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時(shí)間：2023-11-29 11:03:14
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［摘要］新時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,21世紀(jì)已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在各行各業(yè)發(fā)展中,都逐漸轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)管理觀念,知識(shí)管理成為企業(yè)發(fā)展和前進(jìn)的新型管理模式。統(tǒng)計(jì)文化是促進(jìn)統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展源源不竭的動(dòng)力源泉,優(yōu)秀的統(tǒng)計(jì)文化有利于建設(shè)良好的統(tǒng)計(jì)工作氛圍,凝聚全體統(tǒng)計(jì)工作者的力量,增強(qiáng)統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展的號(hào)召力和向心力,不斷提高統(tǒng)計(jì)服務(wù)水平。因此,當(dāng)前順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和發(fā)展,各企業(yè)就需要建立起與知識(shí)管理相適應(yīng)的統(tǒng)計(jì)文化。
［
關(guān)鍵詞 ］知識(shí)管理；統(tǒng)計(jì)文化；文化建設(shè)；路徑探析
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.106
1統(tǒng)計(jì)文化的內(nèi)涵
通常來(lái)看,統(tǒng)計(jì)文化主要包含制度、行為、物質(zhì)和精神四個(gè)方面的文化。其中統(tǒng)計(jì)文化的核心是精神文化層面,在統(tǒng)計(jì)文化中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。因此,我們討論的統(tǒng)計(jì)文化通常是指統(tǒng)計(jì)文化的精神層面。開(kāi)展知識(shí)管理視域下的統(tǒng)計(jì)文化建設(shè),就是通過(guò)文化的作用,來(lái)推動(dòng)我國(guó)統(tǒng)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。
統(tǒng)計(jì)文化是統(tǒng)計(jì)工作者在長(zhǎng)期的工作過(guò)程中,形成的獨(dú)特的行為模式和統(tǒng)計(jì)理念,是統(tǒng)計(jì)工作者價(jià)值認(rèn)識(shí)觀念、理想信念以及行為習(xí)慣的體現(xiàn)。統(tǒng)計(jì)文化反映了統(tǒng)計(jì)事業(yè)的文明程度,體現(xiàn)了企業(yè)統(tǒng)計(jì)的綜合實(shí)力,是知識(shí)力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)動(dòng)力的源泉。統(tǒng)計(jì)文化是統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展的精神支柱,優(yōu)秀的統(tǒng)計(jì)文化能夠?yàn)榻y(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的氛圍和環(huán)境,在潛移默化中影響全體統(tǒng)計(jì)工作者,凝聚全體人員的力量,增強(qiáng)統(tǒng)計(jì)事業(yè)的向心力,在推動(dòng)統(tǒng)計(jì)事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著深遠(yuǎn)不可替代的作用。企業(yè)建立了優(yōu)秀的統(tǒng)計(jì)文化,就會(huì)重視知識(shí)的重要性,尊重人才,不斷創(chuàng)新統(tǒng)計(jì)管理模式和發(fā)展道路,從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之位。
2知識(shí)管理視域下統(tǒng)計(jì)文化的作用
2.1激勵(lì)作用
統(tǒng)計(jì)文化在建設(shè)過(guò)程中遵循“人本主義”理論基礎(chǔ),提倡尊重人,這樣建立起來(lái)的文化自然對(duì)人能夠發(fā)揮出一種激勵(lì)作用,使統(tǒng)計(jì)工作者在無(wú)形中產(chǎn)生一種歸屬感,從而不斷發(fā)揮自身的力量,并逐漸發(fā)揮自身的作用,創(chuàng)造出更大的統(tǒng)計(jì)事業(yè)成就,并建立一種事業(yè)成功的自豪感和榮譽(yù)感,進(jìn)而不斷激發(fā)人的精神力量。這樣通過(guò)建設(shè)人本統(tǒng)計(jì)文化,促使知識(shí)管理在統(tǒng)計(jì)工作者心中逐漸樹(shù)立,在統(tǒng)計(jì)工作日常管理中不斷應(yīng)用和發(fā)揮知識(shí)管理理念,促進(jìn)統(tǒng)計(jì)事業(yè)更好發(fā)展。
2.2引導(dǎo)作用
統(tǒng)計(jì)文化代表著全體統(tǒng)計(jì)工作者的價(jià)值導(dǎo)向和道德準(zhǔn)則,在促進(jìn)統(tǒng)計(jì)事業(yè)知識(shí)管理過(guò)程中發(fā)揮著巨大的導(dǎo)向作用。建立統(tǒng)計(jì)文化能夠創(chuàng)造一種特有的文化環(huán)境氛圍,把統(tǒng)計(jì)工作者的個(gè)人價(jià)值引導(dǎo)到統(tǒng)計(jì)整個(gè)事業(yè)上來(lái),把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與企業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,從而引導(dǎo)統(tǒng)計(jì)工作者在工作中樹(shù)立整體統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展觀,把知識(shí)管理理念應(yīng)用到統(tǒng)計(jì)工作中來(lái)。
2.3凝聚作用
統(tǒng)計(jì)文化所傳導(dǎo)出來(lái)的價(jià)值觀和精神,一旦得到全體統(tǒng)計(jì)工作者的擁護(hù)和接受,就會(huì)成為全體統(tǒng)計(jì)工作人員的黏合劑。把所有統(tǒng)計(jì)工作人員凝聚在一起,從而發(fā)揮全體統(tǒng)計(jì)工作者的知識(shí)管理智慧和力量,促進(jìn)知識(shí)管理在統(tǒng)計(jì)管理中的應(yīng)用、分享和交流,從而形成巨大的凝聚力。把所有統(tǒng)計(jì)工作者的命運(yùn)與統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,把個(gè)人價(jià)值與統(tǒng)計(jì)事業(yè)整體榮譽(yù)感融為一體。
3知識(shí)管理視域下統(tǒng)計(jì)文化的內(nèi)容
3.1核心層
統(tǒng)計(jì)文化的核心層是指統(tǒng)計(jì)價(jià)值觀、統(tǒng)計(jì)宗旨以及統(tǒng)計(jì)信念和統(tǒng)計(jì)愿景等,核心層是決定統(tǒng)計(jì)文化精神的最重要因素,是統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)的靈魂和精髓,也是促進(jìn)統(tǒng)計(jì)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。統(tǒng)計(jì)工作總有一定的工作目標(biāo),統(tǒng)計(jì)宗旨正是為統(tǒng)計(jì)工作指明了工作目的和工作內(nèi)容,解決了統(tǒng)計(jì)工作的服務(wù)對(duì)象和如何統(tǒng)計(jì)服務(wù)的重要問(wèn)題。統(tǒng)計(jì)愿景則提出了全體統(tǒng)計(jì)人員為之奮斗的共同追求目標(biāo)和愿望?？傮w來(lái)講,統(tǒng)計(jì)文化的核心層是統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容和依據(jù)。
3.2中間層
中間層是指統(tǒng)計(jì)理念和統(tǒng)計(jì)精神,對(duì)統(tǒng)計(jì)核心內(nèi)容具有支撐作用,并使其具體化,更好的實(shí)現(xiàn)核心層發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)前,在知識(shí)管理普遍應(yīng)用于各種經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中,在統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展中為了提高統(tǒng)計(jì)服務(wù)質(zhì)量水平,把先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)知識(shí)和管理知識(shí),以及先進(jìn)的管理理念和技術(shù)應(yīng)用到統(tǒng)計(jì)工作中來(lái),共同構(gòu)成知識(shí)管理視域下統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)的內(nèi)容。
3.3保障層
統(tǒng)計(jì)文化的保障層是指統(tǒng)計(jì)工作中的行為規(guī)范和制度。在統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)過(guò)程中,宣傳教育發(fā)揮著重要作用,同時(shí)也需要行為規(guī)范來(lái)保障。統(tǒng)計(jì)文化的行為規(guī)范,需要發(fā)揮法律制度的作用,建立起六大保障系統(tǒng)即統(tǒng)計(jì)服務(wù)系統(tǒng)、統(tǒng)計(jì)指標(biāo)系統(tǒng)、質(zhì)量管理系統(tǒng)、信息技術(shù)系統(tǒng)、教育培訓(xùn)系統(tǒng)、行政管理系統(tǒng)等,從而為統(tǒng)計(jì)文化的建設(shè)提供法律上的制度規(guī)范支持,保障統(tǒng)計(jì)文化核心內(nèi)容落到實(shí)處。
4知識(shí)管理視域下統(tǒng)計(jì)文化的建設(shè)路徑
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,知識(shí)管理在現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越重要。新時(shí)期,為了推動(dòng)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)事業(yè)的發(fā)展,就必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)文化觀念,改革創(chuàng)新,建立與統(tǒng)計(jì)知識(shí)管理相適應(yīng)的統(tǒng)計(jì)文化。下面,我們主要來(lái)探討一下知識(shí)管理視域下統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)的路徑。
4.1堅(jiān)持制度建設(shè)為前提
任何企業(yè)都有自己特有的發(fā)展制度,并且是在信息技術(shù)手段的應(yīng)用下,經(jīng)過(guò)不斷改革逐漸完善起來(lái)的。原先的統(tǒng)計(jì)管理制度多是金字塔結(jié)構(gòu),決策權(quán)往往掌握在少數(shù)人手中。目前,統(tǒng)計(jì)管理制度已經(jīng)逐漸變?yōu)楸馄降慕Y(jié)構(gòu),賦予了統(tǒng)計(jì)工作者更多的權(quán)力,并且拉近了與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的距離,增加了統(tǒng)計(jì)工作者與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)平等對(duì)話的機(jī)會(huì),這樣為知識(shí)的創(chuàng)新和共享創(chuàng)造了條件,同時(shí)也增加了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)知識(shí)的重視程度,提高了對(duì)知識(shí)重要性的認(rèn)識(shí),促進(jìn)了知識(shí)管理手段在企業(yè)統(tǒng)計(jì)部門的應(yīng)用。
4.2與人力資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合
在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代,知識(shí)已經(jīng)成為各行各業(yè)發(fā)展的無(wú)形資產(chǎn)和重要資源,掌握先進(jìn)技術(shù)和知識(shí)的工作者將成為企業(yè)發(fā)展的核心力量。因此,在統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)過(guò)程中首先要與人力資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合,重視和尊重知識(shí)型人才,善于吸納和引進(jìn)掌握先進(jìn)技術(shù)和知識(shí)人才到統(tǒng)計(jì)隊(duì)伍中來(lái),聘請(qǐng)專業(yè)統(tǒng)計(jì)人才開(kāi)展統(tǒng)計(jì)文化講座和宣教,全面提升統(tǒng)計(jì)隊(duì)伍綜合實(shí)力。其次,建立統(tǒng)計(jì)人才與領(lǐng)導(dǎo)之間的相互合作和依賴關(guān)系,尊重人才,實(shí)施人性化管理,充分調(diào)動(dòng)統(tǒng)計(jì)工作者的積極性,發(fā)揮他們的才能和智慧,創(chuàng)建優(yōu)秀的統(tǒng)計(jì)文化,在優(yōu)秀的統(tǒng)計(jì)文化熏陶下幫助統(tǒng)計(jì)工作者實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
4.3以學(xué)習(xí)型文化為導(dǎo)向
建立學(xué)習(xí)型組織是每一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要舉措,學(xué)習(xí)是發(fā)展的生命力和源泉。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,各行各業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈,各企業(yè)也在不斷變革,以求獲得新發(fā)展。然而,對(duì)于統(tǒng)計(jì)工作來(lái)講,唯有不斷注入新的知識(shí),樹(shù)立終生學(xué)習(xí)理念,建設(shè)學(xué)習(xí)型統(tǒng)計(jì)文化,讓全體統(tǒng)計(jì)工作者在學(xué)習(xí)型統(tǒng)計(jì)文化氛圍的熏陶下,逐漸樹(shù)立先進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)觀念,才能不斷提高統(tǒng)計(jì)工作的質(zhì)量,真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)事業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展,永久立于不敗之地。因此,當(dāng)前統(tǒng)計(jì)部門要在統(tǒng)計(jì)價(jià)值觀和統(tǒng)計(jì)目標(biāo)的引導(dǎo)下,創(chuàng)造一個(gè)激勵(lì)統(tǒng)計(jì)工作者持續(xù)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的統(tǒng)計(jì)文化,逐漸將學(xué)習(xí)系統(tǒng)化、制度化,把抽象的統(tǒng)計(jì)文化逐漸轉(zhuǎn)化為實(shí)際的具體的工作實(shí)踐。不斷促進(jìn)先進(jìn)知識(shí)和先進(jìn)技術(shù)在統(tǒng)計(jì)工作中的應(yīng)用,與時(shí)俱進(jìn),為統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展注入新的血液,在學(xué)習(xí)型統(tǒng)計(jì)文化的熏陶下,永葆新時(shí)期發(fā)展的知識(shí)動(dòng)力。
4.4豐富和創(chuàng)新企業(yè)文化內(nèi)涵
統(tǒng)計(jì)文化是統(tǒng)計(jì)工作的核心,統(tǒng)計(jì)文化對(duì)全體統(tǒng)計(jì)工作者的行為方式和思維方式發(fā)揮著重要影響作用,能夠激發(fā)統(tǒng)計(jì)工作者的斗志,挖掘潛質(zhì)。企業(yè)建立優(yōu)秀的統(tǒng)計(jì)文化氛圍后,能夠帶來(lái)群體的合作精神、集體智慧以及鮮活的動(dòng)力等,為統(tǒng)計(jì)事業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新提供源源不斷的精神動(dòng)力。另外,企業(yè)實(shí)施知識(shí)管理,就要培育知識(shí)共享文化,在內(nèi)部創(chuàng)造一種合作、學(xué)習(xí)、信任和創(chuàng)新精神,把知識(shí)作為發(fā)展前進(jìn)的重要資源,與時(shí)俱進(jìn),推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新和發(fā)展,并與其他知識(shí)主體共享。因此,統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)要重視豐富和創(chuàng)新,為統(tǒng)計(jì)文化創(chuàng)新提供合適的知識(shí)管理的環(huán)境。
5結(jié)論
綜上所述,統(tǒng)計(jì)文化是促進(jìn)統(tǒng)計(jì)事業(yè)生存和發(fā)展源源不斷的動(dòng)力和源泉,優(yōu)秀的統(tǒng)計(jì)文化對(duì)統(tǒng)計(jì)事業(yè)發(fā)展發(fā)揮著強(qiáng)大的推動(dòng)作用,成為國(guó)家統(tǒng)計(jì)局以及各企事業(yè)單位統(tǒng)計(jì)工作穩(wěn)定發(fā)展和成長(zhǎng)的精神支柱。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代迅速發(fā)展的今天,各行各業(yè)都紛紛建立了知識(shí)管理體系,知識(shí)管理成為各企業(yè)管理和發(fā)展的新模式。因此,新時(shí)期我們要不斷豐富統(tǒng)計(jì)文化的內(nèi)涵,改革和創(chuàng)新統(tǒng)計(jì)文化建設(shè)路徑,與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)知識(shí)管理發(fā)展潮流,建立起知識(shí)管理視域下的統(tǒng)計(jì)文化,從而為統(tǒng)計(jì)事業(yè)的迅速發(fā)展注入新鮮血液和動(dòng)力。
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一、合唱藝術(shù)在高職校園建設(shè)的必要性
1.合唱藝術(shù)有利于陶冶情操，提高學(xué)生的審美情趣
合唱本身是對(duì)音樂(lè)風(fēng)格和渲染力的展示，通過(guò)老師的教授，學(xué)生的學(xué)習(xí)和反復(fù)合唱，能夠深入地體會(huì)歌曲本身的感情，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心情感的細(xì)膩化，實(shí)現(xiàn)美的享受。
2.合唱藝術(shù)可以提高學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任心
合唱是一個(gè)需要協(xié)作，要求整齊劃一、服從安排、紀(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)體。合唱中的人員要以指揮為中心，在訓(xùn)練和合唱中保持一致，這不僅需要長(zhǎng)期訓(xùn)練和默契的培養(yǎng)，更需要隊(duì)員們的專心致志，同心協(xié)力，合力完成，這有利于增強(qiáng)團(tuán)員們的集體意識(shí)和責(zé)任感。
二、高職校園合唱文化的現(xiàn)狀及問(wèn)題
隨著社會(huì)娛樂(lè)文化的發(fā)展，鑒于合唱文化對(duì)豐富校園生活，調(diào)節(jié)學(xué)校氛圍，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育有著重要積極的作用，各高職學(xué)校開(kāi)始在校園內(nèi)開(kāi)辦各種形式的以合唱文化為主題的活動(dòng)方式。但是，在建設(shè)和管理方面還存在一些問(wèn)題。
1.合唱團(tuán)管理制度不健全
在一個(gè)團(tuán)體組織中，把隊(duì)員結(jié)合起來(lái)是依靠團(tuán)體本身的內(nèi)涵和魅力及發(fā)展方向，而支持一個(gè)團(tuán)體長(zhǎng)期發(fā)展并且壯大的舉措是合理嚴(yán)格的規(guī)章制度?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓。”在許多高職院校的合唱團(tuán)都是掛名在團(tuán)委組織下，以學(xué)生為活動(dòng)主體和組織者，制度松散，管理不嚴(yán)，沒(méi)有嚴(yán)格的考勤制度和獎(jiǎng)懲制度，凝聚力不強(qiáng)。在初期隊(duì)員們因?yàn)榕d趣就積極參加活動(dòng)訓(xùn)練，慢慢地沒(méi)有制度約束，大家就會(huì)變得隨心所欲，放任自流。在后期繁瑣的訓(xùn)練本來(lái)會(huì)使人喪失興趣，有沒(méi)有規(guī)章制度管理，逐步發(fā)展，合唱團(tuán)的規(guī)模越來(lái)越小，訓(xùn)練效果越來(lái)越差，最后可能會(huì)名存實(shí)亡。究其根本，便是管理制度不嚴(yán)。
2.隊(duì)員水平參差不齊，缺乏專業(yè)管理和指導(dǎo)
合唱團(tuán)在招新時(shí)主要看中學(xué)生的熱情，就出現(xiàn)了以下幾個(gè)不齊：隊(duì)員水平實(shí)力不齊，在排練時(shí)磨合和矯正工作量大；隊(duì)員專業(yè)，班級(jí)不齊，這對(duì)后期排練時(shí)間的選擇，隊(duì)員的穩(wěn)定性都是一大困擾；排練與學(xué)業(yè)沖突，高職的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間緊張，課余時(shí)間少；專業(yè)指導(dǎo)和管理缺乏與隊(duì)員不專業(yè)的矛盾。這些因素都制約了合唱團(tuán)的建設(shè)和發(fā)展，限制了合唱文化的發(fā)展和擴(kuò)大。
三、如何管理合唱團(tuán)，怎樣建設(shè)合唱文化
1.明確高職合唱團(tuán)的定位，建立科學(xué)完善的管理制度
擯棄棄原有紀(jì)律松散、無(wú)人管理、無(wú)教學(xué)計(jì)劃的原有合唱團(tuán)定位，轉(zhuǎn)而將它的藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)向科學(xué)化、教學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、高效化發(fā)展，改變舊模式，提高教學(xué)水平，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和系統(tǒng)的訓(xùn)練和教程，使得學(xué)生能夠在專業(yè)的指導(dǎo)和教學(xué)下實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。同時(shí)，建立完善的管理機(jī)制，獎(jiǎng)罰分明，將合唱活動(dòng)轉(zhuǎn)為正規(guī)的藝術(shù)普及教育和選修課，保證隊(duì)員的出勤率和穩(wěn)定性，從根本上促進(jìn)合唱事業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。
2.配置專業(yè)教師指導(dǎo)，給予專業(yè)技術(shù)設(shè)備支持
指導(dǎo)老師的參與和管理隊(duì)合唱團(tuán)歌唱水平的高低有著重要作用。專業(yè)教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，在把握藝術(shù)規(guī)律，制訂發(fā)展計(jì)劃方面有著顯著優(yōu)勢(shì)。學(xué)校合唱團(tuán)只有在專業(yè)音樂(lè)教師團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下，通過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)、規(guī)范、系統(tǒng)的練習(xí)，才能建設(shè)成為具有較高歌唱水平和表演實(shí)力的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。而切實(shí)通過(guò)這樣的訓(xùn)練和條件，才能使得學(xué)生收獲有用的知識(shí)和技術(shù)，在學(xué)習(xí)參與過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和突破，那些枯燥的訓(xùn)練才是有價(jià)值的。
3.重視人才培養(yǎng)，加大宣傳力度
合唱團(tuán)的建設(shè)需要一批集體意識(shí)強(qiáng)、專業(yè)知識(shí)踏實(shí)、音樂(lè)特長(zhǎng)突出的學(xué)生加入，他們是團(tuán)隊(duì)的中堅(jiān)力量和發(fā)展基石。因此，我們應(yīng)重視人才吸收，加大宣傳力度，擴(kuò)大影響力，吸收更多人才；重視人才培養(yǎng)，通過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，提高隊(duì)員專業(yè)素養(yǎng)；避免人才流失，應(yīng)加強(qiáng)組織文化建設(shè)，增強(qiáng)凝聚力和核心力。
4.豐富活動(dòng)內(nèi)容，創(chuàng)造精品項(xiàng)目
立足合唱團(tuán)的自主性，積極開(kāi)展各項(xiàng)文藝活動(dòng)，開(kāi)辦音樂(lè)訓(xùn)練教室、合唱文化知識(shí)競(jìng)賽、音樂(lè)知識(shí)課程、跨校文藝匯演、演唱會(huì)等，提高團(tuán)隊(duì)水平和能力；合唱團(tuán)以主要觀眾即大學(xué)生為立足點(diǎn)，節(jié)目符合大學(xué)生審美，代表大學(xué)生積極健康的形象，貼近大學(xué)生，與時(shí)俱進(jìn)，改變創(chuàng)新，打造具有現(xiàn)代大學(xué)生形象的合唱活動(dòng)。
總之，針對(duì)合唱藝術(shù)，高職院校應(yīng)該積極大力扶持和培養(yǎng)，發(fā)揮合唱文化在高職素質(zhì)教育中的積極意義，實(shí)現(xiàn)學(xué)生通過(guò)對(duì)合唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)提升自身人文素質(zhì)修養(yǎng)，陶冶情操，提高自我修養(yǎng)，從而影響周圍的同學(xué)的審美觀，以小及大，最終影響整個(gè)學(xué)校的校園文化氣氛的良性循環(huán)，形成健康積極的學(xué)校氛圍。隨著合唱組織的發(fā)展，不斷完善制度，解決問(wèn)題，促進(jìn)合唱文化健康持續(xù)地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)代中國(guó)的別墅建筑起步比較晚，主要是改革開(kāi)放之后的二十幾年，而真正意義上的興起是近十年。從根本上講，現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)最突出的問(wèn)題是如何處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。一種居住方式應(yīng)該適應(yīng)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織方式和隨之而產(chǎn)生的文化。在當(dāng)前龐大市場(chǎng)的培養(yǎng)下，“中式別墅”成為市場(chǎng)需求的一種，“中式別墅”的本質(zhì)是別墅設(shè)計(jì)本土化的藝術(shù)思考。別墅產(chǎn)業(yè)的逐漸成熟過(guò)程，也會(huì)是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代建筑不斷自定義的過(guò)程。別墅設(shè)計(jì)本土化的發(fā)展，離不開(kāi)傳統(tǒng)居住文化在現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用。在中國(guó)傳統(tǒng)居住文化和居住建筑的幾千年發(fā)展歷程中，有很多符合中國(guó)人自身情況的觀念和手法，在現(xiàn)代居住建筑特別是別墅建筑的設(shè)計(jì)中，是可以借鑒的。
1 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅戶型平面設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)民居的軸線對(duì)稱關(guān)系是為了體現(xiàn)封建的倫理觀念和禮制思想，將建筑（廳、堂）和庭院間隔形成遞進(jìn)的關(guān)系，通過(guò)走廊縱向?qū)⒁贿M(jìn)進(jìn)的建筑穿起來(lái)，同時(shí)又在橫向把落與落分開(kāi)，形成私密性的變化，這種進(jìn)與落之間的遞進(jìn)關(guān)系是傳統(tǒng)中國(guó)民居平面布局的模式，典型平面就是鈕家巷潘宅。
別墅建筑往往定位越高端，建筑面積越大，在建筑平面布局上采用圍合的庭院與集中式布局相結(jié)合的方式越適合。以廳為核心布置建筑形成一個(gè)建筑群，在建筑群體之間用走廊串起來(lái)，再穿插上不同類型的庭院花園，形成中西式布置方式的有機(jī)結(jié)合，既有集中式布局的便利性，又能創(chuàng)造出多變的庭院空間，并且可以根據(jù)功能需要分成幾個(gè)單獨(dú)的區(qū)，減少干擾。
2 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅組團(tuán)設(shè)計(jì)
在建筑組團(tuán)的處理上，傳統(tǒng)的中國(guó)城市住宅有很強(qiáng)的功能適宜性，傳統(tǒng)住宅是一種裝配構(gòu)件，它的建筑是標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件，形成了標(biāo)準(zhǔn)的院落，由院落的水平展開(kāi)形成變化，在建筑上變化不大，靠平面的規(guī)模和群體組合實(shí)現(xiàn)區(qū)別。在平面布局上是庭院的同構(gòu)，以圍合庭院之間相互嵌套在水平面上展開(kāi)，形成現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代別墅中考慮組團(tuán)的關(guān)系上，對(duì)傳統(tǒng)可變的戶與戶之間衍生關(guān)系的處理是一個(gè)需要解決的難點(diǎn)。在現(xiàn)代別墅的總平面規(guī)劃中，住宅在平面布局和功能流線上已經(jīng)不考慮家族的需要了，另一方面在古代的住宅中，空間的功能需要非常復(fù)雜，很多功能是復(fù)合的，而且傳統(tǒng)住宅是通過(guò)空間的位置來(lái)指代空間。但是現(xiàn)代的別墅往往是沿用西方以功能的名稱來(lái)指代空間的方式，空間變得單一，處理起來(lái)也相對(duì)簡(jiǎn)單。
現(xiàn)代建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)使建筑的定做得以實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)住宅之間的密切關(guān)系也隨著居住人口之間血緣關(guān)系的消失而減弱，單體建筑之間的同構(gòu)關(guān)系處理也有了不同的方式。很多別墅的處理手法是完全獨(dú)立的建筑關(guān)系，建筑之間是排斥的，交往被限定到某一特定的公共空間內(nèi)，實(shí)際效果并不好；但是也有部分別墅采用多合院的方式，如庭院的多合組團(tuán)。
3 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅規(guī)劃設(shè)計(jì)
在整體規(guī)劃設(shè)計(jì)上，現(xiàn)代的處理手法有以下幾種：
1）采用魚骨狀的規(guī)劃方式，將別墅放在主干道旁邊，每家采用盡端支路與主干道相連，戶與戶之間沒(méi)有什么聯(lián)系，單體建筑也是集中式的平面。這種布局方式以道路肢解地塊，使建筑過(guò)于孤立，不易形成交往空間。2）建筑單體以西式集中式為主，增加了一些平面的廊亭等建筑，在平面上稍微自由一些，在平面中部設(shè)置園林，園林成為把玩的空間，是魚骨狀規(guī)劃方式的變體，建筑與園林結(jié)合略顯生硬。3）大園林串接單體建筑的思路，先在地塊上規(guī)劃一個(gè)大型園林，再將建筑作為園林中的元素，放入園林中，建筑單體的平面與園林的規(guī)劃平面在設(shè)計(jì)過(guò)程中相互作用，相互影響，通過(guò)調(diào)整可以獲得二者的相對(duì)平衡，在效果上建筑平面更加靈活，富于變化，而園林的有機(jī)性與趣味性也得到增強(qiáng)，建筑和園林的融合效果更加和諧。4）采用原有民居布局中的尺度關(guān)系，將原有的民居中的空間關(guān)系加以保留，如傳統(tǒng)街道的網(wǎng)格狀布局與魚骨形街巷平面的相互交融，這種構(gòu)成關(guān)系下形成的街寬大約10 m，巷長(zhǎng)250 m～350 m左右，巷與巷之間的距離約60 m～80 m，這種尺度構(gòu)成了一般規(guī)模的宅院?jiǎn)卧虼嗽O(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)的進(jìn)與落的尺度關(guān)系也加以保留，以巷弄的尺度關(guān)系來(lái)限定單體建筑尺度的單元，形成建筑與規(guī)劃的同構(gòu)關(guān)系，以對(duì)傳統(tǒng)居住文化的尺度保留來(lái)限定空間，形成對(duì)傳統(tǒng)的繼承。
4 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅空間設(shè)計(jì)
庭院是室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境的一個(gè)過(guò)渡，因此成為中國(guó)古典建筑平面組織的一個(gè)重要內(nèi)容。房屋設(shè)計(jì)的目的是為了建立兩種不同性質(zhì)的空間。一種是有屋頂封閉的室內(nèi)空間，一種是沒(méi)有屋頂四周同樣是封閉的室外空間。這兩種截然不同的空間分別滿足人在其間不同性質(zhì)活動(dòng)的要求。
由于現(xiàn)代別墅的面積減小，而且建筑密度較大，現(xiàn)代大部分的別墅面積在300 m2～400 m2之間，而且容積率很少低于0.3，造成了規(guī)劃密度過(guò)高，而且私密性很差，戶與戶之間的視覺(jué)干擾比較嚴(yán)重。同時(shí)中國(guó)人的傳統(tǒng)居住習(xí)慣與西方人不同，更注重居住的私密性。為了解決這個(gè)問(wèn)題，很多項(xiàng)目將傳統(tǒng)的院落結(jié)合現(xiàn)代的西式別墅空間，將院落引入住宅空間，以提高住宅的私密性，將東方的庭院與西方的集中式別墅結(jié)合起來(lái)。以萬(wàn)科第五園為例。該項(xiàng)目位于深圳，由著名美籍華人學(xué)者
王受之先生定案名為“第五園”，項(xiàng)目沿襲了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)民居的一貫風(fēng)格。在設(shè)計(jì)上吸收了嶺南民居竹筒屋和西關(guān)大屋的傳統(tǒng)做法。在第五園，存在著多元居住空間，整個(gè)社區(qū)是村落式規(guī)劃，由邊界清晰的、不同形式的住宅類型組成一個(gè)大的“村落”。
5 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅裝飾設(shè)計(jì)
由于居住文化的觀念層次和心物結(jié)合層次的變化，很多傳統(tǒng)民居的物質(zhì)表現(xiàn)在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)已經(jīng)失去了它的精神和文化支撐，它的具體功能也大部分消失，變成了一種裝飾性的建筑符號(hào)，包括照壁、天井、坡屋頂、山墻等建筑元素。合理將傳統(tǒng)建筑中的建筑元素轉(zhuǎn)化成為裝飾設(shè)計(jì)，適當(dāng)加以簡(jiǎn)化，取其筋骨追求神似，來(lái)喚起人們的共鳴，營(yíng)造出一個(gè)符合人們審美需求的空間。我們要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)代的新建筑，就不能拒絕先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，要尋找一種途徑，以現(xiàn)代的理念和方式再現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑形式語(yǔ)匯。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是神似，是對(duì)傳統(tǒng)空間尺度的繼承，既然強(qiáng)調(diào)傳神，形式上就不必拘泥，創(chuàng)新才是現(xiàn)代中式建筑前進(jìn)的動(dòng)力。我們提倡的傳統(tǒng)文化的傳承不是形式上的模仿和抄襲，而是提煉文化中的精神，繼承傳統(tǒng)中的靈魂，從時(shí)代的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出真正屬于我們自己的中國(guó)建筑新文化。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民為了滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在不同的歷史時(shí)期用自身的工藝技術(shù)對(duì)各種不同物質(zhì)材料進(jìn)行加工，所創(chuàng)造出來(lái)的人工造物的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)工藝是我國(guó)民族造型藝術(shù)史上重要一部分，不僅具有工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，還向外界展示了中華民族所具有的鮮明特色。工藝美術(shù)在形式和內(nèi)涵上始終保持著審美價(jià)值和使用價(jià)值于一身，其高超的工藝技術(shù)、鮮明的特色風(fēng)格、豐富多樣的藝術(shù)形式，為我國(guó)民族文化發(fā)展譜寫了燦爛的徽章。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是指工業(yè)革命以后，具有審美性和功能性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)就是設(shè)計(jì)出審美性與功能性于一身的設(shè)計(jì)作品。人類史上的設(shè)計(jì)發(fā)展可以追溯到制造出的第一件產(chǎn)品。但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正開(kāi)始是在工業(yè)革命之后，新文化、新思想的出現(xiàn)，推動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)、構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)以及包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)等，都是推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的有利源泉。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間既有區(qū)別又有共性。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有著5000多年的悠久歷史，吸收了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與精髓。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生更多地受到工業(yè)革命以后新思想和新文化的帶動(dòng)，體現(xiàn)的是新時(shí)代的精神與文化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝文化業(yè)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論支撐。本文主要從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析，論述了二者之間的關(guān)系以及如何處理好二者之間的關(guān)系。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的區(qū)別與共性
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別來(lái)看，首先，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)注重的是功能美，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則注重技藝美；傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要針對(duì)的是手工藝制品，現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要針對(duì)的是工藝產(chǎn)品；傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)的事人文思想，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的設(shè)計(jì)理念。如果說(shuō)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的融合，那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容囊括了服裝、染織、裝潢、陶藝等工藝，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)囊括了工業(yè)設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等。再次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)針對(duì)的是一些手工藝制品，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的是工業(yè)產(chǎn)品。前者傳達(dá)的是人文思想，后者傳達(dá)的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性來(lái)看，首先，無(wú)論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，二者在平面構(gòu)成上有一致的形式法則。例如對(duì)比、夸張、象征等，這些都是二者平面構(gòu)成上的基本理念。其次，二者在色彩構(gòu)成方面也有著很大的相似，都遵循色調(diào)、透明度、純度、色彩混合、色彩冷暖等用色規(guī)律進(jìn)行，內(nèi)容的研究和作品的用色都保持一致。再次，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的技藝手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的立體構(gòu)成設(shè)計(jì)手法，都是在研究三維空間中如何進(jìn)行立體造型的。二者都是按照一定的造型原則賦予立體形態(tài)的美感，都是將一個(gè)形體分割成組合形體抑或?qū)⒔M合形體分割成單個(gè)形體。我們知道，任何一種物質(zhì)形態(tài)都可以還原到點(diǎn)、線、面。相反，點(diǎn)、線、面又可以組合成任何形體。
二、如何處理傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相互存在、相互促進(jìn)的，二者既有區(qū)別又有共性，正確處理好二者之間的關(guān)系，對(duì)我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展有著非常重要的意義。
當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展要立足于現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)更要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承和保護(hù)。應(yīng)將悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活方式、審美觀念融合起來(lái)，推陳出新、貫穿古今。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史歷史文化的積淀，是取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)，能夠提高我們的修養(yǎng)開(kāi)闊我們的視野，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)造源泉。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)革命之后產(chǎn)生的，帶有濃厚的西方觀念思想，這往往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)帶來(lái)一種沖擊。有人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)就應(yīng)該需要脫離傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，這是一種偏頗的觀點(diǎn)和看法?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)受到人為的思想和情感的影響，需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用一定的思維創(chuàng)造能力進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)，并將自身的設(shè)計(jì)理念和內(nèi)心的情感駕馭到設(shè)計(jì)作品之上，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展走向。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展并不是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的否定，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化思想也不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生而消亡。相反，二者正在逐漸走向共同發(fā)展的道路。張道一先生就曾說(shuō)過(guò)：“有人將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)立起來(lái)，評(píng)定是非，我看是不必的?！碑?dāng)我們清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系以后，我們自然而然就不會(huì)將二者進(jìn)行對(duì)立，評(píng)定它們之間的是非，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理的融合起來(lái)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶動(dòng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則需要吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，科學(xué)、合理的認(rèn)清楚二者之間的區(qū)別于共性，這將有助于我們更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
結(jié)語(yǔ)
縱觀所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的支撐，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)業(yè)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的熏陶。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該充分體會(huì)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人為本的內(nèi)涵，吸收5000多年傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的功能美和裝飾美融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使我們的設(shè)計(jì)作品更加能夠突出文化藝術(shù)氣息。
參考文獻(xiàn)：
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Abstract: to improve people's living get fast at the same time, the spiritual life but didn't get the greatest degree of satisfaction of, artificial environment in the city despite the beautification have a role to play, but the lack of the spirit of humanity but provides people with different degrees of regret. This article from the landscape design and human expression of the relationship between, detailed introduces the landscape design and cultural expression and the relationship between the emotional expression, then based on the landscape design of humane expression, cultural and emotional expression expression from two aspects that detailed and in-depth research.
Keywords: landscape design, cultural expression, research, cultural expression, emotional expression
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步必然加快城市化進(jìn)程，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一日千里，城市建設(shè)也如火如荼。但是，在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，精神生活卻不盡如人意，越來(lái)越考究的人工環(huán)境盡管在城市的美化中發(fā)揮了很大的作用，但是其中人文精神的表達(dá)卻總是有所欠缺。面對(duì)著這種狀況，在景觀設(shè)計(jì)中融入人文精神，使人們?cè)诔鞘芯坝^中感受文化、享受生活，已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)人員必須認(rèn)真解決的問(wèn)題。
一、景觀設(shè)計(jì)與人文表達(dá)之間的關(guān)系
景觀設(shè)計(jì)中的人文表達(dá)主要包括兩個(gè)方面，一個(gè)方面是文化的表達(dá)，另一個(gè)方面是情感的表達(dá)。探尋景觀設(shè)計(jì)與人文表達(dá)之間的關(guān)系，必須認(rèn)真探尋景觀設(shè)計(jì)與文化表達(dá)和情感表達(dá)之間的關(guān)系。
1、景觀設(shè)計(jì)和文化表達(dá)之間的關(guān)系
在景觀設(shè)計(jì)中，文化內(nèi)涵是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的精髓，是其內(nèi)在精神。為了表達(dá)出一定的文化要素、文化氣質(zhì)，帶給人們以文化的享受和感悟，使人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代景觀的過(guò)程中，受到人類文明的熏陶。為此，在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，景觀設(shè)計(jì)師常常將自己對(duì)文化的理解以及文化內(nèi)涵融入到景觀設(shè)計(jì)中，從而打造出具有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代景觀。正是景觀設(shè)計(jì)師在景觀中融入的文化內(nèi)容以及內(nèi)涵，才使得現(xiàn)代景觀具有了藝術(shù)生命與魅力。從這個(gè)意義上來(lái)講，景觀設(shè)計(jì)和文化表達(dá)存在著非常密切的聯(lián)系，離開(kāi)了文化表達(dá)，景觀設(shè)計(jì)便失去了生命。
2、景觀設(shè)計(jì)和情感表達(dá)之間的關(guān)系
從本質(zhì)上來(lái)講，景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)程就是設(shè)計(jì)師借助景觀作品表達(dá)自身情感的進(jìn)程，是作者人文精神得以體現(xiàn)的進(jìn)程。任何一個(gè)能夠引起人們思想上共鳴的景觀作品，都可以說(shuō)是一個(gè)成功的作品，其原因就是因?yàn)樵诰坝^設(shè)計(jì)過(guò)程中引入的作者的情感，而作者的情感中蘊(yùn)含著人類共同的文化特征以及文化哲理與內(nèi)涵。不管是大型的現(xiàn)代景觀，還是小型的現(xiàn)代景觀，都可以讓人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中得到情感上的享受，從現(xiàn)代景觀中得到啟發(fā)，從而使感情得到升華，獲得物質(zhì)和精神的雙重享受。作為萬(wàn)物之靈的人類，最獨(dú)特的感受就是情感，情感的展現(xiàn)有時(shí)可以通過(guò)人與人之間的文化交流來(lái)進(jìn)行；有時(shí)候可以通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行；有時(shí)候是通過(guò)具有人類精神精髓的藝術(shù)作品來(lái)進(jìn)行。而景觀設(shè)計(jì)正是設(shè)計(jì)師將普遍的人類情感進(jìn)行藝術(shù)加工融入到景觀之中的藝術(shù)設(shè)計(jì)。在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，景觀設(shè)計(jì)師全神貫注，將自己對(duì)于人類藝術(shù)的體驗(yàn)和感受，將人類最率真的情感體驗(yàn)融入到景觀之中，從而釋放個(gè)性，升華追求。
在現(xiàn)代景觀中，文化表達(dá)和情感表達(dá)都是不可或缺的重要內(nèi)容，文化表達(dá)是現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵，情感表達(dá)是現(xiàn)代景觀的本質(zhì)，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，二者缺一不可，缺少了其中任何一個(gè)因素，現(xiàn)代景觀作品都會(huì)失去固有的生命力。
二、景觀設(shè)計(jì)中的人文表達(dá)
1、在景觀設(shè)計(jì)中融入文化表達(dá)
⑴、景觀設(shè)計(jì)中的歷史傳統(tǒng)表達(dá)
中國(guó)擁有幾千年的歷史文明，在歷代的景觀作品中都包含著濃郁的歷史文化內(nèi)涵，在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要認(rèn)真研究存在于歷代景觀作品中的歷史文化信息，并將這些信息運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去。例如存在于歷代景觀作品中的“天人合一”文化信息；包含濃郁儒家思想的宮廷建筑布局，其方正、對(duì)稱體現(xiàn)著王者的尊嚴(yán)；反映佛家思想的高山密林景觀，其居高臨下、藏行林間、臨江壁立體現(xiàn)著超凡脫俗的逍遙。這些古代景觀包含著濃厚中國(guó)古代文化，體現(xiàn)了中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)。為此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)歷史文化思想，不但可以體現(xiàn)出景觀深厚的古典文化特征，而且還會(huì)給人以古典思想的陶冶。
⑵、景觀設(shè)計(jì)中的地域文化表達(dá)
1引言
無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上還是政治上來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)化對(duì)當(dāng)下的中國(guó)都是大趨勢(shì)。粗略預(yù)計(jì)，在接下來(lái)的十年里，每年將有13億人口從農(nóng)村遷往城市，城市人口總數(shù)也將在2030年跨過(guò)1億大關(guān)。城鎮(zhèn)化不應(yīng)該只是基礎(chǔ)設(shè)施、住房和城市規(guī)劃所導(dǎo)致的結(jié)果，而應(yīng)該被視為一個(gè)系統(tǒng)的、整體的和有機(jī)的過(guò)程，是政治、人口、經(jīng)濟(jì)、政策、思想、社會(huì)和文化所有這些因素交織在一起的結(jié)果。城鎮(zhèn)化不僅僅是城市的重建，而是某種程度上的個(gè)人自我認(rèn)同在文化和心理學(xué)上的復(fù)興。解決可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題不僅需要生態(tài)意識(shí)，而且需要探討多年來(lái)一直被研究者所忽視的文化和心理連續(xù)性。除此之外，后者還有助于平緩不可避免的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變進(jìn)程所帶來(lái)的不安和困惑，因?yàn)榘殡S城鎮(zhèn)化進(jìn)程的還有生理和心理兩方面的巨大變化。然而，大多數(shù)的城鎮(zhèn)化研究關(guān)注對(duì)象的硬件指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)(Jacobs,1970;Kirkby,1985;Scott,2008)、工業(yè)和政策(Davis&Henderson,2003)，、人口(Davis,2011)、城市規(guī)劃(McCarthy&Knox,2005)，而忽略了另一方面，即在巨大變化過(guò)程中的心理適應(yīng)問(wèn)題。諷刺的是，人應(yīng)該是城鎮(zhèn)化所關(guān)注的核心，而不是對(duì)政策規(guī)劃這種欠缺實(shí)踐性內(nèi)容的過(guò)度關(guān)注。城鎮(zhèn)化是一個(gè)從國(guó)家的角度對(duì)包含經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、政策、人口和城市規(guī)劃在內(nèi)的大問(wèn)題，但微觀社會(huì)文化環(huán)境需要通過(guò)人類明確網(wǎng)絡(luò)的意義和相互關(guān)系的方式來(lái)定義。文化心理學(xué)(Shweder,1991;Berry,1999;Kvecses,2003)和環(huán)境心理學(xué)(Barker,1968;Giord,2007)的相關(guān)研究表明，適應(yīng)新的環(huán)境是一種從物理環(huán)境到心理狀態(tài)的交互作用過(guò)程，文化元素在環(huán)境改變的過(guò)程中起著非常重要的作用。本文案例研究的目的是描述手工藝產(chǎn)業(yè)在中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的現(xiàn)狀，并探索關(guān)系式的概念以實(shí)現(xiàn)青海省互助縣土族自治縣(稱為互助縣)傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)階段的研究中，關(guān)系式設(shè)計(jì)的概念通常以4C原則來(lái)定義，包括溝通（communication）、社群（community）、情境（context）和連接（connection）。關(guān)系這個(gè)詞語(yǔ)起源于兩個(gè)漢字的拼音，是用來(lái)理解中國(guó)社會(huì)文化的關(guān)鍵概念。不同于其他研究中的業(yè)務(wù)資源和利益，在本文中，關(guān)系不僅是不可或缺的創(chuàng)建無(wú)形秩序的框架，而且還是對(duì)過(guò)去和熟悉感在文化和心理上的維系，這將在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過(guò)工藝品促成與新環(huán)境的親密關(guān)系。為了驗(yàn)證這個(gè)新理論，在2014年，我們對(duì)與青海省互助縣當(dāng)?shù)毓に嚵闶凵毯献鞯?0個(gè)民間工匠進(jìn)行了開(kāi)放式家庭訪談。由于篇幅限制，在本文中我們從10個(gè)訪談中選擇了1個(gè)具有代表性的案例，探討民間工匠和當(dāng)?shù)亓闶凵桃约胺菍I(yè)的設(shè)計(jì)師之間是如何相互受益，并逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的。本文還將從工藝品設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、情感與心理適應(yīng)這幾個(gè)可能會(huì)促進(jìn)工藝及城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方面，對(duì)關(guān)系式設(shè)計(jì)和4C原則的影響及應(yīng)用進(jìn)行說(shuō)明。
2手工藝設(shè)計(jì)聯(lián)盟與個(gè)案研究
互助縣的工藝和設(shè)計(jì)的聯(lián)盟值得關(guān)注，因?yàn)樗鼧?gòu)成了城鎮(zhèn)化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，也為互助縣的工匠和設(shè)計(jì)師之間的合作提供了具體模式。如今，互助縣零散的工藝品制作經(jīng)歷著從手工藝制作經(jīng)濟(jì)到以市場(chǎng)為核心的城市經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，涉及到車間和工廠、工匠和設(shè)計(jì)師，這為手工藝與設(shè)計(jì)的聯(lián)盟打下基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)這個(gè)過(guò)渡階段其實(shí)并不令人驚訝。在當(dāng)?shù)毓に嚈C(jī)構(gòu)的幫助和指導(dǎo)下，可以實(shí)現(xiàn)本地手工藝人產(chǎn)品的展示、大量營(yíng)銷、訂單簽訂等，也可以被視為互助縣工藝品行業(yè)最具影響力的代表，因當(dāng)?shù)孛耖g工匠聚集的工藝品社群而聞名。手工藝社群主要采用民間工匠和設(shè)計(jì)師在生產(chǎn)過(guò)程中雙向合作的生產(chǎn)方式，主要產(chǎn)品包括土家族文化工藝品，如土家族特色服裝、刺繡，以及其他衍生品。手工藝社群只有八個(gè)全職員工，其中有三個(gè)人負(fù)責(zé)工藝制造和生產(chǎn)，同時(shí)也擔(dān)任設(shè)計(jì)師，給在家中工作的工匠提供市場(chǎng)定位；四人負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)和市場(chǎng)，負(fù)責(zé)從民間工匠那里收集工藝品；還有一個(gè)負(fù)責(zé)手工藝社群運(yùn)營(yíng)管理的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也從事工藝品設(shè)計(jì)及給民間工匠制訂培訓(xùn)工作等計(jì)劃。一般而言，待嫁的土家族女孩需要準(zhǔn)備一套土家族刺繡服飾作為嫁妝，代表好運(yùn)、財(cái)富和幸福。但對(duì)李發(fā)秀（Lifaxiu）而言，用針線為自己縫制嫁妝的習(xí)俗在城鎮(zhèn)化引起的生活方式快速改變中消失了，既幸運(yùn)又諷刺的是，她們的母親為她們制作了嫁妝，就像李發(fā)秀（Lifaxiu）為她的女兒制作嫁妝一樣。李發(fā)秀（Lifaxiu）惋惜地說(shuō)“土家族刺繡會(huì)隨著母親們的離開(kāi)而消亡”。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，土家族刺繡被賦予了當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)簽，吸引游客購(gòu)買，李發(fā)秀（Lifaxiu）的手工藝品被外國(guó)游客和專業(yè)的工藝品收藏家所熟知。她還與手工藝社群的設(shè)計(jì)師合作，探討如何對(duì)傳統(tǒng)土家族刺繡作出改變以延長(zhǎng)它在城鎮(zhèn)化中的生命周期。由于當(dāng)前土家族民族服裝只出現(xiàn)在某些正式的場(chǎng)合，造成這種服裝占據(jù)過(guò)多勞動(dòng)力成本和過(guò)長(zhǎng)的生產(chǎn)周期，與城市生活格格不入。所以李發(fā)秀（Lifaxiu）和設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)致力于將傳統(tǒng)刺繡的實(shí)用和功能特性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代刺繡的裝飾性和以生活為中心的特征，更好地與城市環(huán)境下的新生活方式進(jìn)行匹配，如刺繡錢包、刺繡手機(jī)套、刺繡戒指和旅游商品等。
3“關(guān)系”和4C原則
3.1關(guān)系：創(chuàng)建隱形規(guī)則
關(guān)系意味著人、物、環(huán)節(jié)以及自然等之間的聯(lián)系，尤其適用于描述個(gè)人或集體社交網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)性影響。陳小平（Xiao-PingChen）認(rèn)為關(guān)系不僅指人際關(guān)系，它也是國(guó)內(nèi)成功商業(yè)模式的一個(gè)關(guān)鍵條件。在成為新城市居民的民間工匠中，大多數(shù)是女性、老人或文盲，沒(méi)有了手工藝，他們更難適應(yīng)新的生活環(huán)境，文化的DNA深入他們的骨髓。另外，當(dāng)進(jìn)入新的環(huán)境，我們需要對(duì)他們持續(xù)進(jìn)行關(guān)注，特別是那些只精于手工藝技能的農(nóng)村人，在這方面現(xiàn)在已經(jīng)有了較多深入的研究。要想從社會(huì)關(guān)系角度了解中國(guó)文化，關(guān)系是“一個(gè)重要和決定性的元素”，最近，它橫跨中西方學(xué)者的界限逐漸成為沒(méi)有額外文字解釋的詞語(yǔ)。在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中，關(guān)系已經(jīng)鞏固了它作為一種社會(huì)文化有效范式的地位。盡管對(duì)于關(guān)系有多方面的意見(jiàn)和見(jiàn)解(Jacobs,1982;King,1991;XinandPearce,1996;Farhetal.,1998;Lin,2001;Goldetal.,2002;ChenandChen,2004)，但幾乎沒(méi)有關(guān)注人與物質(zhì)世界之間的關(guān)系?？偠灾虡I(yè)中的關(guān)系意味著資源和利益，而在本文中，我們把手工藝品制作看作城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一種促進(jìn)與新環(huán)境之間親密關(guān)系的文化和心理上的連結(jié)。城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過(guò)工藝品。不同于陳小平（Xiao-PingChen）的對(duì)關(guān)系的解釋“關(guān)系是中國(guó)本土構(gòu)建的產(chǎn)物，是一個(gè)非正式、具象的兩個(gè)人之間的人際關(guān)系，遵守著相關(guān)社會(huì)規(guī)范的這樣一個(gè)隱形心理契約，如維持一段長(zhǎng)期的關(guān)系，相互承諾、忠誠(chéng)和義務(wù)”，這里的關(guān)系，不論是指實(shí)物工藝品制作還是城市規(guī)劃，或是情感維系，都是作為一種隱形的規(guī)則而存在，而并非嚴(yán)格地指人與人之間的交往，還可以指人與物之間通過(guò)手工藝的連接，進(jìn)而減輕變化所引起的焦慮感和陌生感。黃（Hwang）將關(guān)系分為三種類型，即社會(huì)情感型、工具型和綜合型。這里的關(guān)系更接近于第一種類型。
3.2手工藝可持續(xù)性的4C原則
4C原則包括兩個(gè)方面，來(lái)自外在客觀世界的社會(huì)和溝通的維度，由剛性、不可避免城鎮(zhèn)化后果來(lái)決定；環(huán)境和連接的另一個(gè)方面是內(nèi)在主觀系統(tǒng)，由當(dāng)?shù)匚幕目沙掷m(xù)性和工匠的心理需求所共同決定。手工藝必須找到一種在消費(fèi)的社會(huì)和城鎮(zhèn)化中存活的形式來(lái)尋求發(fā)展和壯大，而設(shè)計(jì)思想是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性轉(zhuǎn)變的有效工具。工匠和設(shè)計(jì)師之間的相互通信維持商品和文化之間的平衡。工藝社群中的設(shè)計(jì)師也扮演著銷售者的角色，他們了解市場(chǎng)需求，也熟知專業(yè)的設(shè)計(jì)方法，可以促進(jìn)手工工藝到工藝品的轉(zhuǎn)變。此外，設(shè)計(jì)師涉足民間工匠領(lǐng)域?qū)?duì)之后的產(chǎn)品市場(chǎng)推廣有很大的幫助，然后在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸適應(yīng)消費(fèi)者的文化。另一方面，民間工匠在創(chuàng)造具有原始當(dāng)?shù)匚幕厣氖止に嚬ぷ髦酗@然更具優(yōu)勢(shì)。然而手工藝的可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)不僅是工匠與設(shè)計(jì)師之間的溝通，手工藝設(shè)計(jì)社群也很重要，它能提供一個(gè)將當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)的交易平臺(tái)，以及作為一所培訓(xùn)學(xué)校為手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源。根據(jù)文化心理學(xué)的理論，在具體環(huán)境中，人類的精神生活與手工制作的工藝品有著緊密聯(lián)系。文化體驗(yàn)作為自我塑造的基礎(chǔ)，是個(gè)人生活非常重要的一部分。工匠每天都進(jìn)行“自我探索活動(dòng)”(Dormer,1997)的手工工作，因?yàn)槿绻粋€(gè)人在有意義的實(shí)踐生活中工作，他們將更好地生活在一個(gè)從過(guò)去到現(xiàn)在持續(xù)過(guò)渡的世界中，更容易在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不穩(wěn)定的改變中清晰地識(shí)別自我。事實(shí)上，以舊方法做工藝品的這種活動(dòng)，是在遵循著隱形的規(guī)則，并在其中建立個(gè)人生活，重新描繪個(gè)人的日常生活故事。除此之外，環(huán)境原則將利益驅(qū)動(dòng)商品模式與文化驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品模式區(qū)分開(kāi)來(lái)，確立了手工藝文化可持續(xù)發(fā)展的可能性。沒(méi)有其他收入渠道的民間工匠們從舊的手工藝制作生活方式中得以慰借。
社會(huì)的不斷發(fā)展就形成了公共空間的不斷發(fā)展，它需要滿足人們不斷提高的社會(huì)物質(zhì)生活。公共空間的發(fā)展完善也可以使人們的生活更加和睦，人與人之間的隔閡越來(lái)越小，社會(huì)也越加和諧。本文主要想探討一下在設(shè)計(jì)城市文化廣場(chǎng)中遇到的一些問(wèn)題和就這問(wèn)題而出現(xiàn)的在設(shè)計(jì)中我們要處理的基本內(nèi)容。
一、城市文化廣場(chǎng)的尺度
廣場(chǎng)的大小長(zhǎng)短、合適與否應(yīng)與其功能性質(zhì)以及結(jié)合人的尺度來(lái)考慮，不能隨意自己進(jìn)行安排。小型的廣場(chǎng)使人有一種壓抑的感覺(jué)令人感到局促、不舒服。而廣場(chǎng)太大又顯得太空曠，對(duì)人有排斥性，留不住人。大小合適的廣場(chǎng)則具有較強(qiáng)的視覺(jué)吸引力，其中會(huì)安排合適的景點(diǎn)和大小適合的雕塑，還應(yīng)該滿足相應(yīng)的附屬設(shè)施例如停車場(chǎng)、公共設(shè)施以及綠化種植等。所以在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)時(shí)考慮廣場(chǎng)尺度是一個(gè)非常重要的因素。
二、城市文化廣場(chǎng)與周圍建筑的關(guān)系
城市廣場(chǎng)是由周邊建筑為背景組合而成，廣場(chǎng)周圍的建筑和景觀體現(xiàn)了一個(gè)城市的特點(diǎn)并潛藏了豐富的城市生活內(nèi)涵。所以當(dāng)設(shè)計(jì)城市廣場(chǎng)時(shí)，不僅要考慮廣場(chǎng)的主體本身，廣場(chǎng)周邊的各個(gè)關(guān)系也要考慮進(jìn)去。在城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，建筑是其重要的組成因素。所以就要考慮到建筑與廣場(chǎng)的關(guān)系，例如他們之間的位置關(guān)系、大小關(guān)系等等。
三、廣場(chǎng)整體空間組織
在設(shè)計(jì)城市廣場(chǎng)中，不僅要考慮孤立的廣場(chǎng)空間，還應(yīng)該將與廣場(chǎng)有關(guān)的城市各種因素進(jìn)行考慮和設(shè)計(jì)，將幾個(gè)不同形式的公共空間組合成一組完整的廣場(chǎng)空間。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)還應(yīng)按照一定的規(guī)律和規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃。只有這樣才能使城市廣場(chǎng)有序而規(guī)整的進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這方面做得好的有歐洲的羅馬圣彼德廣場(chǎng)和法國(guó)的南錫廣場(chǎng)，他們都是利用軸線的設(shè)計(jì)方法把每一個(gè)廣場(chǎng)都與主軸線密切結(jié)合，形成了一個(gè)富有變化的序列空間。
四、城市文化廣場(chǎng)與周圍道路組合關(guān)系
城市文化廣場(chǎng)道路的設(shè)計(jì)應(yīng)以城市規(guī)劃為依據(jù)，依靠廣場(chǎng)的性質(zhì)等因素進(jìn)行全盤考慮。廣場(chǎng)周邊道路的布局以及道路的特征都直接影響到城市廣場(chǎng)的面貌、功能和人們活動(dòng)的空間環(huán)境。所以，道路成為廣場(chǎng)周邊眾多制約廣場(chǎng)因素之一。城市文化廣場(chǎng)的組織空間可以利用軸線給人以方向明確統(tǒng)一的感覺(jué)，可以形成一整套完整而富有變化的序列空間。迂回、循環(huán)形式的組織空間如同樂(lè)曲，給人一種可以自由流動(dòng)的連續(xù)空間感。
總之，在城市空間環(huán)境的創(chuàng)造設(shè)計(jì)中，要明確認(rèn)識(shí)人是廣場(chǎng)環(huán)境中的主體，廣場(chǎng)環(huán)境上的任何活動(dòng)都要以人展開(kāi)，圍繞著人來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，要把關(guān)心人、尊重人、以人為本的宗旨體現(xiàn)在城市空間環(huán)境的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。在設(shè)計(jì)城市文化廣場(chǎng)時(shí)要考慮文化廣場(chǎng)是以文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，因此，廣場(chǎng)文化在城市文化廣場(chǎng)中成為重要的內(nèi)容。廣場(chǎng)文化就是在廣場(chǎng)這個(gè)小范圍內(nèi)展示出來(lái)的城市文化現(xiàn)象或其本身內(nèi)在的文化特性，包含綠色文化、藝術(shù)文化、運(yùn)動(dòng)文化、商業(yè)文化等文化生活內(nèi)容。城市廣場(chǎng)被人們稱為“城市的客廳，市民的起居室”。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要考慮經(jīng)濟(jì)效益，另一方面要滿足人的需要和宜人的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
1引言
作為人類生存不可缺少的條件，水元素經(jīng)常出現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，無(wú)論是古典園林景觀還是現(xiàn)代城市景觀，或是居民小區(qū)中，水元素因其靈動(dòng)清冽、無(wú)形無(wú)狀可塑性強(qiáng)的特性已得到無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。研究水元素在景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，可以為設(shè)計(jì)師打造獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想。據(jù)此下文之中主要就水元素在景觀設(shè)計(jì)中的的合理應(yīng)用，展開(kāi)深入研究。
2水的特性及表現(xiàn)形式
水是一種無(wú)形無(wú)狀、無(wú)色無(wú)味具有流動(dòng)性的透明液體，水具有包容性，因此以水為元素的景觀設(shè)計(jì)也具有包容性。清冽的流水從遠(yuǎn)方緩緩而來(lái)，象征著生命的延續(xù)，因此在景觀設(shè)計(jì)中可將水的這些特性巧妙運(yùn)用，用不同的方式打開(kāi)會(huì)得到不同的視覺(jué)效果。水的表現(xiàn)形式一般分為兩種；動(dòng)態(tài)的水景和靜態(tài)的水景。動(dòng)態(tài)的水景亮麗明快變幻莫測(cè)，如溪流、噴泉、水墻、瀑布等；靜態(tài)的水景幽深安靜，如水塘、湖泊等。將水景的互動(dòng)性和觀賞性在景觀設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出來(lái)，增添城市生活的趣味，增添自然的親和力。以水作為元素進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，能體現(xiàn)出水景的藝術(shù)性，給人帶來(lái)賞心悅目的美感，水元素貼近人們心理，無(wú)論從環(huán)境氛圍還是建筑功能上都能體現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，增加居住環(huán)境的舒適度。
3水與其他要素之間的關(guān)系
3.1水與建筑之間的關(guān)系
水能夠擴(kuò)展豐富建筑物的空間，協(xié)調(diào)建筑物的空間布局，劃分建筑物，達(dá)到良好的視覺(jué)效果。滴水成河，小的水景區(qū)域可以拓寬面積，形成界面較大的水域，與建筑物的界面或其他界面形成鮮明的對(duì)比，這樣水景界面與其他界面互相映照，豐富了建筑物的空間。如果水景的區(qū)域?yàn)榫€性或長(zhǎng)條形分布，人們的行動(dòng)方向受到限制，只能按照劃分的區(qū)域行動(dòng)，線性水景在兩個(gè)不同的界面之間起著過(guò)渡作用。這樣的水景設(shè)計(jì)達(dá)到劃分空間的作用，以增加建筑物的空間層次，達(dá)到很好的視覺(jué)效果。在景觀設(shè)計(jì)中巧妙地控制水流的方向，可以很好地連接、引導(dǎo)兩個(gè)界面空間，給人一種若即若離的曼妙空間感。
3.2水與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系
當(dāng)今社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展對(duì)人們來(lái)說(shuō)已不再是一個(gè)陌生的概念，如今人們的物質(zhì)生活水平提高了，但是生態(tài)問(wèn)題卻愈來(lái)愈嚴(yán)重，霧霾等環(huán)境問(wèn)題一直給人們生活和健康帶來(lái)不便和威脅，因此在現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)保因素也是應(yīng)當(dāng)著重考慮。而水作為景觀設(shè)計(jì)的元素也愈來(lái)愈起著舉足輕重的作用。眾所周知，水具有多種生態(tài)功能，凈化調(diào)節(jié)空氣、降沉浮塵等功能在現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)中有著不可替代性。水能與動(dòng)植物之間形成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，將其與建筑物相互融合，可以提升空間的舒適性，增強(qiáng)空間的可持續(xù)性，將功能與視覺(jué)美感完美結(jié)合，營(yíng)造一種綠色、健康、和諧的生活氛圍。
3.3水與精神文化之間的關(guān)系
中國(guó)向來(lái)是注重文化傳承的國(guó)家，我國(guó)歷史悠久，擁有五千多年?duì)N爛的文化，文化的傳承不僅體現(xiàn)在書本教育里，言談舉止里，風(fēng)俗文化里，還體現(xiàn)在建筑里，給冰冷建筑物帶來(lái)人文的溫暖。水經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)的文化傳承，已不再僅是一種自然產(chǎn)物，而演變成一種具有我國(guó)文化特色的精神符號(hào)，《紅樓夢(mèng)》里大觀園的景物描寫大都離不開(kāi)水，比如沁芳閘、蓼汀花溆等景致，都將水元素融入到環(huán)境中，利用水靈動(dòng)明快幽深的特性，賦予建筑物一種詩(shī)情畫意，營(yíng)造一種人在畫中行的美感，增加居住環(huán)境的舒適度。
4水元素的設(shè)計(jì)原則
為了使水元素與建筑的設(shè)計(jì)相得益彰，在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵循以下幾條原則：(1)景觀的可持續(xù)性和建筑物使用的功能性(2)水元素與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)適宜性(3)景觀設(shè)計(jì)的安全性無(wú)論在詩(shī)詞文章里還是建筑物的風(fēng)格特色里，人們對(duì)水的喜愛(ài)有著與生俱來(lái)的情感。水在景觀設(shè)計(jì)中具有協(xié)調(diào)空間、改善生態(tài)環(huán)境等功能，因此巧妙利用水對(duì)小氣候的調(diào)節(jié)功能，可以改善構(gòu)筑物的生態(tài)圈，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)要求。有取舍地進(jìn)行水元素設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)水景與整體設(shè)計(jì)的適宜性，追求設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性，豐富環(huán)境內(nèi)容。在進(jìn)行水元素設(shè)計(jì)的同時(shí)要考慮設(shè)計(jì)的安全性，水域面積不能過(guò)大，與建筑物保持適當(dāng)距離，避開(kāi)潛在的危險(xiǎn)，水體交換過(guò)程中也要防止污染，保證居民健康。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，水元素是一項(xiàng)重要的組成部分，水因其獨(dú)特的生命力和可親力而被大眾喜愛(ài)。在將水元素運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的同時(shí)，除了保證水元素的功能性和建筑物的統(tǒng)一性之外，還要注意到水景設(shè)計(jì)的安全性。將水元素與其他景觀設(shè)計(jì)要素有效地進(jìn)行融合，把更多的可持續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，發(fā)揮水元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路，豐富現(xiàn)代城市景觀。
5結(jié)束語(yǔ)
本文主要就水元素在景觀設(shè)計(jì)中的作用進(jìn)行了相關(guān)的分析與研究，首先對(duì)水的特性及表現(xiàn)形式進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述，而后主要針對(duì)水與其他要素之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究，從水與建筑之間的關(guān)系、水與精神文化之間的關(guān)系、水與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系等幾個(gè)方面分別進(jìn)行了分析研究，從景觀的可持續(xù)性和建筑物使用的功能性、水元素與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)適宜性、景觀設(shè)計(jì)的安全性等方面對(duì)水元素的設(shè)計(jì)原則也進(jìn)行了深入探索。希望通過(guò)本文不同層面的分析研究，拋磚引玉，能夠讓大家對(duì)水元素在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供更多的思路和建議。
參考文獻(xiàn)：
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[2]章俊華.《居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)Ⅲ》[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社2016,6(5).
1、我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素
我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族強(qiáng)烈的民族號(hào)召力和智慧，所涉及的文化十分廣泛，同時(shí)表現(xiàn)形式也多姿多彩。通過(guò)人們的衣食住行鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，一直延續(xù)至今。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是抽象的藝術(shù)形式，而是由多種多樣的人類思想、文化符號(hào)、建筑設(shè)計(jì)等體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素多種多樣，如皮影、京劇、瓷器、書法、國(guó)畫、剪紙、刺繡、中國(guó)結(jié)、熊貓、長(zhǎng)城、臉譜、唐裝、壁畫等。這些傳統(tǒng)文化被大眾所認(rèn)同，這些傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著人們對(duì)美好事物的向往、對(duì)未來(lái)的憧憬，體現(xiàn)了國(guó)人的態(tài)度，也體現(xiàn)了民族利益和國(guó)家尊嚴(yán)，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化由于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，書寫著中華文化的發(fā)展歷程。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素象征著中華民族的品格與精神，在我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)占據(jù)著極其重要的地位。
2、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
伴隨社會(huì)的發(fā)展，全球化的加快，城市化進(jìn)程已經(jīng)成為一個(gè)不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，文化融合趨勢(shì)越來(lái)越明顯，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊也逐漸增強(qiáng)，在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，人們開(kāi)始追求豐富多樣的精神文化生活。旅游就成了人們豐富精神文化的重要手段之一，而對(duì)于旅游地來(lái)說(shuō)，多樣的現(xiàn)代園林景觀在城市化和旅游發(fā)展中有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)融合文化、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等諸多因素，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行改造布局或重建，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀，既要方便人們生活，又要對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林。但隨著現(xiàn)代園林景觀規(guī)模的增大，很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)不切實(shí)際，簡(jiǎn)單建筑材料的堆砌，樹(shù)木的栽種，復(fù)制已有的園林景觀，使之缺乏獨(dú)特性，缺少了文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計(jì)要博采眾長(zhǎng)，利用新材料和新技術(shù)，充分將古典園林設(shè)計(jì)風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會(huì)審美相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有我國(guó)傳統(tǒng)元素特征的新中式景觀園林建筑藝術(shù)形式
3、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的功能表現(xiàn)分析
3.1 理性功能表現(xiàn)分析
地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長(zhǎng)期以來(lái)，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對(duì)地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。
3.2 感性功能表現(xiàn)分析
景觀園林設(shè)計(jì)集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動(dòng)人民生生不息的勞動(dòng)創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過(guò)程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個(gè)性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營(yíng)造布局過(guò)程中，每一處設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個(gè)地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計(jì)還會(huì)體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營(yíng)造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計(jì)師通常通過(guò)移步異景來(lái)展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中才有體現(xiàn)。
4、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用
4.1 注重人性化原則
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要突出人的主體作用，做到人性化的設(shè)計(jì)，以人們的需求為出發(fā)點(diǎn)。以人的尺度為依據(jù)，遵守保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國(guó)策，順應(yīng)保護(hù)自然、順應(yīng)自然的發(fā)展理念。追求一種優(yōu)雅、放松、綠色的景觀設(shè)計(jì)，在景觀設(shè)計(jì)中，水池的身影越來(lái)越多，人們?cè)诰坝^中感受來(lái)自自然的動(dòng)靜結(jié)合，為了滿足人的觀賞性和實(shí)用性，也可以在淺水池底放入鵝卵石，形成自然駁岸，在無(wú)水期間，水池也可以被利用成舞池等等，發(fā)揮出了自己的使用價(jià)值。
4.2 遵循“天人合一”原則
景觀設(shè)計(jì)需要融入植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等的知識(shí)，以綜合性的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)一些通常被人們所忽視的景觀重新認(rèn)識(shí)。包括地形、植物、動(dòng)物等，努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。將人、動(dòng)物、植物之間進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，突出生物的多樣性。然后，在視覺(jué)景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面宣傳綠色觀念，開(kāi)啟綠色行動(dòng)。讓景觀不僅僅擁有觀賞功能，還具備一定的文化內(nèi)涵與使用功能。
4.3堅(jiān)持生態(tài)化原則
景觀設(shè)計(jì)追求生態(tài)化需要從規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工角度出發(fā)，應(yīng)該從最小程度上減少對(duì)自然環(huán)境的破壞。在景觀設(shè)計(jì)中注重自然的保護(hù)、利用，而不是為了設(shè)計(jì)區(qū)破壞自然。在當(dāng)今許多景觀設(shè)計(jì)中，一些設(shè)計(jì)者為了達(dá)到商業(yè)效果，不惜破壞生態(tài)，這樣的做法雖然短時(shí)間內(nèi)會(huì)看到效果，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)講，如果每一個(gè)設(shè)計(jì)都要破壞人與自然和諧統(tǒng)一的話，那么小到城市景觀大到自然環(huán)境都會(huì)遭到破壞。注重材料的合理利用，減少?gòu)U棄物的排放，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要。
結(jié)語(yǔ)
地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢(shì)。而地方園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對(duì)文化的一種尊重，也是一種追求與向往。
1?前言
服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)歷史的積淀，發(fā)展到現(xiàn)在已成為一種文化現(xiàn)象，服裝設(shè)計(jì)作為一門學(xué)問(wèn)受到人們的關(guān)注。服裝成為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，不僅代表的時(shí)尚，更代表的是一種文化，特別是某一個(gè)地區(qū)的文化特征。服裝設(shè)計(jì)中，不僅融合了人們進(jìn)行設(shè)計(jì)的理性思維，也就是服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)，而且更體現(xiàn)了人們的豐富想象，是人們感性思維下的產(chǎn)物。服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)人們的技術(shù)加工，同時(shí)賦予服裝以美的享受，實(shí)現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)的靈動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)主要體現(xiàn)在衣服的剪裁方法和所需的工具、面料的選擇、顏色的漂染等方面，服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)和方法是完成一項(xiàng)服裝任務(wù)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，嫻熟的技術(shù)能夠保障服裝的精致做工和質(zhì)量，技術(shù)設(shè)計(jì)考慮的是服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝的功能，服裝對(duì)人們生理上的滿足等。一項(xiàng)好的服裝技術(shù)體現(xiàn)了服裝制造者的能力。與服裝的技術(shù)不同的是服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)是建立在人們豐富的想象力之上的，是人們的感性思維的體現(xiàn)，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，如果說(shuō)技術(shù)設(shè)計(jì)解決的是物與物之間的關(guān)系的話，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)解決的就是人與物之間的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人的審美觀念、充分表達(dá)了人們對(duì)美的看法、服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人們美的享受。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)了服裝的造型、款式和服裝的色彩等形式的整體美感效果。因此，服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。
2?相關(guān)概念界定
2.1?服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)設(shè)計(jì)概念
服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)設(shè)計(jì)是指物與物之間的關(guān)系，解決的是服裝的結(jié)構(gòu)、服裝不同部分的組合方法和技巧，例如一件衣服的衣袖和衣領(lǐng)及衣身如何組合更為合適。技術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是服裝對(duì)人類生理的滿足的程度。因此，服裝的技術(shù)設(shè)計(jì)是比較機(jī)械的、按照一定的規(guī)格和要求完成。
2.2?服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)概念
與服裝的技術(shù)設(shè)計(jì)完全不同，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)考慮的是服裝的形式上的美感、解決的是人與物之間的關(guān)系，不同于技術(shù)設(shè)計(jì)中解決的是物與物之間的關(guān)系。服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到服裝的色彩、衣服的款式等，藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足的人們對(duì)服裝的美的感受。服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人類豐富的想象力，體現(xiàn)了人們對(duì)美的無(wú)限追求，同時(shí)服裝在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中要充分注意服裝對(duì)人們的心理作用，提高服裝的市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。例如，當(dāng)下很多人喜歡穿名牌，名牌就體現(xiàn)了服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，品牌化服裝比一般的服裝在衣服的款式、面料的色澤等方面都具有一定的優(yōu)勢(shì)，人們穿上名牌得到了美的享受，同時(shí)也是一種身份的象征，名牌服裝提升了一個(gè)人的社會(huì)地位，滿足了人們的虛榮心。
3?服裝的技術(shù)和藝術(shù)靈動(dòng)性的主要特征
3.1?社會(huì)性
服裝設(shè)計(jì)不管是藝術(shù)性還是技術(shù)性，總之服裝的最本質(zhì)和最基礎(chǔ)的功能是為了滿足人們的需要，一件服裝的完成要實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就是服裝的出售，服裝具有了商品屬性，服裝的生產(chǎn)和銷售成為人們謀生的手段，人們通過(guò)服裝的銷售調(diào)節(jié)了社會(huì)關(guān)系，因此服裝的藝術(shù)和技術(shù)設(shè)計(jì)具有社會(huì)性特征。
3.2?文化性
服裝設(shè)計(jì)的本身就體現(xiàn)了某一種社會(huì)文化，例如我國(guó)少數(shù)民族的服裝設(shè)計(jì)上就融入了一些獨(dú)特的圖案和花樣、顏色也豐富多彩，通過(guò)服裝的外觀就能判斷出某個(gè)民族。由于不同民族的社會(huì)背景和地理環(huán)境不同，導(dǎo)致不同民族之間具有較大的文化差異，服裝的展示就很好的體現(xiàn)了不同民族之間的文化，中國(guó)56個(gè)民族通過(guò)56種服裝的展示形成了多元化特征，形成了中華民族多元一體化。服裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化特征，例如唐裝、民國(guó)時(shí)期的服裝、現(xiàn)代的服裝，不同歷史時(shí)期服裝各不同，服裝的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的象征。中國(guó)的旗袍就具有明顯的民族文化涵義。隨著世界化、國(guó)際化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，不同國(guó)家之間交流日益頻繁，人們思想的開(kāi)闊，外國(guó)的服裝逐漸在中國(guó)市場(chǎng)上流行開(kāi)來(lái)，例如牛仔服就是一個(gè)很好的例證?，F(xiàn)代人們的服裝不僅追求時(shí)尚，也追求個(gè)性，特別是年輕一代要求張揚(yáng)個(gè)性，穿著盡可能的與眾不同，例如當(dāng)下流行的混搭、個(gè)性潮流服裝店越來(lái)越多，蝙蝠式服裝等，因此，我國(guó)的服裝變化具有顯著的時(shí)代意義和文化特征。
3.3?物質(zhì)性
服裝設(shè)計(jì)的初衷是為了滿足人們的生理需要，為了避寒保暖而設(shè)計(jì)出各式衣服，從服裝設(shè)計(jì)的面料采用、裁縫和熨燙等生產(chǎn)過(guò)程，最基礎(chǔ)的是為了滿足人們的生活需要，棉衣為了冬天保暖、毛衣適合秋天穿，襯衫和短袖適合夏天穿等，不同的季節(jié)具有不同的環(huán)境，人們穿不同的衣服度過(guò)每一個(gè)春夏秋冬。此外，服裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)性還體現(xiàn)在服裝的舒適性和實(shí)用性。衣服一定要穿著舒服，面料要柔軟，要耐穿，起到保護(hù)皮膚的作用。衣服各部分的設(shè)計(jì)要符合人們的需要。因此，服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了物質(zhì)性特征。
3.4?功利性
服裝設(shè)計(jì)的初衷是為了滿足人們的生理需求，但是生產(chǎn)衣服對(duì)于商家來(lái)說(shuō)就是為了盈利，獲取經(jīng)濟(jì)利益。服裝設(shè)計(jì)上講究面料、色彩、款式、品牌，就是為了能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就是為了能夠很好的銷售生產(chǎn)出來(lái)的服裝，從來(lái)取得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。如果生產(chǎn)出來(lái)的服裝不實(shí)現(xiàn)它的功利性，就不能很好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝的設(shè)計(jì)就顯得毫無(wú)意義，那么人們現(xiàn)在身上穿的很有可能是一模一樣，沒(méi)有款式，只為了保暖。因此，服裝設(shè)計(jì)的功利性促進(jìn)了服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，商人為了追求更大的利潤(rùn)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)工藝，加強(qiáng)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，聘請(qǐng)更多的設(shè)計(jì)人才，設(shè)計(jì)出款式新、質(zhì)量好、聲譽(yù)高的服裝。
4?結(jié)語(yǔ)
綜上所述，服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面，二者不可分割，只有把兩者綜合才能更好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)的靈動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 梁軍,王超.服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究,2011,(5):36-39.
1 城市廣場(chǎng)景觀中互動(dòng)設(shè)計(jì)的概述
1.1 互動(dòng)設(shè)計(jì)的概念
城市廣場(chǎng)景觀的互動(dòng)設(shè)計(jì)，意在通過(guò)場(chǎng)地空間的組織，將人的被動(dòng)欣賞變成主觀參與，使人充分參與到景觀環(huán)境中，更好的體現(xiàn)廣場(chǎng)景觀的價(jià)值?；?dòng)設(shè)計(jì)是人與人、人與設(shè)備、人與環(huán)境以及延伸到設(shè)備與設(shè)備之間的行為以及關(guān)系，是審美以及文化，技術(shù)以及人類科學(xué)的融合。
1.2 城市廣場(chǎng)中互動(dòng)設(shè)計(jì)的重要性
城市廣場(chǎng)的基本特征是聚集城市人的活動(dòng)，因人的活動(dòng)而有了縱向和橫向的發(fā)展變化：一方面，廣場(chǎng)隨著時(shí)代的不同而被賦予不同的歷史角色與功能，是城市的“活歷史書”，反映深刻的歷史文化內(nèi)涵。另一方面，不同地域的廣場(chǎng)也是充分體現(xiàn)地方特色的重要窗口，呈現(xiàn)各式各樣的民族文化生活。廣場(chǎng)是記錄城市發(fā)生的事件及活動(dòng)的重要場(chǎng)所，發(fā)展廣場(chǎng)景觀與人的互動(dòng)關(guān)系是廣場(chǎng)設(shè)計(jì)關(guān)鍵，有利于創(chuàng)造優(yōu)美的城市環(huán)境和感染力的都市形象。
2 城市廣場(chǎng)的互動(dòng)設(shè)計(jì)方法
2.1 合理的位置選擇
關(guān)于廣場(chǎng)的位置選擇，在亞歷山大的《模式語(yǔ)言》中提到：首先主要道路匯集于廣場(chǎng)，是交通道路的集中體現(xiàn)。其次廣場(chǎng)在城市中的分布應(yīng)是分散的，滿足人們可以輕易步行到的要求。通常，人們的步行距離約四百米，廣場(chǎng)的服務(wù)半徑也參考此距離。
一般情況下廣場(chǎng)四周建筑物低，廣場(chǎng)顯得開(kāi)闊、通透。廣場(chǎng)四周建筑物高的話，廣場(chǎng)會(huì)顯得有內(nèi)聚感。此外，廣場(chǎng)四周建筑物少，綠化多，廣場(chǎng)顯得廣闊、通透；廣場(chǎng)四周布滿，廣場(chǎng)顯得封閉感、安全感好，界面漂亮。如果廣場(chǎng)處于街角的位置，這里會(huì)成為活動(dòng)聚會(huì)、穿行以及觀看過(guò)往行人的場(chǎng)所。但是處于街區(qū)中心區(qū)域，四面被道路包圍，就會(huì)產(chǎn)生穿行交通，由于無(wú)法成為行人的穿行空間，因此不會(huì)產(chǎn)生太多觀眾。由此可見(jiàn)，廣場(chǎng)位置選擇是否合理直接關(guān)系到廣場(chǎng)是否能給周圍的人提供合適的活動(dòng)場(chǎng)所，是集中人群活動(dòng)的先決條件。
2.2 流暢的交通流線
流暢的交通流線對(duì)廣場(chǎng)的互動(dòng)性有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的意大利廣場(chǎng)，廣場(chǎng)與街道共同構(gòu)成了一個(gè)完整的戶外空間系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中人們的視覺(jué)和行為都可以與廣場(chǎng)空間相連，從而可以很自然順利地從街道進(jìn)入廣場(chǎng)，廣場(chǎng)有了聚集和分散人流的功能，繼而也就有了產(chǎn)生活動(dòng)的可能性。然而某些現(xiàn)代的廣場(chǎng)僅僅重視平面構(gòu)圖的美觀，卻不考慮人的行為因素。比如有的廣場(chǎng)被環(huán)形公路包圍，由于車輛的阻隔人們很難進(jìn)入廣場(chǎng)，形成一個(gè)隔絕的場(chǎng)所，人們只能遠(yuǎn)觀卻不能親身參與進(jìn)去。所以廣場(chǎng)選址時(shí)交通的流暢性也是必要的考慮因素。
2.3 互動(dòng)性的小品
為了促使人們?cè)趶V場(chǎng)空間逗留，需要一些東西吸引人們的注意，激起人們的活動(dòng)興趣。景觀小品是廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆，能有效的吸引人群?；?dòng)性小品的設(shè)置起到了連接人與景觀的行為活動(dòng)的作用。它是一種文化媒介，它以卓越的想象力，以人為本的功能特點(diǎn)等多方面獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，受到越來(lái)越多人的關(guān)注。作為一種耀眼的活動(dòng)元素，互動(dòng)性小品已經(jīng)成為城市廣場(chǎng)不可或缺的主要元素。因此，不僅造型美，還要表達(dá)一定的意境和情趣的互動(dòng)性小品才能具有感染力，才是成功的藝術(shù)品。
3 城市廣場(chǎng)景觀中景觀與人的互動(dòng)
3.1 人對(duì)景觀的認(rèn)知
人們通過(guò)空間的特征或相關(guān)位置的感受、歸類、回想進(jìn)行闡述，將空間信息輸入大腦后交織形成的一種結(jié)構(gòu)，是人與物之間的關(guān)系。空間認(rèn)知就是不斷尋找各種事物之間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)結(jié)合的整體。從來(lái)源于環(huán)境的刺激，通過(guò)感覺(jué)器官受到刺激，然后在大腦中得到認(rèn)知，與先前經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，然后理解最終做出反應(yīng)。人對(duì)周圍景觀環(huán)境的認(rèn)知來(lái)源于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等的感受。人對(duì)外界信息的獲取80%以上是依賴視覺(jué)的，各種形狀、色彩的信息共同組成了視覺(jué)刺激。研究人對(duì)于景觀的刺激與相應(yīng)的反應(yīng)，目的在于提高建成景觀設(shè)施的舒適度和質(zhì)量。
3.2 景觀與人的行為互動(dòng)
（1）人與人之間的互動(dòng)。人與人之間的吸引就是接觸的機(jī)會(huì)，有些人有共同的特點(diǎn)、興趣，有時(shí)互動(dòng)是直接影響人與人之間的引力，有些人因?yàn)楣餐瑦?ài)好而產(chǎn)生穩(wěn)定的互動(dòng)。例如日本大阪棋盤游戲公園以西洋棋為主要設(shè)計(jì)思路，建筑師將多種規(guī)模的棋盤游戲融入到周圍綠色的環(huán)境當(dāng)中，西洋棋棋盤的雕塑模式設(shè)計(jì)也形成了小型的游樂(lè)場(chǎng)，游客可以在其中下棋或爬上這些棋盤席休憩。所以，景觀在人與人的互動(dòng)中起到了一個(gè)媒介的作用，它有效的把人與人聯(lián)系到一個(gè)環(huán)境中產(chǎn)生互動(dòng)行為。
（2）人與景觀之間的互動(dòng)。人的行為與景觀之間的互動(dòng)與交流根本上就是人與人之間的互動(dòng)交流、人與自然、人與景觀之間的互動(dòng)。人的行為對(duì)景觀的影響人不僅僅是景觀的服務(wù)對(duì)象，更應(yīng)該是景觀的參與者。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮人的心理需要，比如人們對(duì)景觀空間兼有開(kāi)放性和私密性需求。開(kāi)放性的景觀空間提供人與人交流的場(chǎng)所。同時(shí)，私密性景觀空間能為了滿足人們的安全和隱私的需要。因此，景觀設(shè)計(jì)過(guò)渡性空間就顯得尤為重要，它銜接著各種不同類型的空間形式，使人們?cè)诟骶坝^空間中流動(dòng)不會(huì)感到突兀。景觀中的互動(dòng)設(shè)計(jì)最大的特色在于吸引人的情感互動(dòng)，要注重設(shè)計(jì)的參與對(duì)象是人，設(shè)計(jì)是為人而服務(wù)的。只有了解人的需求才能在建成后的景觀體驗(yàn)上真正的為人所享受?；?dòng)式設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人的參與，重視人的感受，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與景觀的和諧關(guān)系，吸引人的積極參與。
4 結(jié)語(yǔ)
綜合上述，城市廣場(chǎng)景觀中互動(dòng)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)廣場(chǎng)中每個(gè)小的局部的設(shè)計(jì)及對(duì)廣場(chǎng)總體的考慮來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并最終達(dá)到廣場(chǎng)的和諧統(tǒng)一。城市廣場(chǎng)與周圍環(huán)境，共同構(gòu)成了城市文化活動(dòng)的中心。景觀首先是文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。設(shè)計(jì)師首先必須充分關(guān)注人與機(jī)體、人與設(shè)備的活動(dòng)和需求。這樣才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
