時間：2023-11-30 10:18:06
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇文化教學設(shè)計范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二、小學語文課文的教學設(shè)計
(一)強調(diào)文化內(nèi)涵
在新課改下，我國教育部所編制的語文課文都是經(jīng)過精挑細選的，并且是經(jīng)過一系列文化認定程序?qū)彶榈模虼舜蟛糠治恼露季哂幸欢ǖ奈幕瘍?nèi)涵。教師在教學過程中，一定要注意找到文章所講述的文化內(nèi)涵，并使之與課文內(nèi)容聯(lián)系在一起，以此來保證語文課文教學的效率。例如，小學語文人教版四年級下冊《珍珠鳥》一課，這篇課文通過作者與鳥的親密接觸來講述人與動物之間的關(guān)系，并著重說明信賴的珍貴價值。在我國傳統(tǒng)文化當中，誠信是一個重要的內(nèi)容，自古以來祖先們就把誠信作為衡量一個人好壞的重要標準。而人與動物之間的信任也是如此，教師可以通過珍珠鳥的故事，引導學生說出曾經(jīng)與自己為伴的小動物，并且以此來教育學生愛護動物、誠信做人。
(二)分析課文文化價值
小學語文課文所體現(xiàn)出來的文化并不是單一的，它在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上還體現(xiàn)出了地理、歷史、數(shù)學等多方面文化，因此教師在教學過程中，一定要善于將語文與其他學科相聯(lián)系，并且找準課文所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，使之能夠在特定的環(huán)境下完全展現(xiàn)出來。例如，小學語文人教版一年級下冊《司馬光》一課，這一課主要講述的內(nèi)容是小司馬光如何運用聰明才智勇敢救人的故事。在我國歷史上，司馬光是一個十分著名的人物，他編輯整理的《資治通鑒》是我國一部重要的歷史文獻。教師可以在講述該課時簡要介紹一下司馬光的歷史和貢獻，以此來增加學生的歷史知識，并培養(yǎng)學生的愛國情操。
(三)實現(xiàn)課文文化創(chuàng)造價值
創(chuàng)新是一個國家發(fā)展的不竭動力。教師在教學過程中一定要注意挖掘課文所蘊含的深層次內(nèi)涵，并且注意激發(fā)學生的想象力，使之在了解文化的基礎(chǔ)上進行文化再創(chuàng)造，以此來提升學生的創(chuàng)造力。例如，小學語文人教版五年級下冊《把鐵路修到拉薩去》一課，這篇文章主要講述了西部建設(shè)者不畏困難與挑戰(zhàn)，以頑強的毅力修筑了世界上最高的鐵路———青藏鐵路的光輝事跡。教師在教學過程中不僅要告訴學生發(fā)揚堅韌不拔的品質(zhì)，還要培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)造力，使學生能夠在未來生活中時刻謹記中華民族的優(yōu)良品格，不斷發(fā)揚中華民族不屈不撓的精神。
三、小學語文課文的文化價值與教學設(shè)計之間的聯(lián)系
(一)文化價值是教學設(shè)計的基礎(chǔ)
教師為了實現(xiàn)其教學目標，往往會對課文教學進行精心的設(shè)計，以保證學生能夠在輕松的課堂氣氛下進行有效的學習。因此教師在選擇教學方法時往往不是隨意的，而是根據(jù)課文內(nèi)容精心選擇的。此外，教師在運用教學策略時還要考慮學生的實際情況，并根據(jù)不同的文章內(nèi)容選擇不同的教學策略，以此來保證課文文化價值的完全展現(xiàn)。由此可知，語文課文的文化價值是教師在設(shè)計教學流程時所考慮的主要因素，它能否得以體現(xiàn)將關(guān)系到整堂課程教學質(zhì)量的好壞，因此我們說，文化價值是教學設(shè)計的基礎(chǔ)。
(二)教學設(shè)計是文化價值得以傳播的保障
為了適應社會發(fā)展的新形勢，滿足學生的文化需求，語文課文更加注重其自身的文化內(nèi)涵。但是課文的文化價值實現(xiàn)是一個極其復雜的環(huán)節(jié)，為了保證課文文化價值的實現(xiàn)，教師必須選取適合的教學策略對課文內(nèi)容進行細致的講解，并向?qū)W生展示課文所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，同時引導學生進行積極思考，只有這樣課文的文化價值才能夠得以實現(xiàn)。
(三)文化價值與教學設(shè)計是相輔相成的關(guān)系
教學設(shè)計一直是教學的主要環(huán)節(jié)，語文課文是教學設(shè)計的主要內(nèi)容，因此二者之間的關(guān)系是密不可分的。課文的文化價值要依靠教學設(shè)計來實現(xiàn)，而文化價值又是教學設(shè)計的主要內(nèi)容，只有將二者有機結(jié)合起來，教師的教學目標才能得以有效的實現(xiàn)。
一、詩入課：輝煌的謝安家族
烏衣巷 劉禹錫
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
劉禹錫感慨的王、謝兩個顯赫的宰相家族：一是王導，輔佐創(chuàng)立了有百年歷史的東晉王朝；另一位是謝安，指揮淝水之戰(zhàn)，以少勝多，打敗符秦百萬大軍。作為一代名相，王、謝足以令后人追懷。
二、故事館：創(chuàng)造性講述故事
板塊一：讀準字音，讀出句讀
糾正“謝太傅/寒雪日/內(nèi)集”、“即/公大兄無奕/女”、“左將軍/王凝之/妻也”的停頓，指導“公大笑樂”的讀法，生齊讀。
板塊二：疏通文意，講得清楚
1.自讀互譯：根據(jù)注解，自己給自己講清楚，講不清楚同伴互助解決。
2.掌握詞語
①搶答：兒女：指子侄輩的年輕人 雪驟：雪下得很快。驟：迅疾 未若：不如，比不上 因：趁著 即：就是。
②溫故知新：聯(lián)系學過的知識掌握詞語。如：與“俄而”意思相近的“未幾，無何，既而，逾時”等，與“欣然”的“然”用法相同的“莽莽然，黯然”。利用成語“暴風驟雨”、“因材施教”、“因勢利導”來理解“雪驟”的“驟”：迅疾，“因風起”的“因”：趁著。
3.直譯接龍：一人譯一個句子，相互糾正修改。
板塊三：創(chuàng)造想象，講述故事
學生創(chuàng)造性地講述故事，要求展開想象，補充內(nèi)容，再現(xiàn)情境。
三、人物館：揣摩人物情態(tài)
1.感受場景氣氛：這篇課文講述的是一個宰相家庭中溫馨的故事，讀完課文你感受到了怎樣的家庭氣氛？你從哪些詞語中感受到的？
資料助讀
詩禮之家
謝脁以及他的叔叔謝靈運開創(chuàng)山水詩。“池塘生春草，園柳變鳴禽”是謝靈運所寫，很有名！“景仄鳴禽集，水木湛清華”是謝脁寫的，清華大學的名字就從這來的?！八菊壳迦A”描繪的是傍晚時候，鳥飛到樹林中唱歌，水很清，湛藍湛藍的，旁邊的樹木的倒影映到水中。
“一生低首謝宣城”“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，“我吟謝脁詩上語，朔風颯颯吹飛雨”，從這些詩句中可以知道李白非常推崇謝家祖先及謝靈運、謝脁兩位詩人。這樣的家庭環(huán)境，再加上這樣的氣氛，當然要出才子佳人了。
2.揣摩人物表情：文中謝安有表情，謝朗和謝道韞只有話語。請從文中發(fā)現(xiàn)、想象謝朗和謝道韞的表情，補寫謝朗和謝道韞的表情提示語。
公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”
兄子胡兒_________曰：‘“撒鹽空中差可擬?！?/p>
兄女__________曰：“未若柳絮因風起?！?/p>
（提示：“差可擬”、“未若”大有文章，你從中發(fā)現(xiàn)兄子、兄女說話時的心理和神態(tài)有什么不同？侄兒不假思索，搶先回答而又覺得心中沒底。謝道韞是思考后回答，自信且文字優(yōu)美。）
3.表情朗讀課文：運用語音的急緩高低來再現(xiàn)故事情境。分小組，分角色（敘述者、謝太傅、謝道韞）。
4.比較探究：課文結(jié)尾的“公大笑樂”該如何理解？下面材料中謝安那么鎮(zhèn)靜，得到捷報都不動聲色，為什么在《詠雪》中卻“大笑”？
拓展閱讀
謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此將無歸？”眾人即承響而歸。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。
——《世說·雅量》）
謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局①。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。
——《世說·雅量》）
屏示材料，教師解釋“謝公、謝玄、淮上”，師生直譯材料，并補充介紹：謝安可謂名士中的名士，他不到二十歲就名動江南，后來長期隱居在會稽東山，以至于東晉朝野一片喟嘆：“安石不出，奈天下蒼生何”！后來他“東山再起”，以曠遠之氣度，智平桓溫之亂，而后紋秤談兵，談笑間前秦百萬雄師灰飛煙滅。其風流儒雅，千載而下令狂放自負如詩仙李白，也為之傾倒不已。
四、文學館：玩味詠雪意趣
1.“公大笑樂”，因何而“樂”？展開討論，各抒己見。
重點解讀：
“樂”“柳絮”一喻。從作者補充交代了道韞的身份看來，這里有一個暗示：表明他贊賞謝道韞的才氣，想必謝太傅亦然?！傲酢苯o人春天即將到來的感覺，正如英國大詩人雪萊所說，“冬天到了，春天還會遠嗎”（《西風頌》），有深刻的意蘊；而“撒鹽”一喻所缺的恰恰是意蘊——“撒鹽空中”，干什么呢？誰也不知道。好的詩句是一定要有意象的，意象是物象和意蘊的統(tǒng)一?！叭鳆}”一喻僅有物象而無意蘊，相對而言，“柳絮”好就好在有意象。
資料助讀
可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金釵雪里埋?！苎┣邸都t樓夢》
詠絮才高、詠絮才：表示人有卓越的文學才能。多指女子。
從古至今，有許多傳奇女子，但拿濟尼的話來說：“王夫人（謝道韞）神情散朗，故有林下之風；顧家婦（張玄之妹，嫁顧家）清心玉映，自是閨房之秀?！睆闹胁浑y看出時人對謝道韞的贊賞與敬重。會稽文風鼎盛，莘莘學子時常前來向謝道韞請教。時過境遷，當年語驚四座的詠絮之才此時已逾知命之年，曾在堂上設(shè)一素色簾幃，端坐其中，款款而談。
2.你也有“詠絮之才”
請閉上眼睛，想像眼前就是紛紛揚揚、飄飄灑灑的雪花，雪花飄起來了。假設(shè)你也參與了當時的討論，請用以下文言句式再寫出一兩句，對紛紛揚揚的白雪作生動的描述。
曰：“__________ 差可擬?！?/p>
曰：“未若_______________ ?！?/p>
學生提筆寫一寫，再交流。
學生可能有下列創(chuàng)寫交流：未若鵝毛當空舞、棉絮紛飛差可擬、未若梨花漫天飛、未若天仙散百荷、櫻花飄落差可擬、未若玉屑靜靜落、未若白蝶翩躚舞。
一、在古詩文教學中挖掘文化背景知識的重要性
古詩文洋溢著中國文字的魅力，充滿著古人的智慧和豐富的情感，它博大精深、燦若繁星，文質(zhì)兼美、膾炙人口，對學生的人生觀、價值觀能產(chǎn)生積極的影響。
1.文化背景可以破解古詩文教學難題
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，積淀著中國人傳統(tǒng)文化、思想、情感的古詩文在教學方面存在諸多困難。學生認為不僅較難理解，而且實用價值不大，于是逐漸產(chǎn)生厭學心理，這恰恰是學生學習古詩文的最大障礙。學生對古詩文學習興趣不高，有些學生迫于升學壓力，只是背誦一些考試范圍之內(nèi)的名言名句，對古詩文名句名篇都是囫圇吞棗，只知其然而不知其所以然。運用多媒體和網(wǎng)絡進行初中古詩文教學，使以往教學中孤立的意念中的背景變?yōu)楝F(xiàn)在仿真的、現(xiàn)實生活中的背景。多媒體構(gòu)建的文化背景通過文字、圖畫、聲音、動畫等形式對學生進行感官刺激，能迅速吸引學生的注意力，激發(fā)其學習興趣。
2.文化背景知識可以促進理解
在古詩文教學中，巧妙運用多媒體創(chuàng)設(shè)與教學內(nèi)容相吻合的文化情境，可以增強學生的情感體驗，讓他們?nèi)缗R其境，從而煥發(fā)學習熱情。古詩文教學中光對文本作品進行解讀還不夠，因為學生的積累是有限的。老師可適當進行拓展與遷移，讓學生在知識的實際運用中提高閱讀能力。古詩文教學一定要通過文化背景的挖掘?qū)W生領(lǐng)入詩的意境，通過對一系列意象的理解、聯(lián)想和想象，探求和再現(xiàn)古詩文中深邃而美妙的意境，有利于加深對古詩文思想意義的理解。
二、為古詩文教學創(chuàng)設(shè)人文情境
在古詩文教學中，運用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)恰當?shù)娜宋那榫常粌H能激發(fā)學生的學習興趣，還是學生獲取與課文相關(guān)的大量信息的有效途徑，為學生提供形象生動的課文背景資料，始終讓學生保持高度的學習熱情。
1.課件設(shè)計要融入相關(guān)文化背景知識
在教學中，教師將創(chuàng)新精神運用于各種教學設(shè)計中，充分營造和諧教學環(huán)境，進一步增強古詩文教學效果，其方法多種多樣，教學設(shè)計色彩斑斕。教師根據(jù)課文內(nèi)容精心設(shè)計課件，把學生的注意力緊緊控制在課堂之內(nèi)，并且點燃學生探究新知識的熱情。教師課前要充分利用多媒體技術(shù)，對課文內(nèi)容和教學要點進行優(yōu)美的、精心的設(shè)計和創(chuàng)新組合，從而極大地吸引學生的注意力，提高學習興趣，提高課堂教學效率。在課文中發(fā)現(xiàn)極具美感的和諧學習內(nèi)容，在語文教學設(shè)計過程中，教師要把語文課程的創(chuàng)新教育和語文學科本身的人文色彩緊密結(jié)合起來，實施優(yōu)勢互補，強化素質(zhì)教育的基本要求。結(jié)合當前教育改革的需要，把信息技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新與語文學科特殊的人文情懷密切聯(lián)系，這是時展的需要。在創(chuàng)新教學過程中，隨著多媒體技術(shù)的滲透，將有利于學生的探究學習，為學生積極主動地學習提供最佳教學環(huán)境和有效途徑。
2.運用現(xiàn)代多媒體強化學生的審美感受
在古詩文教學中，利用多媒體再現(xiàn)歷史文化背景，進一步激發(fā)學生的求知欲，培養(yǎng)健康審美感受力。在語文課堂教學中，教師應該根據(jù)課文內(nèi)容及中心意旨，運用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)設(shè)計課堂教學新內(nèi)容，通過動態(tài)與試聽畫面的創(chuàng)新組合，充分調(diào)動學生的各種感官功能，強化大腦中樞神經(jīng)的有效刺激，加深印象，使他們在濃厚的文化氛圍和恰當?shù)慕虒W情境的感染下，煥發(fā)出強烈的學習中華民族傳統(tǒng)文化知識的愿望，并在潛移默化的人文文化感召下，產(chǎn)生更濃厚的求知欲望和學習興趣。在古詩文教學中，教師要利用各種方式科學營造以創(chuàng)新教育教學為主的課堂教學環(huán)境，生動逼真地把當時的創(chuàng)作情境再現(xiàn)出來，形象生動地說明作者的創(chuàng)作動因，這樣能夠幫助學生更深入地理解課文的全部內(nèi)容，深刻領(lǐng)會文章的中心主旨。在古詩文教學實踐中，詩歌是以抒發(fā)詩人感情為主的，詩人借助能夠訴諸語言文字的形象，抒發(fā)蘊藏在內(nèi)心深處的強烈情感，詩人在此過程中構(gòu)筑和傳遞的是一種飽含思想感情的意境，這些意境又是由一個個鮮活的、形象的、美感的意向組成的。詩人激烈而豐富的感情必須通過富有深刻意蘊的形象重新組合，創(chuàng)設(shè)鮮明的獨特的意境，而這種種意境詩人又借助形象生動的語言文字準確表達出來。對于古詩中的情境，傳統(tǒng)教學方法只能憑借教師的語言進行傳授，其效果遠遠不如用視聽畫面進行直觀教學得好，在課堂上僅靠語言描述意境是遠遠不夠的。
三、在古詩文教學過程中提高學生的文化修養(yǎng)
在古詩文教學中，古詩文的閱讀與教學是伴隨著教育改革的步伐和素質(zhì)教育的呼聲，不斷進行探索創(chuàng)新的，創(chuàng)新教育越來越受到人們的重視，并且在古詩文閱讀與教學中進行不同的教學實踐，能達到良好的教學效果。古詩文教學中的精心教學設(shè)計有利于提高學生的審美能力和人文情趣，激發(fā)學生對詩人、作家和作品的熱愛與敬仰，有利于提高健康審美能力，陶冶道德情操。結(jié)合文化背景知識，使學生在學習古詩文的過程中進一步強化教學效果，有利于培養(yǎng)學生以閱讀能力為主的美感體驗，是在閱讀過程中逐步構(gòu)成語言能力的核心要素之一。在閱讀古詩文的過程中，學生通過語言感知能力對書面語言材料進行藝術(shù)想象和加工，進而產(chǎn)生逐漸清晰的美的形象，借此逐步提高文化修養(yǎng)。
在新時期的古詩文教學實踐中，利用多媒體結(jié)合生活實踐創(chuàng)新教學方式，以強化學生素質(zhì)教育為目標，科學創(chuàng)設(shè)適宜講解古詩文的課堂教學情境，培養(yǎng)學生的探究精神，把多學科的相互融合與語文課堂教學有效結(jié)合，已成為必然趨勢，重視信息技術(shù)支持下文化背景知識的深入挖掘與古詩文教學的完美結(jié)合已成趨勢，其應用價值與操作方法有待廣大教師進一步深入探索。
參考文獻：
[1]李玖玉.初中古詩文閱讀教學激趣法初探.金色年華：下，2009.
自從我國進入新世紀以來，教育就在我國社會發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位，它不僅是學生學習科學文化知識的保障，同時也是衡量一個國家綜合國力的重要指標。隨著課程改革的進程逐步加快，小學語文的文章內(nèi)容隨之發(fā)生了很大的變化，其文化價值越來越高，所要求的能力也隨之增高，在語文教學中，如何找到文化價值與教學設(shè)計的結(jié)合點已經(jīng)成為一線教師共同關(guān)注的問題。
一、小學語文課文的文化價值
對于我國學生來說，學習語文就是學習母語，而小學語文作為基礎(chǔ)教育的主要科目，其在學生的學習生涯中占據(jù)著十分重要的地位，它不僅能夠幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，同時也可以豐富學生的內(nèi)涵，提升學生的文化品位。隨著我國教育改革的進程逐漸加快，小學語文課文的文化價值含量越來越大，一些文章中蘊含著豐富的愛國情懷，例如，《倔強的小》等，這些愛國主義文章能夠幫助學生樹立正確的價值觀，同時也能夠讓學生了解中國的優(yōu)秀歷史，繼承中國的優(yōu)良品德，而一些科技類文章又能夠激發(fā)孩子們的好奇心，培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)新精神和勇于追求的品格。
二、小學語文課文的教學設(shè)計
（一）強調(diào)文化內(nèi)涵
在新課改下，我國教育部所編制的語文課文都是經(jīng)過精挑細選的，并且是經(jīng)過一系列文化認定程序?qū)彶榈?，因此大部分文章都具有一定的文化?nèi)涵。教師在教學過程中，一定要注意找到文章所講述的文化內(nèi)涵，并使之與課文內(nèi)容聯(lián)系在一起，以此來保證語文課文教學的效率。例如，小學語文人教版四年級下冊《珍珠鳥》一課，這篇課文通過作者與鳥的親密接觸來講述人與動物之間的關(guān)系，并著重說明信賴的珍貴價值。在我國傳統(tǒng)文化當中，誠信是一個重要的內(nèi)容，自古以來祖先們就把誠信作為衡量一個人好壞的重要標準。而人與動物之間的信任也是如此，教師可以通過珍珠鳥的故事，引導學生說出曾經(jīng)與自己為伴的小動物，并且以此來教育學生愛護動物、誠信做人。
（二）分析課文文化價值
小學語文課文所體現(xiàn)出來的文化并不是單一的，它在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上還體現(xiàn)出了地理、歷史、數(shù)學等多方面文化，因此教師在教學過程中，一定要善于將語文與其他學科相聯(lián)系，并且找準課文所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，使之能夠在特定的環(huán)境下完全展現(xiàn)出來。例如，小學語文人教版一年級下冊《司馬光》一課，這一課主要講述的內(nèi)容是小司馬光如何運用聰明才智勇敢救人的故事。在我國歷史上，司馬光是一個十分著名的人物，他編輯整理的《資治通鑒》是我國一部重要的歷史文獻。教師可以在講述該課時簡要介紹一下司馬光的歷史和貢獻，以此來增加學生的歷史知識，并培養(yǎng)學生的愛國情操。
（三）實現(xiàn)課文文化創(chuàng)造價值
創(chuàng)新是一個國家發(fā)展的不竭動力。教師在教學過程中一定要注意挖掘課文所蘊含的深層次內(nèi)涵，并且注意激發(fā)學生的想象力，使之在了解文化的基礎(chǔ)上進行文化再創(chuàng)造，以此來提升學生的創(chuàng)造力。例如，小學語文人教版五年級下冊《把鐵路修到拉薩去》一課，這篇文章主要講述了西部建設(shè)者不畏困難與挑戰(zhàn)，以頑強的毅力修筑了世界上最高的鐵路――青藏鐵路的光輝事跡。教師在教學過程中不僅要告訴學生發(fā)揚堅韌不拔的品質(zhì)，還要培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)造力，使學生能夠在未來生活中時刻謹記中華民族的優(yōu)良品格，不斷發(fā)揚中華民族不屈不撓的精神。
三、小學語文課文的文化價值與教學設(shè)計之間的聯(lián)系
（一）文化價值是教學設(shè)計的基礎(chǔ)
教師為了實現(xiàn)其教學目標，往往會對課文教學進行精心的設(shè)計，以保證學生能夠在輕松的課堂氣氛下進行有效的學習。因此教師在選擇教學方法時往往不是隨意的，而是根據(jù)課文內(nèi)容精心選擇的。此外，教師在運用教學策略時還要考慮學生的實際情況，并根據(jù)不同的文章內(nèi)容選擇不同的教學策略，以此來保證課文文化價值的完全展現(xiàn)。由此可知，語文課文的文化價值是教師在設(shè)計教學流程時所考慮的主要因素，它能否得以體現(xiàn)將關(guān)系到整堂課程教學質(zhì)量的好壞，因此我們說，文化價值是教學設(shè)計的基礎(chǔ)。
（二）教學設(shè)計是文化價值得以傳播的保障
為了適應社會發(fā)展的新形勢，滿足學生的文化需求，語文課文更加注重其自身的文化內(nèi)涵。但是課文的文化價值實現(xiàn)是一個極其復雜的環(huán)節(jié)，為了保證課文文化價值的實現(xiàn)，教師必須選取適合的教學策略對課文內(nèi)容進行細致的講解，并向?qū)W生展示課文所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，同時引導學生進行積極思考，只有這樣課文的文化價值才能夠得以實現(xiàn)。
（三）文化價值與教學設(shè)計是相輔相成的關(guān)系
教學設(shè)計一直是教學的主要環(huán)節(jié)，語文課文是教學設(shè)計的主要內(nèi)容，因此二者之間的關(guān)系是密不可分的。課文的文化價值要依靠教學設(shè)計來實現(xiàn)，而文化價值又是教學設(shè)計的主要內(nèi)容，只有將二者有機結(jié)合起來，教師的教學目標才能得以有效的實現(xiàn)。
四、結(jié)束語
小學語文課文的文化價值和教學設(shè)計是密不可分的，教師為了實現(xiàn)其教學目標，就必須將二者緊密結(jié)合起來，并找到二者之間的有機結(jié)合點，只有這樣，教師的教學目標才能實現(xiàn)，教育事業(yè)才能健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]盧桂玲.分析小學語文課文的文化價值追求及其教學處理[J].讀寫算-素質(zhì)教育論壇，2015，（4）：46-47.
[2]李聰華.小學語文的文化價值追求和教學處理[J].新課程?小學，2014，（9）：157.
中圖分類號G633.41 文獻標識碼A文章編號1673-9671-(2010)032-0166-02
1英語文化課程開設(shè)的實踐意義
Jenny Thomas提出語用失誤一詞。她區(qū)分了語法錯誤和語用失誤。語法錯誤在跨文化交際中更容易讓外國人理解和原諒,而語用失誤更容易引起誤解,會被視為粗俗無禮的表現(xiàn),更容易造成交際的失敗。語用失誤主要是由于文化障礙造成的。
跨文化交際能力,不僅指交際者會使用第二語言,更重要的是如何在適合的場合下使用適合的語言,也即是語用能力。因此培養(yǎng)交際者的跨文化意識,增強對東西文化差異的敏感性和寬容性以及處理文化差異的靈活性,理解并尊重其他文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變化也就成為外語教學必不可少的任務之一,外語教學中文化輸入的重要性早已得到語言學界和外語教師的一致認同。
英語文化課程主要是了解和掌握英美社會各方面狀況,包括:對社會發(fā)展有重大影響的事件和人物;地理等資源;人口構(gòu)成、宗教及國民性格;教育制度、政治制度;大眾傳媒;節(jié)日風俗、家庭生活;西方的價值觀及形成等,從而形成良好的英語語言學習背景知識,用所學知識指導日常交流,減少跨文化交際障礙。社會文化教學對于培養(yǎng)和提高學生的跨文化交際能力和語用能力具有重要作用。這也對我國現(xiàn)行的大學英語文化教學提出了更高的要求和目標。但是在傳統(tǒng)的教學過程中,學生往往成為被動的知識接受者,在英美概況等文化課程中宏觀的歷史、地理、政治、文學、社會生活、價值觀等方面的講解往往讓學生產(chǎn)生畏難情緒和厭學情緒,學生跨文化交際能力和語用能力的提高更是奢望?，F(xiàn)代教學技術(shù)的引入使文化真正以其本應有的絢麗色彩呈現(xiàn)在學生面前,改變了枯燥的課堂模式。
2英語文化課堂中多媒體教學設(shè)計原則
2.1充分利用網(wǎng)絡資源,呈現(xiàn)立體化的信息傳遞方式
多媒體技術(shù)具有集圖形、圖像、聲音、動畫、文字等多種信息功能,而電腦入網(wǎng)后的信息量大、信息變更速度之快、信息資源共享性之高,都是過去任何一種傳媒所無法比擬的。多媒體走進英語文化課程,可以把豐富的多種信息資源帶入課堂,呈現(xiàn)多姿多彩的文化魅力,使學習者更好地領(lǐng)略語言與文化的豐富內(nèi)涵,從而改變長期存在的機械化的語言學習問題。在這一方面,比起在其他課程,多媒體在文化課程中的優(yōu)勢表現(xiàn)得更為明顯。此外,網(wǎng)絡也可以成為師生之間,學生之間信息相互傳遞的媒介,使得文化課程的教與學可以延伸至課堂以外,實現(xiàn)知識優(yōu)化和資源共享。
2.2以學生為中心,協(xié)助知識建構(gòu)
根據(jù)建構(gòu)主義的觀點,多媒體學習是生成意義的活動,在這一活動中,學習者根據(jù)材料建構(gòu)相關(guān)的心理表征。學習者的任務是從演示的材料中生成意義。 因此多媒體教學設(shè)計應以學生為中心,必須與有效提高學生心理加工的方式相一致,幫助學生理解演示的材料,建構(gòu)知識,生成意義。從這個意義上說,多媒體是知識建構(gòu)的協(xié)助者。首先,在多媒體教學設(shè)計過程中,應了解學習者與英語文化學習相關(guān)的重要信息,幫助學生確定目標。然后教師傳授學生各種學習策略,如通過不同信息渠道(網(wǎng)絡、影片、報刊等)查找所需信息,提取、篩選和重新組織文章中的信息。其次,建構(gòu)主義理論認為學生并非是頭腦空空開始學習課程的。學習不是從零開始,而是基于原有知識經(jīng)驗背景的建構(gòu);不是接受現(xiàn)成的知識信息,而是基于原有經(jīng)驗的概念轉(zhuǎn)變。[3]學生在學習目標語國家文化時對本國文化的學習同等重要,因此在多媒體設(shè)計中也應注重兩種文化的對比演示。再次,建構(gòu)主義認為知識來源于環(huán)境的交互過程。學習是學習者自己的事情,誰也無法代替。學生不是通過教師的傳授來獲得知識,知識必須通過學生的主動構(gòu)建才能獲得。因此多媒體教學應注重互動環(huán)節(jié)的設(shè)計。
3文化課程中多媒體教學設(shè)計的主要構(gòu)成
3.1英語文化素材
使學生了解語言不是單一的符號,而是具有豐富內(nèi)涵的文化體系的表現(xiàn)形式。
利用多媒體的特點來展現(xiàn)英語文化,可以使文化課程擺脫傳統(tǒng)課堂的單一模式,將抽象文字轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮男畔?使學生主動發(fā)掘這種擁有深遠文化的語言的魅力。這些英語文化素材包括,西方傳統(tǒng)節(jié)日、英語起源、詞匯語源、英語的習語、俗語等。
示例1萬圣節(jié)教學示例
3.2視頻與任務設(shè)計相結(jié)合
視頻播放的同時,讓學生圍繞主要問題進行思考。不僅可以主動發(fā)掘獲取知識,而且呈現(xiàn)了立體的語言環(huán)境,也是一種綜合的語言訓練。視頻任務由三部分組成:預習頁、視頻頁、活動頁。預習頁主要是對相關(guān)主題的背景知識探討,視頻頁播放視頻,同時要求學生思考前面的問題,并捕捉主要知識要點?；顒禹摪ㄒ曨l中相關(guān)主題的要點,學生根據(jù)視頻內(nèi)容完成練習或?qū)τ嘘P(guān)問題進行討論。
預習頁視頻頁 活動頁
示例2工業(yè)革命教學示例
3.3動畫與游戲的趣味設(shè)計
用動畫來展現(xiàn)歷史,用游戲來擴充知識。作為課堂練習的一種方式,讓學生在玩中練,在做中學,鞏固記憶,加深理解。將動畫與游戲融于教學活動中,為學生營造一個集知識性和趣味性為一體的學習環(huán)境。通過運用形象化的電教媒體,使多媒體的演示與教師的講授、學生的訓練有機結(jié)合的方式完成英語教學,會更有效的激發(fā)學生的學習興趣,提高學生學習效率。
3.4基于學習過程和學習資源的評價機制
將現(xiàn)代教育技術(shù)與英語跨文化交際能力的培養(yǎng)相結(jié)合,不僅改變了教師教的方式,而且使學生更多地參與學的過程。在考評方式上注重創(chuàng)造性學習,注重合作精神的培養(yǎng),展現(xiàn)學習過程,充分利用多種學習資源。英語文化課程的信息化教學也應注重對學生信息技能的評價,包括搜集、整理、分析和整合資料的能力,運用所學知識指導日常交流、解決問題的能力。評價方式靈活多樣,學生通過制作電子作品(如演示文稿、網(wǎng)頁等),開拓視野的同時形成自己的見解,激發(fā)參與意識和自主學習的積極性。
示例3角色扮演游戲
4文化課程中多媒體教學的教師角色
隨著多媒體在英語教學中日益廣泛的使用,它對英語教學的優(yōu)化作用也日趨明顯。多媒體技術(shù)集聲、像、動畫、文字于一體的多種信息傳輸功能,加大了教師的教學密度,也是文化課程中教師角色發(fā)生變化。在多媒體環(huán)境下,教師也從以前單一的語言解釋和描述,轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N作用和角色。
1)文化教師應是兩種文化之間的橋梁。教材只能完成單向的文化傳播,而教師借助多媒體的技術(shù)優(yōu)勢可以將本族文化與目標語文化進行對比、整合。提高對兩種文化的認知、對目標語文化的理解和寬容,幫助學生減少語言學習和交流中的文化障礙。
2)教師應是文化教學的設(shè)計者。教師在學生的學習過程中要為其提供各種信息資源,或聲音、或圖像、或文字。教師還應該能夠設(shè)計開發(fā)先進的教學課件,并將它們?nèi)谟诮虒W活動中,為學生營造一個集知識性和趣味性為一體的學習環(huán)境。通過運用形象化的電教媒體,使多媒體的演示與教師的講授、學生的訓練有機結(jié)合的方式完成英語教學,會更有效的激發(fā)學生的學習興趣,提高學生學習效率。
3)教師應是文化課程中的協(xié)助者。教師的角色更多的是從“臺前”轉(zhuǎn)到了“幕后”,課堂以學生為中心。教師應放棄課堂權(quán)威的位置,以平等的身份參與學生的學習活動。教師可以提供給學生多種多樣、生動有趣的學習幫助,提供多種學習資源,通過網(wǎng)絡延伸文化課程的作用,真實客觀地體現(xiàn)目標語國家的文化,更多地給學生創(chuàng)造與目標語文化接觸體驗的機會,讓學生主動地領(lǐng)略英語文化的魅力。
多媒體技術(shù)為英語文化課程帶來了徹底的變革,它不僅為文化學習創(chuàng)造了動態(tài)環(huán)境,而且真實呈現(xiàn)了文化的面貌。豐富生動、以學生為中心的多媒體教學設(shè)計是英語文化課程首選的教學方式。
參考文獻
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[2]程可拉,任務型外語學習研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2005:157-164.
[3]維果斯基.李維譯.思維與語言[M].杭州:浙江教育出版社,1997:3-21.
（一）知識與能力目標
1．知識目標：讓學生了解文化的繼承性。分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進步、妨礙社會發(fā)展的消極作用。明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
2．能力目標：培養(yǎng)學生自主學習與合作探究的本領(lǐng)；通過對傳統(tǒng)文化的學習，使學生學會辯證觀察和認識問題。
（二）過程與方法
1、過程：指導課前學生課前以小組為單位分別探究中國傳統(tǒng)習俗、建筑、文藝和思想，了解文化的繼承性；利用課堂時間讓個別小組代表展示探究成果，教師在學生探究得出結(jié)論的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)；在學習中，繼續(xù)與學生一起探究傳統(tǒng)文化的其他特性以及在現(xiàn)實生活中的作用，明確其作用的雙重性，并樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
2、方法：案例教學法 討論法
（三）情感、態(tài)度和價值觀目標：通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。
二. 教學重難點：傳統(tǒng)文化的特點，對傳統(tǒng)文化的辯證認識
三. 教學過程設(shè)計
1、傳統(tǒng)文化面面觀
（導入）張岱年老先生的話引出課題——傳統(tǒng)文化的繼承
（多媒體展示）元、明、清三代的青花瓷作品
設(shè)問：同學們知道這是什么嗎？（陶瓷）什么瓷？——青花瓷
也許我們許多同學對青花瓷并不熟悉，但這種傳統(tǒng)藝術(shù)品卻與我們古老的文明的國度有著不解之緣，產(chǎn)于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年間達到巔峰，歷史的車輪滾滾而過，幾百年間，民族精神的火炬薪火相傳，青花瓷不但沒有灰飛煙滅，卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛，因其繪畫裝飾清秀素雅而成為中國歷代文人家居瓷器的首選，更因其間蘊含的中國傳統(tǒng)文化而讓某些人陶醉、歌唱……
春節(jié)晚會上，周杰倫演唱的歌曲——《青花瓷》以其獨特的魅力征服了所有的觀眾，歌中古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風分外動人，加上周董含糊的哼唱，一種超凡的意境盎然而生……
下面我們一起欣賞這首歌，在這之前，請大家留意：歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風采？——
（多媒體播放）《青花瓷》
學生：認真觀看、思考、討論。
師：提問并歸納總結(jié)。“素胚”“天青色”“仕女圖”“牡丹”“潑墨山水畫”等蘊含著中國傳統(tǒng)文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風采，周杰倫的唱腔柔情而古樸，略帶江南戲曲的雛形，絕妙填詞配復古音樂，構(gòu)成了一首佳作。綜
轉(zhuǎn)貼于
觀周董的歌，幾乎每一首都在演繹著傳統(tǒng)——民俗、古建筑、傳統(tǒng)樂器以及影響著中國人幾千年的“孝”都有所體現(xiàn)。
一言以概之，從周杰倫的歌我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而我們可以感受到文化的繼承性……
2、傳統(tǒng)文化在今天
（過渡）接下來我們再運用上述事例，進一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點？
（1）傳統(tǒng)文化的民族性
當周杰倫站在春晚的舞臺上，他要表達的不僅僅是對音樂的熱愛，而是一個歌唱著中華民族傳統(tǒng)美德的年輕人，一個用傳統(tǒng)去演繹現(xiàn)代、創(chuàng)造經(jīng)典的歌手，一個黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”，對祖國統(tǒng)一的強烈的認同感，我們通過歌中的傳統(tǒng)文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風。這就是傳統(tǒng)文化具有民族性的體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性
歌詞中傳達出的“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德之本，古代人們把它看作最重要的德行之一，甚至認為只有對長輩的絕對服從才是“孝”。而現(xiàn)代我們提倡的“孝”，則是周杰倫在歌詞中表達出來的意思，即在長輩與晚輩人格平等前提下晚輩對長輩的尊敬，當然還有關(guān)愛和陪伴。
設(shè)問：從“孝”的演變，我們可看出傳統(tǒng)文化具有什么特點？
也就是說，“孝”這種中華傳統(tǒng)思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長輩，但具體內(nèi)涵卻因時而變――即去除盲目的部分，封建的等級思想，順應社會生活，強調(diào)了在人格平等前提下的尊敬與孝順。
（3）作用的雙重性
通過以上對“孝”的分析，我們可以看出，在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，如果傳統(tǒng)文化能夠順應社會生活的變遷，內(nèi)容能夠與時俱進，就會對社會與人的發(fā)展起著積極的作用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會起阻礙社會進步、妨害人們成長的作用。 （過渡）傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極作用呢？
3、取其精華，去其糟粕
（1）正確對待傳統(tǒng)文化的意義
（展示）歷屆奧運會開幕式的特色
一個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面地發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達。
（張藝謀）08奧運會開幕式之困惑
設(shè)問：面對浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，我們應該如何繼承，發(fā)揮其積極作用呢？
一、大學計算機文化基礎(chǔ)課程的教學要求
大學計算機文化基礎(chǔ)課程主要培養(yǎng)學生三個方面的能力：一是掌握計算機基礎(chǔ)理論，對計算機文化有一定程序性的認識；二是培養(yǎng)學生的計算機操作技能，對常用辦公自動化軟件能夠熟練操作；三是讓學生掌握網(wǎng)絡環(huán)境下的信息提取、分析和，讓學生畢業(yè)時能夠勝任信息化社會的基本工作要求。
二、案例教學法在大學計算機文化基礎(chǔ)課程中的應用
1.案例教學法的內(nèi)涵
案例教學法是教師根據(jù)教學章節(jié)的教學目標，以案例為主線，首先呈現(xiàn)教學案例，讓學生對教學內(nèi)容有一個直觀的認識；再組織學生對案例進行分析、討論來進一步剖析教學內(nèi)容，通過學生在計算機上進行實踐，對教學內(nèi)容深入了解；最后可以由學生結(jié)合自己的實踐心得或者小組討論得出總結(jié)，和教師共同對案例進行總結(jié)，掌握教學內(nèi)容。真正實現(xiàn)以學生為主體，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題、總結(jié)問題的能力。
2.案例教學法的應用
大學計算機文化基礎(chǔ)主要培養(yǎng)學生三個方面的能力，因此針對三種不同能力，在教學設(shè)計時有所區(qū)別。
（1）夯實學生的計算機基礎(chǔ)理論。在教學設(shè)計時可采用案例呈現(xiàn)——案例討論——案例分析——案例總結(jié)的方式。很多學生在學習這部分知識時都會疑惑：學習這些理論知識有什么用？因此在進行教學設(shè)計時，可通過呈現(xiàn)理論對工作和生活的影響案例，讓學生明白基礎(chǔ)理論知識的作用。如在學習“計算機基本組成”這部分內(nèi)容時，首先進行案例呈現(xiàn)——“不同的軟、硬件配置對于計算機使用的影響”。通過組織學生進行案例分析和討論，引導學生突破重難點，如分析計算機分成哪些部分？主要的計算機硬件有哪些？主要性能指標有哪些？軟件有哪些，各自的作用有何不同？最后通過案例總結(jié)，歸納出計算機基本組成的所有理論知識。
（2）培養(yǎng)學生的計算機操作技能。在教學設(shè)計時采用案例呈現(xiàn)——案例分析——案例討論（案例講解）——案例實踐——實例總結(jié)的形式組織教學。在每個章節(jié)呈現(xiàn)案例時，展示利用相應軟件制作的綜合作品，教師對操作難點進行講解，幫助學生分析完成作品中所使用的操作技術(shù)有哪些。學生進行案例實踐過程中也可分組，由小組長（基礎(chǔ)相對較好的同學擔任）指導全組同學進行操作，教師對組長也不能解決的問題進行指導。在學生完成案例實踐過程中，教師要加強管理，對普遍出現(xiàn)的問題可進行集中講解和輔導。最后抽檢部分學生的作品進行評價、總結(jié)。
（3）提升學生的信息處理能力。這部分內(nèi)容有些是純理論的，有些是理論加實踐的，教師可根據(jù)實驗情況進行教學。如“網(wǎng)絡信息安全”這章節(jié)內(nèi)容，在案例呈現(xiàn)中可播放目前由于網(wǎng)絡應用中出現(xiàn)的網(wǎng)銀信息被盜、電腦信息通過網(wǎng)絡泄露或手機上網(wǎng)過程中出現(xiàn)問題的視頻，激發(fā)學生進一步提出生活和學習中遇到的網(wǎng)絡信息不安全問題，組織學生針對不同的問題分析討論，如出現(xiàn)的原因、如何避免，最后歸納網(wǎng)絡信息安全包括的領(lǐng)域以及相關(guān)理論和操作要求。案例教學法是目前教育界普遍使用的一種“以學生為主體，以教師為主導”的教學方法。把案例教學法應用于計算機基礎(chǔ)課程的教學，一定要注意對整個教學環(huán)節(jié)中的細節(jié)進行個性化設(shè)計，既要注重優(yōu)秀學生計算機應用技能的提升，也要注重全體學生計算機操作技能的培養(yǎng)，讓所有大學生通過大學計算機文化基礎(chǔ)課程的學習，都能成為信息化社會的合格人才。
參考文獻：
2．數(shù)學文化的本質(zhì)特征
數(shù)學文化的本質(zhì)特征是具有開放的、多元的、動態(tài)的聯(lián)系系統(tǒng)。開放性是指聯(lián)系不僅指向數(shù)學內(nèi)部，更指向數(shù)學以外的領(lǐng)域．數(shù)學作為連接自然科學與人文、社會科學的紐帶，扮演著溝通文理、兼容并蓄、彌合文化裂痕的文化使者；同時數(shù)學內(nèi)部及其外部的聯(lián)系過程中，其方式呈現(xiàn)多元化的特點，如數(shù)學文化中的理性精神與人類觀念之間的關(guān)聯(lián)，數(shù)學知識、方法、技術(shù)等在自然、社會等領(lǐng)域的廣泛使用；聯(lián)系的動態(tài)性是指在強調(diào)他是隨著數(shù)學在不同歷史時期的發(fā)展，而被賦予越來越豐富的特征，隨著數(shù)學的嚴謹性和形式化水平的提高，數(shù)學與外部的聯(lián)系日益豐富。
數(shù)學的文化價值體現(xiàn)在不僅為自然界的認識提供了必要的工具和思想方法，而且數(shù)學還是一種藝術(shù)，數(shù)學充滿著理性精神與創(chuàng)新精神。數(shù)學的文化價值可以分為數(shù)學的自身價值、科學價值、社會價值與精神價值。其中每一種價值都體現(xiàn)了數(shù)學三個層次的應用，即（1）數(shù)學知識、理論的應用；（2）數(shù)學方法、技術(shù)的應用；（3）數(shù)學思想、精神的應用，同時每一種價值有機融合構(gòu)成了整體的數(shù)學文化價值。
3．數(shù)學文化視野下的課堂教學設(shè)計
1．重視與數(shù)學現(xiàn)實的聯(lián)系
數(shù)學現(xiàn)實是指學生在生活中所接觸到的數(shù)學問題、數(shù)學概念，以及學生原有的認知結(jié)構(gòu)。這在課程目標中得到了很好的體現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)數(shù)學問題情景是其較好的實施途徑。情境的新穎性、學科性要求教師與學生時刻關(guān)注社會上的實際問題，將新問題、新現(xiàn)象編入課堂教學中。情景素材不僅可以源于實際生活，也可以源于學生的原有認知結(jié)構(gòu)。
2．重視與其它學科的聯(lián)系
數(shù)學與其他學科的相互滲透作用，培養(yǎng)學生學習數(shù)學的興趣的同時，體驗數(shù)學的科學價值、應用價值、美學價值和人文價值，并培養(yǎng)學生理性精神和人文精神。
⑴數(shù)學和文學．數(shù)學和文學的思考方法往往是相通的，語言是文化的載體和外殼，數(shù)學的一種文化表現(xiàn)形式，就是把數(shù)學溶入語言之中。同時可以用數(shù)學作為工具，對文學進行研究，如數(shù)學家利用概率論與統(tǒng)計學來考證《紅樓夢》的作者等。
⑵數(shù)學與自然科學．享有 “近代自然科學之父”尊稱的伽利略認為：展現(xiàn)在我們眼前的宇宙像一本用數(shù)學語言寫成的大書，如不掌握數(shù)學的符號語言，就像在黑暗的迷宮里游蕩，什么也認識不清。
⑶數(shù)學和美學．哲學家羅素說：數(shù)學的美正如雕刻的美，是一種冷俊而嚴肅的美。在課堂教學中充分挖掘數(shù)學的對稱美，簡潔美，奇異美，和諧美，統(tǒng)一美，培養(yǎng)學生用美學眼光審視數(shù)學，培養(yǎng)學生的審美情趣。
⑷數(shù)學與哲學．自從有了哲學以來，數(shù)學就成為哲學問題的重要來源，為哲學的思考和發(fā)展提供了豐富的實踐環(huán)境。數(shù)學作為思維科學，量變與質(zhì)變的研究即為一種哲學思維，用哲學定義準確地給出大家都能接受的必然性與偶然性是十分困難的，然而數(shù)學中概率論提供了最佳工具。在數(shù)學的研究中，少不了辯證唯物主義思想，運動與聯(lián)系，矛盾與統(tǒng)一的觀點。
⑸數(shù)學與藝術(shù)．音樂形式與數(shù)學有關(guān)，可以用各種數(shù)學符號、方程和圖式、表格來進行音樂創(chuàng)作，將音高、時值、力度、速度、音色等 納入數(shù)學的計算體系中，即為數(shù)學作曲體系。如著名琵琶演奏家利用華羅庚發(fā)明的“優(yōu)選法”尋找到每根弦上的最佳音色點；另外，西方現(xiàn)代繪畫家們無不以幾何學作為基礎(chǔ)課，而繪畫藝術(shù)新風格的產(chǎn)生與射影幾何、函數(shù)圖像和方程曲線無不關(guān)系。
3．重視與數(shù)學史的聯(lián)系
數(shù)學史作為文化形態(tài)的數(shù)學，把抽象的數(shù)學變成了富有人文氣息的生動的形態(tài)，數(shù)學史寓于數(shù)學知識和課堂教學之中，其教育潛力非常巨大。數(shù)學史教學中所折射出來的人生哲理、數(shù)學文化與數(shù)學人文精神是任何說教無法比擬的。數(shù)學史的教學有利于學生了解數(shù)學發(fā)展的歷程，有利于學生形成正確的數(shù)學觀念，掌握正確的數(shù)學思想方法和治學方法，有利于激發(fā)學生的學習興趣的探究欲望。
二、計算機文化基礎(chǔ)教學存在的問題
（一）課程教學理念陳舊
部分教師教學的觀念主要停留在重視理論講授、看輕實踐教學的觀念，忽視了學生的綜合應用能力的培養(yǎng)。教學主要還是教師講、學生聽的滿堂灌和獨角戲的方式，教學手段多是計算機和屏幕投影的模式，學生缺乏學習的興趣和積極性。還有一部分教師在教學過程中存在有放羊式和應試式的教學理念，教學主要為考證服務，做大量的習題，極大影響了教學的質(zhì)量。
（二）課程內(nèi)容幾乎不變且過時
隨著計算機技術(shù)的迅速發(fā)展和更新?lián)Q代，計算機技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化。部份院校在教學過程中的教學內(nèi)容仍然停留在傳統(tǒng)知識的教學，課程內(nèi)容不及時更新、無法與時俱進，培養(yǎng)的人才不符合市場的需求。
（三）教學過程不注重學生職業(yè)能力的培養(yǎng)
教師在教學的過程中，大多數(shù)依然注重理論，不太注重實踐，還有很多老師都以考證來引導教學方向，更多是把精力放在學生考證的通過率上，而沒有把學生的實踐能力放在首位，忽略了學生職業(yè)能力的培養(yǎng)。還有部分教師在教學過程中走入誤區(qū)，一味的模仿和抄襲，忽略培養(yǎng)學生的創(chuàng)意能力。
（四）考核方式不全面，不能全面考核學生的全面能力
傳統(tǒng)的計算機文化基礎(chǔ)課程的考核主要是以閉卷理論考試為主，強調(diào)的是學生對知識的記憶，忽略了學生對操作能力和過程的考核，不能全面、準確反映出學生掌握基礎(chǔ)、應用技能的實際情況和學生的綜合能力。
三、以職業(yè)能力引導的《計算機文化基礎(chǔ)》課程教學設(shè)計
（一）教師要解放觀念，樹立全新的教學理念
教師要改變傳統(tǒng)教學過程中的種種弊端，解放觀念，樹立全新的教學理念，樹立以“學生為本”，以“職業(yè)能力為本”的教學觀念，轉(zhuǎn)變角色，要把“教師為主”轉(zhuǎn)到“學生為主”，做好教學的引導者，培養(yǎng)學生自主學習的能力；要重視實踐教學，加大實踐教學的力度。
（二）精心選取教學內(nèi)容，與時俱進，體現(xiàn)先進性，突出實用性
教師應該通過市場調(diào)查和人才需求培養(yǎng)調(diào)查，分析企業(yè)對人才需求對學生的計算機基礎(chǔ)能力的需要，進行職業(yè)能力分析，再把計算機能力結(jié)構(gòu)加以整合、提煉、深化，抽象出典型工作任務，并根據(jù)教學的要求和學生認知的學習規(guī)律設(shè)計符合學生實際的學習情境設(shè)計。由于技術(shù)的不斷發(fā)展，課程的內(nèi)容應該要緊跟市場的需要，體現(xiàn)先進性，突出實用性。
（三）以職業(yè)能力引導，切實培養(yǎng)學生的全面能力
教師要以職業(yè)能力培養(yǎng)來引導和指導整個教學過程，主要培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思路和方法，讓學生自主參與到學習中，自我學習、自我思考；在以職業(yè)能力引導的教學中，教師要做好的學習的引導者，而不是知識的傳授者，通過教師的引導學習，讓學生逐步掌握所學的知識，并能正確把所學知識應用于解決問題，實現(xiàn)理論與實踐的融合。在教學過程中，教師要因材施教，實施分層次教學或模塊化教學。針對不同水平和基礎(chǔ)的同學，可以調(diào)整理論和實踐的教學時間，滿足學生不同能力的需求，采用“學訓一體化”教學，讓學生在“學中訓、訓中學”，讓學生及時掌握所學知識，鞏固提高操作技能，切實提高學生的全面能力。把計算機教學的內(nèi)容按照模塊化進行教學，比如WORD模塊、EXCEL模塊等，這樣更有針對性，更能加強學生的知識接收。
第二，能力目標。（1）通過結(jié)合現(xiàn)實生活深刻理解社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；（2）增強學生進行文化創(chuàng)新的能力和意識。
第三，情感、態(tài)度、價值觀目標。激發(fā)學生立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐進行文化創(chuàng)新的熱情，堅持正確方法，反對錯誤傾向，鑄造中華文化新輝煌。
【教學重、難點】
重點：文化創(chuàng)新的途徑。
難點：立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。
【教法與學法】
自主探究式學習、合作探究式學習
【教學手段】
多媒體教學
【新課教學】
環(huán)節(jié)一：知識銜接，導入新課
教師展示本節(jié)課教學目標。
教師分析本節(jié)課在高考中的命題趨勢，展示高考命題趨勢：
命題立意：知識立意的題目逐步減少，能力立意題目逐步增加；教學目標：考查記憶能力的題目將減少，考查情感、態(tài)度和價值觀的題目將增加；命題形式：選擇題相對較多，非選擇題一般運用圖表、漫畫、數(shù)字、案例等材料說明如何進行文化創(chuàng)新；高考分值：4分，若非選擇題則在10分～12分左右。
環(huán)節(jié)二：創(chuàng)設(shè)情境，新課教學
1．文化創(chuàng)新的根本途徑（板書）
情境一：趙本山的小品曾經(jīng)是中央電視臺每年春節(jié)聯(lián)歡晚會上的壓軸節(jié)目之一，他以自己特有的趙氏幽默帶給人們許多歡樂，人們不自覺地把它當做春晚的一部分，當做一道精美的“年夜菜”，讓人們發(fā)笑的同時思考社會?？墒?，2012年中央電視臺春節(jié)晚會上人們沒有看到趙本山的身影，引發(fā)了人們對趙本山及作品的思考。
設(shè)問：趙本山的作品為什么能夠贏得全國人民的歡迎？
學生分組討論，教師參與隨機點撥。
學生回答，教師補充。
總結(jié)：趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎，一方面是因為趙本山本人表演的幽默；另一方面是因為趙本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實的生活，讓人樂在現(xiàn)實生活之中，可見，文化創(chuàng)新要立足于實踐。
聯(lián)系《文化創(chuàng)新的源泉和作用》中所講的“社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力”這一知識點，總結(jié)概括和升華。
教師歸納升華：文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐。（板書）
2．文化創(chuàng)新的基本途徑（板書）
第一，正確對待傳統(tǒng)文化（板書）
情境二：（視頻）
中央電視臺新聞：上海世博會中國館的藝術(shù)設(shè)計簡介。
設(shè)問：（1）上海世博會中國館藝術(shù)設(shè)計獲得成功的原因。（2）世博會中國館藝術(shù)設(shè)計的成功給我們的啟示。
師生帶著問題欣賞視頻資料；學生分組討論，教師參與點撥。
學生回答：同學一、同學二。
學生總結(jié)：文化創(chuàng)新中正確對待傳統(tǒng)文化應該：取其精華、去其糟粕，繼承傳統(tǒng)、推陳出新。
教師講解：一方面，不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新；另一方面，文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，社會實踐的發(fā)展帶來社會生活各領(lǐng)域變化，所以文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神。
教師歸納：面對傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新既是“取其精華，去其糟粕”的過程，又是“革故鼎新，推陳出新”的過程。（簡要板書）
第二，正確面對外來文化（板書）
情境三：（視頻）
東方衛(wèi)視《可凡傾聽》欄目采訪小提琴協(xié)奏曲《梁?！穭?chuàng)作者之一何占豪，探尋小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作過程。
設(shè)問：（1）小提琴協(xié)奏曲《梁?！烦晒Φ脑?。（2）《梁?！返某晒o文化創(chuàng)新的啟示是什么。
師生帶著問題欣賞視頻資料。
學生分組討論，教師參與點撥。
學生回答：同學一、同學二。
學生總結(jié)：不同民族文化之間的交流、借鑒、融合。化交流、借鑒、融合的過程中，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果，為我所用。
教師講解：在文化交流、借鑒、融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化只有平等交流、相互借鑒，才能共同推動世界文化發(fā)展。在學習和借鑒其他民族文化優(yōu)秀文化成果的同時，要以我為主、為我所用。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷推動中華文化創(chuàng)新。
教師總結(jié)：在文化創(chuàng)新中，正確對待外來文化：面向世界、博采眾長，以我為主、為我所用。（簡要板書）
3．堅持正確方向，克服錯誤傾向（板書）
從本節(jié)課第二個大問題“文化創(chuàng)新的重要途徑”中衍生出第三個大問題“怎樣堅持正確方向，克服錯誤傾向”。
教師互動提問，按照預設(shè)思路，達到得出知識的目標。
教師講解：文化創(chuàng)新，意味著要正確處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化之間的關(guān)系。
一味推崇外來文化，否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“民族虛無主義”和“”；固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“守舊主義”和“封閉主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法前行。
隨著文化軟實力的重要性日益凸顯，信息化建軍的快速推進，軍隊文化建設(shè)已經(jīng)成為當前研究的熱點。在軍隊院校全面縱深推進任職教育改革的環(huán)境背景中，作為軍隊(武警)院校軍事指揮專業(yè)的任職基礎(chǔ)課程《基層文化工作》，以培養(yǎng)學員的有效任職能力為目標，從教學理念、教學內(nèi)容、教學方法、教員素質(zhì)等方面理應做出方向性調(diào)整。
1軍隊文化管理促使《基層文化工作》課程改進教學理念
“軍隊文化管理”的出現(xiàn)不僅反映出軍隊文化研究興起，同時也是軍隊管理領(lǐng)域引入的一種新理念。“軍隊文化管理就是以提高部隊凝聚力和戰(zhàn)斗力為目標，通過培養(yǎng)軍隊組織的共同價值和官兵的共同情感，形成軍隊組織自身的文化，營造積極健康和諧的文化氛圍，引導廣大官兵自覺認同、主動參與、積極融入部隊管理，實現(xiàn)‘被動管理’向‘自我約束’、‘剛性規(guī)范’向‘柔性引導’的轉(zhuǎn)變，最終形成部隊全面建設(shè)普遍提升和官兵個人進步相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的整體效能。其實質(zhì)是智用文化管部隊，充分發(fā)揮先進文化的育人功能、導向功能、塑造功能和凝聚功能?！弊鳛榛鶎诱喂ぷ鞯囊徊糠郑鶎游幕ぷ鲝男问缴峡词俏捏w娛樂活動，其本質(zhì)內(nèi)核卻是基層官兵的精神導師，在確保思想政治方向的同時提高文化素質(zhì)，后者在信息化建軍時期尤為重要。因此，未來的基層指揮員要把基層文化工作納入自己管理范疇的一部分，立足于中隊建設(shè)、官兵成長從整體設(shè)計規(guī)劃文化工作，繼而交由基層俱樂部或文體骨干具體實施相關(guān)計劃，這就是“管理文化工作”，其最終目的則是要實現(xiàn)“文化管理工作”，即“軍隊文化管理”。《基層文化工作》課程的教學就要貫穿該培養(yǎng)方向。
2信息時代需要《基層文化工作》課程拓寬教學內(nèi)容
《基層文化工作》的培養(yǎng)目標是以各項具體的文化活動為實施平臺的，信息時代則對傳統(tǒng)的軍隊基層文化活動內(nèi)容提出重大調(diào)整和改變。筆者的教學內(nèi)容如表1所示，不只增添了新品種(如戲劇表演類、綜藝娛樂類等文化活動)，“舊瓶”(如音樂類、美術(shù)類、體育類文化活動)也要裝“新酒”。需要說明的是:(1)任何新鮮的文化活動創(chuàng)意必須與基層部隊的實際情況和具體需要相結(jié)合;(2)“網(wǎng)絡”(包括局域網(wǎng)、因特網(wǎng))作為一種實施工具和平臺，根據(jù)需要服務并應用于各項活動。
3培養(yǎng)目標的改變決定《基層文化工作》課程需要運用新的教學方法
旨在培養(yǎng)學員組織開展基層文化工作的素質(zhì)和能力的《基層文化工作》課堂教學，應該是啟發(fā)式、案例式、研討式教學的有機結(jié)合。(1)啟發(fā)式教學的運用。每一類主題活動開始，由教員講授該活動類型的目的、內(nèi)容、可實施形式、開展環(huán)境(客觀和主觀)以及組織的關(guān)鍵要素等基本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)案例(案例式教學，如下文闡述)。在學員完成對于該項活動的基本認知的過程中，啟發(fā)學員提出問題，并形成個人的活動創(chuàng)意。(2)案例式教學的運用。分為案例分析和案例實踐兩種:在主題活動開始部分，教員提供相關(guān)案例(來源于各種媒體，具有真實性和可操作性)供學員了解和討論(研討式教學，如下文闡述)，這是案例分析;根據(jù)所學，學員分組組織各項主題活動，這是案例實踐。通過案例分析和案例實踐，學員實現(xiàn)了案例式教學的理念，即在操作中發(fā)展技能，“參與”就是“掌握”的保障。(3)研討式教學的運用。除了上文提到的“案例分析”中對研討式教學的運用，更主要的則是在“案例實踐”之后:全體學員對實踐過程發(fā)表意見、提出看法，然后由教員總結(jié)、點評。在這個過程中，師生會形成真正意義上的“思想互動”，并對爭議問題達成一致。
4新的《基層文化工作》教學要求院校教員具備更高的綜合素質(zhì)
(1)就知識結(jié)構(gòu)而言，和以往的文體專業(yè)人才不同，教員更應該掌握的是管理理論、文化研究理論、傳播理論?！痘鶎游幕ぷ鳌繁M管是一門只有30學時的“小”課程，但它的確涵蓋了管理學、文化研究學、傳播學等多方面的內(nèi)容，教員可以不是這些學科的專業(yè)人才，但應該是了解相關(guān)學科基本理論的通才。(2)教員應具備的技能素質(zhì)主要是組織大型文體活動的經(jīng)歷和經(jīng)驗，這才契合培養(yǎng)學員相關(guān)能力的要求。(3)這門“小”課程卻對教員的教學能力提出了最高要求，啟發(fā)式、案例式、研討式教學都需要任課教員既要有深厚的專業(yè)底蘊和廣博的理論知識，又要有豐富的實踐經(jīng)驗和組織教學經(jīng)驗(包括掌控課堂過程和處理突況的能力)，還要具備很高的綜合素質(zhì)和很強的創(chuàng)新能力。毋庸置疑，新時期軍隊的信息化建設(shè)對一直在基層承擔重要職責與使命的“基層文化工作”提出了新的挑戰(zhàn)和要求，如何為基層培養(yǎng)勝任該項工作的政治指揮干部則是院?！痘鶎游幕ぷ鳌氛n程應該思考和解決的首要問題，特別是在當前軍隊院校大力推進向任職教育轉(zhuǎn)型的重要時刻。此文是筆者的教學實踐總結(jié)，期待更多業(yè)內(nèi)同行的關(guān)注和參與，共同推進《基層文化工作》課程發(fā)展。
