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時間：2023-10-08 09:42:37
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公民意識，是近年來我國學術(shù)界頗多關(guān)注的一個問題。學者們紛紛從政治學、社會學以及法學等各個不同的視角來解讀其概念、價值與意義。雖然學者們關(guān)于公民意識概念的闡釋不盡相同，但是在公民意識對于建設(shè)現(xiàn)代民主法治國家的意義上卻是認識統(tǒng)一的。在公民意識培育和提高的過程中，高校應擔負起自身的責任。本文主要從高校思想品德課，即《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學的角度，談談對大學生公民意識教育的幾點粗淺看法。
一、公民意識教育與大學生公民意識教育
公民意識是社會意識的一種存在形式，不僅內(nèi)容十分豐富，而且是一個具有層次性的體系。學理上對于其含義的理解并不一致，簡單地講，公民意識主要是指自然人對于自己作為公民在國家和社會中所處的地位、所享有的權(quán)利和所承擔的責任等的自覺意識。
對于國家和社會而言，優(yōu)良成熟的公民意識是現(xiàn)代法治國家的思想基礎(chǔ)，而具備優(yōu)良成熟公民意識的公民又是現(xiàn)代法治國家不可缺少的主體要素。在我國，建設(shè)法治國家已成為時代的訴求；而法治國家制度的建立，不僅要以完善的法律體系作為前提條件，而且要有普遍的公民意識作為人文心理基礎(chǔ)。［1］因為，只有具備優(yōu)良成熟的公民意識的公民，才能更好地理解自己在國家和社會中的地位并積極地參與國家事務和社會管理，才能樹立起對法律的堅定信仰并正當?shù)匦惺箼?quán)利和自覺地履行義務。所以，民主政治的實現(xiàn)和法治秩序的建立離不開公民意識的支撐。另一方面，公民意識也是社會個體成為現(xiàn)代社會主體的重要標志。只有具備現(xiàn)代公民意識的社會個體，才能獲得社會的認同并實現(xiàn)自我完善和發(fā)展。
然而，公民意識并不是公民零散的個人意識，不可能在社會生活中自發(fā)形成。作為一定社會歷史發(fā)展階段的社會意識形態(tài)的公民意識，是理論化、系統(tǒng)化的社會意識形式。［2］所以，必須通過公民意識教育加以培育和提高。實施公民意識教育的途徑是多方面的，有學校的、家庭的和社會的，等等。其中，學校教育是實施公民意識教育的主渠道。
大學生群體作為公民，而且是具有較高文化素質(zhì)的公民，其公民意識水平如何，將直接影響到社會的整體公民意識水平。總體而言，當代大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們關(guān)注國家建設(shè)和社會發(fā)展，具有強烈的國家認同意識和一定的平等意識、權(quán)利意識、民主意識、參與意識、責任意識等現(xiàn)代公民意識。但是，我國大學生的公民意識現(xiàn)狀距離現(xiàn)代社會理想狀態(tài)的積極公民還有很大的差距，［3］部分大學生的公民意識仍然處于一種不自覺的或模糊的狀態(tài)，以致現(xiàn)實中出現(xiàn)這樣一些消極的意識傾向，例如：不能正確認識個人利益與國家利益、社會利益的關(guān)系，當面對個人利益與國家利益、社會利益沖突時往往過分強調(diào)個人利益而忽視國家利益或社會利益；不能正確理解權(quán)利義務的關(guān)系，片面強調(diào)權(quán)利的享有而忽視義務的履行；不能正確把握自己在國家和社會中的定位，缺乏充分的政治參與熱情和社會責任感，對國家政治活動和社會管理事務關(guān)心不夠、參與不足；不能正確處理知行統(tǒng)一的關(guān)系，公民行為意識差甚至出現(xiàn)知、行錯位的現(xiàn)象，等等。上述現(xiàn)實狀況，說明大學生的公民意識需要進一步的培育，而高等教育特別是高校的思想政治教育應承擔起這一責任。
二、高校思想品德課與公民意識教育的契合
教育的目的在于促進人的全面發(fā)展。高等教育的目標不僅是培養(yǎng)各個領(lǐng)域的專業(yè)人才，更重要的是培養(yǎng)社會需要的合格公民。高校思想品德課作為大學生思想政治教育的重要渠道之一，同時應成為大學生公民意識教育的重要平臺。而且，從教育目標和教育內(nèi)容看，高校思想品德課與公民意識教育是契合的。
第一，教育目標的契合。一直以來，我國的學校教育都非常重視對學生的思想政治教育。從小學起到大學，都開設(shè)思想政治類課程。盡管不同教育階段的課程名稱有所不同，但實質(zhì)的教學目標卻是統(tǒng)一的。高校思想品德課，相較于高校思想政治理論課體系中的其他課程，更側(cè)重于學生人生觀、價值觀以及道德觀和法制觀的培養(yǎng)，側(cè)重于學生理想信念的塑造和愛國情操的提升，根本目標定位于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民。這使高校思想品德課在目標上更接近于公民意識教育，而后者，更是以培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識的合格公民為直接追求。
第二，教育內(nèi)容的契合。綜觀高校思想品德課的教學內(nèi)容，如果從關(guān)系的角度分析，主要涉及人與自我、人與他人、人與社會、人與國家以及人與自然的關(guān)系，如果從規(guī)則的角度分析，則主要涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。公民意識教育，一般來說，主要包含主體意識教育、權(quán)利意識教育、責任意識教育、規(guī)則意識教育等內(nèi)容，其中自然涉及人與自我、人與他人、人與社會、人與國家的關(guān)系、涉及涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。可見，兩者在內(nèi)容上也是契合的。
高校思想品德課與公民意識教育在目標和內(nèi)容上的契合，為兩者在教學中的結(jié)合提供了現(xiàn)實可能。此外，長期的高校思想品德教育實踐所積累了豐富的教育經(jīng)驗和龐大的教育資源，也為大學生公民意識教育奠定了良好基礎(chǔ)。
三、教學中實施公民意識教育的基本思路
大學生公民意識教育是一項系統(tǒng)工程，需要總體規(guī)劃、統(tǒng)一部署。對于高校而言，只有將大學生公民意識教育的理念滲透到教學與管理的方方面面，并為大學生公民意識的培養(yǎng)營造良好的學校環(huán)境，才能使大學生公民意識教育產(chǎn)生實效。高校思想品德課作為高校實施公民意識教育的重要平臺，應充分發(fā)揮自身在大學生公民意識教育中的作用。
第一，注意教育目標的凸顯和教學內(nèi)容的融合。目前，我國高校基本沒有設(shè)置專門的公民教育課程，因而，須將公民意識教育融入到大學生思想政治教育中。對于高校思想品德課來說，雖非專門的公民教育課程，但在課程教學計劃中也應凸顯大學生公民意識教育的目標。為此，高校思想品德課應基于與大學生公民意識教育的契合，重點加強主體意識、關(guān)系意識和規(guī)范意識等方面的公民意識教育，并將其融合到各個章節(jié)的具體教學內(nèi)容中。首先，加強對大學生的主體意識教育。公民作為參與或監(jiān)督現(xiàn)代國家權(quán)力運行和社會管理的獨立主體，是現(xiàn)代國家的基本要素之一。一個公民能夠認識到自己的主人身份，是公民意識的前提、基礎(chǔ)。［4］為此，高校思想品德課須重視對學生的主體意識教育。教學中，可以結(jié)合“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”及“增強國家安全意識”、“我國憲法規(guī)定的基本制度”等章節(jié)內(nèi)容，使學生理解“公民”的豐富內(nèi)涵，確立公民角色的自我意識。只有具備明確的主體意識，學生們才能樹立國家意識和民族意識、增強參與意識，才能以國家主人的姿態(tài)積極參與國家管理，才能具有國家認同感和民族自豪感，才能自覺維護國家利益與民族利益。其次，加強對大學生的關(guān)系意識教育。作為社會個體，公民始終處于與國家、社會、集體及他人的關(guān)系之中。公民的清晰的關(guān)系意識，有助于化解沖突、促進和諧，從而保障社會安定和國家安全。教學中，可以結(jié)合“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”、“加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”、“遵守社會公德，維護公共秩序”、“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”、“增強法律意識，弘揚法治精神”、“了解法律制度，自覺遵守法律”等章節(jié)內(nèi)容的教學，幫助學生明確自己在國家和社會中的定位，把握各種關(guān)系的處理原則，從而在具體行為時作出正確的選擇。再次，加強對大學生的規(guī)范意識教育。道德與法律，是維護社會秩序的兩種基本規(guī)范。對于公民而言，只有具備良好的規(guī)范意識，才能尊重道德、遵守法律，才能依照道德和法律的要求選擇正確的行為。教學中，可以結(jié)合道德和法律部分的具體教學內(nèi)容，幫助學生正確理解權(quán)利和義務的含義、明確權(quán)利和義務的關(guān)系，理解道德的基本要求和現(xiàn)實意義，從而使其確立正確的道德意識、法律意識和責任意識，在實際生活中積極行使自己的權(quán)利、自覺約束自己的行為，做一個有道德的守法公民。
第二，積極探索提高教學實效性的方法和途徑。我國的大學生群體，基本上處于18到22歲這一年齡階段。這一年齡階段的大學生，價值觀基本形成但尚不穩(wěn)定，自我意識較強但社會實踐能力不足，有一定的認知能力但尚不深刻、全面；并且，經(jīng)過長期的思想品德教育，他們對公民教育的內(nèi)容有一定的了解。所以，為提高教學實效，在教學方法和教學途徑的選擇上必須考慮大學生的個體特征。首先，要考慮教學方法的多樣化。雖然說必要的灌輸仍然是需要的，但單一的灌輸和重復的說教易引發(fā)學生的反感，影響教學效果。所以，可以嘗試通過討論、懇談、對話、辯論等方式，寓教于理、寓教于情，實現(xiàn)教師與學生的雙向互動，激發(fā)學生參與教學活動的熱情，從而在生動活潑的課堂教學中孕育和提高大學生的公民意識。其次，要重視教學途徑的實踐性。大學生公民意識教育是一項實踐性很強的活動，不僅需要通過實踐活動提升教育效果，而且需要通過實踐活動檢驗教育效果。因為，只有通過實踐，才能鍛煉學生的公民行為能力；也只有通過學生的實踐表現(xiàn)，才能體現(xiàn)公民意識教育的效果。所以，在大學生公民意識教育方面，實踐教學的意義非同一般。然而，事實上，實踐環(huán)節(jié)恰恰是教學的薄弱之處。雖然高校思想品德課的教學計劃中設(shè)置了一定的實踐環(huán)節(jié)，但是，實踐教學并未在較大范圍和較多層面上展開。為此，一方面，應增加高校思想品德課實踐教學的課時比例，另一方面，應拓展公民意識教育實踐教學的渠道。要努力尋求校內(nèi)有關(guān)部門和校外社會資源的配合，使實踐教學在校內(nèi)和校外通過多渠道在更多層面上展開，讓學生在各種各樣的實踐中實現(xiàn)自我教育，生成和提升公民意識。目前來說，可以鼓勵學生參與校內(nèi)的公德實踐活動、參與學校事務管理活動，也可以引導學生走出校園，參加青年志愿者、社會服務、參觀考察等社會實踐活動。
總之，公民意識對于建設(shè)社會主義和諧社會和社會主義法治國家具有十分重要的意義，而大學生在國家建設(shè)和社會發(fā)展中扮演著重要的角色。為此，高校思想品德課應擔負起對大學生公民意識教育的責任，充分利用自身資源，將大學生公民意識教育融入到思想品德教學中，為社會輸送具有強烈公民意識的專業(yè)人才。
［參考文獻］
［1］李小群.公民意識與法治國家的構(gòu)建［J］.江淮論壇,2009..5.
［2］紀政文.當代中國社會主義公民意識探析 ［J］.東岳論叢,2009.3.
一、前言
在大學生公信教育活動中，輔導員應承擔起很大的責任，因此，在培養(yǎng)大學生公信觀念過程當中，輔導員必須做到知己知彼，將公信培養(yǎng)落到實處。而在培養(yǎng)學生的過程中，需要深入研究公信，讓學生真正意R到公信的重要性。在提高大學生對公信的注意力之后，還需要采取各種方法鞏固公信成果，在培養(yǎng)的過程中，也要注意培養(yǎng)力度和培養(yǎng)方式。
二、公信教育的重要性
1.是大學生實現(xiàn)個人價值的體現(xiàn)
大學生是承載著整個社會希望的新生力量，因此培養(yǎng)大學生的公信力是現(xiàn)代教育的關(guān)鍵。在教育過程中，學生的公信力是個人價值的體現(xiàn)，擁有公信，就擁有了力量。對大學生進行思想教育的同時，要促使大學生提高個人品質(zhì)。公信的存在，意味著這個人有很強的責任意識，公信就是大家對這個人的信任，當個人的公信確立之后，他就會得到他人的肯定，同時其公信力也會得到提高。
2.提高學生學習效率的重要保證
公信意味著學生對自己所作行為的負責，在實際學習中，公信的培養(yǎng)意味著更高層次的責任意識的確立。在團隊合作中，具有公信力的人更容易得到大家信任，從而提高團隊協(xié)作能力，提高團隊合作意識，提高團隊工作效率。因此公信的培養(yǎng)是提高大學生學習效率的保證。
3.可提高大學生的個人能力
大學生作為成年人，對任何事物都有自己的看法，因此，要想提升學生的個人能力就不像高中那般簡單。要注意大學生學習能力的培養(yǎng)。公信力的提升，可提高大學生的個人能力。將學生的公信培養(yǎng)列入培養(yǎng)方案中，是對學生個人能力的一種提升。
三、培養(yǎng)公信的方法
1.制定嚴格的激勵制度
學生對自己的管理，需要進一步嚴格，大學生的自主能力得到提升以后，就需要對自己的行為進行監(jiān)督，對自己進行激勵。公信的培養(yǎng)是一個漫長的過程，需要大學生對自己的行為進行監(jiān)控，對公信的培養(yǎng)方式進行優(yōu)化，并做到長期堅持。在實際的培養(yǎng)過程當中，就需要我們每一個人對自己進行激勵，提高自己的警覺意識，認識到公信的重要性。
2.對公信的宣傳
對學生公信的培養(yǎng)，還可以通過宣傳的方法來進行。采用宣傳方法，可擴大公信培養(yǎng)的范圍，同時也可提高培養(yǎng)質(zhì)量，因為宣傳所達到的效果是很大的。在宣傳公信知識的過程中，學生會認識到公信應該如何培養(yǎng)，了解公信在工作和待人處事中巨大的作用、公信培養(yǎng)的要點及公信的重要性等，教師可以此來提高學生培養(yǎng)公信的熱情。
3.提高自身素質(zhì)是基礎(chǔ)
提高學生素質(zhì)，是提高公信的基礎(chǔ)。大學生要把提高自己的能力、知識水平和公信力視為最主要的任務。為了完成任務，大學生需要對自身素質(zhì)進行提升，只有提高自身素質(zhì)，才可以得到別人的尊重。在交往過程中，個人素質(zhì)良好，他人才會對自己有好感，同時也可提高自己的公信力。大學生應該認真學習，廣泛涉獵各個方面的知識，學會通過這些途徑來提高自己的知識水平，拓寬知識面。培養(yǎng)各個方面的專業(yè)技能；多參加各種活動，多進行鍛煉，這樣才能進一步提高自身才能，綜合素質(zhì)和能力才可以得到提升。
四、結(jié)語
在實踐中，我們了解到公信的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，輔導員只有與學生進行良好溝通和交流，細心講解，堅持培養(yǎng)，才能不斷提高高校大學生的公信水平，打造一個公信的校園。
參考文獻：
[1]韓麗英.思想品德課教改要走出三個誤區(qū)[J].內(nèi)蒙古石油化工，2015（9）.
1 引言
21世紀是一個競爭的時代，是人才的競爭，是人才素質(zhì)的競爭，時展呼喚素質(zhì)全面發(fā)展的人才。我國教育法明確規(guī)定我國的教育方針是：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。在這里，教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務，這是我國教育工作的總方向，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是教育方針中的一項不可忽視的重要內(nèi)容，它要求整個教育事業(yè)要與國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應，并在教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的內(nèi)容和方法上有不斷的新的發(fā)展；在德、智、體等方面全面發(fā)展，這是教育培養(yǎng)目標的重要標準，“德”不僅僅是品德，還同時包括政治素質(zhì)和思想素質(zhì)；“智”也不僅僅是掌握科學文化知識和技能，發(fā)展智力，還包括養(yǎng)成科學態(tài)度和探索精神；“體”同樣不僅僅講體格、體能和體質(zhì)，還包括掌握體育知識和技能、娛樂身心、培養(yǎng)高尚情操等，德、智、體全面發(fā)展將促進腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是我國社會主義教育的總的培養(yǎng)目標?？梢?，德、智、體全面發(fā)展就是我國教育方針對人才素質(zhì)的要求。
我國高等學校是培養(yǎng)新時期人才的搖籃。在人才素質(zhì)的培養(yǎng)中，體育是人才成長必不可或缺的重要方面，是提高大學生健康水平、增強身心體質(zhì)、豐富文化生活方法和途徑。大學體育教育為大學生承擔各種艱巨的學習和工作任務打下堅實的身體基礎(chǔ)，為智力水平的提高和思想境界的升華提供了前提，對大學生智力、品德、審美等方面的素質(zhì)發(fā)展有積極的促進作用；在促進高等學校全面提高教育質(zhì)量，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提升科學研究水平，增強社會服務能力，優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色，推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，提升人的精神境界，促進人的全面發(fā)展方面起著非常重要的作用。
2 我國大學生目前的素質(zhì)狀況
素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。我們所講的人才素質(zhì)，實質(zhì)上是指人才應當具有的基本修養(yǎng)的性質(zhì)和質(zhì)量。全面發(fā)展的人才素質(zhì)包括思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。
結(jié)束后國家恢復高考以來，我國的高等教育的發(fā)展迅猛異常，高等學校增加，專業(yè)設(shè)置增多，招生人數(shù)擴大，這對提高我國人口的受教育程度和民族文化素質(zhì)非常有益。在我國教育方針的指導下，學校始終堅持堅定正確的政治方向把德育放在首位，教學質(zhì)量也不斷提高，學生的德育、智育素質(zhì)得到普遍增強。但是，高考做為一種選拔制度似乎無可厚非。但相當一部分中學把升學率作為衡量辦學好與差的標準，忽視學生的全面發(fā)展，學生的身心發(fā)展非常脆弱，學生的學習成績優(yōu)秀往往掩蓋了德育、體育與智育不相匹配的發(fā)展，掩蓋了學生身心素質(zhì)不斷下降的危害性。“教學質(zhì)量看升學率，思想工作看犯罪率，健康問題看休學率”，這是似乎成為了一些學校自我評價的標準。在高考指揮棒的主導下，學生的學習負擔是有目共睹的事實。一個很現(xiàn)實的問題就是學生在長期刻苦學習中變成了知識的載體，無法感受學生時代亦是人生階段必不可少的重要歷程。由此引出的情緒問題自然不能正確解決，往往容易走向極端。學生的身體素質(zhì)下降、心理素質(zhì)處于較低水平也是不爭的事實。對于大學生，社會的要求高、家長的期望高、個人的成才欲望強烈。部分大學生由于理想與現(xiàn)實的差距拉大，面對生活和學習中的挫折，心理比較脆弱、適應能力較差、出現(xiàn)悲觀、焦慮、抑郁等消極情緒，常常發(fā)生心理失衡。由心理認知的偏差、懶惰松懈滋生導致大學生疏于體育鍛煉，身體素質(zhì)也下降明顯。因此，面對新世紀的挑戰(zhàn)，提升大學生素質(zhì)是擺在我們面前的一項十分緊迫的任務。
3 大學體育與人才素質(zhì)培養(yǎng)
高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計劃地進行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實施，促進教育對象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實踐活動的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的深入發(fā)展，社會多元化的價值觀通過各種傳播途徑紛至沓來，不斷影響著高校學生。高校德育管理工作面臨著更為復雜的環(huán)境和嚴峻的挑戰(zhàn)，形勢的發(fā)展對高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應形勢發(fā)展的需要，掌握學生品德心理發(fā)展的動向，努力提高德育管理的實效。
一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)
(一)品德的概念
道德是一種社會現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系的行為準則與規(guī)范的總和。道德通過社會輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德意識，并在行動中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點與傾向，這時，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體的品德。品德是個性中具有道德價值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個體現(xiàn)象，是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)。品德是個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個人的品德，是在社會道德輿論的作用下與家庭、學校教育的影響下逐步形成的，它是人對客觀現(xiàn)實的反映，由于品德是一種個體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實踐意義。
(二)品德心理結(jié)構(gòu)
任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認識、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進的。缺少其中任何一個心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應的發(fā)展時，品德才能形成。
一般說來，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認識是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認識的傾向性。道德行動是在道德認識與道德情感的指導與影響下，通過一定的練習而形成的，同時道德行動一旦形成又可加強道德認識，鞏固道德情感。
二、大學生品德心理的特點
(一)大學生的道德認識能力有待提高。
大學生的道德認識的形成是一個復雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評價能力的發(fā)展三個環(huán)節(jié)。對于大學生來講他們己經(jīng)掌握了知識性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當今處在社會大變革時期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價值觀的多元化使社會失去了權(quán)威的道德準則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動搖了幾千年來形成的做人必須講道德的古訓，人要不要講道德在一些大學生中成了一個疑問。社會上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德，把資本主義市場經(jīng)濟所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個人主義”等腐朽思想奉為跟上時代潮流的人生哲學，他們處處損公肥私、損人利己、以權(quán)謀私、不講信用，道德嚴重失范，導致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴重敗壞了社會風氣?，F(xiàn)實生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著當代大學生，復雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。
道德信念是對某種道德規(guī)范正確性堅信不移的程度，從而愿意在實踐中加以貫徹，并主動維護。大學階段是形成道德信念的重要時期。大學生的道德觀念明確，在經(jīng)過個人或集體經(jīng)驗證實后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會自然而然按信念去行動，主動將道德知識轉(zhuǎn)化為支配自己行動的準則，從而保證道德行為的堅定性和一致性。
(二)大學生的道德情感具有易感性
道德情感是應用一定的道德標準評價自己和別人言行時產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，道德情感是道德認識和道德行為的中介度量。道德認識只有與道德情感相結(jié)合才會產(chǎn)生道德動機從而推動道德行為。大學生的道德情感是在一定的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認識的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切?！币粋€人的道德情感制約于他的道德認識水平。
大學生的道德情感波動性較大。大學生具有豐富的知識，關(guān)心祖國的前途與命運，具有強烈的事業(yè)心，責任感和義務感;他們思想單純、活躍，對客觀事物反應敏感，再加之大學又是社會信息的接受站和傳播站，使大學生能在第一時間感受到世界的變化，易受感染。
(三)大學生道德評價具有兩面性。
道德評價是個體依據(jù)己掌握的道德標準對別人和自己的行為進行是非善惡的判斷過程。大學生的道德評價能力是在社會生活過程中，在輿論、別人的評價、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對人”到“對己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學生已能夠獨立而自覺地按道德準則來調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價值標準所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強調(diào)公平和公正，注重行為動機，考慮懲罰應以讓犯過者認識過錯為目的。但也有一部分大學生他們的自我評價能力往往落后于對別人的評價能力，他們有的是能正確評價別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴格地用這些是非、善惡標準來衡量和規(guī)范自己的行為。
三、根據(jù)大學生品德心理規(guī)律進行德育管理
(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進行高校德育管理。
傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德認識，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進的文明之一切勛績，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動，人們因此習慣于以他們的思想而不是以他們的需要來解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來到意識中的)一一這樣一來，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀?！?/p>
心理學己經(jīng)證實了，人的意志行動開始于需要以及由需要引起的動機。具體來說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時，引起心理緊張，就成為尋找目標以滿足需要的驅(qū)動力，當誘因出現(xiàn)時就激發(fā)了動機。因此，從研究需要著手來探索學校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學校德育管理中，把研究受教育對象的需要作為突破口，要注意個人需要和社會需要的統(tǒng)一，深入了解學生復雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學生的道德需要，又必須引導學生參與道德實踐，才能逐步形成個體對社會道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅實的基礎(chǔ)。
(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實踐
美國發(fā)展心理學家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學方法?！眴蜗蚬噍斨荒苁箤W生將道德要求及其社會意義背得滾瓜爛熟，而不會真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個重要條件是通過本人的道德實踐證實并體驗到道德要求的正確性。
大學生參加社會實踐活動是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學生在多渠道多途徑的社會實踐活動中，不但可以檢查自己己有道德認識的正確性，通過動機斗爭，達到生動的情感體驗，逐漸將社會要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認識信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動習慣，提高實踐能力和實踐判斷能力，從而又促進道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。 為了讓大學生獲得道德實踐的經(jīng)驗以形成道德信念，德育管理者就應為大學生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實踐經(jīng)驗的客觀條件。組織大學生參加志愿者服務活動就是一種很好的道德實踐。大學生志愿者服務活動形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務工作，這種服務活動的發(fā)起，組織與實施一般都圍繞著專門的項目或目標展開。例如，為大型國際和國內(nèi)的運動會，博覽會，展覽會服務等。
在道德教育實踐中有時會看到有些學生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動，甚至產(chǎn)生對立情緒，嚴重時拒絕接受來自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復雜的?；蛘呤墙逃齼?nèi)容上缺乏知識性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實際，不符合學生的需要;或者是德育方法上忽視引導，簡單生硬，傷害了學生的自尊心;或者在評價和處理問題時不公正引起學生反感;也可能由于個別教育者言行不一，不能以身作則，使學生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當?shù)拇胧?，改革教育?nèi)容，改進德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導和組織大學生參加社會實踐活動時，要在認識上引導和提高大學生對參加社會實踐活動目的與動機的認識。因為目的與動機決定著大學生實踐活動的質(zhì)和量，良好的動機與崇高的目的可以提高學生勇于實踐的積極性、自覺性和主動性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。
道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實踐的德育模式，是學校德育管理的重要內(nèi)容。
(三)從重規(guī)定、片面強調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進行高校德育管理。
不可否認，依靠紀律、規(guī)章來管理學生是必要的，但同時也是不夠的。社會變革，特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價值選擇的機會，在這樣情況下，學校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學生對規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個學校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學生能否將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認同，達到內(nèi)化，變成能主動創(chuàng)造新道德風尚和主動參與社會道德生活的主體。
道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個體進行道德選擇，將客觀的社會道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程。“道德內(nèi)化的切入點是學生的需要”，“沒有學生對道德的需要就不會有道德內(nèi)化，就不會有自主、自覺的‘真’道德行為?！?/p>
實現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學生的自我管理能力。啟發(fā)教育對象進行有效的自我管理，應從以下二個方面入手:一是強化自我教育，發(fā)揮學生的主體能動性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭，自覺熱愛先進思想、道德規(guī)范，克服自己的錯誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學生參與德育管理，培養(yǎng)學生的自律能力。從大學生的心理特征來看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時期，大學生產(chǎn)生了認識和支配自我、支配環(huán)境的強烈意識，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對獨立傾向。他們一般不希望被動處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對象，關(guān)心教育對象，采取民主、平等的管理方法，因勢利導，利用多種形式讓學生參與德育管理工作。讓學生在德育管理實踐中溶化對德育工作的認識，并且找到自己的位置，增強責任感和自律能力。我們還應該進一步認識到，培養(yǎng)學生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。
高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計劃地進行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實施，促進教育對象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實踐活動的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的深入發(fā)展，社會多元化的價值觀通過各種傳播途徑紛至沓來，不斷影響著高校學生。高校德育管理工作面臨著更為復雜的環(huán)境和嚴峻的挑戰(zhàn)，形勢的發(fā)展對高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應形勢發(fā)展的需要，掌握學生品德心理發(fā)展的動向，努力提高德育管理的實效。
一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)
(一)品德的概念
道德是一種社會現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系的行為準則與規(guī)范的總和。道德通過社會輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德意識，并在行動中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點與傾向，這時，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體的品德。品德是個性中具有道德價值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個體現(xiàn)象，是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)。品德是個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個人的品德，是在社會道德輿論的作用下與家庭、學校教育的影響下逐步形成的，它是人對客觀現(xiàn)實的反映，由于品德是一種個體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實踐意義。
(二)品德心理結(jié)構(gòu)
任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認識、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進的。缺少其中任何一個心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應的發(fā)展時，品德才能形成。
一般說來，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認識是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認識的傾向性。道德行動是在道德認識與道德情感的指導與影響下，通過一定的練習而形成的，同時道德行動一旦形成又可加強道德認識，鞏固道德情感。
二、大學生品德心理的特點
(一)大學生的道德認識能力有待提高。
大學生的道德認識的形成是一個復雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評價能力的發(fā)展三個環(huán)節(jié)。對于大學生來講他們己經(jīng)掌握了知識性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當今處在社會大變革時期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價值觀的多元化使社會失去了權(quán)威的道德準則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動搖了幾千年來形成的做人必須講道德的古訓，人要不要講道德在一些大學生中成了一個疑問。社會上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德，把資本主義市場經(jīng)濟所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個人主義”等腐朽思想奉為跟上時代潮流的人生哲學，他們處處損公肥私、損人利己、、不講信用，道德嚴重失范，導致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴重敗壞了社會風氣。現(xiàn)實生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著當代大學生，復雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。
道德信念是對某種道德規(guī)范正確性堅信不移的程度，從而愿意在實踐中加以貫徹，并主動維護。大學階段是形成道德信念的重要時期。大學生的道德觀念明確，在經(jīng)過個人或集體經(jīng)驗證實后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會自然而然按信念去行動，主動將道德知識轉(zhuǎn)化為支配自己行動的準則，從而保證道德行為的堅定性和一致性。
(二)大學生的道德情感具有易感性
道德情感是應用一定的道德標準評價自己和別人言行時產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，道德情感是道德認識和道德行為的中介度量。道德認識只有與道德情感相結(jié)合才會產(chǎn)生道德動機從而推動道德行為。大學生的道德情感是在一定的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認識的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切?！币粋€人的道德情感制約于他的道德認識水平。
大學生的道德情感波動性較大。大學生具有豐富的知識，關(guān)心祖國的前途與命運，具有強烈的事業(yè)心，責任感和義務感;他們思想單純、活躍，對客觀事物反應敏感，再加之大學又是社會信息的接受站和傳播站，使大學生能在第一時間感受到世界的變化，易受感染。
(三)大學生道德評價具有兩面性。
道德評價是個體依據(jù)己掌握的道德標準對別人和自己的行為進行是非善惡的判斷過程。大學生的道德評價能力是在社會生活過程中，在輿論、別人的評價、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對人”到“對己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學生已能夠獨立而自覺地按道德準則來調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價值標準所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強調(diào)公平和公正，注重行為動機，考慮懲罰應以讓犯過者認識過錯為目的。但也有一部分大學生他們的自我評價能力往往落后于對別人的評價能力，他們有的是能正確評價別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴格地用這些是非、善惡標準來衡量和規(guī)范自己的行為。
三、根據(jù)大學生品德心理規(guī)律進行德育管理
(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進行高校德育管理。
傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德
認識，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進的文明之一切勛績，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動，人們因此習慣于以他們的思想而不是以他們的需要來解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來到意識中的)一一這樣一來，隨著時間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀?！?/p>
心理學己經(jīng)證實了，人的意志行動開始于需要以及由需要引起的動機。具體來說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時，引起心理緊張，就成為尋找目標以滿足需要的驅(qū)動力，當誘因出現(xiàn)時就激發(fā)了動機。因此，從研究需要著手來探索學校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學校德育管理中，把研究受教育對象的需要作為突破口，要注意個人需要和社會需要的統(tǒng)一，深入了解學生復雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學生的道德需要，又必須引導學生參與道德實踐，才能逐步形成個體對社會道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅實的基礎(chǔ)。
(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實踐
美國發(fā)展心理學家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學方法?！眴蜗蚬噍斨荒苁箤W生將道德要求及其社會意義背得滾瓜爛熟，而不會真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個重要條件是通過本人的道德實踐證實并體驗到道德要求的正確性。
大學生參加社會實踐活動是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學生在多渠道多途徑的社會實踐活動中，不但可以檢查自己己有道德認識的正確性，通過動機斗爭，達到生動的情感體驗，逐漸將社會要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認識信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動習慣，提高實踐能力和實踐判斷能力，從而又促進道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。
為了讓大學生獲得道德實踐的經(jīng)驗以形成道德信念，德育管理者就應為大學生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實踐經(jīng)驗的客觀條件。組織大學生參加志愿者服務活動就是一種很好的道德實踐。大學生志愿者服務活動形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務工作，這種服務活動的發(fā)起，組織與實施一般都圍繞著專門的項目或目標展開。例如，為大型國際和國內(nèi)的運動會，博覽會，展覽會服務等。
在道德教育實踐中有時會看到有些學生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動，甚至產(chǎn)生對立情緒，嚴重時拒絕接受來自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復雜的。或者是教育內(nèi)容上缺乏知識性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實際，不符合學生的需要;或者是德育方法上忽視引導，簡單生硬，傷害了學生的自尊心;或者在評價和處理問題時不公正引起學生反感;也可能由于個別教育者言行不一，不能以身作則，使學生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當?shù)拇胧母锝逃齼?nèi)容，改進德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導和組織大學生參加社會實踐活動時，要在認識上引導和提高大學生對參加社會實踐活動目的與動機的認識。因為目的與動機決定著大學生實踐活動的質(zhì)和量，良好的動機與崇高的目的可以提高學生勇于實踐的積極性、自覺性和主動性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。
道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實踐的德育模式，是學校德育管理的重要內(nèi)容。
(三)從重規(guī)定、片面強調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進行高校德育管理。
不可否認，依靠紀律、規(guī)章來管理學生是必要的，但同時也是不夠的。社會變革，特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價值選擇的機會，在這樣情況下，學校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學生對規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個學校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學生能否將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認同，達到內(nèi)化，變成能主動創(chuàng)造新道德風尚和主動參與社會道德生活的主體。
道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個體進行道德選擇，將客觀的社會道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程?！暗赖聝?nèi)化的切入點是學生的需要”，“沒有學生對道德的需要就不會有道德內(nèi)化，就不會有自主、自覺的‘真’道德行為?！?/p>
實現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學生的自我管理能力。啟發(fā)教育對象進行有效的自我管理，應從以下二個方面入手:一是強化自我教育，發(fā)揮學生的主體能動性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭，自覺熱愛先進思想、道德規(guī)范，克服自己的錯誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學生參與德育管理，培養(yǎng)學生的自律能力。從大學生的心理特征來看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時期，大學生產(chǎn)生了認識和支配自我、支配環(huán)境的強烈意識，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對獨立傾向。他們一般不希望被動處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對象，關(guān)心教育對象，采取民主、平等的管理方法，因勢利導，利用多種形式讓學生參與德育管理工作。讓學生在德育管理實踐中溶化對德育工作的認識，并且找到自己的位置，增強責任感和自律能力。我們還應該進一步認識到，培養(yǎng)學生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。
素質(zhì)教育一直是高校教育的一個重要組成部分，特別是近年來科學發(fā)展觀的提出，對我們高校教育培養(yǎng)人的問題再次提出了新的思考，以人為本科學教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才成為高等教育的一個重要問題。素質(zhì)教育可以促進大學生全面發(fā)展，也是全面發(fā)展的基本途徑和前提，高校教育不僅要將大學生素質(zhì)教育和科學文化教育相互結(jié)合，更要將大學生的素質(zhì)教育和思想品德教育有機結(jié)合起來，要培養(yǎng)出思想過硬具有良好素質(zhì)和實踐能力的建設(shè)者。
公共藝術(shù)教育作為大學生的全面教育的重要組成部分之一，同時也對其他的教育產(chǎn)生著重要的影響。公共藝術(shù)教育對于培養(yǎng)和陶冶大學生高尚的道德情操、健康的審美能力以及全面發(fā)展的人才，有著重要的意義。藝術(shù)教育及美育，人們通過藝術(shù)教育能認識到美的定義，并能在美的了解中養(yǎng)成培養(yǎng)美感，從而能夠分辨出那些事物是屬于美定義的范疇，大學生的日常生活中追求的自然的和諧共處更是人類內(nèi)心充滿著對美的事物的向往，我們所說的道德美、心靈美，更是社會公德在人們美德的基礎(chǔ)上形成的一種心理約束，藝術(shù)教育也是教育的一種具體表現(xiàn)形式，它的實施與普及對加強當代大學生的思想品德育教育有著重要的價值和意義。
我們所說的心理素質(zhì)是以自然素質(zhì)作為基礎(chǔ)而形成的生理特征，是人的身體、心理和社會素質(zhì)之一，是先天因素和后天因素相互影響所形成，在實踐中通過主體與客體的相互作用，而逐漸發(fā)展和形成的心理潛能、能量、特點、品德與行為的綜合。大學生的素質(zhì)從某種程度上是指知識、能力，情感、信念、興趣、性格、品德、意志、觀察力、記憶力、思維力和想象力等因素。經(jīng)過了解和分析我們得知高校提高大學生的思想道德素質(zhì)所開設(shè)的課程主要是《大學生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《軍事理論》及《職業(yè)道德》等課程，內(nèi)容大多數(shù)涉及國家的方針和政策，多數(shù)的教材理論知識很多，和實際聯(lián)系知識少，并且大多采用比較枯燥的理性道德說教形式，教學形式和教學方法單一、死板，感染力和說服力不強，教學內(nèi)容也沒有起到強化學生思想的作用，在生活中存在差異性，而且多數(shù)學生也認為學校開設(shè)這些課程沒有真正提高大學生的素質(zhì)，而只是大學生被動的接受和為了迎接學?？荚?，這更說明了目前我們大學生的思想品德教育存在問題，有待于完善和提高。而高校實施公共藝術(shù)教育，它的教學形式和內(nèi)容的設(shè)計就是通過具體感人的形象來感染人、啟發(fā)人、教育人，通過這樣的方式來培養(yǎng)和強化學生的思德素質(zhì)，它能把豐富多彩的藝術(shù)形式和內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學生身心發(fā)展的內(nèi)在潛質(zhì)，教育大學生樹立正確的審美觀、積極向上的人生觀、價值觀、道德觀，形成健全的人格魅力，能夠促進大學生全面發(fā)展，也起到了加強大學生思想品德教育的可能性。社會的快速發(fā)展給人們帶來物質(zhì)享受的同時，人與自然、人與社會、人與人的矛盾越來越突出，經(jīng)濟的負面效應和功利性價值的影響使這些享樂主義、拜金主義等消極思想滋生，產(chǎn)生了許多社會問題，這些問題都不同程度的反應在當代大學生的教育中，從復旦研究生投毒案，到南京航空航天大學金城學院學生斗毆致死案，再到南昌航空大學宿舍腐死案等等校園惡性事件中不得不令人反思作為大學生思想品德教育的主要渠道思想政治理論的時效性思考。從這些事件中也說明大學生自身行為和情緒控制上存在問題，大學生的身心健康和人生價值觀、正在經(jīng)受著時代的考驗。我們的高校、家庭和社會過多的注重了學生的學業(yè)教育而忽視了人文素質(zhì)教育、人際關(guān)系及心理健康、法律等方面的教育。高校公共藝術(shù)教育的功能主要是通過娛樂的手段來實現(xiàn)的。它能夠加強學生對美的觀念的探究，通過認知、感覺等方式促進大學生的思想品德的發(fā)展。藝術(shù)中的典型形象更能激發(fā)學生的聯(lián)想，幫助大學生認識自我激發(fā)學生的情感，培養(yǎng)了審美意識，也能把常規(guī)的道德規(guī)范參透在學生的心理，使學生的道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為，達到了思想教育從愉悅?cè)说礁袆尤嗽俚接说倪@樣一個過程，學生在這個過程中在欣賞到美的同時，發(fā)現(xiàn)了美、創(chuàng)造了美、豐富了自己的審美，提高了思想和品德修養(yǎng)，也實現(xiàn)教育的目的。
高校公共藝術(shù)教育就是要求學生積極主動并且自覺的欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美，教學中教師通過具體可視化的藝術(shù)形象的作用感染、啟發(fā)學生，激發(fā)學生的斗志，凈化學生的靈魂，完善學生的人格。西漢時《樂記》中記載“樂者，通論理者也?！睒分灰侵敢魳匪囆g(shù)，但它明確的道出了藝術(shù)的思想品德教育功能?！皹啡苏?，圣人之所樂也；可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教。”其更加明確說明藝術(shù)不但能凈化人的心靈，還有思想品德政治教育的功能。有些藝術(shù)作品也強化了大學生對民族文化的了解和熱愛，豐富了大學生的課余生活和精神世界，也達到了大學生愛國主義的教育目的，使大學生在審美體驗的過程中獲得了高尚思想道德情感，實現(xiàn)了藝術(shù)教育和思想品德教育的最終融合。
高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，它們的發(fā)展是一脈相連，唇齒相依不可分割的。它在大學生心理素質(zhì)的發(fā)展和思想品德水品的提高中發(fā)揮了無可替代的作用和影響，藝術(shù)教育中美育功能潛移默化的滲透，能讓我們的學生更加健康的成長，能使我們的學生在藝術(shù)美的氛圍中學會做人做事，提高整個大學生的心理素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，是大學生通過公共藝術(shù)教育課程接受思想品德教育的最好途徑，也是公共藝術(shù)教育者傳授給學生的必選內(nèi)容，它的內(nèi)容必須承擔弘揚全人類藝術(shù)中的思德精華，把它們傳授學生，更好的發(fā)揮藝術(shù)中的思想品德教育功能。所以高校中公共藝術(shù)教育應與思想品德教育互相融合，融為一體，在公共藝術(shù)教育的美育教育功能中通過生動感人的藝術(shù)形象去感染大學生，凈化大學生的靈魂，真正實現(xiàn)這兩類教育的完美合一，將會使高校思想品德教育的發(fā)展邁向一個更高的層次。這樣才能更加有效的培養(yǎng)出具有全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，高校公共藝術(shù)教育對于大學生健康的成長、人格的完善和提高思想品德教育意義重大。
注：本文系咸陽師范學院專項科研基金項目“公共藝術(shù)教育在大學生心理素質(zhì)培養(yǎng)中的價值研究”（項目編號12XSYK063）子課題研究成果。
[參考文獻]
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[2]《大學生心理健康教育讀本》林崇德.教育科學出版社
一、教師首先要加強自身修養(yǎng)
教師為人師表，教師的一言一行都潛移默化影響著學生，因此作為教師首先要以身作則，率先垂范，為學生做出表率，教師的人格魅力是對大學生最好的教育，它潛移默化影響著大學生的言行，在“潤物細無聲”中滲透于大學生的頭腦和行動中。俄國教育家烏申斯基說過：“在教育工作中，一切都應以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來。任何規(guī)章制度，都不能代替教師的人格作用?！蔽ㄓ腥绱?，學生才能敬其師，信其道。
教師自己首先要是一個優(yōu)秀的“人”，只有這樣才能更好地對大學生實施做人的教育，所以我們教師要勤于學習，工于研究，修身養(yǎng)性，努力提升自己的思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)，以一個完美的形象展現(xiàn)在大學生面前，以高尚的人格去陶冶大學生的情操，輻射帶動大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、要確保思想政治教育在教育中的首要地位
思想道德素質(zhì)是一個人的靈魂，大學生的思想品德素質(zhì)決定著他的發(fā)展方向，學校思想政治教育決定著教育的發(fā)展方向，影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。學校教育培養(yǎng)什么樣的人才是我們的教育和國家得以立足的根本，指出：“各級各類學校要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向?！?/p>
所以，一個學校要想長久發(fā)展，教育要適應社會的發(fā)展，必須把大學生思想政治教育放在首位。領(lǐng)導要高度重視、加強對學校思想政治教育的領(lǐng)導，思想政治教育工作者要加強對大學生思想政治教育的實施，學科教師要在教學中滲透思想政治教育的要素，教育大學生“要做學問，首先要做一個大寫的人、做一個品德高尚的人”，教學服務人員也要注意在工作中滲透思想教育的要素。從學校領(lǐng)導、學科教師到教學服務人員都要用自己的正確思想和言行影響大學生的思想和行為。在各方面要做學生的榜樣。長久以來，我們的學校思想政治教育都處于一個“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬境地，致使我們培養(yǎng)出來的大學生道德素質(zhì)低下、自我中心主義嚴重、追求享樂、自理自立能力差、意志薄弱，這樣的大學生縱使有豐富的文化知識也是不符合社會需要的。要改變這種狀況，就需要我們把大學生思想政治教育置于教育的首要地位，不僅是在理論上而且在行動中都要突出思想政治教育的首要地位。
三、思想政治教育要貼近大學生和社會實際
一個時期以來，思想政治教育工作雖然說起來很重要，也做了大量工作，但實際上成效并不明顯。這其中的原因有很多，應試教育根深蒂固的影響是其一，思想政治教育脫離大學生和社會實際也是很重要的一個方面。我們常常高喊思想政治教育的重要性，在大學生面前進行著愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育等理論教育，卻很少從實際出發(fā)，教育大學生從自己身邊的每一件小事做起，要從關(guān)心自己身邊的一點一滴做起，從愛自己、愛自己的親人、愛周圍的朋友做起。長期以來，成年人總擔心大學生在男女交往方面出問題。責怪他們“不正常”的異往，但無論是學校還是社會，有誰對他們做過男女正常交往的教育指導?人們總是埋怨大學生不努力學習卻沉湎于網(wǎng)游聊天，但有誰對他們進行過正確使用網(wǎng)絡(luò)的引導教育?
學校教育是為社會主義社會培養(yǎng)勞動者和接班人，適應社會的需要是教育培養(yǎng)人才的首要目標和要求。我們無法把大學生封閉在一個沒有現(xiàn)實不良現(xiàn)象影響的容器里，許多利弊雙存的社會現(xiàn)實問題學生無法躲避、無法擺脫，意志薄弱的青年學生更容易受到不良現(xiàn)象的影響和腐蝕，重要的是，我們的思想政治教育如何對大學生進行教育和引導。思想政治教育工作要收到實效，就要貼近大學生的各種生活實際、貼近社會現(xiàn)實實際、關(guān)注對大學生產(chǎn)生影響的社會生活實際，引導他們汲取社會有益的養(yǎng)分，抵制社會不良的影響。要引導他們積極參加有益的社會實踐活動，培養(yǎng)鍛煉他們的思想道德素質(zhì)?！跋胪ㄟ^隔絕大學生與社會的聯(lián)系，進行封閉式的教育，從而使大學生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。在紛繁的生活和實踐中去接受考驗，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使大學生真正增強抵抗力和免疫力，才能使大學生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。教師也要敏銳捕捉大學生思想中存在的問題，密切關(guān)注大學生周圍環(huán)境中存在的對大學生思想道德培養(yǎng)不利和有利的因素，并引導大學生積極利用有利因素，克服消除不利因素，根據(jù)大學生和社會實際確定思想政治教育的方式和內(nèi)容，使思想政治教育貼近大學生的現(xiàn)實生活，貼近我們的社會現(xiàn)實，提高思想政治教育的實效性和針對性。
四、思想政治教育要尊重教師和大學生雙主體性
思想政治教育中有兩個主體――教師和大學生，教師是“教”的主體，大學生是“學”的主體，作為社會實踐活動主體的人都具有主觀能動性，這就要求我們在思想政治教育工作中要尊重這兩個主體的主觀能動性。
發(fā)揮教師的主觀能動性就是要發(fā)揮教師在思想政治教育工作中的主導作用，對大學生的思想品德向哪個方向發(fā)展進行正確的、正面的引導，積極發(fā)掘和利用大學生現(xiàn)實生活中對大學生思想進步有利的因素，發(fā)現(xiàn)和控制對大學生思想進步不利的因素，努力探索思想政治教育的科學的途徑、方法和內(nèi)容，努力創(chuàng)造對大學生思想政治素質(zhì)提高有利的條件，做大學生思想發(fā)展的引路人，引導他們學會自我教育、自我管理、自我成長、自我發(fā)展。
大學生是接受思想政治教育的主體，要有效地對他們進行思想政治教育，也要發(fā)揮、調(diào)動大學生的主觀能動性，教師不要強行灌輸給大學生思想道德知識，而是要對他們的思想和行為進行積極的引導，調(diào)動他們的積極性和主動性，引發(fā)他們對正確思想的思考，教育他們?nèi)绾螌W會自我教育、自我管理、自我約束，教育他們通過讀書、參加實踐活動、通過與人交往將別人正確的思想內(nèi)化為自己的思想，并貫徹到自己的行動中。正如蘇霍姆林斯基所說：“喚起人實現(xiàn)自我教育，乃是一種真正的教育?！?/p>
五、思想政治教育要遵循學生思想品德形成規(guī)律
中圖分類號：G807.01文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)10-1404-03
體育是教育的重要組成部分，體育教育包含了思想品德教育。體育教學中的思想品德教育，一是指體育本身具有教育因素，如不同運動項目對學生思想品德的影響；田徑可以培養(yǎng)勇敢頑強、堅忍不拔的精神，球類可以培養(yǎng)集體主義、遵守紀律的精神……。二是指在體育教學中，教師有目的、有意識地使用體育手段，對學生進行思想品德教育，如競賽方法可以培養(yǎng)大學生公平競爭、頑強拼搏、集體精神等等。
但是，我國大多數(shù)研究是比較分散、獨立的教學經(jīng)驗總結(jié)、感性探討的成分居多，而對思想品德教育的現(xiàn)狀、及其效果，尚缺乏實證研究的支持。作為全國高校教學研究會（中心）課題：“21世紀初體育教學對大學生優(yōu)良品德形成與發(fā)展影響的研究”，我們采用了文獻法、訪談法、問卷調(diào)查法等方法。試圖研究這個問題，供我國教育決策部門、學校和廣大體育教師參考。
1體育教學對大學生心理因素的影響最為突出
1．1體育教學對大學生意志品質(zhì)、吃苦耐勞的影響非常突出表1的調(diào)查表明，體育教學對大學生意志品質(zhì)、吃苦耐勞的影響非常突出。其中，75．4％（31％+45．4％）的大學生和88%（44．0％+40．0％）的專家認為：體育教學對大學生意志品質(zhì)的影響是良好以上（很好+良好）；79．2％（22．5％+56．7％的大學生和100%（50％+50％）的專家認為：體育教學對大學生吃苦耐勞精神的影響是良好以上,專家組的評價高于學生組。
當前，我國大學生的意志品質(zhì)、勞動能力、吃苦能力越來越令人擔心。體育教育是一種身體教育，體育活動需要大學生付出身體上、精神上的努力，需要承受運動負荷，在體育練習中會產(chǎn)生肌肉酸痛、身體疲勞等，也會伴隨心理反應，如怕苦、怕累、怕痛、怕傷等思想，體育教學對學生磨練意志品質(zhì)、吃苦耐勞精神提供了天然的場所，也為教師應用體育手段教育學生提供了極佳的機會。這種鍛煉效果得到了學生和教師的非常高的認同。
1．2體育教學對大學生協(xié)調(diào)精神壓力、培養(yǎng)良好情緒的影響非常明顯我國的材料表明：“在大學生中，1／4的人有心理障礙，以焦慮不安、恐怖、神經(jīng)衰弱、強迫癥狀和抑郁情緒為主。精神障礙是近20年導致大學生輟學的主要原因?！保?］北京市的調(diào)查表明：“盡管有65．8%的小學生、31．4%的中學生在學校感到很愉快，但仍有34．2%的小學生及高達68．6%的中學生感覺一般?！保?］楊德廣等調(diào)查上海大學生表明： “大學生情緒愉快的占41．72％，一般占34．69％，煩惱占20．33％?！保?］
表1調(diào)查顯示，體育教學對大學生協(xié)調(diào)精神壓力、培養(yǎng)良好情緒的影響非常明顯。77．2％的大學生和100%的專家認為：體育教學對大學生協(xié)調(diào)精神壓力的影響是良好以上；74．9％的大學生和87．5%的專家認為：體育教學對大學生良好情緒的影響是良好以上。體育教學是培養(yǎng)學生良好情緒、協(xié)調(diào)精神壓力的重要場所之一，它具有健身、游戲、娛樂等功能，可以使學生宣泄不良情緒、抒發(fā)感情，緩解學習和生活的壓力，培養(yǎng)良好的情緒，完善學生人格。體育教學還對提高學生的學校生活滿意度有很大的作用，應該引起教育者的重視。
2體育教學對大學生社會適應能力的影響明顯
2．1體育教學對大學生合作能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的影響明顯聯(lián)合國教科文組織在《教育――財富蘊藏其中》指出，教育的四大支柱就是：學會認知、學會做事、學會相處、學會生存。合作能力、人際關(guān)系、組織紀律是現(xiàn)代人社會適應能力的重要素質(zhì)，是人與人、人與社會相處的基本生存技能。
表1顯示，體育教學對大學生合作能力、人際關(guān)系的影響明顯。其中，70．8％的大學生和72％的專家認為：體育教學對大學生合作能力的影響在良好以上；70．5％的大學生和100%的專家認為：體育教學對大學生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的影響是良好以上。 體育活動是全世界通用的身體語言，是社會交往的有效途徑。
體育教學的群體性、流動性有利于人們相互認識與交流。體育教學有大量的分組練習，小組比賽，其依賴性、競爭性、群體性，都為學生學習怎樣同別人相處、怎樣對群體目的做貢獻提供了一個理想的教育實踐場所，也為學生協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進人際交流、提高社會適應能力，提供了恰當?shù)膱龊吓c時機。
2．2體育教學對大學生組織紀律的影響明顯許多教師認為，當今大學生的組織紀律不如以前，表現(xiàn)在上課遲到和曠課、開會缺席、集體活動懶散，這種現(xiàn)象難于管理、教育。表1顯示，70．4％的大學生和76％的專家認為：體育教學對大學生組織紀律性的影響在良好以上。體育活動具有群體性特征，體育教學需要學生服從集體活動紀律、需要遵守規(guī)則、服從杰出的領(lǐng)導、尊重權(quán)威、公正感，可以學會無怨恨地接受老師和同學的批評，學生在體育教學中即受到了組織紀律教育，又認同了紀律教育的必要性。體育教學為培養(yǎng)學生組織紀律提供了良好的場所。
3體育教學對大學生的愛國主義、集體主義精神影響積極
表1顯示，體育教學對大學生愛國主義、集體主義的影響積極。其中，58．5％的大學生和72％的專家認為：體育教學對大學生愛國主義精神的影響是良好以上；65．5％的大學生和96％的專家認為：體育教學對大學生集體主義精神的影響在良好以上。
體育教學中有大量培養(yǎng)愛國主義、集體主義的素材。如講述中國體育的歷史，介紹中國運動員的拚搏精神等等，都可以進行愛國主義教育。小組練習、分隊比賽，形成了學生群體活動的環(huán)境，學生可以感受到集體精神的影響，可以從中體會到體育比賽中對隊友、對手的尊重和關(guān)心，通過比賽學會對班級、學校和社會的日益關(guān)心，學會與他人遵守體育規(guī)則、個人服從整體的觀念。當然，體育教學進行愛國主義教育有一定局限性，如本身以身體活動為主，課時少等。但是，體育教學在愛國主義方面的影響力不容忽視。
4體育教學對大學生公德意識的影響良好
表1顯示，體育教學對大學生公德意識的影響良好。其中，61．9％的大學生和70．9%的專家認為：體育教學對大學生公德意識的影響是良好以上。體育教學中有大量的公德教育素材，如：搬運體育器材，愛護體育場地，維護場地衛(wèi)生，練習時互相尊重和謙讓等，教師都會發(fā)現(xiàn)大學生在這方面存在的問題，如丟失體育器材、損壞體育設(shè)施、不講公共衛(wèi)生等，教師可以及時地進行公德意識教育，收到良好的教育效果。
由此可見，我國體育教學對大學生思想品德的影響是明顯的，效果是積極的，且根據(jù)自身特點影響力度也不同：最明顯的是心理因素（意志品質(zhì)、吃苦耐勞、協(xié)調(diào)壓力、調(diào)節(jié)情緒），其次是社會適應能力（合作、人際關(guān)系、組織紀律），再次是愛國主義、集體主義、最后是公德意識。體育的教育價值得到了比較充分的體現(xiàn)。
5體育教學對我國大學生思想品德影響良好的主要原因分析
根據(jù)教育學理論，影響教學效果的主要原因有，教材內(nèi)容、學生興趣、學習態(tài)度、教學方法、師生關(guān)系等等。同樣，影響思想品德的因素如下：
5．1教學效果之一，體育教學對大學生身體健康的影響得到肯定表2的調(diào)查表明，82．8％的大學生和79．2％的專家認為：體育教學對大學生身體健康的影響是良好以上。說明體育教學對大學生的身體健康，得到了非常高的認同感。當前有一種觀點，認為由于我國學生體質(zhì)逐年下降，就判定是體育教育的失敗?？陀^地說，學生體質(zhì)下降，是由多種因素形成的，如營養(yǎng)的、家庭教育、學校教育、個人生活習慣、體育活動等等。學校體育又分體育教學、課外體育活動。因此，由體育教育來承擔主要責任是不客觀的?？梢?，學生和專家都對此問題有清楚的認識。
5．2教學效果之二，體育教學對大學生心理健康的影響良好表2的調(diào)查顯示，76．7%的大學生和75％的專家認為體育教學對大學生心理健康的影響是良好以上。體育教學可以促進心理健康，體育教學是可以磨練意志、調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力。在如何對待困難與挫折、控制自己的情緒、調(diào)節(jié)心態(tài)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等方面, 體育教學具有重要的作用。前面已經(jīng)有充分的論證。
5．3體育教師和大學生的關(guān)系融洽，為思想品德教育創(chuàng)造了良好氛圍師生關(guān)系越融洽，越有利于開展教學活動，有利于對學生進行思想品德教育。從表2可見， 77．5％的大學生和92％的專家認為師生關(guān)系良好。體育教師和大學生的關(guān)系相當融洽，主要原因在于在教學內(nèi)容豐富、形式多樣、教學方法靈活、學生喜歡體育課等。如各種各樣的體育選項課、選修課，提高課，民主的師生關(guān)系，公平競爭的體育環(huán)境等，都是促成師生關(guān)系融洽的因素。
5．4體育教師的思想品德教育方法良好，有利于思想品德教育教育方法和教育效果有密切的關(guān)系。表2顯示，69．2％的大學生認為體育教師的德育方法良好，25．7%和5．2％的大學生認為方法一般和不好。48％的專家認為教師的德育教學良好，44%和8％的專家認為方法一般和不好。雖然專家認為德育方法問題不少，教學效果下降，但是多數(shù)專家和學生的結(jié)果趨向一致，體育教學的形式多樣，內(nèi)容豐富，生動直觀，身體語言有利于師生溝通思想，聯(lián)絡(luò)感情，又容易暴露一些問題，有利于教師及時勸解、疏導。例如在體育教學活動中，有指責對方、粗言穢語、甚至動手傷人，有的內(nèi)部埋怨、攻擊裁判等等，這些問題的暴露，正是教師進行思想品德教育的有利時機，使學生理解體育精神，體會體育的教育價值。
5．5大學生對體育課的態(tài)度積極，最喜歡的公共基礎(chǔ)課是體育課本次調(diào)查表明，78．4％大學生喜歡體育課，18．8%的大學生表示一般，2．7的大學生不喜歡體育課。我國大學的主要公共基礎(chǔ)課有體育課、英語課、政治課等等。本次調(diào)查表明，我國大學生最喜歡的公共基礎(chǔ)課是體育課，占28．8％；其次是英語課，占21．8％；再其次是政治課，占3．3％?？梢?，體育課符合學生的身心發(fā)展規(guī)律，對學生具有很大的吸引力，深受絕大多數(shù)學生的歡迎，有利于教師對學生進行思想品德教育。
5．6體育教材受歡迎、學生有興趣，是教師進行思想品德教育的天然條件學生們天生好動，參加游戲活動符合學生的身心發(fā)展規(guī)律，體育課具有娛樂、健身、教育等方面的功能，體育課以獨特的運動魅力、豐富多彩的活動內(nèi)容、不同項目的運動特點、健身娛樂的運動效果、體育精神的潛移默化，深受廣大學生的喜愛，這是教師進行思想品德教育的天然條件。由此可見，體育教學對大學生優(yōu)良品德影響良好的主要原因是：教學效果良好、師生關(guān)系融洽、思想教育方法合理、學習態(tài)度積極、學生體育興趣、體育教材內(nèi)容等。說明我國大多數(shù)大學體育教師堅持教書育人，按教育規(guī)律辦事，工作認真負責，充分利用體育教學的項目特點進行潛移默化的影響，同時有目的、有意識地對學生進行思想品德教育，教學效果得到了大學生和專家的肯定。
6體育教學中思想品德教育存在的問題
值得注意的是，雖然體育教學對大學生思想品德教育提供了有利的條件，但是如果施教者只教不育，或者不能從正面積極地、有意識地培養(yǎng)學生的優(yōu)良品德，也可能對學生沒有影響、甚至產(chǎn)生負面影響。從調(diào)查看，仍然有一些大學生和專家認為思想品德教育效果不佳，雖然是少部分學生，也要引起重視。一些體育教學存在思想性不足、只教書不育人、放任自流、見物不見人、甚至誤導的問題。許多學生反映，如一些體育教學只注重技術(shù)練習和身體練習，注重比賽勝負，忽視思想教育和體育道德提示；一些體育教學中存在著個人英雄主義、自私自利、持強凌弱、小團體主義、盲目的明星崇拜，以及狹隘民族主義等傾向；一些學校體育比賽存在著弄虛作假、攻擊裁判、球場暴力等現(xiàn)象，都會影響學生。如果教師看不到問題，或錯過了教育的時機，就可能產(chǎn)生負面的影響效果，可見，體育教師只有堅持教書育人，按教育規(guī)律辦事，充分利用體育教學的有利條件，潛移默化地影響學生，同時要有目的、有意識地對學生進行思想品德教育，才能對學生的思想品德產(chǎn)生積極的影響。否則就達不到教學效果，這些應該引起教育者的思考和警惕［4-6］。
7小結(jié)
綜上所述，我國體育教學對大學生思想品德教育具有獨特的教學效果和很高的貢獻率，體育的教育價值得到了比較充分的體現(xiàn)，本調(diào)查也為我國大學體育的思想品德教育狀況提供了重要的參考依據(jù)。但研究還存在一定問題。雖然學生在體育教學活動中的知、情、意、行、信的高度統(tǒng)一和即時反饋，給教師進行思想品德教育提供了天然有利的條件。但是，教育者如果不能從正面積極地、有意識地培養(yǎng)優(yōu)良品德，也可能對學生沒有影響，甚至產(chǎn)生負面影響。一些教師只教書不育人的問題，必須引起重視。
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藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)手段和大學生一起進行藝術(shù)互動，使大學生的藝術(shù)素養(yǎng)得到提高，通過藝術(shù)素養(yǎng)的提高進而促進他們的全面發(fā)展。藝術(shù)教育在大學生思想教育中起到的是輔助的作用。一個學生綜合素質(zhì)的高低會影響其發(fā)展，藝術(shù)教育主要是為了提高學生的綜合素質(zhì)，使他們在心理和行為習慣上都具有完美的氣質(zhì)，形成良好的生活習慣和方式，這和思想教育的目的是一樣的。大學學生的思想教育工作是：使學生形成良好的日常生活習慣和方式、具有良好的心里素質(zhì)以及人際關(guān)系、培養(yǎng)學生具備一個良好的品格行為等等。然而這些培養(yǎng)單單依靠思想教育是達不到的，但藝術(shù)教育卻可以在無形中促使思想教育的提高，讓學生們在不知不覺中受到藝術(shù)的感染和啟發(fā)，進而提高他們思想品德。同時通過兩者之間的相互發(fā)展，相互運用，在本質(zhì)上達到思想政治教育的教學目的，并將思想教育工作做到更加深入的層次中。藝術(shù)教育需要建立在思想教育的基礎(chǔ)上，如果藝術(shù)教育脫離了思想教育，就會導致學生學習的片面性，并使其在思想品德發(fā)展方面受到影響，這不符合教育中綜合教育的理念。藝術(shù)教育作為思想教育的重要方法和有效手段，關(guān)系到大學生綜合能力的提高，所以思想教育和藝術(shù)教育之間是有著相輔相成的必然關(guān)系。
二、分析藝術(shù)教育在思想教育中的運用方法
在大學教育中，藝術(shù)教育不單單只是對學生進行藝術(shù)技能培養(yǎng)，它還是提高大學生綜合素質(zhì)的重要途徑。藝術(shù)教育可以通過以下方法來實現(xiàn)其在思想教育中的作用：
1、藝術(shù)教育中選取的題材必須要有教育目的。例如題材可以是反映藝術(shù)家們的愛國之情、奉獻精神等等，并且是一些具有較高藝術(shù)素養(yǎng)的文藝工作者的作品。讓學生們在學習和欣賞藝術(shù)作品的同時，將藝術(shù)家表達出來的高尚思想境界和政治精神傳授給學生。這樣在對學生們進行藝術(shù)教育的過程中就能潛移默化的傳遞愛國思想、奉獻之心等思想精神。
2、通過各類校園活動把藝術(shù)教育和思想教育結(jié)合在一起，使學生在接受教育的過程中保持良好愉悅的學習心態(tài)?，F(xiàn)在大學校園常常組織如“校園藝術(shù)節(jié)”、“XX歌唱比賽”、“XX聯(lián)歡會”等活動，可以見得高校已經(jīng)逐漸重視藝術(shù)教育在大學生思想教育中的作用。通過組織這些校園活動，并讓大學生們踴躍的參加到活動中來，不僅提高了他們對藝術(shù)活動的積極性，同時還增強了他們的合作觀念，提升了他們的審美意識，強化了他們的集體榮譽感，使他們在這些活動中發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點和不足，從而引導大學生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。
3、要重視藝術(shù)教育的實用性。首先，要發(fā)展和提升高校教師的藝術(shù)素養(yǎng)，由于高校教師團隊自身具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，這對于加強藝術(shù)教育起到了很大的幫助。其次，在教學過程中教師應該合理的將藝術(shù)教育與所受課程相結(jié)合，并充分發(fā)揮藝術(shù)教育在教學中的作用。最后，要將藝術(shù)教育與校園文化發(fā)展建設(shè)融入到一起。藝術(shù)教育應在校園文化發(fā)展建設(shè)中的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)中體現(xiàn)出來，它不僅能讓學生在良好的校園環(huán)境中學習、生活，還能豐富學生的課余時間，使學生愉快、健康的度過課余生活，從而擁有積極向上的思想精神。
三、增強藝術(shù)教育意識，促進思想教育發(fā)展
大學的藝術(shù)教育是學生達到美育教育的主要途徑，是全面提高學生文化素質(zhì)和促進大學校園精神文明建設(shè)不可少的內(nèi)容，高校需要把提高學生藝術(shù)修養(yǎng)作為重要教學內(nèi)容，所以必須要增強藝術(shù)教育意識，把藝術(shù)教育作為學校教育改革中的重要內(nèi)容。
首先，要開展大學校園文化藝術(shù)活動，加強校園文化建設(shè)，使其形成良好的藝術(shù)氛圍。通過開展活動給大學生提供一個展示的機會，為大學生增強實踐興趣，擴展他們的藝術(shù)領(lǐng)域，促進他們思想品德的發(fā)展，讓大學生多才多藝是對他們思想教育最有效的方法，通過藝術(shù)教育讓大學生從另一個角度拓展他們的人生觀和人生信仰。同時藝術(shù)的交流也可以走出校園，與其他院校進行藝術(shù)交流表演，這能讓大學生提前適應社會環(huán)境，提供社會實踐鍛煉的機會，使大學生畢業(yè)后就能融入到社會大家庭中展現(xiàn)自身能力。在此過程中，學校應當充分的給以各項活動大力支持，加強對學生藝術(shù)團隊的管理和指導，豐富校園文化思想交流，促進校園文化發(fā)展建設(shè)。
思想道德教育簡單的來講就是教育主體為達到一定的思想道德教育的目標，培養(yǎng)教育對象形成正確的、更加合乎道德規(guī)范的意識和行為的教育過程。當今大學生作為高素質(zhì)群體的代表，加強其思想道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)個人良好的道德規(guī)范為自身發(fā)展創(chuàng)造更好條件的需要，也是為社會培養(yǎng)先進道德模范，發(fā)揮榜樣示范作用的需要。研究大學生思想道德教育存在的問題及應采取的有效策略有重要意義。
一、大學生思想道德教育的重要性
（一）大學生良好的道德素質(zhì)是國家文明的象征
大學生是國家和民族的希望，肩負著人民的重托和歷史的責任。在校大學生不僅要學好科學文化知識，擁有健康的體魄，更要加強思想道德修養(yǎng)，成為德智體美全面發(fā)展的人才。大學階段是大學生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，也是確定職業(yè)生涯的關(guān)鍵時期，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)是成功的關(guān)鍵。作為社會良好道德規(guī)范的踐行者，自身行為道德是否得當，影響整個社會的風尚和個人的形象。大學生群體就自身所擁有的知識含量來講，是現(xiàn)代國家發(fā)展中主要的科技人才、技術(shù)人才，也是主要的腦力勞動貢獻者，良好的思想和品行不僅是自身素養(yǎng)的表現(xiàn)，也體現(xiàn)著了國民的整體素質(zhì)。
（二）大學生良好的道德素質(zhì)是社會發(fā)展的標志
大學生走出校園，融入社會就是知識分子的代表，在各個行業(yè)中個人的行為是整個團體面貌的象征。大學生作為社會主義和諧社會構(gòu)建的生力軍。一方面，應當深入學習文化知識和專項技能，擁有創(chuàng)新精神，熱愛科學事業(yè)，為國家高新科技領(lǐng)域的發(fā)展做出自己的貢獻；另一方面，要從自身做起，從小事做起，發(fā)揮自身價值的同時，在道德涵養(yǎng)方面也要做好先鋒模范作用。因為大學生從事任何行業(yè)和領(lǐng)域，思想品行是外在涵養(yǎng)的體現(xiàn)，道德行為是社會文明程度的體現(xiàn)。
（三）大學生良好的道德素質(zhì)是個人形象的代言
大學生從事工作前必須養(yǎng)成的良好品行。良好的品行是指導大學生在自身崗位上取得成績的基礎(chǔ)。道德規(guī)范具有極強的導向作用，對大學生的道德活動發(fā)揮著引領(lǐng)和糾偏的作用。道德規(guī)范告訴人們不能作為的同時，也是告訴人們應當如何作為。就近幾年大學生就業(yè)的情況調(diào)查顯示，絕大多數(shù)的大學畢業(yè)生能夠在就業(yè)單位長期受到重用，除了依靠其豐富的科學文化知識以外，良好的道德行為與交際能力是其在崗位上長期立足，并且得到賞識重用的關(guān)鍵，更是與領(lǐng)導、同事、朋友交往中必不可少的素養(yǎng)。大學生在學校學習科學文化知識的同時，培養(yǎng)其良好的道德品行，是自身更好創(chuàng)業(yè)就業(yè)的需要。
二、大學生思想道德教育存在的問題
當前，我國正處于“十三•五”規(guī)劃的開局之年，經(jīng)濟社會發(fā)展是國家發(fā)展的首要任務，處理好發(fā)展中面臨的各種復雜的利益關(guān)系事關(guān)發(fā)展的全局。大學生作為國家未來經(jīng)濟發(fā)展的主要引領(lǐng)者和實施者，受緊張的學業(yè)壓力、外部復雜環(huán)境和嚴峻就業(yè)形勢等多種因素的影響，當今大學生思想道德教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化、文化多元化和價值觀念多樣化正在從積極方面和消極方面共同影響著大學生道德意識的鑄成和道德行為的踐行。特別是在社會主義市場經(jīng)濟體制不夠完善的當下，誠信缺失問題、道德淪喪問題、素質(zhì)過低問題涌現(xiàn)在我們的日常生活中。同樣，在大學校園里也存在著一些道德素質(zhì)過低的現(xiàn)象，例如：不文明的語言、不講究公共衛(wèi)生、穿著打扮過于低俗、亂扔垃圾；宿舍環(huán)境臟、亂、差等一系列的現(xiàn)象,都成為影響大學生良好道德品行形成的阻力。
（一）復雜外部環(huán)境給大學生道德品行的形成帶來了負面影響
社會環(huán)境對大學生思想品德的形成起著導向的作用。社會作為大學生思想品德教授的大課堂，積極有利的因素對良好思想品德的形成起著催化劑的作用；相反，消極懈怠的思想就會影響大學生成為對各種不良行為的效仿者和傳播者。隨著改革開放進程的推進，給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的機遇，同時也在意識形態(tài)領(lǐng)域帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。部分人對社會主義核心價值觀理解不夠透徹，在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)了利己優(yōu)先、物欲至上、誠信缺失，甚至坑蒙拐騙等一系列信仰缺失、社會風氣敗壞的不良現(xiàn)象。大學生作為與社會接觸最為緊密的學生群體，處于價值觀念形成的關(guān)鍵時期，價值觀念紊亂對大學生樹立正確的價值觀有著極大的消極影響。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會各項法律體系不健全，致使不法分子為非作歹，誤導大學生正確價值觀念的形成。法制與道德不能有效結(jié)合發(fā)揮約束人們行為的作用，其存在的漏洞和缺陷成為許多與極端案例的根源。如受彭宇案的輿論影響，大學生都不敢扶老人。這種種的不良習氣對大學生健全人格的形成，良好的思想道德的形成都造成了惡劣的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會發(fā)展節(jié)奏加快給生活帶來了極大便利的同時，也給社會生活環(huán)境帶來了諸多負面影響。當互聯(lián)網(wǎng)失控而成為一些道德敗壞的人發(fā)泄情緒的空間時，就會成為傳播各種謠言、邪惡思想和非理性意識的工具。例如，郭美美事件、彭宇撞人案等都是這種負面情緒的無限放大，這也就在客觀上阻礙大學生良好思想道德品質(zhì)的形成。
（二）學校道德體系建設(shè)不夠完善,部分學校
對道德實踐的重視程度不足當代西方思想政治教育理論認為，“思想道德觀念的建立和道德行為的形成是一個長期、反復的過程”[1]。大學生思想道德培育，要重視培養(yǎng)其道德認知能力和道德判斷能力，強調(diào)自主意識的重要性，啟發(fā)大學生在獨立思考的前提下形成獨立的道德判斷能力和道德實踐能力。全國高校中，知識講授法是主要的教學方法，但如果采用這種單一的教授方式容易導致高校畢業(yè)生只會“紙上談兵”，沒有實踐經(jīng)驗，在工作崗位上不能把書本知識與實際操作有效地結(jié)合起來。在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了同樣的困境：從初高中思想品德課，到大學的思想政治理論課，仍主要以知識傳授、灌輸?shù)姆绞竭M行授課。受這種授課方式的制約，部分學生都認為思品課、思政課都是講大話、講套話的學科，并沒有多大的實際用途。因此，對于思想品德形成具有關(guān)鍵作用的課程并不能很好的深入學生頭腦。在思想道德的習得上，許多高校注重對長期總結(jié)的理論概念的學習，“死記硬背”、“循規(guī)蹈矩”成了學生主要的學習方式。這樣的教學過程也難以激發(fā)學生的主動性、積極性。另外，在思想道德教育中，比較突出的問題就是重視他律教育，忽視自我教育，重視理論灌輸和道德認識的提高，忽視道德實踐能力的培養(yǎng)。
（三）部分大學生道德意識淡薄，道德習成缺乏主動性
大學時期是大學生由學校邁入社會的過渡時期。大學生受家庭、社會、自身經(jīng)歷等因素的影響，可能存在自身思想和社會主流價值觀脫節(jié)的現(xiàn)象，道德意識較為淡薄。首先，受家庭教育的影響，當今的大學生大部分是九零后的青年，在家庭中是獨生子女，倍受父母家人的疼愛，容易形成“自高自大”、“事不關(guān)己”等不良思想，與社會所倡導的“團結(jié)奉獻”“互助友愛”，社會主義核心價值觀是不相適應的，由此現(xiàn)象導致部分大學生在就業(yè)道路上很難與他人、與同事進行友好的溝通、交往。其次，自我思想道德意識脆弱，在道德意識的養(yǎng)成中存在著認識偏差，辨別是非曲直的能力還比較差，易受外界因素的影響。最后，部分學生在道德品行的形成上還存在著盲目跟風、人云亦云的現(xiàn)象，沒有自我的判斷和認識能力。這一系列因素對大學生良好道德品行的形成都產(chǎn)生了嚴重的阻礙作用。[2]
三、培養(yǎng)大學生良好的道德素質(zhì)的途徑
（一）優(yōu)化社會環(huán)境、校園環(huán)境，營造良好的道德氛圍
首先，要改善社會大環(huán)境，用良好的大環(huán)境促進思想道德教育的“無意識化”?！吧鐣h(huán)境的改善主要是依靠政府政策的大力支持。政府可以通過公共平臺宣傳主流思想和主流價值觀教育，使公眾在無意識的狀況下接收熏陶和感染，樹立自我的政治思想觀念和道德準則。例如，在各種宣傳欄、報紙、雜志、新聞廣告中做主流價值觀的宣傳教育”[3]。其次，要充分發(fā)揮大眾媒體的導向作用。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒營造思想政治教育的良好氛圍，保持思想政治教育強烈的滲透性和持久性，使大學生在良好的氛圍中經(jīng)受精神的洗禮，提高思想覺悟。第三，加強校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園環(huán)境的引導性作用。比如校園環(huán)境中的教學樓、實驗樓、圖書館、宿舍、澡堂、操場、食堂等物質(zhì)環(huán)境，也包括學風、校風、學校傳統(tǒng)、名譽地位等文化環(huán)境，還包括學校的管理方式等制度環(huán)境，這些有形無形的環(huán)境所形成的氛圍，對學生人生觀、價值觀、道德觀的形成會產(chǎn)生極大的影響。
（二）改善學校思想道德教育的方式，增強思想道德教育的實效性
首先，加強道德建設(shè)，注重道德實踐。學校在教育過程中，不僅要重視思想道德教育主體道德知識和道德判斷能力的獲得，更要把這種知識和能力落實在實踐中，在長期的實踐中內(nèi)化為大學生自身內(nèi)在的素養(yǎng)，這也是大學思想道德教育最終目標。當前高校思想道德教育中還存在著言行不一、知行不一和躬行不力的現(xiàn)象，往往導致許多學生只注重理論知識的學習，忽視其實踐作用。學校進行思想道德教育必須要在知識培養(yǎng)和實際踐行兩個方面入手，加強知行統(tǒng)一，把大學生真正塑造成為思想道德合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者。把實踐道德意識作為培育思想道德的重要環(huán)節(jié)，使學生在實踐活動中形成主流的、核心的社會主義核心價值觀。幫助學生了解社會、陶冶情操、磨礪意志，增強學生的社會責任感，養(yǎng)成其良好的道德品質(zhì)。在此過程中，學校還應通過日常行為規(guī)范培養(yǎng)學生良好的道德意識，加強學生的道德踐行能力。其次，改革教育教學方法，創(chuàng)新教育途徑。第一，改革思想道德教育方法?！熬褪且谥匾晜魇谒枷胝蔚赖掠^點的同時，注意培養(yǎng)學生運用理論去分析解決問題的能力，在進行思想政治理論和品德課教學時，要重視組織討論、辯論，進行道德判斷能力的訓練，重視實踐教學，組織學生由小課堂走向大課堂，到工廠、農(nóng)村、社區(qū)參觀調(diào)查，使他們社會實踐中認識到思想道德理論的正確性，讓學生在實踐中自我體驗、自我辨別、自主選擇，把外界的思想道德觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束力，進而形成穩(wěn)定的思想道德品質(zhì)”[4]。第二，改革教學方法，采用有意識“講解”與無意識“滲透”并重的方法。尤其是運用具有“平等性”、“隱蔽性”和“無意識性”的滲透方法顯得十分必要。最后，學校教育要發(fā)揮各門課程的作用，特別是發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的同時，將思想道德教育更加廣泛地滲透到各門課程的教學當中，構(gòu)建全方位進行思想道德教育的格局。
（三）強化大學生道德意識，培養(yǎng)他們良好的道德品行
一個社會的正常運轉(zhuǎn)需要各種手段共同發(fā)揮作用，忽視任何一種調(diào)控方式，都會削弱社會調(diào)控體系的整體功能，而道德就發(fā)揮著重要作用。大學生作為優(yōu)良道德規(guī)范的傳播者，他們的思想道德的狀況直接左右著他們的精神狀態(tài)、境界水平；他們的道德水平程度也直接影響著社會道德的整體水平和社會的發(fā)展。在學校領(lǐng)域，教育者應培養(yǎng)學生良好的道德情操。因此，學校采取各種方式和途徑應引導大學生樹立正確的道德觀念。大學生的道德意識是個體自我完善的精神力量，有利于促進個人為自身全面發(fā)展進行的自我教育?？梢?，道德是個人社會化的重要內(nèi)容，又是個人社會化的力量和方式。強化學生的道德意識，發(fā)揮道德樹人、道德引導人的積極作用是大學生思想道德教育的關(guān)鍵。大學生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，形成良好的思想道德品質(zhì)和道德踐行能力尤為重要。當今復雜的社會環(huán)境、不良社會風氣，對其正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成帶來了極大考驗。因此，優(yōu)化社會環(huán)境、注重家庭教育、學校教育創(chuàng)建環(huán)境熏陶，對大學生良好的道德品行形成都有重要的、不可替代的作用。
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將“以人為本”理念融入思想政治教育途徑與方法中，要遵循四個原則，做到四個結(jié)合。四個原則主要包括：平等原則，理解原則，服務原則，情境原則。[2]思想政治教育之“以人為本”主要強調(diào)在遵循學生自身發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，尊重學生，把學生的個性培養(yǎng)和道德素質(zhì)培養(yǎng)放在首要位置，從學生的角度出發(fā)，帶著責任與感情，殷切關(guān)懷學生的安危冷暖，同時關(guān)注大學生的生活質(zhì)量、學習與就業(yè)，并著力解決好關(guān)系他們切實利益的具體問題。
社會主義核心價值觀教育要堅持以人為本，就要拋棄傳統(tǒng)的以老師為中心的管理模式，建立良好和平等的師生關(guān)系，持有為學生服務的理念，關(guān)注個體差異，正確評價學生，注重因材施教，滿足不同學生的學習需求，發(fā)現(xiàn)并激發(fā)學生的個性，培養(yǎng)學生的獨特魅力，促進學生個性化發(fā)展；要注重學生的心理健康教育和邏輯思維培養(yǎng)，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，使其具備獨立思考的能力。
二、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅持與時俱進的創(chuàng)新教育內(nèi)容
傳統(tǒng)文化反映了中國文化的根源與精髓，凝聚了中國人的民族精神和風貌，其對現(xiàn)代社會發(fā)展也起著重要的作用。在多元化思潮涌動的今天，我們應該將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相銜接，取傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，與時俱進，意識到只有將加強大學生的價值教育放在傳統(tǒng)文化的視角下，才能使大學生價值教育具有中國特色，將大學生培養(yǎng)成真正的中國人。[3]
加強大學生社會主義核心價值觀教育，應從以下幾點入手。首先，要豐富具有時代意義的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新的形勢、新的情況、新的具體問題，對傳統(tǒng)價值觀念加以解釋，使之與時代精神相融合，形成具有強大吸引力、凝聚力和時代精神的價值觀念；其次，注重社會實踐教學，將理論知識引入到實踐中來，采用科學的教學對策，積極引導學生參加各類實踐活動，如社會調(diào)查訪談、自主創(chuàng)業(yè)計劃、勤工助學以及志愿者活動等，通過這些實踐活動，提高學生的自身的行為修養(yǎng)和社會責任感；再者，對于教師個人而言，必須掌握過硬的理論知識和豐富的實踐經(jīng)驗，了解最新的科研動態(tài)，同時具備優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力，善于引導學生探索思考問題，用自己獨特的人格魅力吸引學生從內(nèi)心深處認同社會主義核心價值觀，自覺提高思想政治覺悟。
三、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和引導作用
