shí)域
只有先有思考的對(duì)象才可進(jìn)行必要的思考，只有先提供選擇的機(jī)會(huì)才有選擇的可能。社會(huì)共同體所認(rèn)可的主流價(jià)值取向及與之相應(yīng)的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容，但主流道德價(jià)值體系本身有一個(gè)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改進(jìn)、更新的過程。在這個(gè)過程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別，采真去偽?！叭魏我环N真正符合時(shí)代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性?！敝挥凶寣W(xué)生在比較中看到我們所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范的不合理性時(shí)（價(jià)值澄清），他們才會(huì)給自己下命令選擇正確的價(jià)值取向和服從合理的道德規(guī)范。所以在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)既重視課程的內(nèi)容，也重視課程教學(xué)的形式；既重視正面的教育，也重視學(xué)生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發(fā)性課程；既重視隱性課程，也重視活動(dòng)性課程。
(三)實(shí)施“蘇格拉底法”
迄今為止，道德規(guī)范、道德知識(shí)的灌輸尚是我國(guó)學(xué)校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條，造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一，對(duì)受教育者的道德發(fā)展無(wú)濟(jì)于事。 “真正的道德教育是蘇格拉底式的”——用提問、對(duì)話的方式啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生進(jìn)行道德推理、發(fā)展道德思維的方法?？聽柌裉岢摹靶绿K格拉底法”就是一種通過道德兩難問題的討論誘發(fā)學(xué)生在道德上的認(rèn)知沖突，在教師的引導(dǎo)下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個(gè)人之間基于原則而提出的不同意見的沖突。因此，“認(rèn)知刺激”是實(shí)施“新蘇格拉底法”的核心，學(xué)生可以在兩難的認(rèn)知沖突中，發(fā)展自己的道德思維能力，而后建構(gòu)自己的道德觀念體系。
(四)提倡平等、對(duì)話的師生關(guān)系
蘇格拉底對(duì)話法要求對(duì)話的雙方或多方是平等互動(dòng)的。學(xué)生是一個(gè)與教師一樣有自己權(quán)利、富有個(gè)人思想的人，他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對(duì)待自己一樣公平待他們，珍視他們的道德思考并允許和寬容他經(jīng)意或不經(jīng)意中所犯的某些失誤。平等對(duì)話不強(qiáng)調(diào)惟一確答案，也不會(huì)因?yàn)槠谕麑W(xué)生和教師的意見一去阻止沖突和不一。對(duì)話中教師不再是外部規(guī)強(qiáng)制執(zhí)行者但仍是學(xué)生道德發(fā)展的指導(dǎo)者。
（五）注重道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，重視效果，方法多樣
西方的道德教育特別注重效果， 從理論上看，皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論、科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力的問題， 卡洛·吉莉根的關(guān)愛理論也十分關(guān)注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質(zhì)問題;是以，若以這些理論為指導(dǎo)，我們的教學(xué)也必須要注重效果。當(dāng)代道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)判斷、選擇、創(chuàng)造等認(rèn)知能力，但這并不意味著只要完成認(rèn)知的任務(wù)、只要側(cè)重道德思維的訓(xùn)練就能達(dá)到德性培養(yǎng)的教育目標(biāo)。盡管道德認(rèn)知是道德品質(zhì)形成的前提和指導(dǎo)因素，然而道德行為的形成、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對(duì)道德品質(zhì)的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)充其量只能解決道德教育實(shí)踐中最緊要的問題，它是無(wú)法解決道德教育的所有難題，注重對(duì)實(shí)踐等其他道德能力的培養(yǎng)已成為全球教育者的道德共識(shí)。故道德教育強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)、注意方法的使用， 強(qiáng)調(diào)各門學(xué)科的相互配合，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家長(zhǎng)、社區(qū)的協(xié)作， 強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活， 強(qiáng)調(diào)道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸， 而且還包括良好習(xí)慣、態(tài)度、情感、志趣和愛好的養(yǎng)成以及人格塑造和創(chuàng)造能力、批判精神的培養(yǎng)。課堂活動(dòng)注重社會(huì)生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學(xué)生積極參加有意義的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校還通過其他學(xué)科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識(shí)德育。
（六）符合心理發(fā)展水平，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則
學(xué)生品得的形成是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化的和外在觀念外顯的復(fù)雜過程。根據(jù)皮亞杰的實(shí)證研究，人類的道德認(rèn)知發(fā)展遵循他律而后自律的原則。學(xué)校德育也要遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨?。?duì)學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生制定明確可行的道德規(guī)范，無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校都是必要的。
（七）尊重學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教、有的放矢
參考文獻(xiàn)：
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教師職業(yè)道德的行為選擇是指教師在職業(yè)活動(dòng)中，在自己的意志支配下做出某種行為或不做出某種行為的判斷，這種行為選擇體現(xiàn)在教育教學(xué)活動(dòng)中。教師職業(yè)道德的行為正確與否，都會(huì)直接或間接對(duì)受教者產(chǎn)生深刻的影響。教師對(duì)其行為做出正確的選擇，是維護(hù)教育教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行，取得良好教學(xué)效果的前提條件。教師在進(jìn)行行為選擇時(shí)應(yīng)注意如下兩方面：一是行為選擇是否存在自由意志。人的行為既然是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生的，通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)的主觀意志活動(dòng)，就應(yīng)該受到客觀條件的制約，離開了社會(huì)屬性就失去了行為的意義。同時(shí)，人的行為必然發(fā)生一定的結(jié)果，要使行為人對(duì)所發(fā)生的結(jié)果負(fù)責(zé)，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)行為選擇存在相對(duì)自由意志，否則，行為人不該對(duì)此行為承擔(dān)責(zé)任。教師的行為選擇也是如此，在職業(yè)活動(dòng)中，既要受教育法律、職業(yè)道德的調(diào)整和制約，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以自己的意志支配其行為，體現(xiàn)教師的職業(yè)道德。二是行為選擇的價(jià)值取向。教師職業(yè)道德行為不僅涉及到行為主體個(gè)人的利益，而且涉及到受教育者、教育事業(yè)直至社會(huì)的利益。由于教師的行為選擇不同，實(shí)現(xiàn)的價(jià)值也就不同。能否選擇正確的行為，實(shí)現(xiàn)有利于受教育者、教育事業(yè)和社會(huì)利益的價(jià)值，關(guān)鍵取決于教師的世界觀和人生觀，它是影響教師價(jià)值的重要因素。此外，教師的思維方式和行為習(xí)慣也是影響價(jià)值取向的因素。教育實(shí)踐中，經(jīng)常遇到主觀動(dòng)機(jī)與行為結(jié)果不一致的現(xiàn)象，有些教師在選擇行為時(shí)，主觀愿望是好的，但行為的結(jié)果則往往偏離價(jià)值取向，這種教育行為的選擇不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的全部?jī)r(jià)值。所以，教師的行為選擇取向寓于職業(yè)道德之中，教師在從事教育工作中，必須注重職業(yè)道德。
二、教師職業(yè)道德的法律責(zé)任
素質(zhì)教育的實(shí)施，要求教師職業(yè)道德行為中要具有法律責(zé)任。教育法制不僅保障教師的權(quán)益，也要求教師應(yīng)履行法定義務(wù)和承擔(dān)法律責(zé)任。一是教師在職業(yè)活動(dòng)中要規(guī)范法律行為。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，選擇并實(shí)施的某種行為是有一定法律價(jià)值的，例如教師與學(xué)校訂立的聘約合同、教師與學(xué)生發(fā)生的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系等都具有法律意義。不論教師選擇什么樣的行為形式，都將發(fā)生一定的法律后果。二是教師在職業(yè)活動(dòng)中要承擔(dān)法律責(zé)任。我國(guó)法律對(duì)教師職業(yè)道德行為有著特定的規(guī)范，例如《教師法》第七、八兩條，各從六個(gè)款項(xiàng)規(guī)定了教師的權(quán)利和義務(wù)以及需要承擔(dān)的責(zé)任。教師要依法對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，如指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展、評(píng)定學(xué)生品行和學(xué)業(yè)成績(jī)等等。再如學(xué)生曠課，教師應(yīng)查找原因；對(duì)有著逆反心理的學(xué)生，教師應(yīng)講究一定的方法加以引導(dǎo)；對(duì)于差生，教師不得歧視、排擠。有的教師對(duì)不遵守紀(jì)律的學(xué)生實(shí)施打罵、侮辱甚至傷害，屬于違法行為，要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
三、教師職業(yè)道德的建設(shè)價(jià)值
教師的職業(yè)道德建設(shè)的意義很重要，既包括教師職業(yè)道德規(guī)范的建設(shè)，也包括教師個(gè)體的德性完善。教師職業(yè)道德的建設(shè)具有利己和利他的雙重價(jià)值。一是教師職業(yè)道德的完滿可以使教師獲得自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。德性倫理學(xué)家麥金太爾指出：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益?！苯處煴仨殦碛懈呱械穆殬I(yè)道德，以身作則，才能影響好、培養(yǎng)好學(xué)生，讓學(xué)生的成長(zhǎng)過程奠定道德基礎(chǔ)。教師德性的發(fā)展是在教育實(shí)踐中不斷積累起來(lái)的，教師德性的獲得和提升是教師生命的表達(dá)和潛能的釋放，有助于教師明晰教育工作的意義。二是教師職業(yè)道德對(duì)教師敬業(yè)樂業(yè)、貫徹教育方針、提高教育質(zhì)量和效果有重要價(jià)值，能優(yōu)化教師隊(duì)伍，調(diào)節(jié)各種教育因素充分發(fā)揮效力，是學(xué)校和教師隊(duì)伍取得社會(huì)良好評(píng)價(jià)和有力支持的感召力之所在。
教學(xué)對(duì)象：?五年級(jí)
課時(shí)：第3課時(shí)
提供者：
單位：
一、教學(xué)內(nèi)容分析（簡(jiǎn)要說明課題、學(xué)習(xí)內(nèi)容、這節(jié)課的價(jià)值以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要性）
《中華民族一家親》是教材第三單元“我們的國(guó)土，我們的家園”主題中第二課，本課有三個(gè)板塊：“中華民族大家庭”“各民族誰(shuí)也離不開誰(shuí)”“互相尊重
守望相助”。本課對(duì)應(yīng)的課程內(nèi)容：知道我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同創(chuàng)造了中華民族的歷史文化。了解不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，理解和尊重不同民族的文化。在多元文化并存的今天，民族團(tuán)結(jié)關(guān)乎著祖國(guó)的發(fā)展，而孩子們對(duì)于其他民族的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情并不是熟悉的，他們的視野僅存自己身邊的人和事，如何讓孩子們以開放的心懷認(rèn)識(shí)、重視、接納各民族的文化，增強(qiáng)民族自豪感和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，攜手各民族實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)的偉大夢(mèng)想，培養(yǎng)和激發(fā)他們的愛國(guó)主義情懷至關(guān)重要。
二、教學(xué)目標(biāo)（從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度對(duì)該課題預(yù)計(jì)要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)做出一個(gè)整體描述）
知識(shí)與技能：
1.知道不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日，從傳統(tǒng)節(jié)日中了解各民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣。
2.
掌握策劃班會(huì)課的方法。
過程與方法：
1.從不同的角度，讓學(xué)生感受民族風(fēng)情。
2.從策劃班會(huì)能力的提升中，讓學(xué)生明白各民族間互相尊重，守望相助。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
1.
感受各民族之間相互融合、守望相助，相互尊重彼此的生活習(xí)慣。
2.
了解不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，理解和尊重不同民族的文化，激發(fā)學(xué)生熱愛56個(gè)民族，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的情感。
三、學(xué)習(xí)者特征分析（說明學(xué)習(xí)者在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度等三個(gè)方面的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備（學(xué)習(xí)起點(diǎn)），以及學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。最好說明教師是以何種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)者特征分析，比如說是通過平時(shí)的觀察、了解；或是通過預(yù)測(cè)題目的編制使用等）
通過三年級(jí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道我國(guó)是有五十六個(gè)民族的大家庭，對(duì)于各民族有個(gè)自己的民族節(jié)日、特色活動(dòng)、民族風(fēng)情有初步了解，而對(duì)于各民族的分布特點(diǎn)、民族之間的交往交流交融，各民族之間相互尊重、守望相助，共同創(chuàng)造中華文化了解不多。根據(jù)平時(shí)觀察，五年級(jí)的學(xué)生具有了一定的查閱資料與探究的能力，我們可以讓學(xué)生自行搜集，再幫助他們了解一些國(guó)家政策法規(guī)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步了解各民族生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，感受各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，理解你中有我，我中有你，不能分割的血肉之情，明白祖國(guó)的發(fā)展離不開各族人民的努力。
四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)（說明本課題設(shè)計(jì)的基本理念、主要采用的教學(xué)與活動(dòng)策略）
我們應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的作用，在課前充分調(diào)動(dòng)他們參與搜集資料的興趣，引導(dǎo)他們自主合作探究，讓他們了解各民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情。在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過看、思、說、賽、唱等多種形式讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到知識(shí)，鍛煉能力，培養(yǎng)情感。
五、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)（說明本課題的重難點(diǎn)）
教學(xué)重點(diǎn)：了解各民族風(fēng)土人情和生活習(xí)慣。
教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生在策劃中感受民族一家親，激發(fā)學(xué)生熱愛并維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)民族自豪感，樹立正確的民族觀。
六、教學(xué)過程（這一部分是該教學(xué)設(shè)計(jì)方案的關(guān)鍵所在，在這一部分，要說明教學(xué)的環(huán)節(jié)及所需的資源支持、具體的活動(dòng)及其設(shè)計(jì)意圖以及那些需要特別說明的教師引導(dǎo)語(yǔ)）
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
一、民族語(yǔ)言我來(lái)猜
1.課堂上教師用不同的民族語(yǔ)言和學(xué)生打招呼“同學(xué)們好”，并將這些語(yǔ)言用漢字寫出來(lái)讓學(xué)生讀一讀，學(xué)一學(xué)。
2.過年了，各族對(duì)新年的祝福該怎樣說？學(xué)習(xí)59頁(yè)內(nèi)容。
3.同學(xué)們，你們看，雖然都在祖國(guó)的大家庭中，由于不同的環(huán)境，不同的地域，各民族有著不同的語(yǔ)言。祖國(guó)大家庭中，56個(gè)兄弟姐妹除了有著不同的語(yǔ)言，還有著不同服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等。今天我們來(lái)個(gè)新聞會(huì)，將自己了解到的民族的傳統(tǒng)節(jié)日與大家共享。
1.學(xué)生猜一猜是哪族語(yǔ)言，讀一讀，學(xué)一學(xué)。
2.學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解過年的祝福語(yǔ)。
課伊始，讓學(xué)生從感受不同民族的語(yǔ)言開始，激發(fā)他們繼續(xù)探究不同民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣的情感。
二、民族知識(shí)知多少
1.
為了讓這個(gè)會(huì)成功地使更多的同學(xué)了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，我們?cè)诘臅r(shí)候需要注意哪些方面呢？
2.
民族知識(shí)知多少新聞會(huì)。
3.不同的民族，有著不同的習(xí)俗，他們?nèi)缫豢每妙伾鳟?、形狀各異的花朵裝點(diǎn)著祖國(guó)的花園，讓祖國(guó)這個(gè)大花園更加的絢麗多彩，面對(duì)不同的民族的習(xí)俗，我們?cè)撊绾螌?duì)待呢？
1）回族同學(xué)來(lái)我家做客，我們?cè)撊绾握写?/p>
2）滿族同學(xué)來(lái)我家做客，我用狗肉招待它，可以嗎？
4.
我們?cè)谧鹬孛褡辶?xí)俗的基礎(chǔ)上，互相尊重，攜手共進(jìn)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，共創(chuàng)祖國(guó)美好的明天。
1.學(xué)生交流介紹民族風(fēng)俗的注意點(diǎn)。（民族名稱；傳統(tǒng)節(jié)日中印象最深的是什么，有什么寓意；參與這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日需要提醒大家注意什么……）
2.學(xué)生開展會(huì)。（學(xué)生在介紹時(shí)要用多種方法，如：圖片展示、視頻展示等）
3.學(xué)生交流。
通過新聞會(huì)體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的模擬，讓學(xué)生感受民族風(fēng)情，尊重民族習(xí)慣，指導(dǎo)學(xué)生以后的生活。
三、主題活動(dòng)我設(shè)計(jì)
1.
祖國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)發(fā)展，離不開每一個(gè)民族，值此祖國(guó)70周年之際，王老師決定在班級(jí)開展慶祝祖國(guó)建國(guó)70周年的主題班會(huì)
“民族一家親”。
1）請(qǐng)大家來(lái)設(shè)計(jì)方案，你想從哪些方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)？并說說自己的理由。
2）教師從形式多樣引導(dǎo)：唱歌、跳舞、相聲、快板、故事、社會(huì)小調(diào)查等方面考慮
3）教師從內(nèi)容上關(guān)注：國(guó)家政策扶持（教育、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、民族團(tuán)結(jié)、民族互助等方面。
2.剛才，我們從大的方面進(jìn)行了討論，現(xiàn)在我們從小的方面具體討論下，如漢藏一家親，可以從哪些內(nèi)容入手？
隨著學(xué)生的交流，列舉一例
青藏鐵路
1）出示西藏孩子想在最短時(shí)間內(nèi)到北京的美好愿望視頻。
2）在習(xí)爺爺?shù)年P(guān)心下青藏鐵路已經(jīng)在2006年7月1日通車。這一事件，你想通過什么方式讓更多的人了解漢藏一家親？
聽一聽
韓紅的《天路》
看一看紀(jì)錄片《天路》中感人故事。
講一講天路修筑中感人故事。
賞一賞歌舞劇《天路》，
說一說天路中感人故事。
3）這么多的形式，我們可以根據(jù)需要進(jìn)行選擇。
1.學(xué)生聊聊自己的設(shè)計(jì)方案和理由。
2.學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，積極思考，調(diào)動(dòng)自己已有的經(jīng)驗(yàn)，師生交流。
3.讓學(xué)生明白抓住民族間最重要的、最有影響力的內(nèi)容進(jìn)行交流。
體驗(yàn)策劃主題活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生活動(dòng)策劃的注意點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生自主活動(dòng)的能力，激發(fā)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的情感。
3．為了使我們的活動(dòng)豐富多彩，現(xiàn)在我們分小組討論，漢蒙、漢壯、漢維、漢回、少數(shù)民族間，各小組選擇一個(gè)方面進(jìn)行研究。
4.學(xué)生展示自己研究的成果。
5.大家的策劃設(shè)計(jì)非常精彩，下周建議班主任老師講大家的設(shè)計(jì)給予實(shí)施，相信班會(huì)課一定會(huì)圓滿成功。
4.小組自己選擇，根據(jù)大家課前搜集的資料進(jìn)行策劃。
七、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)（創(chuàng)建量規(guī)，向?qū)W生展示他們將被如何評(píng)價(jià)（來(lái)自教師和小組其他成員的評(píng)價(jià)）
評(píng)價(jià)指標(biāo)
優(yōu)秀（8-10）
良好（5-7）
需要努力（1-4）
自評(píng)
互評(píng)
師評(píng)
加分
資料搜集
能根據(jù)要求廣泛搜集各種資料，并將資料進(jìn)行有效整合。
能進(jìn)行資料的搜集，能熟悉自己搜集的資料
搜集資料馬虎，不能全面將資料搜集齊全
課堂聽講
認(rèn)真聽課，積極思考，課堂上無(wú)走神、講閑話現(xiàn)象
聽課比較認(rèn)真，偶爾能思考下問題，偶爾有走神、講閑話的現(xiàn)象
聽課不認(rèn)真，不思考問題，走神，講閑話現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
發(fā)言情況
積極舉手發(fā)言，并有自己的見解
能舉手發(fā)言，答案中自己的思想較少
很少發(fā)言，不表達(dá)自己的觀點(diǎn)
小組合作
能積極參與小組活動(dòng)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，能夠耐心傾聽、尊重其他組員的觀點(diǎn)。
能參與小組活動(dòng)，基本能做到傾聽別人觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單發(fā)表自己的觀點(diǎn)
參加小組活動(dòng)時(shí)不能耐心聽取其他組員的觀點(diǎn)，很少發(fā)表自己的觀點(diǎn)。
課后作業(yè)
積極認(rèn)真按要求完成課后作業(yè)
能馬馬虎虎地完成課后作業(yè)
不能全部完成課后作業(yè)
積極實(shí)踐
能積極將課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)在行動(dòng)習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)
能將部分學(xué)到的知識(shí)在自己的行為習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)
不能或較少地將課堂上學(xué)到的知識(shí)在行為習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)。
八、板書設(shè)計(jì)（本節(jié)課的主板書）
中圖分類號(hào)： G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）01-0099-02
道德發(fā)展是兒童社會(huì)化的一個(gè)重要內(nèi)容，怎樣促進(jìn)兒童道德判斷能力的發(fā)展更是道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的核心理論問題和學(xué)校道德教育需要解決的實(shí)際問題傳統(tǒng)。本文從皮亞杰和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論出發(fā)，對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育改革以作初步思考。
一、道德認(rèn)知發(fā)展階段理論簡(jiǎn)介
道德形成的認(rèn)知發(fā)展階段理論最初由瑞士的心理學(xué)家皮亞杰提出，后由美國(guó)心理學(xué)家柯爾伯格繼承與發(fā)展。他們倆的共同之處是都采取心理發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)解釋人類道德的形成，他們分別設(shè)計(jì)對(duì)偶故事和道德兩難故事，讓兒童作出道德判斷，根據(jù)不同年齡兒童道德判斷基礎(chǔ)的思維結(jié)構(gòu)，來(lái)劃分兒童道德觀念發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)兒童的道德發(fā)展與他們的年齡及相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化有著密切的關(guān)系。
皮亞杰通過觀察兒童游戲及驗(yàn)證的結(jié)果，認(rèn)為兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：10歲以前，兒童對(duì)道德行為的思維判斷，多半是根據(jù)別人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。10歲以上兒童對(duì)道德行為的思維判斷，則多半能根據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德?？聽柌窠?jīng)過12年的研究，以社會(huì)習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)，提出了道德發(fā)展的三級(jí)水平六個(gè)階段理論。三級(jí)水平為前習(xí)俗水平（9歲以下）、習(xí)俗水平（10～20歲）和后習(xí)俗水平（20歲以后），每一級(jí)水平包含兩個(gè)階段，共六個(gè)階段。它們分別是：服從與懲罰定向、樸素的利己主義定向、好孩子定向、維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向、社會(huì)契約定向、普通的倫理原則定向。
柯爾伯格認(rèn)為，道德判斷的發(fā)展有以下幾個(gè)特征：第一，前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段；第二，每一階段代表一個(gè)新的更綜合的心理組織系統(tǒng)；第三，它們出現(xiàn)的順序不變；第四，階段的出現(xiàn)與年齡有關(guān)?？聽柌裢ㄟ^跨文化研究表明，盡管各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化、社會(huì)環(huán)境和種族等因素各不相同，但文化和環(huán)境只能影響發(fā)展速度，或改變其內(nèi)容，不能改變發(fā)展的順序。
柯爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展的順序不變，但并不是所有的人都以同樣的進(jìn)度發(fā)展著，個(gè)體與個(gè)體之間有差異存在。研究表明，多數(shù)青少年的道德判斷水平處于習(xí)俗水平，少數(shù)青少年尚未達(dá)到習(xí)俗水平。后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達(dá)到。
根據(jù)道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，道德判斷水平的高低雖然不能完全決定道德行為的選擇，但對(duì)道德行為選擇有重要的制約作用，即一般說來(lái)道德判斷水平愈低，選擇非道德行為的可能性愈大；道德判斷水平愈高，選擇非道德行為的可能性愈小。同時(shí)，道德認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為，道德判斷能力的提高，是兒童通過與其環(huán)境積極地相互作用而實(shí)現(xiàn)的[1]。
二、道德認(rèn)知發(fā)展階段理論對(duì)學(xué)校德育的啟示
（一）學(xué)生的道德判斷水平的提高，同學(xué)生的思維水平的提高是平行的
學(xué)生的思維水平的提高是通過主體同環(huán)境相互作用，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷同化與自身的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的信息并不斷改組而實(shí)現(xiàn)的。道德水平的提高也就是道德思維水平的提高，其發(fā)展遵循與思維發(fā)展相同的規(guī)律。因此學(xué)校教育中一切有利于學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)策略，同樣都有利于學(xué)生的道德判斷水平的提高。教育實(shí)踐中將學(xué)生思維水平的提高和道德判斷水平的提高人為地割裂開來(lái)的嘗試，或者另辟蹊徑，脫離學(xué)生思維水平培養(yǎng)而尋找提高學(xué)生道德判斷水平的捷徑，都是有悖于道德認(rèn)知發(fā)展階段理論的。
（二）學(xué)校德育應(yīng)遵循先他律而后自律的原則
學(xué)生品德的形成是通過后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程。根據(jù)皮亞杰的研究實(shí)證，人類的道德認(rèn)知發(fā)展遵循先他律而后自律的原則。在學(xué)校的德育中，也應(yīng)遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一品德，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨?。從這一角度上說，學(xué)生的道德認(rèn)知是“告知”的，而非“自知”的；是外化或外鑠的，而非內(nèi)化或內(nèi)發(fā)的。因此對(duì)學(xué)生，特別是低年級(jí)學(xué)生，制定明確可行的道德規(guī)范，無(wú)論是在家庭還是學(xué)校都是必要的。等到兒童認(rèn)知發(fā)展接近成熟程度(到達(dá)具體或形式運(yùn)算時(shí)期)之后，他將會(huì)因思維能力的提高而形成其是非判斷的自律性道德認(rèn)知。根據(jù)這一原則，家庭和教師都有責(zé)任和義務(wù)“告知”學(xué)生道德行為規(guī)范，這樣學(xué)生才有可能把這些外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自己的道德觀念，繼而表現(xiàn)出道德行為。如果沒有教師和家長(zhǎng)最初的“告知”，如果學(xué)生沒有形成道德觀念，即使學(xué)生行為不符合社會(huì)規(guī)范，也不能稱之為非道德行為。這不是學(xué)生本身的錯(cuò)，即所謂“不知者不為過”。同樣，如果學(xué)生沒有形成道德觀念，即使其行為符合社會(huì)規(guī)范，也不能稱之為道德行為。
（三）學(xué)校德育應(yīng)符合學(xué)生的心理發(fā)展水平，遵循循序漸進(jìn)的原則
柯爾伯格研究認(rèn)為，一般人的道德認(rèn)知發(fā)展都是處于前兩級(jí)水平(1～4階段)，少部分人達(dá)到后習(xí)俗水平(5～6階段)，且階段與階段之間只能漸進(jìn)，而不能跳躍，只能順進(jìn)，卻不能逆轉(zhuǎn)。根據(jù)這一研究結(jié)果，學(xué)校德育工作給學(xué)生“曉之以理”時(shí)，此時(shí)的“理”一定要符合學(xué)生的心理發(fā)展水平，即不能脫離學(xué)生的接受能力。如學(xué)生的道德判斷能力處于第二階段，教育者不顧其發(fā)展現(xiàn)狀提前給他講解第四階段或第五階段的大道理，學(xué)生可以將這些大道理背得滾瓜爛熟，但是不能被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德價(jià)值而付諸行為。這就是我們常說的“知行不合一”。為了促進(jìn)學(xué)生的道德判斷能力的發(fā)展，柯爾伯格曾建議采用“加一”原則，即在提出兩難或道德情境時(shí)，在六階段中提升一段讓學(xué)生去思考判斷，但如提升一段以上，問題的難度往往超過了學(xué)生的認(rèn)知能力，對(duì)其道德學(xué)習(xí)不利。例如，學(xué)生的道德判斷能力處于第三階段，我們則向他們講屬于第四階段的道理，這樣以促進(jìn)其道德判斷能力的發(fā)展[2]。
（四）學(xué)校德育應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教，有的放矢
道德認(rèn)知發(fā)展階段理論告訴我們，學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展順序是不變的，但并不是所有的學(xué)生都以同樣的速度發(fā)展。同年齡階段的學(xué)生其道德認(rèn)知發(fā)展水平可能處在不同的發(fā)展階段，處在同一道德認(rèn)知發(fā)展水平的可能會(huì)有不同年齡的學(xué)生。這就要求學(xué)校教育工作者深入學(xué)生，及時(shí)了解和確定學(xué)生所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段。在現(xiàn)有班組教學(xué)的條件下，德育的內(nèi)容和方法既要照顧大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展水平，又要尊重學(xué)生的個(gè)別差異。通過個(gè)別談心交流、咨詢等方式，對(duì)學(xué)生因材施教，有的放矢。
（五）學(xué)校德育要讓學(xué)生主動(dòng)參與，提倡生活德育，反對(duì)知識(shí)德育，反對(duì)以簡(jiǎn)單的道德說教來(lái)達(dá)到品德教育的目標(biāo)
皮亞杰和柯爾伯格在研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知發(fā)展時(shí)，結(jié)合兒童的實(shí)際生活，強(qiáng)調(diào)要讓兒童主動(dòng)參與。他們認(rèn)為兒童的道德判斷能力的提高，是通過與其環(huán)境積極地相互作用而實(shí)現(xiàn)的。如皮亞杰就是通過觀察兒童的彈珠和雪球游戲及討論對(duì)偶故事來(lái)研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知發(fā)展的?？聽柌駝t是通過與兒童討論兩難情境的故事(如海因茨偷藥救妻的故事)來(lái)研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知發(fā)展的。通過對(duì)我們的學(xué)校德育實(shí)踐的反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的德育太重形式而欠缺實(shí)際；重視道德的教條，而忽視在實(shí)際生活中實(shí)施品德教育；注重道德的灌輸，而忽視學(xué)生的主動(dòng)性。因此，要想使學(xué)校德育工作真正有效，我們必須：
第一，提倡生活德育。生活德育可以扼要表述為：通過具體道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德。也就是說，生活德育是從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活。人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質(zhì)的不同：人們可以與社會(huì)生活隔離開來(lái)集中學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，卻不能與社會(huì)生活相隔離去學(xué)習(xí)道德。道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，真正的學(xué)習(xí)必須在社會(huì)生活過程中進(jìn)行。學(xué)校德育與社會(huì)生活以及學(xué)生生活的隔離阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道，理論說教無(wú)異于緣木求魚。
第二，反對(duì)知識(shí)德育。所謂知識(shí)德育就是用道德知識(shí)的傳授與習(xí)得代替真正意義上的道德教育。人類的學(xué)習(xí)可分為知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和道德的學(xué)習(xí)三種類型。相應(yīng)地學(xué)校教育中也存在三種不同方式的教育，即知識(shí)教育、技能教育和道德教育。道德的學(xué)習(xí)分為道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和價(jià)值、信念的學(xué)習(xí)三個(gè)層次。相應(yīng)地，道德教育也有道德知識(shí)教育、道德規(guī)范教育、價(jià)值和信念教育三個(gè)層次。不幸的是，在知識(shí)中心主義的教育大潮沖擊下，由于道德知識(shí)教育與知識(shí)和技能教育都具有“知識(shí)性”這一“近親性格”而獲得了廣泛認(rèn)可，代替了道德教育另外兩個(gè)更為重要的層次，道德教育就變成了道德知識(shí)教育。專門化、知識(shí)化的德育在學(xué)校德育中的表現(xiàn)為德育課程化、課程知識(shí)化、教學(xué)灌輸化等方面。德育課程化有兩個(gè)方面，一是開設(shè)專門的課程，如政治理論課和思想品德課，作為實(shí)施德育的主渠道。二是將所有重要的教育主題都課程化知識(shí)化、體系化，如心理教育重要就開設(shè)心理教育課等。德育課程與灌輸式教育之間存在著直接的聯(lián)系，將道德縮水為邏輯嚴(yán)密的科目，也就斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生生活無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象，教師也只能將這些當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來(lái)教授灌輸，只能借助背誦、考試和其他教師的權(quán)力來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。
灌輸式的教學(xué)是知識(shí)化德育課程實(shí)施最道德認(rèn)知發(fā)展階段理論的提出，對(duì)人類認(rèn)識(shí)道德的形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，對(duì)當(dāng)今學(xué)校德育工作的啟示也可從本文中略見一斑。但我們知道，道德不僅包括道德認(rèn)知，還包括道德情感、道德意志、道德行為。道德教育具有多端性，即可從知、情、意、行任何一個(gè)切入點(diǎn)入手來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德，從道德認(rèn)知入手，僅僅只是其中一個(gè)切入點(diǎn)而已。本文討論的正是如此。因此，我們絕不能只采用皮亞杰與柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，作為學(xué)校實(shí)施德育的唯一根據(jù)，否則，就會(huì)窄化甚至誤解學(xué)校的品德教育。
未成年人案件時(shí)辦理讓合適成年人到場(chǎng)旨在讓第三方介入訴訟過程，從而監(jiān)督司法公正，并以一種救濟(jì)的方式，幫助未成年人理解并完成訴訟活動(dòng)，是一項(xiàng)切實(shí)立足于未成年人權(quán)益保護(hù)的特殊刑事訴訟制度。新刑訴法第270條規(guī)定了合適成年人到場(chǎng)制度共有兩種情形：法定人到場(chǎng)與其他合適成年人到場(chǎng)制度，符合我國(guó)少年司法制度改革的現(xiàn)實(shí)需求，也順應(yīng)聯(lián)合國(guó)少年司法準(zhǔn)則的要求，更好的保障訴訟權(quán)益。
一、法定人到場(chǎng)制度的理解
（一）“法定人”的概念和范圍
司法實(shí)踐中，常出現(xiàn)將“監(jiān)護(hù)人”與“法定人”混用的情況，其原因在于現(xiàn)行法律法規(guī)用語(yǔ)的不統(tǒng)一：《刑事訴訟法》、《人民檢察院辦理未成年人刑事案件的規(guī)定》和最高法《關(guān)于審理未成年人刑事案件的若干規(guī)定》均使用了“法定人”的概念，《未成年人保護(hù)法》則表述為“監(jiān)護(hù)人”，而《公安機(jī)關(guān)辦理刑事案件程序規(guī)定》的用詞更為混亂，對(duì)違法犯罪的未成年人通知對(duì)象是“家人或監(jiān)護(hù)人或教師”，而對(duì)未成年的證人、被害人，則規(guī)定通知“法定人”。根據(jù)我國(guó)《民法通則》第14條規(guī)定：“無(wú)民事行為能力人、限制民事行為能力人的監(jiān)護(hù)人是他的法定人”?？梢?，監(jiān)護(hù)人身份是法定權(quán)產(chǎn)生的法律事實(shí)，而擔(dān)任法定人只是監(jiān)護(hù)人的職責(zé)之一。應(yīng)該說，監(jiān)護(hù)人是實(shí)體法的概念，法定人是訴訟概念，二者在實(shí)質(zhì)上是一致的，只是稱謂的領(lǐng)域不一致。在訴訟中應(yīng)當(dāng)用訴訟人這一稱謂。
我們?cè)诰唧w實(shí)踐操作中也發(fā)現(xiàn)，“法定人”的范圍欠明確。新刑訴法第106條第3款規(guī)定：“法定人”是指被人的父母、養(yǎng)父母、監(jiān)護(hù)人和負(fù)有保護(hù)責(zé)任的機(jī)關(guān)、團(tuán)體的代表。但新刑訴法第270條規(guī)定的“法定人”是否也應(yīng)作上述廣義理解？筆者認(rèn)為不然，從該條文內(nèi)容來(lái)看，是將“其他成年親屬，所在學(xué)校、單位、居住地基層組織或者未成年人保護(hù)組織的代表”區(qū)別在“法定人”范疇之外的，因而，此處的“法定人”只能作狹義理解。筆者認(rèn)為，其范圍應(yīng)界定為未成年人的父母和其他近親屬。其中，“父母”包括親生父母、養(yǎng)父母和繼父母；“其他近親屬”則包括祖父母、外祖父母和成年兄、姐。一般而言，司法機(jī)關(guān)在確定擬通知的法定人時(shí)，應(yīng)當(dāng)以父母為首選，其他近親屬作為補(bǔ)充。但在某些特殊情況下，如父母喪失監(jiān)護(hù)能力、父母自身已受刑罰或未成年人明確拒絕其父母到場(chǎng)等，司法機(jī)關(guān)也可以直接通知其他近親屬或合適成年人到場(chǎng)。
（二）“到場(chǎng)”的訴訟階段
根據(jù)刑訴法的規(guī)定，未成年人在接受訊問、詢問或?qū)徟袝r(shí)，辦案機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)通知法定人到場(chǎng)。由此帶來(lái)二個(gè)司法實(shí)務(wù)問題：一是辨認(rèn)、搜查、扣押等其他訴訟活動(dòng)，是否也應(yīng)通知法定人到場(chǎng)；二是辦案機(jī)關(guān)多次訊問、詢問或?qū)徟械?，是否每次都?yīng)通知法定人。鑒于刑訴法及相關(guān)司法解釋都未對(duì)此作出詳細(xì)規(guī)定，筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)法定人到場(chǎng)的刑事訴訟階段作限制性界定，即限于審訊（包括偵查階段的訊問及審查批捕、起訴階段的訊問）、詢問、審判三類訴訟活動(dòng)。同時(shí)，為切實(shí)保障未成年人訴訟權(quán)利，辦案機(jī)關(guān)需多次訊問、詢問或?qū)徟形闯赡耆说?，?yīng)不打折扣地每次都通知法定人到場(chǎng)。
（三）“通知”的操作程序
刑訴法雖對(duì)辦案機(jī)關(guān)提出了“應(yīng)當(dāng)通知法定人”的職責(zé)要求，但并無(wú)具體的程序性規(guī)定。司法實(shí)踐的普遍做法是，辦案機(jī)關(guān)首次通知法定人的應(yīng)當(dāng)發(fā)出書面通知，對(duì)于路途較遠(yuǎn)、在辦案期限內(nèi)無(wú)法送達(dá)書面通知的，可以先通過電話進(jìn)行口頭通知，法定人到場(chǎng)后再書面?zhèn)浒浮Ｍ晦k案機(jī)關(guān)針對(duì)同一未成年人，多次通知法定人到場(chǎng)的，除首次外，可以不再書面通知。通知法定人到場(chǎng)后，在訊問（詢問）、審判開始之前，應(yīng)當(dāng)書面告知法定人權(quán)利義務(wù)，必要時(shí)可以作適當(dāng)?shù)目陬^解釋，并要求其簽字確認(rèn)。
（四）“應(yīng)當(dāng)通知”的例外情形
新刑訴法將現(xiàn)行刑訴法相關(guān)條文中的“可以通知”改為“應(yīng)當(dāng)通知”，意味著法定人有下列情形之一的，辦案人員可以不予通知：（1）無(wú)法通知；（2）有礙偵查；（3）身份不明；（4）已亡故或下落不明；（5）監(jiān)護(hù)能力喪失或不足的；（6）其他不適宜通知的情形。法定人具有上述情形之一的，辦案人員應(yīng)當(dāng)在訊問（詢問）筆錄或庭審記錄中做好記錄，并采取相應(yīng)的救濟(jì)措施。
（五）意思沖突的抉擇
未成年犯罪嫌疑人、被告人在刑事訴訟中均有一定的訴訟行為能力，可以自己進(jìn)行相關(guān)訴訟行為，法定制度僅為其行為能力不足時(shí)的補(bǔ)充，因而難免會(huì)發(fā)生法定人與被人訴訟意思的沖突，如是否申請(qǐng)回避、是否申請(qǐng)取保候?qū)徎蚴欠裉岢錾显V等。對(duì)于與被人意思相悖的行為，其效力如何？法律、司法解釋均未作出相關(guān)解釋，理論界亦有不同觀點(diǎn)：一是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)法定人的意思表示而定；二是認(rèn)為應(yīng)根據(jù)有利于被告原則，只要被人或法定人其中一個(gè)有行使相關(guān)權(quán)利的意思表示，就應(yīng)當(dāng)予以啟動(dòng)。筆者贊同第二種觀點(diǎn)。
二、合適成年人到場(chǎng)制度理解
一般情況下，法定人到場(chǎng)是保障訴訟權(quán)益的理想狀況，但在法定人無(wú)法到場(chǎng)的情況下，允許其他能夠保護(hù)未成年人訴訟權(quán)益的合適成年人到場(chǎng)是對(duì)法定人不能到場(chǎng)的救濟(jì)。新刑訴法修改后雖仍未正式引用“合適成年人”的概念，但實(shí)質(zhì)上已將合適成年人參與制度的內(nèi)容正式入法。
（一）“合適成年人”的范圍
合適成年人是為未成年人在接受公安、司法機(jī)關(guān)審訊時(shí)提供幫助的、維護(hù)未成年人合法權(quán)益的非司法人，新刑訴法第270條明確了可以擔(dān)任合適成年人的人員范圍，包括：（1）其他成年親屬，即除了近親屬之外、關(guān)系密切且愿意承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的成年親屬；（2）未成年人所在學(xué)校老師或單位代表；（3）居住地基層組織的代表；（4）負(fù)有未成年人保護(hù)責(zé)任的機(jī)關(guān)、團(tuán)體的代表，如共青團(tuán)干部、青保干部、專業(yè)社會(huì)工作者或“關(guān)心下一代委員會(huì)”工作人員等。同時(shí)筆者認(rèn)為，合適成年人的選擇應(yīng)當(dāng)有先后順序，關(guān)系越密切的人員越有助于對(duì)未成年人進(jìn)行幫教和挽救，也越容易被未成年人所接受，所以合適成年人的應(yīng)當(dāng)按照上述所列順利依次選任。當(dāng)然，選擇合適成年人也應(yīng)當(dāng)充分征詢未成年人意見，如果未成年人強(qiáng)烈反對(duì)某一序位的人擔(dān)任其合適成年人，則應(yīng)由下一序位的人出任，但應(yīng)限制更換次數(shù)。
（二）“法定人”與“合適成年人”訴訟權(quán)利的區(qū)別
“法定人”與“合適成年人”在刑事訴訟過程中的權(quán)利也交叉重合之處，如均可以了解未成年人健康狀況、權(quán)利義務(wù)知曉情況、合法權(quán)益有無(wú)遭受侵犯等情況，可以對(duì)辦案人員的誘供、逼供或其他侵犯涉罪未成年人合法權(quán)益的行為提出反對(duì)意見并提出控告，可以閱看核對(duì)訊問筆錄或庭審記錄以及對(duì)未成年人進(jìn)行教育等。但前者的權(quán)利廣于后者。法定人具有獨(dú)立的訴訟地位，享有與被人相當(dāng)?shù)脑V訟權(quán)利，這些權(quán)利分散在訴訟活動(dòng)各個(gè)進(jìn)程中，包括控告權(quán)、要求回避權(quán)、申請(qǐng)取保候?qū)彊?quán)、申請(qǐng)補(bǔ)充鑒定或者重新鑒定權(quán)、提出刑事附帶民事訴訟權(quán)以及最后陳述權(quán)、上訴權(quán)等。
自1992年我國(guó)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了很多問題。例如，“三鹿奶粉”事件、蘇丹紅、地溝油以及黑磚窯事件、富士康事件等等，人們不禁要問：我們的企業(yè)怎么了？企業(yè)該如何發(fā)展？企業(yè)發(fā)展要不要講道德？一直以來(lái)，企業(yè)只注重采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)手段，如降低成本、提高質(zhì)量、技術(shù)革新等方面，對(duì)企業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，――如何提高企業(yè)美譽(yù)、企業(yè)道德來(lái)吸引客戶和投資者，提高消費(fèi)者的忠誠(chéng)度方面研究和實(shí)踐相對(duì)缺乏。
本文選擇占據(jù)中國(guó)企業(yè)99%數(shù)量的中小企業(yè)為研究對(duì)象，圍繞企業(yè)道德責(zé)任進(jìn)行研究，試圖為廣大中小企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供除經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的視角。
一、非公有經(jīng)濟(jì)重視企業(yè)道德責(zé)任的重要性
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮?森在對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究時(shí)指出：“任何人的行為都是在一定的倫理背景下進(jìn)行的，離開了倫理而單純地強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)減弱經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)能力?！爆F(xiàn)實(shí)中的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不可能在一系列經(jīng)濟(jì)模型的假設(shè)條件下進(jìn)行，它不可避免地受到企業(yè)主、員工的情感、道德影響。我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)占企業(yè)總數(shù)的99%，就業(yè)人數(shù)占76%以上，主要分布在與老百姓生活密切相關(guān)的吃、穿、住等行業(yè)中。中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中體現(xiàn)出的社會(huì)商業(yè)道德責(zé)任，基本體現(xiàn)了現(xiàn)階段市場(chǎng)社會(huì)倫理環(huán)境。所以，我們有必要重視和加強(qiáng)中小企業(yè)道德責(zé)任。
1.企業(yè)道德責(zé)任是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然選擇
十八屆三中全會(huì)提出了關(guān)于非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，我國(guó)以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。作為社會(huì)主義制度的重要支柱之一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基之一的非公有制經(jīng)濟(jì)在自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)的同時(shí)，能不能自主履行企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，不僅是一個(gè)影響某個(gè)企業(yè)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否健康發(fā)展的問題。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求法律的手段，使得每個(gè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者能夠遵章守法地平等競(jìng)爭(zhēng)。但，世上根本不可能存在絕對(duì)完善的法律和制度，只有不斷完善法律來(lái)規(guī)范行為。尤其像我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不成熟和完善的環(huán)境下，鉆法律空子，觸犯法律的道德敗壞的行為，影響了企業(yè)發(fā)展，更阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。只有道德介入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)道德責(zé)任廣泛被認(rèn)可，市場(chǎng)運(yùn)行建立在互相信任的契約之上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能更加完善。
目前，關(guān)于我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期頻發(fā)企業(yè)道德責(zé)任缺失問題，越來(lái)越多的人，開始關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)倫理道德。認(rèn)為，企業(yè)不是單純追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”角色，而應(yīng)該是負(fù)有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)道德雙重責(zé)任的“社會(huì)人”角色。因此，重視企業(yè)倫理道德生成和完善，是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然選擇。
2.企業(yè)道德責(zé)任是非公有制企業(yè)生存和發(fā)展的脊梁
我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，主要是從企業(yè)要成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自負(fù)盈虧的競(jìng)爭(zhēng)主體開始，允許、鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始的。非公有制企業(yè)從誕生、成長(zhǎng)壯大基本在激烈的警長(zhǎng)中處于相對(duì)劣勢(shì)中。根據(jù)調(diào)查，我國(guó)中小企業(yè)平均壽命大約在3-4年，對(duì)于很多中小企業(yè)來(lái)說，生存是企業(yè)第一位的需求。很多企業(yè)為了生存，為保證投資人利益，認(rèn)為企業(yè)根本的責(zé)任應(yīng)該是追求經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。所以，出現(xiàn)以次充好、虛假宣傳、不講誠(chéng)信、隨意侵害員工權(quán)益、破壞環(huán)境等違反法律，無(wú)視社會(huì)倫理道德的行為。一項(xiàng)關(guān)于企業(yè)發(fā)展問題，針對(duì)1500名經(jīng)理人的調(diào)查，77.7%的受訪者認(rèn)為，急功近利的心態(tài)和商業(yè)道德缺失是企業(yè)被自己打敗。
上個(gè)世紀(jì)60年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開始提出利益相關(guān)者理論，針對(duì)傳統(tǒng)的股東之上理論。指出，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的利益，而不僅僅是股東的利益，企業(yè)對(duì)所有利益相關(guān)者都存在著道德責(zé)任。利益相關(guān)者包括股東、員工、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)、環(huán)境、社會(huì)等只要為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的都屬于利益相關(guān)者。一直以來(lái)，中小企業(yè)在發(fā)展過程中只注重投資者的利益忽視其他相關(guān)利益者應(yīng)該承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)、道德責(zé)任。企業(yè)只有承擔(dān)道德責(zé)任，在誠(chéng)實(shí)、守信、互惠的原則下生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，企業(yè)更容易吸引人才，更容易得到金融、政府部門的支持，也更容易受到消費(fèi)者的認(rèn)可。只有企業(yè)承擔(dān)道德責(zé)任產(chǎn)生的無(wú)形價(jià)值有別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，能夠?yàn)槠髽I(yè)保證持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是企業(yè)處于不敗之地。
二、中小非公有制企業(yè)道德責(zé)任激勵(lì)機(jī)制建設(shè)
企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，有效建設(shè)我國(guó)中小企業(yè)道德，是非公有企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康繁榮發(fā)展的必要途徑。中小非公有制企業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)差，技術(shù)落后、處在全國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈低端。所以，中小企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，不光要重視技術(shù)、成本等硬件要素，更應(yīng)該重視企業(yè)誠(chéng)信、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、企業(yè)道德責(zé)任等軟實(shí)力。中小企業(yè)道德責(zé)任，就要逐步建立企業(yè)道德責(zé)任機(jī)制，形成企業(yè)道德責(zé)任的自覺意識(shí)。
1.中小企業(yè)道德責(zé)任的提高依賴人的道德的普遍提高
普遍提高人的道德思想主要是指與企業(yè)利益相關(guān)的人，如企業(yè)主、企業(yè)職工、消費(fèi)者、社區(qū)居民等的思想道德。而其中企業(yè)主的思想道德在中小企業(yè)中居于至關(guān)重要的地位。從某種意義上講，中小企業(yè)的社會(huì)形象，實(shí)際上就是企業(yè)主個(gè)人思想品德的外化表現(xiàn)。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為經(jīng)常受到管理者的價(jià)值觀、道德思想或信念的支配。特別是我國(guó)中小企業(yè)還基本處在“人治”階段，企業(yè)主的個(gè)人行為和責(zé)任認(rèn)識(shí)，直接影響到企業(yè)行為。因此，提高企業(yè)管理者道德責(zé)任意識(shí)的理性自覺，是提高企業(yè)道德責(zé)任的關(guān)鍵。其次，重視企業(yè)思想道德教育工作也是提高人的道德意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。思想道德教育工作是做人的工作，對(duì)于塑造全民素質(zhì)起到舉足輕重的作用。企業(yè)重視思想道德教育工作，就是要激發(fā)參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使生產(chǎn)力各要素得到合理配置，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，重視思想道德教育工作，才能使道德教育工作轉(zhuǎn)化為特殊的社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其作用不可替代。
2.規(guī)范非公有企業(yè)道德責(zé)任，法律制度是基礎(chǔ)和后盾
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)范、開放、競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)。法律規(guī)定了企業(yè)的最低道德標(biāo)準(zhǔn)。法律明確企業(yè)最低道德標(biāo)準(zhǔn)有利于企業(yè)進(jìn)行道德自覺地自我檢驗(yàn)，為企業(yè)制度及實(shí)施道德性決策提供良好的法律依據(jù)，從而促進(jìn)企業(yè)遵紀(jì)守法。在法律的約束下，非公有企業(yè)依法進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，依法的行為堅(jiān)持下來(lái)就成為具有倫理道德性的習(xí)慣，法律的他律約束就轉(zhuǎn)化為企業(yè)的自律約束。反之，如果無(wú)視法律，違背法律，就會(huì)產(chǎn)生違背倫理道德的行為。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的環(huán)境下，如果不推進(jìn)立法、提高執(zhí)法力度，不把法律作為企業(yè)道德他律的基礎(chǔ)和后盾，整個(gè)社會(huì)必然會(huì)面臨失信泛濫、混亂無(wú)序、道德淪喪的局面。
在目前的中國(guó)，大部分企業(yè)還不能自覺履行企業(yè)道德責(zé)任，而企業(yè)所需要的最基本法律約束底線也形同虛設(shè)，這一點(diǎn)很多國(guó)外汽車企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后表現(xiàn)得尤為明顯，如各國(guó)普遍實(shí)行的汽車召回制度。起初，很多國(guó)外汽車企業(yè)對(duì)存在安全隱患的汽車有召回制度，恰恰作為汽車消費(fèi)大國(guó)的中國(guó)卻沒有召回制度，給中國(guó)廣大消費(fèi)者帶來(lái)了巨大損失。之所以造成這樣的結(jié)局，一方面是由于我國(guó)的汽車消費(fèi)相關(guān)法律法規(guī)不健全;另一方面作為發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家的汽車制造企業(yè)對(duì)中國(guó)消費(fèi)者有歧視性條款。隨著國(guó)內(nèi)相關(guān)法律法規(guī)的完善和健全，像汽車召回等相當(dāng)一部分制度在中國(guó)的企業(yè)得以成功實(shí)施，切實(shí)維護(hù)了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的切身利益，促進(jìn)了企業(yè)在國(guó)內(nèi)的健康發(fā)展。
3.政府應(yīng)引導(dǎo)非公有制企業(yè)承擔(dān)道德責(zé)任
2008年，“三鹿奶粉”事件發(fā)生后，對(duì)此事件進(jìn)行的“誰(shuí)最該負(fù)責(zé)任”的調(diào)查結(jié)論顯示，85%指向了政府監(jiān)管。由此可以看出，政府在推動(dòng)企業(yè)道德責(zé)任過程中負(fù)有的重要的責(zé)任。現(xiàn)階段，中國(guó)企業(yè)道德責(zé)任缺失事件頻發(fā)的一個(gè)很重要原因是還沒有建立切實(shí)可行的道德標(biāo)準(zhǔn)體系。為給企業(yè)提供制度保障，政府應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)公平公正的評(píng)估體系，完善企業(yè)道德責(zé)任激勵(lì)機(jī)制，確保企業(yè)履行最基本的社會(huì)道德責(zé)任。企業(yè)道德責(zé)任激勵(lì)機(jī)制中要做到兩點(diǎn)：一是降低企業(yè)不履行道德責(zé)任的預(yù)期收益;二是提高企業(yè)履行道德責(zé)任的預(yù)期收益。例如，政府可以建立規(guī)范的企業(yè)信譽(yù)評(píng)估體系，為信譽(yù)良好的企業(yè)提供金融等優(yōu)惠政策，大力扶持積極履行企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任的企業(yè)，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)非公有企業(yè)的良性發(fā)展。
4.非公有企業(yè)道德責(zé)任，需要社會(huì)的監(jiān)督
社會(huì)監(jiān)督主要包括媒體的宣傳和監(jiān)督;有行為協(xié)會(huì)和工會(huì)部門的檢查督促;發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體，如環(huán)保組織、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等部門相應(yīng)立法等。我國(guó)非公有企業(yè)只有加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，才能使違背社會(huì)倫理道德的行為無(wú)立足之地，不斷提高監(jiān)督手段和方式，始終保持對(duì)社會(huì)的透明度，才能保證企業(yè)道德不斷得到提升并發(fā)展壯大。
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基金項(xiàng)目：民族大學(xué)學(xué)院2014級(jí)研究生課題資助（課題號(hào)：2016zgzx03）
一、前言
王夫之是明末清初時(shí)期的思想家，具有十分淵博的學(xué)識(shí)，在法律、經(jīng)濟(jì)、整治、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中，都有著深入的研究。對(duì)于中國(guó)歷史上數(shù)千年的魏晉玄學(xué)、佛老哲學(xué)等唯心主義，王夫之都進(jìn)行了清算和批判，在對(duì)宋明理學(xué)唯心主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的樸素唯物主義哲學(xué)體系進(jìn)行了建立。例如在政治法律方面，王夫之對(duì)傳統(tǒng)的政治模式提出了批判，對(duì)趨時(shí)更新、立法為公的理念進(jìn)行了提出。對(duì)王夫之的天道觀和人性論的法哲學(xué)解釋進(jìn)行分析，能夠進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)特色法哲學(xué)理論研究的發(fā)展和進(jìn)步。
二、王夫之的天道觀
在我國(guó)傳統(tǒng)的法哲學(xué)當(dāng)中，天道觀是一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)。而在不同的發(fā)展時(shí)期，基于不同的本體論、哲學(xué)宇宙觀，在不同的法哲學(xué)思想家之間，也可能存在不同理論構(gòu)造和天道觀內(nèi)容。在傳統(tǒng)法哲學(xué)天道觀當(dāng)中，其觀念形態(tài)是從本體論、哲學(xué)宇宙觀當(dāng)中引申的一種秩序體系，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的制度特色、法律思維趨向等，都有著很大的影響[1]。因此，在對(duì)王夫之法哲學(xué)天道觀的研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)基于本體論和宇宙觀進(jìn)行。王夫之對(duì)于世界的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是第一性的，在物質(zhì)的存在下，才能存在觀念、意識(shí)、法則、法律等，是一種從屬性的關(guān)系。在王夫之看來(lái)，宇宙就是古今、天地，在空間、時(shí)間上，都是無(wú)窮無(wú)盡的。因而，人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程自然也包括在其中。
在宇宙當(dāng)中，并不是虛空的，而是充滿了氣，其中，陰陽(yáng)二氣的變化規(guī)律，影響著萬(wàn)事萬(wàn)物的消亡、運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)。在王夫之的物質(zhì)性本體論當(dāng)中，氣是一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，他基于理勢(shì)合一論、天人合一論，融合了天理和人情事勢(shì)，在天理的內(nèi)容當(dāng)中，利用現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行了充實(shí)。王夫之對(duì)于天地人物的本體、變化、發(fā)展、產(chǎn)生等原因和過程，有著十分充分的認(rèn)識(shí)。氣是人物的本源，氣的陰陽(yáng)、聚散、動(dòng)靜，影響著人物形象的顯隱。在氣的動(dòng)靜、聚散、陰陽(yáng)黨徽宗，道是根本的法則和規(guī)律[2]。外在因素并不能推動(dòng)神化或氣化的過程，而是由于氣的陰陽(yáng)矛盾性，才使得其具有了運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。
氣的本質(zhì)規(guī)定性是陰陽(yáng)，因此可稱之為陰陽(yáng)之氣。在王夫之的宇宙觀當(dāng)中，對(duì)于陰陽(yáng)、神化、氣的理解，包含了陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀和氣本體論。在王夫之對(duì)天道的理解當(dāng)中，沒有在天道決定論當(dāng)中對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行融入。在天道當(dāng)中，為陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物、生化對(duì)象的屬性動(dòng)作提供了客觀的法則，天道下貫形成人性，由于人而產(chǎn)生了道。在天道轉(zhuǎn)化為人性的過程中，是必須聚氣而存的?；谔斓郎说挠^點(diǎn)，在人的物質(zhì)性構(gòu)成中，最基本的是陰陽(yáng)二氣，人的內(nèi)部屬性，由道來(lái)規(guī)定，人的外部行為，由道來(lái)規(guī)范。由此可見，王夫之的天道觀在其法哲學(xué)當(dāng)中，是一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)。
三、王夫之的人性論
王夫之的人性論是天道秩序的重要基礎(chǔ)。在天道當(dāng)中，人是重要的主體。天道的立法是為人，而人的立法則是對(duì)天道的反映。在人的社會(huì)屬性、生物屬性當(dāng)中，都蘊(yùn)含著人性，同時(shí)在人類的認(rèn)識(shí)、行為當(dāng)中，能夠進(jìn)行真實(shí)的反映。在人到理論的形成過程當(dāng)中，包含了天道中的規(guī)定性內(nèi)容，同時(shí)也能夠通過人的行動(dòng)，進(jìn)行實(shí)現(xiàn)、表達(dá)、生成。而在生成這種道的過程中，人是必須發(fā)揮作用的。因此，在天道當(dāng)中，人是具有主體性的。從理論上來(lái)說，道是先驗(yàn)的，而在實(shí)際情況下，卻并不是如此[3]。需要人的行為，才能夠?qū)Φ赖恼\(chéng)加以實(shí)現(xiàn)。由于人是天道所生，因此道固然是存在于人當(dāng)中。
正是基于此，道原有的形而上的抽象范疇，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌默F(xiàn)實(shí)社會(huì)，形成了一種規(guī)范，能夠?qū)θ说男袨檫M(jìn)行約束，在人的立法當(dāng)中，加以反映。人由于在立法中能夠?qū)μ斓肋M(jìn)行參悟，因而體現(xiàn)出了主體性的地位。人是社會(huì)的主體，基于人的主體性對(duì)天道進(jìn)行看待，則正是由于人，天道才能夠體現(xiàn)出其誠(chéng)。人在對(duì)天道之誠(chéng)進(jìn)行體現(xiàn)的過程中，道德性、真性情的生活是十分重要的。因此，天道的最終目標(biāo)，就是人的目標(biāo)，在于現(xiàn)實(shí)化人的道德理想生活。在王夫之的思想當(dāng)中，認(rèn)為是氣化產(chǎn)生了人性，人們生來(lái)就具有人性。王夫之認(rèn)為，人性具有兩個(gè)終極源頭，分別是陰陽(yáng)生化五行之秀、太虛和氣健順之德。人性正是有二者相合和產(chǎn)生的。所以說，天道的之大德，產(chǎn)生了人性。
道之所以能夠使人成為人，正是由于人性作為內(nèi)在法則實(shí)現(xiàn)的。因此，人天生就具有聲色臭味的需求和功能的自然屬性，具有仁義禮智到的天性的社會(huì)屬性，這就是天道的表現(xiàn)[4]。由此可見，人性是天道的特殊表現(xiàn)，這是一種經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，是從人的社會(huì)存在當(dāng)中得出的結(jié)論。在人性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)當(dāng)中，包含了天人合一的認(rèn)識(shí)論。在王夫之以前，人性觀大都分離了人性在現(xiàn)實(shí)和天道當(dāng)中的意義，因而產(chǎn)生了一種神秘、超驗(yàn)、形而上的人性論。而在王夫之的人性論當(dāng)中，對(duì)其中的神秘成分進(jìn)行了否定，并且在現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)生活當(dāng)中，建立了天道觀。因此，對(duì)于法哲學(xué)范疇體系認(rèn)識(shí)來(lái)說，王夫之人性論也有著十分重要的作用。
四、天道人性的法哲學(xué)解釋
在王夫之天道觀當(dāng)中，對(duì)相應(yīng)的秩序模式進(jìn)行了構(gòu)建，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理因素進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)?；趥鹘y(tǒng)的思維模式，對(duì)天道下貫涉及到的現(xiàn)實(shí)秩序、理想秩序等進(jìn)行了有效的溝通與協(xié)調(diào)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正義理論基準(zhǔn)也就得以形成。通過對(duì)比王夫之天道觀和西方法哲學(xué)思想，能夠?qū)ζ渲械南嗤c(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)王夫之天道觀的法哲學(xué)意義進(jìn)行理解。在王夫之的天道觀當(dāng)中，基于已有綱領(lǐng)條文，對(duì)迷信、天命的部分進(jìn)行了剔除，從而在天道、人性之間，形成了雙重辯證的局面，進(jìn)一步完善了其綱領(lǐng)。天道在人間的下貫，就是人性[5]。在中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀念當(dāng)中，王夫之的天人合一思想具有極高的代表性，對(duì)傳統(tǒng)的和諧思想進(jìn)行了充分的反映。
在王夫之的天道人性論證當(dāng)中，很好的融合了天人、理想現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。在王夫之的法哲學(xué)理論當(dāng)中，重要的基礎(chǔ)就人是天人合一的結(jié)合點(diǎn)，而我國(guó)很多傳統(tǒng)法哲學(xué)家也都是持有這一觀點(diǎn)。而在西方的法哲學(xué)理論當(dāng)中，認(rèn)為人人各司其職就是秩序和爭(zhēng)議的本質(zhì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于人是十分重視的，將天道的意義融入到個(gè)人倫理道德性當(dāng)中[6]。不過在法哲學(xué)當(dāng)中，人作為利益沖突個(gè)體，并沒有得到承認(rèn)，這是基于傳統(tǒng)天人合理理論邏輯所決定的。人的立法功能，實(shí)際上就是一種天道，在王夫之法哲學(xué)當(dāng)中，人除了作為規(guī)則對(duì)象以外，在天人之間，也是一種重要的聯(lián)系。
基于天人合一的思想，基于人而對(duì)秩序體系進(jìn)行建立，能夠與人情、天道相匹配，因而能夠達(dá)到現(xiàn)實(shí)秩序和理想秩序的協(xié)調(diào)與平衡。在中國(guó)傳統(tǒng)人性論的發(fā)展當(dāng)中，是從先秦道宋明、從粗淺道精致的。在王夫之的人性論當(dāng)中，融合了對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，而在王夫之傳統(tǒng)發(fā)價(jià)值、本體、起源當(dāng)中，必須對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合[7]。利用現(xiàn)代法哲學(xué)語(yǔ)言對(duì)王夫之人性論進(jìn)行概括，認(rèn)為從本質(zhì)上來(lái)說，天道和人性是一樣的，都是由宇宙生化而成。知識(shí)在表達(dá)、順序上存在不同。在天道秩序與現(xiàn)實(shí)生活之間，人性是最為重要的方式。基于中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)，在國(guó)家統(tǒng)治法律方法論、禮樂政刑的運(yùn)用等方面，人性都是十分重要的基礎(chǔ)。
五、結(jié)論
從王夫之的法哲學(xué)思維方向上出發(fā)，能夠看出，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法的理論體系當(dāng)中，包含了禮樂政刑、善、德、人性、人道、天道等內(nèi)容。而只有在天道觀念和人性理論之下，才能夠?qū)鹘y(tǒng)社會(huì)中的法律現(xiàn)象、法律思維等進(jìn)行解釋。所以，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)進(jìn)行研究的過程中，除了對(duì)實(shí)證意義上的法律現(xiàn)象、法律文化等進(jìn)行研究，還應(yīng)當(dāng)基于王夫之天道觀與人性論的法哲學(xué)解釋，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的個(gè)性進(jìn)行體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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一、科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容
認(rèn)知——發(fā)展的道德教育方法是由約翰·杜威提出的，并在后來(lái)的心理學(xué)理論研究中得到發(fā)展?？茽柌裨诶^承皮亞杰道德發(fā)展三階段理論的基礎(chǔ)之上，提出了道德發(fā)展的三水平六階段模型。這一模型科爾伯格最初在其博士論文中提出，而后經(jīng)過多次修訂。1981年，科爾伯格提出了最新的、最全面的道德發(fā)展階段模型，道德發(fā)展階段模型在《道德教育的哲學(xué)》中是這樣闡釋的：
第一水平為前習(xí)俗水平。在這一水平，兒童已具備了用來(lái)辨別是非善惡的社會(huì)準(zhǔn)則與道德要求，但是，處于這一水平上的兒童，主要是以行動(dòng)的結(jié)果和自己的利害關(guān)系來(lái)做辨別的。這一水平分為兩個(gè)階段：一是懲罰與服從的定向階段，二是工具性的相對(duì)主義的定向階段。在第一個(gè)階段中，兒童會(huì)以權(quán)威人物的選擇為辨別標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)威人物贊揚(yáng)的就是好的，權(quán)威人物批評(píng)的就是不好的。兒童們是依據(jù)是否受到懲罰或服從權(quán)力來(lái)做道德判斷，在這一階段，兒童們不會(huì)考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則，而是僅以自己的水平作出了避免懲罰和無(wú)條件服從權(quán)威的決定。在第二階段中，兒童的道德判斷發(fā)生了改變，主要是以自己的需要為準(zhǔn)則，有時(shí)也會(huì)考慮到他人的需要。處于這一階段的兒童總是以自己的利益作為判斷的準(zhǔn)則，對(duì)自己有利的就是好的，不利的就是不好的。
第二水平為習(xí)俗水平。在這一水平，兒童已經(jīng)有了滿足社會(huì)的愿望，進(jìn)而較為關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個(gè)階段：一是人際關(guān)系的定向階段或稱為“好孩子”定向階段，二是維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。在第一階段中，兒童主要是以“別人是否喜愛、對(duì)別人是否有幫助以及別人是否稱贊”來(lái)判斷一個(gè)人的行為是否正確。在第二階段中，兒童對(duì)普遍的社會(huì)秩序有了一定的認(rèn)知，并通過強(qiáng)調(diào)服從法律來(lái)維持社會(huì)秩序，并且要求他人與他們一起遵守社會(huì)法則和尊重權(quán)威。
第三水平為后習(xí)俗水平。在這一水平，人們不再理會(huì)權(quán)威人士所支持的某些準(zhǔn)則，而是對(duì)道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，并且堅(jiān)定地履行著自己所選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)。這一水平分為兩個(gè)階段：一是社會(huì)契約的定向階段，二是普遍的道德原則的定向階段。在第一階段中，人們較為靈活看待法律，認(rèn)為其并不是一成不變的，意識(shí)到到法律與社會(huì)習(xí)俗只是一種社會(huì)契約，是可以被改變的。在第二個(gè)階段中，個(gè)人已經(jīng)具有了有某種抽象的概念，并且這種概念超越某些刻板的法律條文的而成為個(gè)人較確定的道德準(zhǔn)則。這個(gè)階段的人們?cè)谶M(jìn)行道德行為判斷時(shí)，同時(shí)以法律的道德準(zhǔn)則和未成文的有普遍意義的道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。
總的來(lái)說，科爾伯格的道德發(fā)展的三水平六階段模型涉及的主要是道德判斷的問題。其重要作用是充分應(yīng)用了道德兩難問題討論法，來(lái)激起人們?cè)诘赖抡J(rèn)知過程中的沖突，并通過引導(dǎo)人們進(jìn)行主動(dòng)性和積極性的思考，使得人們能在道德認(rèn)知的過程中各抒己見，深化認(rèn)知，進(jìn)而提高道德判斷水平。
道德發(fā)展的階段模型是科爾伯格整個(gè)道德認(rèn)知發(fā)展理論的核心內(nèi)容。其道德發(fā)展階段理論具有以下四個(gè)基本特征：
一是結(jié)構(gòu)的差異性。科爾伯格通過對(duì)大量處于不同發(fā)展階段的個(gè)體、或同一個(gè)個(gè)體處于不同發(fā)展階段的道德判斷進(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)它們之間存在著本質(zhì)的差異。依據(jù)道德發(fā)展的這種結(jié)構(gòu)的差異特征，科爾伯格劃分了個(gè)體的道德水平和階段。這種個(gè)體道德判斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上就是道德結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變過程。
二是不變的順序性。個(gè)體的道德發(fā)展順序總是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，這是道德發(fā)展普遍的且不變的規(guī)律。道德的發(fā)展始終按照不變的順序向前，是依序發(fā)展，既不能逾越某個(gè)階段也不會(huì)后退。文化、教育等各種外因并不是道德發(fā)展的決定因素，不能改變道德發(fā)展的階段順序，只能影響個(gè)體的道德發(fā)展得速度。
三是結(jié)構(gòu)的整體性。道德發(fā)展的每一個(gè)階段都是一個(gè)統(tǒng)一體，許多兒童在某一階段的道德觀念與道德行為具有高度的一致性，這是某一個(gè)階段的道德發(fā)展水平標(biāo)志。并且，在道德行為中所反映出來(lái)的道德認(rèn)識(shí)水平業(yè)余道德觀念具有明顯的一致性。這就說明了個(gè)體的道德判斷能力水平是具有連貫一致性。
四是層級(jí)的整合性。道德發(fā)展的階段也是道德觀念的不斷分化與整合的過程，并最終形成共同的功能。道德發(fā)展的前一階段的觀念總是融和到下一階段的觀念中，通過去劣存優(yōu)，發(fā)展成新一階段的道德觀念，因此新的發(fā)展階段是指上是新舊階段觀念結(jié)合的綜合體。
任何個(gè)人的道德發(fā)展都有這些基本特征。這些特征具有普遍性，它們已得到了許多縱向追蹤研究和橫向跨文化研究結(jié)果證實(shí)。
二、道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我德育的啟示
科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，為西方道德心理學(xué)和德育奠定了重要的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)德育也有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
（一）德育發(fā)揮學(xué)生的主體性
科爾伯格關(guān)于道德教育的“認(rèn)知——發(fā)展”的方法表明了灌輸在教育上必然是無(wú)效的。灌輸?shù)慕虒W(xué)方法并不能帶來(lái)良好的效果，反而在很大程度上禁錮了受教育者的思維，妨礙了受教育者的自主性和創(chuàng)造性發(fā)展，這本身就是“不道德的”?？茽柌裾J(rèn)為，教師和學(xué)生都是具有主體性的個(gè)人，教育活動(dòng)是主體間的交往，是主體與主體之間的交流和對(duì)話，不同主體在相互交流、相互作用的過程中體現(xiàn)其內(nèi)在屬性，在平等而和諧的交往對(duì)話之中進(jìn)行道德教育這種主體間道德對(duì)話的道德教育模式是一種平等的伙伴式關(guān)系。我們?cè)诘赖陆逃^程中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體性與自由意志，讓學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的進(jìn)步。即在教學(xué)中，以受教育者為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性。
（二）德育要遵循道德發(fā)展的漸進(jìn)規(guī)律
根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，道德總是按照普遍的且不變的順序階段由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。所以，在我們的道德教育中，一定要在遵循道德發(fā)展的漸進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，其如其分地構(gòu)建符合學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律道德目標(biāo)與內(nèi)容。在道德教育中，我們始終要掌握道德發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律對(duì)不同的人、不同的群體、不同的年級(jí)實(shí)施具有差異的教育，做到真正的因材施教，做好多層次區(qū)別教育，最終促使處于不同道德發(fā)展階段水平的受教育者能夠順利地發(fā)展到新的階段去。
（三）德育要認(rèn)清個(gè)體道德發(fā)展的所處的階段及特點(diǎn)
科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，有助我們正確的認(rèn)識(shí)個(gè)體道德發(fā)展所處的階段及水平與特征。進(jìn)而促進(jìn)受教育者的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，使其道德判斷與行為的一致。同時(shí)，教育者通過對(duì)受教育者所處的道德發(fā)展階段與水平進(jìn)行分析并為其道德發(fā)展構(gòu)建合理的目標(biāo)與內(nèi)容，加以有效的引導(dǎo)與教育，使得德育工作能有效地實(shí)施。
（四）道德教師要充當(dāng)“促進(jìn)者”的角色
根據(jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，他要求教師在道德教育中做一個(gè)“道德指導(dǎo)者”而非外部道德規(guī)則的“強(qiáng)制執(zhí)行者”。教師在德育的過程中應(yīng)當(dāng)積極的引導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)生的道德發(fā)展過程中起到積極促進(jìn)的作用，積極促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展。
（五）德育要遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律
教師在青少年學(xué)生的道德水平發(fā)展中具有積極的促進(jìn)作用，但教師這個(gè)外因并不能決定青少年學(xué)生的道德發(fā)展水平。因此，在進(jìn)行德育的過程中，要杜絕一下兩種情況的發(fā)生，一是將教師既有的道德觀念強(qiáng)加給學(xué)生，結(jié)果使得道德教育失去了原有的教育意義；二是教師在沒有充分了解學(xué)生道德發(fā)展的水平的情況下，闡述低水平的道德說理，使得學(xué)生產(chǎn)生消極作用。因此，教師在進(jìn)行德育之前，一定要充分了解學(xué)生的道德發(fā)展所處的階段與已有的道德水平，再根據(jù)其身心發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用有效的德育法，實(shí)施有效的德育，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
1 科爾柏格著，道德教育的哲學(xué)[M]，魏賢超等譯，杭州：浙江教育出版社，2000
一、分管的工作總結(jié)：
1.學(xué)科教學(xué)
本學(xué)期，我分管的學(xué)科是語(yǔ)文、道德與法治、綜合實(shí)踐、心理、體育等，在語(yǔ)文教學(xué)方面，重點(diǎn)放在學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的提升。在重視學(xué)生基礎(chǔ)的同時(shí)注重學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。晨讀時(shí)學(xué)生一起背誦《弟子規(guī)》。中午十五分鐘的練字時(shí)間，學(xué)生都人手一本字貼，在班主任的巡查指導(dǎo)下進(jìn)行書寫練習(xí)。建立了班級(jí)圖書角為學(xué)生們補(bǔ)充了許多課外閱讀書籍，既增進(jìn)了班級(jí)的文化氛圍，又為學(xué)生的課外閱讀提供了便利。對(duì)于閱讀和習(xí)作的指導(dǎo)，重點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生好的閱讀方法和習(xí)作方法上。在課文教學(xué)中，要求語(yǔ)文教師重視閱讀技巧和習(xí)作技巧的指導(dǎo)提高學(xué)生的閱讀和習(xí)作水平。唐玉玲老師作為小學(xué)部年齡最大的一線教師，承擔(dān)著四年級(jí)的班主任和語(yǔ)文教學(xué)工作，她對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，任勞任怨，耐心地輔導(dǎo)待優(yōu)生，是我們小學(xué)部全體老師學(xué)習(xí)的榜樣。慈志華老師，指導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練認(rèn)真有科學(xué)性，在全市的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)中取得了優(yōu)異的成績(jī)。顏曉囡老師對(duì)待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，她指導(dǎo)的馬嘉瑤同學(xué)，在榮成市校園朗讀者比賽中獲得小學(xué)組一等獎(jiǎng)的好成績(jī)，為學(xué)校爭(zhēng)得了榮譽(yù)；她指導(dǎo)的張景怡、曲函林兩位同學(xué)都入圍了“創(chuàng)新作文大賽”最后的決賽。馬秀梅老師在工作之余積極上進(jìn)報(bào)考心理咨詢師且順利通過，成為小學(xué)部第一位擁有心理咨詢師資格的班主任。
2.繼續(xù)教育
重視繼續(xù)教育學(xué)分認(rèn)定工作。依據(jù)學(xué)期初制定繼續(xù)教育項(xiàng)目及計(jì)劃進(jìn)行逐項(xiàng)完成，實(shí)行過程性管理。對(duì)數(shù)量、質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)。每次，老師上交上來(lái)的學(xué)習(xí)資料，我都一一進(jìn)行過關(guān)及記錄，沒有上交的及時(shí)督促。我們重視了繼續(xù)教育學(xué)分的認(rèn)定，在市局的學(xué)分認(rèn)定時(shí)，給予了我們資料齊全的肯定，圓滿地完成了繼續(xù)教育學(xué)分的認(rèn)定。顏曉囡、唐玉玲、梁愛妮三位老師的培訓(xùn)記錄每次都是書寫最認(rèn)真的。
3.督導(dǎo)評(píng)估不足與改進(jìn)
上半年的督導(dǎo)評(píng)估中科研、心理、綜合實(shí)踐的成績(jī)都不是很理想，在下半年我想這樣改進(jìn)：
科研：開課題研究會(huì)議，確定各人分工與責(zé)任，跟進(jìn)督導(dǎo)研究進(jìn)度，研究資料及時(shí)上傳網(wǎng)站課題研究欄。
心理：設(shè)立一位專項(xiàng)心理管理教師，切實(shí)做好心理健康工作。開設(shè)學(xué)校心理咨詢服務(wù)項(xiàng)目及學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制。各班設(shè)立一位心理危機(jī)監(jiān)查員，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決。
綜合實(shí)踐：重視綜合實(shí)踐課程的實(shí)效性，及時(shí)搜集各種資料，學(xué)校開展的各種實(shí)踐活動(dòng)，積極在綜合實(shí)踐網(wǎng)站投稿，把綜合實(shí)踐活動(dòng)落實(shí)在實(shí)處。
二、新學(xué)期分管工作措施
（一）教育科研工作：
措施：
1.嚴(yán)格落實(shí)研究計(jì)劃中的各項(xiàng)研究任務(wù)，并與課堂實(shí)踐相結(jié)合，輔助教學(xué)。
2.跟進(jìn)督導(dǎo)研究進(jìn)度并記錄年終的百分考核中。
3.所傳文章必須為原創(chuàng)，不得在網(wǎng)上照搬，若發(fā)現(xiàn)有此情況，文章予以刪除并通報(bào)記錄在百分考核中。
（二）教師教育方面
措施：
1. 校本培訓(xùn)實(shí)行培訓(xùn)簽名制，每次培訓(xùn)由老師本人簽名，不得讓人代簽，以確保受培訓(xùn)老師的到位。嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，每次培訓(xùn)的內(nèi)容要求老師認(rèn)真地在培訓(xùn)紙上寫滿。分為優(yōu)秀、良好、一般三個(gè)等次，并記錄年終的百分考核中。
2. 參加市局培訓(xùn)，要按時(shí)參加并認(rèn)真記錄學(xué)習(xí)內(nèi)容，培訓(xùn)后要上交四份材料（培訓(xùn)通知、手寫內(nèi)容、培訓(xùn)相片及培訓(xùn)作業(yè)）存檔，以備市局檢查。
3. 遠(yuǎn)程研修按市局要求今年每人都要有兩個(gè)工作坊，且不少于30分的數(shù)據(jù)。過程性督導(dǎo)老師及時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，定期統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)情況。按市局要求的時(shí)間截點(diǎn)前，督促?zèng)]有完成的老師盡快完成。
（三）特色建設(shè)
我們學(xué)校的特色是自信教育。我分管的有心理部分、田園探秘、快樂讀寫。在這幾方面，我準(zhǔn)備這樣做。
心理部分：
小學(xué)部以心理游戲?yàn)橹?，每個(gè)年級(jí)開設(shè)6個(gè)心理小游戲，由馬秀梅都主導(dǎo)，各班主任實(shí)施。馬秀梅老師負(fù)責(zé)五個(gè)年級(jí)的心理小游戲與輔導(dǎo)，與班主任一起實(shí)施小游戲，并就實(shí)施的資料及時(shí)搜集，每個(gè)年級(jí)形成一個(gè)小系列，最后把五個(gè)年級(jí)的做成一個(gè)大的系列。
快樂讀寫：
快樂讀寫分為必修與選修兩種。必修課以語(yǔ)文老師為主導(dǎo)，以課堂每節(jié)課前5分鐘來(lái)進(jìn)行口頭講述、復(fù)述、演講。寫除以書寫外，另外以課堂小練筆、時(shí)事新聞小感悟、細(xì)節(jié)小描寫等來(lái)進(jìn)行自信教育。而選修部分，小學(xué)部以故事吧、經(jīng)典讀誦校本課程為依托。
中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0205-01
一、高職《音樂教學(xué)法》的課程特點(diǎn)及教學(xué)現(xiàn)狀分析
音樂教學(xué)法是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，高職課程教學(xué)更要注重學(xué)生實(shí)踐能力的拍樣，例如：《音樂教學(xué)法》是在高職學(xué)生最后一學(xué)年開設(shè)的課程，開課目的旨在本課程的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生畢業(yè)參加工作后有能力解決在教學(xué)中遇到的各種問題，并能按照國(guó)家規(guī)定，規(guī)范完成自己的教學(xué)任務(wù)。
傳統(tǒng)的《音樂教學(xué)法》教學(xué)模式無(wú)外乎三種，一種是純理論授課，教師對(duì)各種教學(xué)法進(jìn)行闡述，對(duì)可能遇到的問題進(jìn)行分析。但學(xué)生對(duì)這種教學(xué)模式多數(shù)持反感態(tài)度。另一種是師生轉(zhuǎn)換角色，讓學(xué)生以教師的身份來(lái)真正上一堂課。這在某種程度上提升了學(xué)生的積極性，氣氛也較為活躍，但高職院校的學(xué)生畢業(yè)后一般進(jìn)中小學(xué)或者社會(huì)音樂輔導(dǎo)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，基本沒有可能進(jìn)入大學(xué)來(lái)給大學(xué)生上課。聽課的學(xué)生都是大學(xué)生，這也使得上課的“小老師”并不能真正體會(huì)到在中小學(xué)或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)將有可能遇到的實(shí)際問題，也不能真正引發(fā)如何解決這些問題的思考。這實(shí)際上是一種“想象在教學(xué)中可能出現(xiàn)的問題并在想象中去解決問題”的虛擬模式，很難說會(huì)對(duì)學(xué)生以后的實(shí)際工作帶來(lái)真正的指導(dǎo)。第三種模式是教師講解和學(xué)生實(shí)踐一體的教學(xué)模式。
二、“從認(rèn)識(shí)中來(lái)，到實(shí)踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》教學(xué)模式說明
我們探索“從認(rèn)識(shí)中來(lái)，到實(shí)踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》的教學(xué)模式，從學(xué)生的認(rèn)知能力出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主實(shí)踐能力、操作能力和團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和發(fā)現(xiàn)并解決問題的能力。
這種教學(xué)模式的理念是變教學(xué)為實(shí)踐，以實(shí)踐促學(xué)習(xí)。實(shí)踐是本課程的教學(xué)主線，互動(dòng)是組織形式。讓學(xué)生到學(xué)校的實(shí)踐基地或者貧困的中小學(xué)或者社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)去進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中容易出現(xiàn)的問題，學(xué)生匯總共同完成中小學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告。
有人會(huì)擔(dān)心：這種教學(xué)模式很好，但是哪里有那么多中小學(xué)讓學(xué)生去實(shí)踐，能不能讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)校都是個(gè)問題。在中國(guó)，各地都存在落后的中小學(xué)、缺乏師資的中小學(xué)。以江西省南昌為例，在江西科技學(xué)院附近，就有三所學(xué)校都沒有專職的音樂教師，音樂課都是由其它課程的教師兼任，由于這些學(xué)校的兼任教師沒有與音樂相關(guān)的知識(shí)，所以音樂課很自然就成了唱歌課。
三、“從認(rèn)識(shí)中來(lái)，到實(shí)踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》教學(xué)模式實(shí)踐
我們?cè)诟呗殹兑魳方虒W(xué)法》課程中探索使用“從認(rèn)識(shí)中來(lái)，到實(shí)踐中去”的課程教學(xué)模式后，學(xué)生對(duì)課程教學(xué)滿意度明顯提高，師生關(guān)系更為融洽，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大大提高，學(xué)生的音樂課教學(xué)能力也得到一定的提高。
例如有幾個(gè)學(xué)生去觀摩光明小學(xué)三年級(jí)（1）班的小朋友們學(xué)唱《如果幸福你就拍拍手》這首歌的課堂時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們搖頭晃腦，甚至后排還有小朋友打鬧，課堂紀(jì)律非常不好，授課老師總是停下來(lái)，大聲喊一下“別說話了！”于是學(xué)生們會(huì)稍微安靜一會(huì)兒，然后不一會(huì)兒又有學(xué)生鬧騰了起來(lái)。這幾個(gè)學(xué)生回來(lái)后寫了一個(gè)詳細(xì)地調(diào)查報(bào)告，在《音樂教學(xué)法》的課堂上進(jìn)行匯報(bào)，并把相關(guān)的照片給大家看。師生間展開激烈的討論，最后采用“律動(dòng)教學(xué)”來(lái)解決這個(gè)問題。小朋友都愛動(dòng)，而音樂本身也是一個(gè)充滿律動(dòng)的藝術(shù)形式，讓學(xué)生跟著音樂動(dòng)起來(lái)，做一系列和歌曲相搭配的動(dòng)作來(lái)抓住他們的關(guān)注力，或許可以很好的解決這個(gè)問題。
四、思考與展望
“從認(rèn)識(shí)中來(lái)，到實(shí)踐中去”的高職《音樂教學(xué)法》模式對(duì)任課教師的要求比普通教授本課程教師的要求更高，教師的備課要緊貼實(shí)際，這就需要教師深入中小學(xué)教學(xué)一線，做大量的調(diào)研工作，并且把調(diào)研結(jié)果與教材內(nèi)容相結(jié)合進(jìn)行有真正實(shí)踐指導(dǎo)意義的教學(xué)。另一方面，教師課堂中的指導(dǎo)需要有針對(duì)性，對(duì)學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中可能發(fā)生的錯(cuò)誤需要有足夠的排錯(cuò)經(jīng)驗(yàn)才能更好地把握課堂，起到很好的教學(xué)效果。
最后，學(xué)校與教學(xué)實(shí)踐基地的深度合作對(duì)教學(xué)也很重要，實(shí)踐基地不一定非得是很好的中小學(xué)，有時(shí)候跟很落后的中小學(xué)合作，可能對(duì)學(xué)生來(lái)講，是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)和實(shí)踐機(jī)會(huì)?！兑魳方虒W(xué)法》需要讓學(xué)生真正的走進(jìn)中小學(xué)課堂去觀摩、思考和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生參加真實(shí)的教學(xué)工作或者輔教學(xué)工作，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)積極性，從而提高本課程的教學(xué)質(zhì)量。
