時間：2023-09-22 09:18:31
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1.1 公共藝術(shù)的概念
公共藝術(shù)近來越來越多的出現(xiàn)在中國城市空間和媒體中，并且受到重視。公共藝術(shù)在很長一段時間都被理解為城市雕塑的代名詞。其實(shí)，它是一個外來詞，英文是pubic art，即公眾共同介入的，在公開場合下展示的藝術(shù)。廣義上來看，它包含了視覺藝術(shù)，如繪畫、雕塑、書法、攝影、建筑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)等，還包括聽覺藝術(shù)，如喜劇、電影、舞蹈、演唱等，甚至還包括行為藝術(shù)、大地藝術(shù)和觀念藝術(shù)等一些前衛(wèi)藝術(shù)。然而公共藝術(shù)的邊界至今仍然是一個具有爭議的話題，到底給公共藝術(shù)一個什么樣的概念，還沒有一個定論。
1.2 公共藝術(shù)的發(fā)展歷程
目前，中國學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)為，公共藝術(shù)這一概念在1990年代后的中國才開始使用。當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)端于1920―1930年代的美國，起因是因羅斯?？偨y(tǒng)發(fā)起了一個公共贊助項(xiàng)目，這個項(xiàng)目完成了2500多幅壁畫，不僅美化了環(huán)境，也提升了大眾的審美品位。1959年，美國費(fèi)城成為世界上第一個立法形式通過。百分比藝術(shù)法案的城市，1965年美國國家藝術(shù)基金會成立，該機(jī)構(gòu)旨在通過藝術(shù)家的作品從美術(shù)館移除，設(shè)置在人多的公共場所，使街頭成為沒有圍墻的美術(shù)館。至1990年代末，美國30個州先后以立法方式通過不同形式的百分比藝術(shù)法案，以公共藝術(shù)的方式大理推動國家文化藝術(shù)的建設(shè)。[1]
1.3 公共藝術(shù)的藝術(shù)種類
第一類公共藝術(shù)史以反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕卣鳌⒚袼罪L(fēng)情為目的的，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣v史淵源等特點(diǎn)來反應(yīng)環(huán)境的特征。這樣的作品不僅要很好的表現(xiàn)歷史文化，更要使旅游者身處其中了解、感受當(dāng)?shù)氐奈幕瘹庀ⅰ?/p>
第二類公共藝術(shù)是作為環(huán)境和建筑的附屬品而存在，將藝術(shù)品與環(huán)境相融合。這樣的作品需要實(shí)地考察，并且善于利用作品的材質(zhì)、造型及比例使藝術(shù)作品與自然渾然天成。
1.4 公共藝術(shù)的作用
公共藝術(shù)是當(dāng)代西方后現(xiàn)代社會政策和政治觀的產(chǎn)物。它的目的在于美化城市公共空間，使每個人都能平等的感受到藝術(shù)化的公共空間，并且人們的負(fù)面情緒。并且，在一定程度上，緩解社會的利益沖突。因此，推行公共藝術(shù)是社會人性化方面的體現(xiàn)。廣義而說，公共藝術(shù)作為一種文化觀念已成為當(dāng)代公共藝術(shù)學(xué)的一個分支，反應(yīng)的是一項(xiàng)文化政策以及其施行的成長狀況。狹義的看，公共藝術(shù)是指公共環(huán)境中出現(xiàn)的藝術(shù)作品。因此，公共藝術(shù)也不會只是一種風(fēng)格或樣式。它的表現(xiàn)形式隨時代和藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展而豐富多彩。[2]
2. 城市公共空間
2.1 城市公共空間的概念
城市公共空間是指城市或城市群中存在的開放空間，是城市居民進(jìn)行公共交往，舉行各種活動的開放性場所，它存在的意義是為大眾服務(wù)。城市公共空間主要包括山林、水系等自然環(huán)境，還有人為建造的公園、道路停車場等。簡而言之，它是市民的生活和娛樂的場所。
2.2 城市公共空間的發(fā)展
對于城市公共空間的解讀是多種多樣的，從城市規(guī)劃的角度去看它，是城市中必不可少的空間形式。從社會學(xué)的角度去理解，城市公共空間是人們參與社會活動的舞臺，從環(huán)境心理學(xué)的角度去研究，城市公共空間的形成一開始就與“活動”密切相關(guān)。[3]
西方古代城市公共空間主要是城市廣場，這一空間是一個顯示王權(quán)的地方，主要用于舉行各種儀式和宣布各項(xiàng)條例。這一空間的功能形式從古希臘流傳下來沿用至今。是城市公共空間的重要形式。而現(xiàn)代城市廣場相對于西方古代廣場而言，已沒有了頻繁的政治活動，也無王權(quán)貴族需要彰顯其權(quán)威。剩下的功能只為娛樂、造福大眾。
2.3 城市公共空間的功能
空間是人們交流的場所，并且空間也能影響人們的行為，影響人行為的正是空間的功能。由此可見，城市公共空間的功能主要是服務(wù)于人類的活動。城市公共空間中功能的劃分并不像商場或展示空間那樣明確，所以城市公共空間的劃分不能一概而論。
3.城市公共空間藝術(shù)
3.1 商業(yè)空間中的公共藝術(shù)
隨著社會的日益發(fā)展，城市的功能分區(qū)也日益明顯。在大城市中，商業(yè)空間區(qū)域已成為城市中不可或缺的重要組成部分。
例如美國著名的公共藝術(shù)家湯姆 奧圖尼斯的作品。他的作品以他獨(dú)特可愛的卡通形象以及幽默風(fēng)趣的內(nèi)容深深打動了每一位觀眾。紐約的曼哈頓區(qū)中的地鐵里有著他所創(chuàng)作的一系列作品，并且深受人們的喜愛。
我國著名的商業(yè)空間如成都寬窄巷子以其獨(dú)特的公共空間吸引著各國前來旅游的游客。它是一個文化與商業(yè)并重的商業(yè)空間。提到成都的旅游景點(diǎn)，寬窄巷子立刻浮現(xiàn)于腦海中。寬窄巷子不僅因其獨(dú)特的建筑與文化氣息而著名，其空間內(nèi)的雕塑也別具匠心。如有一面浮雕墻上的馬令人記憶深刻。
3.2 城市文化空間中的公共藝術(shù)
城市文化空間是展示城市文化傳統(tǒng)與城市區(qū)域特色的城市公共空間，一般城市文化空間的中心都是廣場。人們通過這個空間可以了解到關(guān)于城市的文化與地域特色。同時，這個空間也是一個開放性的生活平臺，人們在這個空間中交流、娛樂、放松身心。成都浣花西公園是城市文化空間藝術(shù)中的代表。因其所處杜甫草堂旁邊，有著濃厚的文化底蘊(yùn)及歷史氛圍。因此它將公共藝術(shù)與中國古典園林相結(jié)合，巧妙的運(yùn)用了中國古典園林的營造手法將眾多公共藝術(shù)納入其中。當(dāng)人們漫步于浣花溪公園，時不時出現(xiàn)一些文人墨客的雕塑，不但烘托了這座公園的文化氣息，更為人們增添了一絲了解歷史文化的樂趣。
3.3 休閑娛樂空間中的公共藝術(shù)
城市休閑娛樂空間是市民生活中重要的組成部分，因?yàn)樗苷{(diào)整人們的生活節(jié)奏，減輕生活壓力。
城市街道公共綠地中的公共藝術(shù)是休閑娛樂空間的一個重要部分。不僅美化環(huán)境，而且有極強(qiáng)的娛樂性。這種空間有著它的優(yōu)勢，它的特點(diǎn)在于空間的靈活自由。由于這一空間占地面積小，所以無論什么樣的空間都能成為它的要素。而它的空間內(nèi)容更是時時刻刻都充滿了人們生活的氣息。它出現(xiàn)在城市當(dāng)中的任何角落。無論是大人們在休閑散步，或是小孩在玩耍結(jié)交玩伴，它都無處不在。
4.結(jié)語
在文中，通過對公共藝術(shù)、城市公共空間的分析，將城市公共空間劃分為了三大類型，這三大類型分別是城市商業(yè)空間、城市文化空間、城市休閑娛樂空間。并分別舉出這三大類型的例子進(jìn)行分析。目前，公共藝術(shù)作為一種服務(wù)于大眾的藝術(shù)形式，近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，雖然在北京、上海、深圳等城市出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，但總體來看，公共藝術(shù)在我國處于發(fā)展初期，公共藝術(shù)建設(shè)中還存在一些問題，有待于進(jìn)一步完善。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
軌道交通的發(fā)展作為城市進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過公共藝術(shù)這一媒介體現(xiàn)地鐵文化、審美要素，空間藝術(shù)為美學(xué)，為功能發(fā)揮提供物質(zhì)支撐，對于文化歸屬的強(qiáng)調(diào)則是使藝術(shù)與人產(chǎn)生共鳴的保證，當(dāng)三者結(jié)合才是地鐵公共藝術(shù)的歸宿。
1 公共藝術(shù)的概述
1.1 公共藝術(shù)的含義
公共藝術(shù)，起源于20世紀(jì) 60 年代，它是一種新的思維模式，通過開放的公共藝術(shù)表達(dá)形式傳遞與公眾的某種聯(lián)系，引起公眾的反響，傳遞與表現(xiàn)一種開放空間的態(tài)度與情感，多樣化的藝術(shù)形式、獨(dú)特的表達(dá)樣式，公共空間通過雕塑、壁畫、裝置等形式作為一種載體，一種表達(dá)的手段，真正核心的是其承載的價值觀念。
1.2 公共藝術(shù)的發(fā)展
中國地鐵公共藝術(shù)發(fā)展相對較緩，在一個城市交通設(shè)施中，如地鐵系統(tǒng)，在藝術(shù)的表達(dá)方面有多樣化的表現(xiàn)方式。這其中涵蓋了多種表達(dá)：整體環(huán)境的設(shè)計、空間的利用、廣告的投放設(shè)計、人流引導(dǎo)設(shè)計、指示標(biāo)指設(shè)計等其他形式的表現(xiàn)形式，都有其自身的表達(dá)手法與方式。作為不同的藝術(shù)形式，就公共藝術(shù)而言，藝術(shù)不是其最終的目標(biāo)，如何使藝術(shù)加強(qiáng)開發(fā)空間的藝術(shù)體驗(yàn)，使用戶身臨其境的能夠感受到文化藝術(shù)的影響，作為一種文化的宣傳方式，感受來自其中的文化底蘊(yùn)，這才是藝術(shù)潛移默化的目標(biāo)。
2 地鐵公共空間的藝術(shù)設(shè)計方法
地鐵公共藝術(shù)設(shè)計原則：
地鐵空間的性質(zhì)特殊性導(dǎo)致了，空間較狹小，人潮擁擠較多，而且由于有些地鐵建立在地面之下幾，人們進(jìn)入其中可能會產(chǎn)品壓抑、擁悶的心理感受。這種體驗(yàn)基本上是出于生理的本能反應(yīng)，比如空間，視野以及空氣密度的影響，使人生理上感覺到難受，胸悶，害怕等等。如何營造一種自然的環(huán)境，放松生理的壓抑感受，這也是地鐵文化發(fā)展的需要的原因。不同的空間形式、利用方式、人的行為模式是研究公共藝術(shù)的前提。另外，如何融合當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)特色，成為另一個設(shè)計準(zhǔn)則。
3 公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式分析
3.1 功能與藝術(shù)相結(jié)合的公共藝術(shù)設(shè)計
地鐵站公共藝術(shù)作為以功能與實(shí)用主，藝術(shù)性相符的藝術(shù)形式，公共藝術(shù)在發(fā)揮傳遞文化、美感的同時，更要發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)生活上的實(shí)質(zhì)的作用，二者相得益彰相輔相成。這樣的設(shè)計才能夠被人們接受。當(dāng)然，地鐵的運(yùn)營標(biāo)志，時間知識，信號指示，人流導(dǎo)向，地圖等屬于對鐵的元素都是藝術(shù)的表現(xiàn)，要與整個地鐵站相互配合，構(gòu)造一整套文化藝術(shù)的表達(dá)方式。在發(fā)揮其基礎(chǔ)作用的同時，利用其藝術(shù)設(shè)計滿足人們對于文化的需求，通過科學(xué)的設(shè)計，合理地設(shè)計，能夠同時滿足功能的基礎(chǔ)作用，又兼顧藝術(shù)表達(dá)的作用。
3.2 文化要素在地鐵空間的表現(xiàn)
“文化特征是從內(nèi)容上表示空間最有效的辦法”，區(qū)域文化在藝術(shù)設(shè)計中扮演重要的角色。通過不同的地域文化與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，體現(xiàn)城市特色與藝術(shù)的個性。現(xiàn)代地鐵空間不僅作為交通功能的載體，更是融合文化p生態(tài)和科技元素的多元綜合體。在地鐵空間的持續(xù)發(fā)展中，保持文化的延續(xù)和多元化是一種趨勢。如何將本地區(qū)的傳統(tǒng)的文化付之于地鐵文化之上，是一個至關(guān)重要的問題。在創(chuàng)造室內(nèi)裝飾與空間規(guī)劃的過程中，應(yīng)該把特定的文化內(nèi)涵及形態(tài)結(jié)構(gòu)的含義呈現(xiàn)于裝飾構(gòu)造設(shè)計上。應(yīng)能夠通過地鐵空間環(huán)境的氛圍，借助感知、聯(lián)想和想象使人產(chǎn)生某種情感信息。文化的結(jié)合，群眾很容易產(chǎn)生文化共鳴，也就形成了地鐵的地域色彩了。對于具體的某個城市，能借由地鐵來保護(hù)和傳承城市文化，同時又兼具凸顯城市特色的作用。因此，許多城市的主要地鐵站點(diǎn)，都主張空間與城市文化進(jìn)行結(jié)合。
3.3 公共藝術(shù)形式的可識別性
公共藝術(shù)作品從作用上看，地鐵公共藝術(shù)可以裝點(diǎn)車站和公共空間，使得站點(diǎn)空間顯得更加美觀，滿足受眾在審美上的需求。其次，地鐵公共藝術(shù)還起到很強(qiáng)的實(shí)用，可以增強(qiáng)站點(diǎn)的識別性，防止乘客在地下空間迷失；可以改善地下空間，改善乘客的乘坐體驗(yàn)；可以促進(jìn)城市文化的傳播，增強(qiáng)城市的精神的感召和影響。
3.4 多重化的藝術(shù)形式
建筑不單單是滿足視覺欣賞的要求，也要兼顧日常普通的需要。完成二者的完美結(jié)合，就可能使得建筑學(xué)發(fā)揮其重大的藝術(shù)價值，發(fā)揮其應(yīng)有的潛力。這是很重要額內(nèi)容。除此之外，我們應(yīng)該意識到，生活就是有這些瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)成，這就是我們生存的城市的內(nèi)容，所以要重視起來。
3.5 色彩的選擇在地鐵空間的點(diǎn)綴
視覺沖擊可以直接震撼人們的心靈，因此色彩的選取就是空間設(shè)計中最為重要額因素了。選擇合適的色彩可以增強(qiáng)空間的舒適感覺，對于整體的分為構(gòu)造都起到了至關(guān)重要的作用，不可忽視。許多車站設(shè)計通過運(yùn)用明亮的色彩增強(qiáng)對人們的視覺引導(dǎo)，比如標(biāo)識系統(tǒng)的色彩、廣告系統(tǒng)色彩、界面材料的色彩等?？刂坪妙伾壤P(guān)系，合理規(guī)劃，可以塑造一個統(tǒng)一有序的公共交通空間。地鐵車站空間的色彩大體為功能色、主體色、點(diǎn)綴色三部分組成。
3.6 導(dǎo)向性以用途為主的藝術(shù)表現(xiàn)
地鐵中的導(dǎo)向標(biāo)示，一般采用圖像導(dǎo)向、指示說明導(dǎo)向、色彩導(dǎo)向和小型建筑導(dǎo)向方式等等。在進(jìn)行導(dǎo)向系統(tǒng)自身的形式、內(nèi)容、質(zhì)感、色彩等方面的設(shè)計是應(yīng)該考慮導(dǎo)向標(biāo)識的標(biāo)準(zhǔn)性、地域性、易獲性、藝術(shù)審美性已經(jīng)系統(tǒng)性。
4 結(jié)語
地鐵作為一個城市的文化名片，體現(xiàn)城市的文化意象。地鐵站的藝術(shù)設(shè)計是一個城市核心競爭力的表現(xiàn)方式，可以提升城市的品牌價值，城市的活力，抬高城市的知名度，體現(xiàn)城市的特色文化。地鐵也是一個城市不只是公交系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施的象征，更是一個城市實(shí)力的標(biāo)志。地鐵站的公共藝術(shù)設(shè)計，對于提升地鐵的空間品質(zhì)十分重要，它既是展示城市精神面貌和人文氣息的窗口，又是增加人們對城市認(rèn)同感和歸屬感的一個途徑。通過對地鐵站公共藝術(shù)空間的處理，可以提升的城市形象，從而帶來全新的行為體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 克萊爾?庫珀?馬庫斯（美），卡羅琳?弗朗西斯（美）.人性場所[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.
2.公共藝術(shù)進(jìn)社區(qū)
隨著城市公共藝術(shù)的興起和發(fā)展，創(chuàng)建社區(qū)的整體文化環(huán)境和喚起社區(qū)公共文化精神成為重要基點(diǎn)。21世紀(jì)之際，在中國公共藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)逐步移向城市社區(qū)，公共藝術(shù)進(jìn)社區(qū)，喚醒社區(qū)公民意識，培養(yǎng)居民公共參與能力，提高居民審美能力，使居民對社區(qū)具有認(rèn)同感和歸屬感，使社區(qū)中的人際關(guān)系具有自主性、能動性和創(chuàng)造性。在杭州老社區(qū)完全沒有公共藝術(shù)的存在，而在一些20世紀(jì)建設(shè)的社區(qū)，開始注重環(huán)境的藝術(shù)化改造，使社區(qū)文化得到提升。但總體比較落后，公共文／詹俊 劉瑋
ZhanJun LiuWei作為構(gòu)建城市形態(tài)的細(xì)胞核——社區(qū)的精神文明建設(shè)和文化建設(shè)直接影響了城市文化的品質(zhì)和城市活力。隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，衡量城市的綜合實(shí)力已不再是以經(jīng)濟(jì)為第一指標(biāo)，城市文化作為軟實(shí)力指標(biāo)已登上歷史舞臺。藝術(shù)從博物館走向了大眾，繼而有了公共藝術(shù)走向大眾的生發(fā)土壤。在國民精神文化需求與文化藝術(shù)發(fā)展的雙重語境下，研究公共藝術(shù)的表達(dá)方式，以公共藝術(shù)在杭州新老社區(qū)中的表現(xiàn)為例，探討公共藝術(shù)與人的交互關(guān)系和情感表達(dá)，論證公共藝術(shù)進(jìn)社區(qū)可以增加居民互動，促進(jìn)鄰里關(guān)系和諧發(fā)展，使居民對社區(qū)具有認(rèn)同感和歸屬感。AsbuildingformthenucleusoftheCity-Communityconstructionofspiritualcivilizationandculturedirectlyaffectsthequalityofurbancultureandurbanvitality.Withtherapiddevelopmentofthenationaleconomy,city'soverallstrengthwasnolongereconomictofirsttarget,urbancultureasasoftpowerindicatoronthehistoricalstage.ArtfromtheMuseumtothepublic,thenthereisapublicarttothegerminalsoilsmasses.Nationalspiritandculturalneedsandthedualcontextofculturalandartsdevelopment,onpublicexpressionsofart,publicartinHangzhounewandoldinthecommunityshowing,forexample,discussiononpublicartandhumaninteractionandemotionalexpression,discussionpublicartintothecommunitycanincreaseinteraction,promotingharmoniousdevelopmentofneighborhoods,sothatresidentsofcommunitieswithasenseofidentityandbelonging.作者簡介詹 俊 浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 碩士 助教劉 瑋 浙江西城建筑設(shè)計有限公司 學(xué)士 工程師ABSTRACT公共藝術(shù)；社區(qū)；鄰里空間；表達(dá)publicartistic；community；neighborhoodspace；expressionKEYWORDS剖析社區(qū)鄰里空間中的公共藝術(shù)表達(dá)——以杭州新老社區(qū)為例Analysisofneighborhoodspaceinthepublicartisticexpression--acasestudyofHangzhounewandoldcommunity藝術(shù)沒有很好地運(yùn)用到社區(qū)中，而在一些新近開發(fā)建設(shè)的新樓盤中，開始注重公共藝術(shù)在社區(qū)居民生活中的影響。以杭州的春暉社區(qū)為例，春暉社區(qū)建于1998年，位于江干區(qū)閘弄口街道的北面，區(qū)域面積17萬平方米，綠化面積占35%，社區(qū)由三里亭苑一區(qū)、二區(qū)、廣利佳苑、百合公寓四塊區(qū)域組成，配套設(shè)施齊全，活動場地寬敞。在公共活動場地中，有一處經(jīng)過設(shè)計改造的公共藝術(shù)，它兼具多種功能，其一，具有開放性與私密性，多面圍合的景觀墻，利用不同方向的轉(zhuǎn)折面，使場所空間虛實(shí)相生，使活動在其中的人們可以聚集、交流與溝通。在這個場地上還有多處石凳與景觀墻相連，是一處可供居民停留坐歇的場所，石凳與景觀墻構(gòu)成一個整體，形成豐富的空間形態(tài)，充分體現(xiàn)了社區(qū)對居民生活環(huán)境的重視。其二，具有文化精神性，在墻上刻有社區(qū)的宣傳口號，還有象征家庭和睦及生命繁衍的剪影人物圖案，充分反映了社區(qū)的人文宣傳力度。其三，具有一定的趣味性，不同大小的圓形開口處于不同的高度，可供觀看可供穿越，是小朋友玩捉迷藏的好地方，能夠滿足居民戶外活動和交往自由的良好環(huán)境與文化氛圍（如圖1）。但是從藝術(shù)形象的角度來說，春暉社區(qū)的這個公共藝術(shù)比較落于俗套，沒有新穎的藝術(shù)手法，對文化精神的表達(dá)過于直白。雖然創(chuàng)作者希望該公共藝術(shù)能夠成為人們活動的聚集地，但事實(shí)上，很少有人在這個公共藝術(shù)中停留、聚集，在日常生活中，它只起到人們通過該空間的功能。以杭州新州花苑為例，這是2009年新建社區(qū)，位于濱江區(qū)政府核心居住區(qū)內(nèi)，社區(qū)中設(shè)置有多處公共藝術(shù)與景觀相呼應(yīng)。進(jìn)入大門，一處兩米多高的花崗巖母子雕像的公共藝術(shù)，母子形象經(jīng)過藝術(shù)處理，形式感更強(qiáng)，視覺沖擊力更強(qiáng)，小孩子們喜歡坐在母親腳下玩耍，與石像融入一體，吸引著居民聚集玩耍，為社區(qū)增加凝聚力（如圖2）。社區(qū)水景環(huán)繞在建筑物周圍，與一般水景最大的區(qū)別是在水面上亭立著姿態(tài)各異的仙鶴與海豚，特別引人注目。將仙鶴與海豚作為公共藝術(shù)在水景中的引入，增加環(huán)境的觀賞性、寓意性，使環(huán)境變得更加生動活躍，給居民生活帶來樂趣（如圖3）。水的駁岸處也引入公共藝術(shù)，以鯉魚及抱鯉魚的娃娃為主題，既呼應(yīng)水景，又突出小區(qū)對人們生活的關(guān)懷。在此處老人會帶著小孩在鯉魚上爬爬、坐坐，使公共藝術(shù)與百姓生活融為一體，擺脫以往單純作為擺設(shè)的雕塑感，使公共藝術(shù)更貼近居民生活。在水岸邊設(shè)有一處象征小孩戲水玩耍的公共藝術(shù)，藝術(shù)家設(shè)想著在此處竹林下一個小男孩一個小女孩面對面聊著天、取著水的場景。這處公共藝術(shù)因與小朋友等比例塑造，顯得具有真實(shí)性，吸引著社區(qū)中小朋友前往玩耍（如圖4）。經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)，原來老的社區(qū)中的公共藝術(shù)因?yàn)橥顿Y、材料、創(chuàng)意的限制，所以相對不夠豐富，表現(xiàn)方式局限。但是現(xiàn)在隨著大家對于公共藝術(shù)的認(rèn)知已經(jīng)拓展了，把公共藝術(shù)的設(shè)計作為一個整體，與小區(qū)的景觀相融合，不僅提高社區(qū)景觀的觀賞性，更是提高社區(qū)公共環(huán)境利用率，給居民帶來歸屬感?？梢娨惶幑菜囆g(shù)的好壞，不僅要看它的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法，還要考慮它的功能性，是否具備社會性及公眾參與性，是否是鄰里關(guān)系和睦發(fā)展的橋梁，能否增加生活的樂趣和情致。所以公共藝術(shù)是社區(qū)文化的物質(zhì)和精神載體，以滿足社區(qū)生活多樣化為前提，是實(shí)現(xiàn)居民文化福利的重要場所和象征，一個好的公共藝術(shù)可以為社區(qū)居民帶來方便、舒適和美感的生活需要，能夠?yàn)樯鐓^(qū)的整體管理作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
關(guān)注國內(nèi)日漸蓬勃的新工人文化運(yùn)動時，筆者接觸到北京家政女工們的周末戲劇工作坊：由北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心之下屬機(jī)構(gòu)―打工妹之家和中戲教師趙志勇等全力推動的地丁花劇社。該劇社關(guān)注重心恰是家政女工大姐們的美學(xué)需求和情感需求。從聲音和肢體動作訓(xùn)練開始，引導(dǎo)參與者探索、熟悉、解放自己的身體，消弭長期單調(diào)家務(wù)勞動的烙印及家政這份職業(yè)對思維和感知方式的異化。2013年9月筆者受邀參與劇社排練，與演員大姐們、指導(dǎo)老師趙志勇和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人閻成梅等“親密接觸”，并觀看劇社參與北京青戲節(jié)的兩場演出。 劇社定位
地丁花劇社于2011年10月在北京成立。劇社前身是2010年3月打工妹之家成立的家政女工文藝表演隊(duì)，名字來源于家政女工劉鮮華創(chuàng)作的抒情詩“地丁花” 。根據(jù)劇團(tuán)指導(dǎo)老師之一陸璐的記錄，地丁花劇團(tuán)從2011年10月成立至2012年1月共有9次聚會，時間為每周六10：00～16：00，場地和午飯由打工妹之家提供。前8次聚會為排練，第九次即為《我的勞動、尊嚴(yán)與夢想》于2012年1月1日在北京東城社區(qū)活動中心舉行的首次公演。陸璐說，劇社初創(chuàng)時目標(biāo)之一是指導(dǎo)參與者學(xué)習(xí)論壇戲劇技巧。據(jù)趙志勇介紹，首演時“論壇劇演出其實(shí)效果并不好，因?yàn)閬砜囱莩龅募艺ご蠼愣急容^拘謹(jǐn)，不敢上臺”，故不再嘗試這一形式。
《北京日報》、《勞動午報》、北京人民廣播電臺等媒體曾報道地丁花劇社，但不曾為其定位。近20年來，華語文化圈逐步引入了許多與社區(qū)、民眾活動相關(guān)的應(yīng)用劇場樣式，大多從港臺開始，逐步波及大陸。我們較為熟悉的應(yīng)用戲劇樣式是民眾劇場、社區(qū)劇場、發(fā)展劇場、論壇劇場、一人一故事劇場等。按照參與人群來分析，地丁花劇團(tuán)可歸入民眾劇場、社區(qū)劇場或發(fā)展劇場，因其服務(wù)于處弱勢群體地位的普通民眾，關(guān)注處于相似社會環(huán)境中的人群，且致力于此群體物質(zhì)上的進(jìn)步，精神、心靈的解放，及批判意識的覺醒和公民素質(zhì)的形成。從排練技巧上看，地丁花的指導(dǎo)老師們鼓勵參與者講述自己的故事，引入“定格塑像”和“流動塑像”這些一人一故事劇場的常用方法，讓參與者初步體味表演的感覺。而從參與劇社群體所屬社會階層分析，地丁花劇團(tuán)又與被壓迫者劇場類似。但正如臺灣學(xué)者王婉容指出的，這些應(yīng)用戲劇概念界定本身，有其意識形態(tài)方面的諸多問題，應(yīng)用時不可不慎，目前已有許多從事藝術(shù)賦權(quán)的學(xué)者在對此不斷反思。卜衛(wèi)教授和趙志勇老師稱地丁花劇場為“民眾戲劇”，本文沿用這一名稱，稱之為民眾劇場。
截至2013年9月，地丁花劇社《我的勞動、尊嚴(yán)與夢想》已對外公演14次。其中包括2012年5月26日在皮村工友之家的演出。因家政女工演員們流動性較大，且演出時長經(jīng)常不同，故而每次演出時劇本和舞臺表現(xiàn)都有相應(yīng)的調(diào)整。 藝術(shù)賦權(quán)
家政女工大姐們平日在各自雇主家工作，周末排練。為了9月的演出專門擠出兩天時間在非非小劇場集中排練，筆者就在這兩天獲得了和大家接觸的機(jī)會。相處中獲得一個印象：在相聚的時光里女工大姐們放松、自信。演員與藝術(shù)指導(dǎo)交流時，彼此間交流、互相“說戲”時，或提出自己的意見，或反復(fù)排演比較生疏的段落時，并沒有出于自卑或膽怯的猶豫。
當(dāng)晚的演出由采訪視頻、小故事和抒情段落（詩朗誦、如訴如泣的云南小調(diào)、陜西民歌《蘭花花》、火辣辣的眉戶劇《粱秋燕》選段等）組成。大致可分為三個主體部分。其中第一、第二部分演繹“勞動”和“尊嚴(yán)”，第三部分講述“夢想”。第一部分的開頭是趙志勇采訪內(nèi)蒙古大姐蔣秀華的視頻“女兒，加油！”采訪中，蔣姐講述了自己和女兒一同在北京做家政工的故事。結(jié)尾處她靦腆地微笑起來：“走的時候人家又多給了錢。覺得一輩子都欠人家的?！辈稍L視頻定格在蔣姐真摯的面容上。此后演員們?nèi)齼蓛煞謩e上場，一一演繹4個家政女工們親身遭遇過的小故事（“給我100萬也不干”、“簡愛”、“新時代人人平等”、和“教不會”）。4個小故事結(jié)束時，扮演雇主的一方聚集在舞臺左后側(cè)，一起指指點(diǎn)點(diǎn)，大聲呵斥聚集在舞臺右前側(cè)的扮演家政女工的一方：“教不會！”呵斥聲越來越大，家政女工們不堪重負(fù)，緩緩蹲到地上，雙手捂住耳朵，痛苦地躲避……沖突達(dá)到。
指責(zé)呵斥的雇主方和蹲伏的女工方都逐漸沉默，動作定格。燈光暗去，一片寂靜。寂靜中舒緩的鋼琴聲（格林卡《夜曲》）響起，舞臺上的演員們緩緩聚在一起，面向觀眾。在鋼琴的伴奏下，齊聲朗誦俄國詩人萊蒙托夫的抒情詩《帆》?！霸谀谴蠛Ｉ险克{(lán)色的云霧里，有一片孤帆在閃耀著白光……它尋求著什么，在遙遠(yuǎn)的異地？它拋下什么，在可愛的故鄉(xiāng)？”十幾位大姐們都鄉(xiāng)音不改，天南海北的口音伴著鋼琴奇妙地混合在一起，在小劇場內(nèi)回響。大姐們站得隨機(jī)，高矮胖瘦，緊緊簇?fù)碓谝黄?。朗誦聲沒什么技巧卻質(zhì)樸動人。臺上朗誦完畢，臺下許多觀眾的眼中都閃爍著光芒。
卜衛(wèi)教授在《新工人藝術(shù)團(tuán)：創(chuàng)作與實(shí)踐》座談會上曾說：“對最貧困的人群來說，他們面臨的剝奪不僅是經(jīng)濟(jì)上的剝奪，也是精神上的貧困，會讓這些人變得特別的無助，而且在這個社會他們站不起來，這時候，你會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)比其他方式更有用?！毖莩銮埃P者去后臺給大家加油，大姐們紛紛熱情地話家常，說起加入劇社前后的各種改變。劇社的舞臺實(shí)踐活動和幾次情景模擬，讓她們身體語言不知不覺中發(fā)生變化：頭也抬高了，胸膛也挺起來了，聲音也響亮了，臉上多了笑容。處理和雇主的關(guān)系也得心應(yīng)手起來，少了許多委屈和糾紛。
此處筆者想強(qiáng)調(diào)“公開表演”是藝術(shù)賦權(quán)的重要組成部分，即對于家政女工大姐們來說，快樂的排練廳還不能夠支撐起賦權(quán)的全部，一定要有最后的演出環(huán)節(jié)。波瓦（Boal）強(qiáng)調(diào)要公開進(jìn)入公眾視線、走上舞臺是戲劇賦權(quán)的必經(jīng)道路。對于劇團(tuán)成員而言，排練是最寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，而成功的演出是她們面對公眾表達(dá)自我，與觀眾情感交流的最直接形式，關(guān)系到家政女工們逐漸萌生的自信心的最終確立。正如卜衛(wèi)在座談會上又進(jìn)一步總結(jié)的“很多的音樂和戲劇活動，讓最貧困的人敢說話，可能是第一次在公共場合說話，第一次在公共場合表演，所以藝術(shù)特別有我們叫做‘賦權(quán)’的作用……通過戲劇等各種適宜的藝術(shù)活動，讓他們感受到自己有力量，有改變自身處境的力量，而且能團(tuán)結(jié)起來，這是工人藝術(shù)最重要的作用”。
此外，地丁花劇社在如下方面很值得有志于弱勢群體藝術(shù)賦權(quán)的相關(guān)機(jī)構(gòu)日后借鑒。一是“打工妹管理打工妹”。感同身受把打工妹之家的工作人員和前來尋求咨詢、幫助、尋求家的溫暖的打工妹們聯(lián)系到一起。二是打工妹之家在創(chuàng)辦劇社推動藝術(shù)賦權(quán)的同時，也通過講座、培訓(xùn)等方法幫助家政女工群體獲得新的自我身份認(rèn)同。三是與其他機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目聯(lián)合，彼此支撐。打工妹之家在其母機(jī)構(gòu)北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心的支持下，多方面為家政女工們提供幫助，包括各類知識講座、培訓(xùn)法律援助，切實(shí)解決許多尖銳的問題。且地丁花劇團(tuán)不斷對外公演，直面觀眾，向社會切實(shí)施以影響。
不過，如香港中文大學(xué)王洪所言，處于“失聲”困境的“老工人”文化主體與爆發(fā)出強(qiáng)音、具有強(qiáng)烈自覺和身份認(rèn)同的“新工人”文化主體還沒有融合，進(jìn)而導(dǎo)致新工人代表力尚不足?！靶鹿と恕比绾尾拍苷嬲蛑黧w意識覺醒而肩負(fù)起重任，值得另加深入探討。 身體解放與公共空間
波瓦從對古希臘悲劇至當(dāng)代戲劇的主要流派和大師的梳理中，如是定位其劇場：古希臘悲劇緣起過程中主角脫離歌隊(duì)，在面具的掩飾下自我分裂，表演者本身與所扮演之角色二元對立。現(xiàn)實(shí)主義戲劇試圖融合二者，實(shí)際上卻是消解了演員本身。布萊希特的“陌生化”劇場解放出藏匿于面具背后的演員，讓他在扮演角色的同時能夠直接面對觀眾，真正成為“不受羈絆的主角”。但是，在布萊希特那里舞臺與觀眾之間不可逾越的鴻溝依然存在，觀眾雖然可以和真正的主角一同思考，實(shí)際依然被動接受，類似民主集中制度（Democratic Centralism），而非蘇格拉底式的對話（Socratic dialogue）。真正的對話，真正的解放來自于走上舞臺的觀-演者（Spect-Actor） ?！敖夥排械囊庾R還不夠，必須同時解放身體?！弊層^演者入侵舞臺正是他們“在現(xiàn)實(shí)中回歸自我”的道路。改變舞臺世界的同時，觀演者也在現(xiàn)實(shí)世界中改變著自我 。
波瓦的分析頗適用于地丁花劇社，對此上文已有分析。參與排練時，一件小事吸引了筆者的注意，可藉此細(xì)節(jié)探索一下“解放身體”和“回歸自我”。
某天，楊槐大姐走上舞臺，半仰著頭，眼神習(xí)慣性飄向劇場左上角?！皸罱?，你這一個眼神把整個劇場都鄙視了?！壁w志勇指出，大家笑起來。“好，我注意?！睏罨焙芪撵o，笑容真摯。與人交流時她的眼神常越過交流對象飄向左上方。肢體語言是記憶在身體上的內(nèi)化，楊槐不同于“正常人”的眼神到底是什么原因呢？而“指出這不同尋?！笔菐椭鷧⑴c者“自我解放”還是一種“規(guī)訓(xùn)”呢？這個困擾著筆者的問題在后來的深入了解中獲得解決。曾是甘肅天水最大的棉紡廠紡織女工的楊槐，這樣評價她在北京打工和參加地丁花劇社的收獲：“最大的收獲是學(xué)會了和人相處，忍耐、愛?！焙喲灾?，如果說棉紡廠高強(qiáng)度的工作是對紡織女工的異化的話，那么在地丁花劇社的經(jīng)歷則是放松、安全的環(huán)境下消解過去生活和現(xiàn)在生活對女工帶來的異化之痕跡的一種“自我回歸”。異化了的身體語言阻隔了楊槐內(nèi)心真實(shí)存在的“與人交流”，“獲得群體生活”的渴望。而在地丁花劇社這個放松、歡樂的空間中重新學(xué)習(xí)新的肢體語言，消弭交往障礙，正是波瓦所說的在現(xiàn)實(shí)中的解放和自我回歸的一個注腳。
周末的聚會、排練，為家政女工們提供了一個屬于自己的，有家的感覺的私密、自主空間。而演出本身則為家政女工們開啟了另一種空間―公共空間。汪暉曾在歸納總結(jié)當(dāng)代民主危機(jī)的外部動因后，詳細(xì)探討了當(dāng)今社會兩種政治體制之民主實(shí)踐同時面臨的空前的危機(jī)，并將其概括為“代表性的斷裂”?！罢尉ⅰ⒔?jīng)濟(jì)精英、文化精英及其利益與社會大眾之間的斷裂是這一代表性斷裂的社會基礎(chǔ)，而政黨、媒體和法律體系（無論其使用多么普遍的宣稱）無法代表相應(yīng)的社會利益和公共意見，則是這一代表性斷裂的直接表現(xiàn)?！钡囟』▌∩绲墓荩窍鄬θ鮿萑后w在少數(shù)學(xué)者幫助下實(shí)現(xiàn)的一種自我代表。而且，演出時，劇團(tuán)成員直面觀眾，這種直面不僅為這一群體的發(fā)聲提供了一個平臺，演出場地同時轉(zhuǎn)化為一個政治性的公共空間，且在一定程度上消弭了媒體擴(kuò)張與公共空間的脫節(jié)。
當(dāng)然，地丁花劇團(tuán)的演出所構(gòu)筑的公共空間，并不涉足家政女工群體訴求之外的“公共環(huán)境中的責(zé)任”。換言之，該公共空間并不是一個開放性的、可以討論其他尖銳社會問題的平臺，不參與其他熱點(diǎn)問題的討論，也未開啟戲劇作為引領(lǐng)文化思潮的公共空間的可能。 回不去的故鄉(xiāng)
一、城市公共藝術(shù)的范疇
城市公共藝術(shù)（city Public Art）是一個外來詞語，又被稱為城市公眾藝術(shù)或社會藝術(shù)，城市公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，最顯著的特征即在于它的公共性。它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格，也不單指某一類藝術(shù)形式，它存在于城市公共空間中并為公眾服務(wù)，體現(xiàn)了城市公共空間中的文化共享與互動交流，所表現(xiàn)出的是公眾的精神與價值。城市公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式有多種，總體歸納起來不外兩類。一類是從狹義范圍的角度界定，另一類則從更加廣義的角度加以闡釋。
狹義上的城市公共藝術(shù)，可以認(rèn)為是放置在城市公共空間環(huán)境中的每件獨(dú)立的公共藝術(shù)性作品，所包含的范疇比較廣泛，如：公共綠地、廣場、城市雕塑、壁畫、城市家具、園藝、標(biāo)識、廣告、地景、建筑小品、紀(jì)念碑、壁畫、城市家具等，以及眾多的人造景觀。
從廣義的城市公共藝術(shù)理論來看，可以將城市公共藝術(shù)認(rèn)定為是整個城市中具有公共參與性和觀賞性的藝術(shù)活動，是城市藝術(shù)公共性的研究與實(shí)踐過程。廣義公共藝術(shù)所包含的內(nèi)容更加的豐富廣泛，不僅包含前面提到的諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式，還包括由公眾興辦或參與的公開表演藝術(shù)和公開藝術(shù)活動，以及與比較廣泛的社會人群進(jìn)行相互交流和溝通的、具有某種描述作用的藝術(shù)形式。
二、城市公共藝術(shù)空間分類
要關(guān)注城市公共藝術(shù)空間，首先要了解空間這個詞匯，空間是一個相對哲學(xué)化的專業(yè)術(shù)語。公共空間是城市中重要組成部分，公共空間可以劃分為物理性空間、社會性空間以及象征性空間幾個不同層次。
首先是物理性的公共藝術(shù)空間，主要關(guān)注的是材料的存在及其屬性，是三種空間形式中最為豐富的一種，因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。
其次是社會性的公共空間，主要關(guān)注的是空間內(nèi)部的規(guī)范和社會問的相互關(guān)系，社會公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過它能夠?qū)⑹褂脙r值和交換價值的沖突在同一個地方得以完成和實(shí)現(xiàn)。
再次是象征性的公共空間，主要關(guān)注的是紀(jì)念性的事物及其營造出的氣氛，象征性空間是通過規(guī)范人們的記憶來完成的，在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間具有一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性公共空間成為歷史的一部分，這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天被看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。這些公共藝術(shù)無論是客觀的還是主觀的空間形式，每一種公共空間都可以通過以上這些定義中的某一個意義或多個疊加意義來加以規(guī)范，對于公共空間意義的理解關(guān)系著我們看待公共空間的方式。
實(shí)際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最終都要和不同的社會活動結(jié)合產(chǎn)生不同的空間場所。每一種空間場所又形成不同的場所精神，它們與之所處的社會職能、地理位置、場所職能密不可分。如政治性場所（如市政府廣場、法院等）、文化公共場所（諸如學(xué)校、博物館、美術(shù)館等）、商業(yè)公共場所（包括商業(yè)街、商業(yè)城等）、一般性公共場所（諸如火車站機(jī)場、地鐵站等）、娛樂休閑性公共場所（如廣場、主題公園、咖啡廳等）。這些場所的性質(zhì)、職能決定了城市公共藝術(shù)空間的性質(zhì)和職能，也決定了城市公共藝術(shù)所處的場所精神。
城市公共藝術(shù)空間多樣介質(zhì)的構(gòu)成決定了其藝術(shù)形式的展現(xiàn)，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。城市公共藝術(shù)中的“公共”所針對的是生活中人和人所賴以生存大環(huán)境，包括了自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。
三、城市公共藝術(shù)與空間整體的關(guān)系
城市公共環(huán)境藝術(shù)的載體是城市空間，城市公共藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是空間的藝術(shù)，是由構(gòu)成空間的所有要素所共同形成的空間效果。從這個意義上說，城市公共藝術(shù)的建設(shè)首先要處理好整體與局部的關(guān)系?？臻g是一個整體，公共藝術(shù)的目的是實(shí)現(xiàn)整體空間效果的優(yōu)化，判斷公共環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量也主要依據(jù)其整體價值。因此，城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作主要是處理構(gòu)成要素之間的關(guān)系，而不僅僅是要素本身。與其它藝術(shù)形式相比，城市公共環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)正是在于其整體性與空間的融合。
城市是一個整體空間性概念，城市公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有整體形象。整體與局部的關(guān)系是相輔相成的，一方面，城市形象的完善應(yīng)當(dāng)突出重點(diǎn)，抓關(guān)鍵要素：另一方面，局部形象應(yīng)當(dāng)服從整體空間要求，城市公共藝術(shù)必須遵循從整體到局部的設(shè)計原則，并以此為依據(jù)來設(shè)計和塑造公共藝術(shù)的形象。沒有整體空間感局部將是盲目的，所形成的空間形象也將是混亂和沒有特色的。
公共空間的設(shè)計應(yīng)該滿足人們的心理、視覺、精神上的需求，考慮到城市公共空間的藝術(shù)性以及開放性。人們需要溝通。公共空間設(shè)施的實(shí)用性和裝飾性是提升公共空間設(shè)計的核心。
一、什么是城市公共空間
所謂城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開放空間體，城市居民進(jìn)行公共交往活動的開放性場所。城市的開敞空間依據(jù)其權(quán)屬性質(zhì)可分為公共空間、半公共空間和私有空間。同時，它是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處。城市公共空間的創(chuàng)造是為了給人們的戶外活動提供舞臺，城市空間里的生活比城市空間本身更為有意義。人類需要交流、需要溝通，這就是公共空間形成的基礎(chǔ)，由于人類的生活方式是既豐富多彩而又各具特色的，因此它必然要求作為載體的城市提供各類適宜的場所。對于城市而言，這些場所不是別的，就是城市公共空間。它具有開放、公開特性、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共空間。正是由于公共空間藝術(shù)的開放性。才使得城市公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作具有特定的語言要求，即藝術(shù)形式上的開放性、藝術(shù)變現(xiàn)形勢上的通俗性、設(shè)計上的綜合性。
二、城市公共空間藝術(shù)與城市環(huán)境的關(guān)系
城市公共空間的環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境是”天成之筆”自古以來人類就與自然環(huán)境相容相生，中國古人利用自然環(huán)境應(yīng)在理想意境。“尊重自然、研究自然、模仿自然、寓于自然”成為現(xiàn)代設(shè)計的理念。因此今天的公共空間應(yīng)該關(guān)注自然屬性的特征。提倡人造環(huán)境和自然環(huán)境完美結(jié)合；一個地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、歷史、文化、宗教、民俗習(xí)慣等的不同形成了不同地區(qū)的特質(zhì)。這些因素就形成了城市公共空間藝術(shù)的文化環(huán)境。對公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作與文化環(huán)境的互動關(guān)系的研究，這種互動性體現(xiàn)在文化環(huán)境的營造上，這樣能強(qiáng)化場所特質(zhì)，傳遞社會文化意義，引發(fā)環(huán)境使用者的共鳴與聯(lián)想，使藝術(shù)品、公共與環(huán)境之間形成兩性的互動，激發(fā)環(huán)境的生氣與活力。文化環(huán)境因此得到營造。它的存在可以讓生活于這個環(huán)境中的人去領(lǐng)略其精神，進(jìn)而產(chǎn)生精神交流，將其納入自己的生活，獲得教益。它可以表現(xiàn)歷史、人們的生活習(xí)慣、人文背景老表現(xiàn)。使其具有人性化的味道，讓人們感到親切。
三、城市公共空間的兩個重點(diǎn)：實(shí)用性和裝飾性
進(jìn)行公共空間藝術(shù)設(shè)計，要分析特性、作用與功能。實(shí)用性公共空間是公共空間分類中服務(wù)于公眾的空間，體現(xiàn)對公眾的關(guān)懷。實(shí)用性城市公共空間藝術(shù)與市民的生活息息相關(guān)，其便利性滿足了人們的日常生活所需，因此對此類設(shè)施的功能性設(shè)計是首要的，對材料、結(jié)構(gòu)、視覺感受進(jìn)行反復(fù)的調(diào)整試驗(yàn)，使其符合人的使用習(xí)慣、視覺心理習(xí)慣。比如說公共設(shè)施；人行道、天橋、地下通道、照明設(shè)施、護(hù)欄、指示牌、展示櫥窗、候車亭、電話廳、報亭、郵筒、座椅等。而裝飾性的公共空間藝術(shù)是為配合環(huán)境而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。它是城市公共空間藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，要注重自身的藝術(shù)價值，本質(zhì)是環(huán)境設(shè)計的人性化的體現(xiàn)，在都市中存在著很大的價值。每件公共空間藝術(shù)作品的放置并不是孤立的裝飾，要考慮與其它環(huán)境的關(guān)系，不僅是廣場、街道、公園等都有不同的個性。其裝飾效果要滿足人類的心理需要。
四、城市公共空間的人性化設(shè)計
在物質(zhì)日益豐富的今天，人們常常將忽視精神需求和精神生活的質(zhì)量，城市公共空間應(yīng)有的步行、購物、休閑、交談、觀景等都被忽略。城市空間呈現(xiàn)出 “重物輕人”的傾向：讓人感到?jīng)]有屬于自己的空間，公共空間離開了人的使用，就變得毫無意義，人們無法從中得到身心愉悅的享受。人是城市的主體，城市空間的設(shè)計只有以人為本，適應(yīng)人的尺度、速度和舒適度，空間的活力才能充分展現(xiàn)出來。城市公共空間實(shí)質(zhì)上是都市生活的焦點(diǎn)，緩解了人們的精神壓力，滿足了人們對自然的渴望。
縱觀人類的發(fā)展史，城市的公共空間必須以“人的尺度”為空間的基本標(biāo)尺，才能為人的活動交流創(chuàng)造條件。另外，供行人使用的環(huán)境設(shè)施如坐椅、雕塑、游樂設(shè)施等的形式和布局應(yīng)符合使用者的多樣性要求，盡量創(chuàng)造親和感和溫馨感，以滿足人們的心理需求，鼓勵人們積極利用和參與，并體現(xiàn)對兒童、老年人、殘疾人等特殊群體的關(guān)懷。那些貼近居民、小而精致的公共空間，往往更能賦予人們安全感、舒適感、親切感和人情味，成為群眾喜聞樂見的活動場所。而且構(gòu)成了都市的人文風(fēng)貌。
每個城市都是“生長”在一定的自然環(huán)境之中，城市公共藝術(shù)與市民的生活，城市的歷史形成和發(fā)展、環(huán)境的視覺性有密切的關(guān)系。與地域文化、民族分布、風(fēng)土人情有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此城市具有不同的性格、品格和風(fēng)格。同一城市中不同的空間場所，由于規(guī)模、功能的差異以及人們活動類型的不同，也具有不同的場所精神。城市設(shè)計不應(yīng)“千城一面”，而應(yīng)將城市特有的自然、經(jīng)濟(jì)、人文、歷史、地形和本土文化作為創(chuàng)作源泉，順應(yīng)地區(qū)的自然地形和氣候條件，充分挖掘和利用城市的人文歷史資源，通過統(tǒng)一與變化、尺度與比例、協(xié)調(diào)與對比、均衡與突出等構(gòu)圖法則的運(yùn)用，將城市的各種物質(zhì)、文化特色融入到空間的構(gòu)成元素，形成鮮明而富有特色的主題這樣的空間融知識性、藝術(shù)性、趣味性和社會性于一體，豐富了城市的文化內(nèi)涵，使身處其中的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，并成為人們的記憶符號，是充滿活力和人性化的空間。人類活動大部分內(nèi)容分是在公共空間進(jìn)行的，因此為了滿足人們在公共空間的各種行為的需要，而進(jìn)行公共空間藝術(shù)的設(shè)置。
公共空間藝術(shù)設(shè)計要滿足廣大市民的需求和愛好，人與環(huán)境之間存在雙向互動的關(guān)系。研究城市公共場所中人的行為或活動規(guī)律是做好城市設(shè)計的重要條件。因此，人們在公共開敞空間中的活動也趨于多樣化。以素有”城市客廳”之稱的廣場為例，廣場可容納的活動非常豐富，包括集會、紀(jì)念、表演、鍛煉、休閑、觀賞、散步、瀏覽、娛樂、交談、購物等。這些活動在廣場上發(fā)生的時間和參與的人不盡相同，不同的城市居民對不同的活動各有偏愛，因此在不同的地區(qū)形成各具特色的”廣場文化”。例如歐洲一些城市廣場設(shè)有露天咖啡座，我國一些城市廣場成為兒童放風(fēng)箏的場所等。這些設(shè)施不僅有滿足人們基本的生活需要的功能，而且有滿足人們經(jīng)審核情感需求的裝飾性和意向性特征。
19世紀(jì)末的印象主義和野獸主義的出現(xiàn)，再到20世紀(jì)初立體主義的出現(xiàn)以及抽象主義，繪畫經(jīng)過了從注重對生活實(shí)物的模仿到對自身情感和社會認(rèn)知的表達(dá)。這個變化影響了在城市公共空間的設(shè)計上，對景物，布局的照搬轉(zhuǎn)向?qū)ζ涮攸c(diǎn)的加工和提煉，使得公共空間的設(shè)計表達(dá)更加開放、廣泛和抽象。
2、外在形式與功能相結(jié)合
繪畫藝術(shù)一直在追求新的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代公共空間的設(shè)計也開始注重體現(xiàn)自我的價值，將公共空間的外在形式和使用功能進(jìn)行有效的結(jié)合是自我價值的體現(xiàn)，這也是在繪畫藝術(shù)的影響下，將新的設(shè)計形式運(yùn)用在公共空間設(shè)計中，滿足人們的需要。世界各地的城市公共空間的設(shè)計都具有的共同點(diǎn)是為了滿足大眾的的需求，空間內(nèi)部的設(shè)施和布局不僅僅是為了外在形式的審美，更重要的是其功能為了與大眾互動，滿足人們的需要。這一點(diǎn)也是與繪畫藝術(shù)相通的地方，繪畫藝術(shù)在不斷的發(fā)展中是以追求新的表現(xiàn)形式為動力的，在這個過程中，繪畫的一種功能，即滿足人們的審美需求是貫穿繪畫發(fā)展的整個過程的。
3、四維化
在城市公共空間的設(shè)計中，不僅僅是將一些基本生活元素孤立的、片面的羅列其中，而是將他們用時間串聯(lián)起來，形成一個整體，例如花壇里的一個雕塑，雕塑的材質(zhì)可以是陳舊的，仿古的玻璃鋼，花壇里的植物隨著時間的變化而變化，藤蔓的生長逐漸覆蓋在雕塑的表面，而使雕塑呈現(xiàn)出另一種全新的狀態(tài)。這使得城市公共空間富有時間性，這一點(diǎn)正是受到立體主義繪畫的影響。
二、繪畫藝術(shù)對公共空間設(shè)計的影響
1、對公共空間設(shè)計的外在形式的影響
1）細(xì)節(jié)和整體的統(tǒng)一。繪畫藝術(shù)講究整體，同時也講究細(xì)節(jié)決定成敗。只有整體沒有細(xì)節(jié)的作品只能算是沒有完成的作品，而只有細(xì)節(jié)沒有整體的作品更只能是一個支離破碎的失敗的作品。這充分說明了整體和細(xì)節(jié)缺一不可，整體和細(xì)節(jié)需要相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對于公共空間而言同樣如此，過多的細(xì)節(jié)會導(dǎo)致雜亂無章，缺乏概括；然而過分強(qiáng)調(diào)整體又會使設(shè)計呆板、乏味，所以在公共空間設(shè)計中必須將兩者相互結(jié)合，才能設(shè)計穿既有無限變化但又有規(guī)律的設(shè)計作品。
2）非對稱與對稱的統(tǒng)一。在西方古典造型藝術(shù)里面，對稱均衡是一堂重要的必修課，在我國的各種設(shè)計也能看到均衡藝術(shù)的體現(xiàn)，例如對聯(lián)、寺廟的金剛塑像以及官府門前的石雕。對聯(lián)的形式對稱但具體內(nèi)容不對稱，寺廟的金剛塑像各站兩旁但是手持物品各不一樣，石雕也有雌雄之分。這樣做的目的不僅有對傳統(tǒng)神學(xué)的尊重也能給人以賞心悅目的效果，對稱與非對稱之間必須有個平衡的零界點(diǎn)。城市公共空間的設(shè)計是給市民休閑娛樂的場所，其設(shè)計也必須具有這個功能，所以在對稱與非對稱之間，設(shè)計必須權(quán)衡其材質(zhì)，數(shù)量以及顏色等各方面的特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到動中有靜，靜中有動使人在其中移步換景的效果。
3）突出的對比。公共空間設(shè)計必定講究空間布局，空間布局受到著諸多因素的影響,如物體的色彩、景物的虛實(shí)、草木的疏密等等多種藝術(shù)手法，這一點(diǎn)也是受到繪畫藝術(shù)的影響，繪畫過程中講究色彩的對比，關(guān)系的明暗，空間的虛實(shí)，這些對比都在一個整體中，在這些對比中能夠相互襯托，進(jìn)而形成鮮明的對比，達(dá)到對立中有統(tǒng)一的效果。
4）節(jié)奏感。公共空間的設(shè)計中景物的堆疊，地形的起伏都能給人節(jié)奏感，這種節(jié)奏并非雜亂無章，它能使人感到愉悅也是有規(guī)律可循的，公共空間中不僅有視覺的節(jié)奏感也有聽覺的節(jié)奏感，如疊水的流動聲，飛禽類的鳴叫聲，這樣不同的節(jié)奏感中相互交織給人以不同的空間流動感。繪畫過程中為了達(dá)到畫面的和諧統(tǒng)一，必須把握節(jié)奏感，這種節(jié)奏感可以來自畫者的筆觸，顏色的冷暖，處理畫中物體的情感，畫面富有這樣合理分配節(jié)奏感，才能體現(xiàn)較好的藝術(shù)效果。
2、繪畫藝術(shù)對公共空間內(nèi)在設(shè)計的影響
1）“人”是意境的前提在一幅優(yōu)秀的繪畫作品中，人們總是能從其中找到屬于自己的意境，這種意境與作品相關(guān)但是不會與其他人雷同，因?yàn)槊總€人的經(jīng)歷和記憶不一樣，一幅作品給人的遐想也就不一樣，作者同樣如此，意境的產(chǎn)生，是通過人的感受而體現(xiàn)的，意境是精神所在，而精神是人類特有的情感，沒有人，就沒有意境可言。
2）先有“意”，后有“形”一幅畫的意境總是出現(xiàn)在作品完成之前，有了意境之后作者所要做的就是思考通過什么樣的媒介，簡單的說就是通過什么樣的內(nèi)容去表達(dá)這個意境，這樣的內(nèi)容可以有有無數(shù)種，都能準(zhǔn)確表達(dá)這個意境，但重要的是作者更偏愛哪一種。公共空間的設(shè)計受到繪畫藝術(shù)的影響，其意境生與設(shè)計之前，也就是其主題，這個主體可以是兒童主體的，可以是環(huán)保主題的的也可以是社交主體的等等，試想如果一個設(shè)計的主題都不明確又何來的設(shè)計作品呢?
二、從室外向室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間轉(zhuǎn)移
室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間是創(chuàng)造舒適的東北寒冷城市公共空間環(huán)境的一個重要設(shè)計理念。在北美的諸多城市中經(jīng)?？梢钥吹椒忾]及半封閉的室內(nèi)化街道、人行過街天橋系統(tǒng)。寒地城市的冬季降雪時常會給城市帶來出行的困難，甚至是災(zāi)難。作為寒地城市，哈爾濱一年之中有近一半時間處于氣候嚴(yán)寒的環(huán)境之下。城市的室內(nèi)化步行系統(tǒng)可以有效地解決人們出行、購物的行為需要，當(dāng)這些室內(nèi)化、半室內(nèi)化的步行系統(tǒng)發(fā)展到一定規(guī)模，連接成片后，寒地城市的居民就可以免除冬季出行的顧慮和擔(dān)憂；即便是天氣惡劣，也可以很自由地到達(dá)自己想要去的任何地方。與國內(nèi)東北城市緯度相同的蒙特利爾、多倫多等加拿大城市，因?yàn)槊磕暧兴奈鍌€月的寒冷冬季而聞名，夏季又非常悶熱，于是這兩個城市興建了著名的地下城—蒙特利爾地下城、多倫多的PATH。PATH總長已達(dá)28公里，由35個機(jī)構(gòu)分別擁有產(chǎn)權(quán)，設(shè)有1200家店鋪，雇員達(dá)5000多人，是吉尼斯世界紀(jì)錄中最大的地下綜合購物街：371600平方米面積，其零售總額也是世界地下城第一。穿行其間，應(yīng)該是令人舒適的體驗(yàn)，因?yàn)榄h(huán)境始終如一，不會受氣候的影響：在冬天，沒有冰雪寒冷的煩惱；在夏天，沒有紫外線的強(qiáng)烈輻射，更不會汗流浹背；在雨天，也不怕打濕衣衫。你可以借助它到達(dá)你的目的地，更可以單純地在城里閑逛，消磨時光。可貴的是，加拿大政府以及藝術(shù)家并沒有忘記在商業(yè)環(huán)境中必須具有的藝術(shù)氛圍，大型室內(nèi)商業(yè)空間中商業(yè)雕塑、浮雕、玻璃壁畫等藝術(shù)作品應(yīng)有盡有，使各年齡層的市民們在戶外一片冰雪的情況之下，恣意地享受著天堂般的藝術(shù)氛圍與濃厚的購物環(huán)境。同是處于寒冷地區(qū)的另外一個北歐國家—瑞典，在巖石中鑿開了他們的地下鐵路干線，并將其建成了一道藝術(shù)長廊，沒有用華麗的大理石花崗巖，天然的巖石就是他們最好的建筑材料。地鐵的墻壁和天花板都是的巖石，瑞典人利用這些凹凸不平的巖石鑲嵌出了富有現(xiàn)代感的立體作品，從巖石里凸出來的雕塑和浮雕栩栩如生，令人大飽眼福。不同的地鐵站是由不同的設(shè)計師設(shè)計建造的，故而風(fēng)格也各異。在國內(nèi)東北城市的漫長冬季生活中，面對室外的寒冷氣候，中老年市民冬季交往空間基本上以室內(nèi)為主。室內(nèi)商業(yè)空間設(shè)計在東北城市中近幾年發(fā)展的較快，例如哈爾濱已經(jīng)建設(shè)了一些地面的室內(nèi)化公共空間和地下商業(yè)空間，但是相比發(fā)達(dá)國家寒冷城市的商業(yè)藝術(shù)環(huán)境就顯得粗糙、落后，甚至雜亂，室內(nèi)商業(yè)環(huán)境中的雕塑藝術(shù)更是鳳毛麟角。上文中提到的與我國東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)膰H著名的室內(nèi)、半室內(nèi)商業(yè)藝術(shù)環(huán)境我們完全可以借鑒，完全街區(qū)化的城市雕塑藝術(shù)已經(jīng)跟不上東北寒冷城市發(fā)展的步伐，室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間雕塑藝術(shù)環(huán)境不僅能夠?yàn)槭忻竦纳鐣煌蚧顒拥拈_展提供便利的條件，進(jìn)而提升寒冷城市的冬季活力，而且能夠使城市消費(fèi)者在輕松購物的同時享受著格調(diào)高雅的藝術(shù)商業(yè)環(huán)境，進(jìn)而提升市民的審美水準(zhǔn)，讓各年齡層的市民都能夠感受冬季的美好，而不至于讓東北的城市居民像候鳥一樣，每逢隆冬季節(jié)，飛往我國地理版圖的最南部—海南島，去挨過漫長的冬季。其實(shí)完全可以通過政府的關(guān)注與決策，通過對東北城市室內(nèi)與半室內(nèi)商業(yè)空間公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計策略的調(diào)整與建設(shè)，就可以在寒冷季節(jié)足不出戶地享受外部冰天雪地、內(nèi)部溫暖如春的優(yōu)質(zhì)生活，使室內(nèi)活動與室外自然景觀充分融合。
三、從宏觀尺度下的布局向微觀尺度下的布局轉(zhuǎn)移
東北城市公共空間雕塑作品面臨的最重要的問題就是宏觀尺度下的布局問題，在城市整體的尺度下審視，藝術(shù)品的布置不均衡，違背了公共物品供給的公平性原則。本文研究者在現(xiàn)場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，哈爾濱、長春、沈陽的雕塑大多布置在雕塑公園、沿江綠化帶、政府廣場、公園綠地內(nèi)或商業(yè)步行街區(qū)中，而與百姓生活更為密切的生活居住區(qū)、社區(qū)等公共活動空間，雕塑作品則相當(dāng)缺乏，這一點(diǎn)是規(guī)劃師們在雕塑規(guī)劃中應(yīng)該重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。黃耀志等人在其撰寫的論文《城市雕塑系統(tǒng)規(guī)劃的任務(wù)與程序探析》中指出，城市雕塑的規(guī)劃，不僅僅是某個雕塑作品的定點(diǎn)定位，而是對整個城市的雕塑作品的布局、分級與分系列的控制與引導(dǎo)。很顯然，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，仍然停留在西方國家早期的城市公共藝術(shù)發(fā)展階段：即片面重視城市形象，卻忽略了城市雕塑的內(nèi)化功能—提升城市宜居環(huán)境、激活城市公共空間活力、反映社區(qū)價值、促進(jìn)鄰里關(guān)系、加強(qiáng)市民修養(yǎng)、間接減少犯罪率等。因而我們有理由認(rèn)為，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，還是充滿盲目性，缺失公共性的。與我國東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)拿绹餮艌D、尤金市等城市都提出了城市公共藝術(shù)布局公平性問題。西雅圖北門地區(qū)的公共藝術(shù)規(guī)劃就明確指出，在可能的情況下，新的城市公共藝術(shù)品應(yīng)安置在較為缺乏的地區(qū)；亞特蘭大的規(guī)劃也提出了布局的公平性原則，它還在布局標(biāo)準(zhǔn)別提出，要讓城市公共藝術(shù)品在城市中散布，而不是像以往那樣集中在中央商務(wù)區(qū)；美國尤金市的規(guī)劃也考慮了公平性問題，不過它采用的是對市民進(jìn)行問卷調(diào)查的方法，詢問市民城市公共藝術(shù)品的分布情況是不是均勻和公平，并要求他們在多項(xiàng)選擇中選擇缺少藝術(shù)品的地區(qū)，其中包括低收入鄰里、學(xué)校、公園、門戶位置。這些優(yōu)秀案例完全可以作為東北城市公共空間雕塑發(fā)展的參照，可以充分改善東北城市街區(qū)、社區(qū)因氣候帶來的冬季凋敝景象；改善后的社區(qū)環(huán)境會充分促進(jìn)鄰里的交往，為構(gòu)建社會的和諧、市民生活社區(qū)的和諧提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境保障。
四、建立東北城市雕塑的色彩體系
由于東北城市所處地理位置特殊，氣候條件特殊，因此，城市的色彩、城市雕塑的色彩對于城市居民來講尤其重要。東北城市四季分明，不同的季節(jié)有不同的色彩傾向，當(dāng)時節(jié)進(jìn)入秋季以后，直至次年的四月份，城市都處于蕭瑟的景象之中：沒有綠色的植物，沒有彩色的花海；晚七點(diǎn)之后，街上行人稀少，街道昏暗甚或漆黑一片，治安問題堪憂。在20個世紀(jì)的90年代之前，北方城市的秋冬季色彩是灰色的。時間流轉(zhuǎn)至本世紀(jì)初，伴隨著建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，以及建筑物的彩色化傾向，東北城市在秋冬季的城市色彩有了很大的改觀，但是距離發(fā)達(dá)地區(qū)還相差很大距離。有的作品色彩輕松、親切、活潑，雕塑語言簡練，趣味強(qiáng)，公眾可參與性強(qiáng)，這樣的雕塑即使在寒冷的隆冬季節(jié)，在積雪背景的映襯下，也會很有看點(diǎn)。雖然城市冬季的蕭瑟景象仍然存在，由于城市雕塑為城市空間添加了色彩，城市活力會陡然被激活。在現(xiàn)場調(diào)研中，本來途中昏昏欲睡，面對這些紅色剪紙般的構(gòu)成雕塑—“魚”系列，觀看者的興奮點(diǎn)也陡然增加，足以想見一個精美的城市雕塑作品帶給觀者的影響力。
（一）外形特征具象化處理。物體的特征是事物內(nèi)在和外在本質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是區(qū)別于其它不同事物最重要的依據(jù)。有特征才會有個性，有特征才會存在有“變化”。因此設(shè)計變化的第一步即為認(rèn)識自然中各事物的外形特征。不同植物有各自不同的特征，動物、人物及不同地貌的風(fēng)景亦是如此。所以，將自然形態(tài)進(jìn)行變化設(shè)計出具有美感的圖案，就必須抓住自然形態(tài)的特征，亦可說是其外形特征。
（二）形象的規(guī)律化處理。所謂形象的規(guī)律化處理，就是將自然形態(tài)的主要特征進(jìn)行單獨(dú)描述，用適更加符合人們審美的手法和形式，通過點(diǎn)、線、面、色彩和肌理視覺要素進(jìn)行變化，進(jìn)而采用歸納法使圖案畫面秩序條理、不散亂。采取任意一種線條表現(xiàn)形式如直線或曲線，亦或使用點(diǎn)或面的表現(xiàn)，來規(guī)范梳理自然形態(tài)，都應(yīng)符合自然形態(tài)的規(guī)律，做到變化與統(tǒng)一相協(xié)調(diào)。
（三）對比的形式感處理。對比的手法主要指的是夸張與省略的對比或加強(qiáng)與減弱的對比。此時的夸張，指采用超常規(guī)的視覺表達(dá)方式對事物特征進(jìn)行刻意放大和突出渲染，使得形象更加集中，更加典型生動，進(jìn)而設(shè)計出具有裝飾美的圖案。省略，則是夸張的繼續(xù)和延伸，基于其夸張的本質(zhì)特征之上對表現(xiàn)對象進(jìn)行提煉和升華，減去其冗余附屬成分，留有具有典型而有夸張?zhí)卣餍Ч牟糠?。在此，需要區(qū)分一個概念，“簡化”是留其精華，而非“簡單化”?！凹訌?qiáng)與減弱”是公共空間地面設(shè)計中常與“夸張和省略”并用，也是“夸張省略”的互補(bǔ)。加強(qiáng)，是在夸張的基礎(chǔ)上，對表現(xiàn)對象的特征增加表現(xiàn)點(diǎn)、線、面、色、肌理等視覺要素的力度，起到強(qiáng)調(diào)的作用，強(qiáng)化對象的特征、力量、性格和裝飾效果等方面。
（四）添加手法與理想化處理。添加，是對自然真實(shí)形態(tài)采取的一種“變化”手段，在變化的圖形上按主觀設(shè)想添加其它要素，組成一個新的完整的圖案形態(tài)。圖案設(shè)計中采用添加法，為達(dá)到完善和豐富圖案形象的目的。地面設(shè)計的理想化處理，是添加手法的再創(chuàng)造過程，添加要素主要是創(chuàng)意內(nèi)涵，是設(shè)計者通過主觀幻想，將不同的元素或描述對象進(jìn)行加工再創(chuàng)造，表現(xiàn)出設(shè)計者的主觀理想意象。
（五）形態(tài)的擬人化處理?，F(xiàn)代公共空間的地面設(shè)計中的圖案裝飾的擬人化手法，是典型的視覺形象的創(chuàng)造手段，又稱人性化、人格化，即將欲表現(xiàn)的對象寓于人格化，賦予人的思想、行為，力求表現(xiàn)人與物的情趣與感情的交流與溝通。擬人化手法是設(shè)計者主觀意象的延伸，這一方法是在夸張與省略基礎(chǔ)上的一種理想化再現(xiàn)。
二、錯視圖案拼貼的地面裝飾
錯視是一種令人們感興趣的視覺現(xiàn)象，因?yàn)殄e視不僅能夠引起人們心理上的不安，也能給人們帶來驚喜和快樂?？瓷先ツ苁谷说难劬Ξa(chǎn)生錯視效果的圖形都可歸納為錯視藝術(shù)圖形。錯視的種類有許多，能用到地面設(shè)計的大體分為歸納的錯視、反轉(zhuǎn)的錯視、限于平面可能的錯視、回轉(zhuǎn)的錯視、透明的錯視、深度空間的錯視、間隔的錯視、其他的錯視等。
隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們與建筑間的參與性活動增加，人們不僅要滿足基本的生活需求，還增加了許多情感、審美等精神方面的需求，由此淺談在建筑設(shè)計中對建筑的公共空間藝術(shù)美感如何理解。
1 建筑設(shè)計的公共藝術(shù)美的概念
建筑設(shè)計的公共藝術(shù)美主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則。建筑空間設(shè)計中公共藝術(shù)象征的語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。
2 建筑與公共藝術(shù)美感結(jié)合
2.1 建筑藝術(shù)美
建筑，一方面是功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連，另一方面建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接，所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)美是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)美的形式，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑公共性獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感為公眾展示。
2.2 建筑的公共性
建筑具有實(shí)用功能，要滿足人們的實(shí)用性同時產(chǎn)生審美需要。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。
2.3 建筑公共空間需要藝術(shù)美感
建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
3 建筑設(shè)計中公共空間產(chǎn)生藝術(shù)美感的建筑形態(tài)
3.1 建筑公共空間設(shè)計的純幾何體元素美感
勒?柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?/p>
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細(xì)部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
3.2 建筑公共空間設(shè)計的體、塊空間元素美感
強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果，增加空間概念。通常對形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到驚人的效果。例如，格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。
3.3 建筑公共空間設(shè)計的象征概念性抽象美感
很多公共建筑的整體形態(tài)設(shè)計具有一定的象征性，建筑體塊本身帶有寓意特征引申到空間帶有某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。例如，在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓設(shè)計中，建筑師讓o努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責(zé)任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。
4 建筑設(shè)計公共藝術(shù)空間具美感設(shè)計的意義
4.1 產(chǎn)生印象和文化標(biāo)識
一座城市的興起和滄桑演變是有故事的、有痕跡的、有記憶的。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常?？梢酝ㄟ^建筑空間來表現(xiàn)出來，它會成為一座城市的識別和情感記憶的符號。具體的看，當(dāng)人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機(jī)場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點(diǎn)關(guān)注和形象記憶的中心。用藝術(shù)手段加藝術(shù)美感把藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的附著在地標(biāo)建筑，以及在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。
4.2 藝術(shù)化空間的塑造
中圖分類號：J198 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1裝置藝術(shù)在城市公共空間設(shè)計中的應(yīng)用基礎(chǔ)
裝置藝術(shù)作為一門非常靈活的藝術(shù)，它不僅回歸自然進(jìn)行取材和創(chuàng)作。而且充分利用科技帶來的現(xiàn)成品，是一門回歸藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)。當(dāng)今社會不安全感的泛濫和精神的缺失使理想與心靈漸行漸遠(yuǎn)，而裝置藝術(shù)的存在某種意義上來說是對人們進(jìn)行精神撫慰的一種藝術(shù)上的嘗試，是一個從文化方面調(diào)動社會公眾對社會建設(shè)進(jìn)行參與的精神動員。為更好地實(shí)現(xiàn)這一美好的愿景，裝置藝術(shù)就要在協(xié)調(diào)好東西方、地域性、城市間、人們生活方式之間的差異的基礎(chǔ)上清楚地認(rèn)知當(dāng)?shù)匚幕蛥^(qū)域特點(diǎn)，與城市景觀和諧相融，參與城市景觀的建設(shè)。在裝置創(chuàng)作之初，就應(yīng)該考慮與城市設(shè)計環(huán)境相得益彰。
裝置藝術(shù)對城市公共空間設(shè)計的推動不僅表現(xiàn)在改善了以往單調(diào)的城市空間設(shè)計不能解決的問題，還表現(xiàn)在它提升了公眾的審美意識與環(huán)保意識，推動人與人的交流。裝置藝術(shù)給公共環(huán)境帶來的多方面的效果和利益使它在未來的城市公共空間中將發(fā)揮更大的作用。裝置藝術(shù)的不斷發(fā)展也推動著城市公共空間設(shè)計的不斷前進(jìn)和發(fā)展。裝置藝術(shù)的應(yīng)用模式也會豐富著城市環(huán)境，它的藝術(shù)平民化的藝術(shù)理念將在空間設(shè)計的土壤中得到廣泛呈現(xiàn)。
2裝置藝術(shù)與城市公共空間設(shè)計的結(jié)合方式
裝置藝術(shù)設(shè)計師將人類活動中的物質(zhì)材料經(jīng)過設(shè)計創(chuàng)作出有豐富精神文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的作品，通過特定的形式展現(xiàn)給大眾，它是一門綜合的展示藝術(shù)。裝置藝術(shù)的發(fā)展受社會文化觀念的影響，也受到自身藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的影響。裝置藝術(shù)對社會的關(guān)注、文化的指向、情感導(dǎo)向、題材、材料的選擇等方面都表現(xiàn)出了多樣化的狀態(tài)。也推動了裝置藝術(shù)在城市公共空間設(shè)計的不斷發(fā)展，二者在內(nèi)涵上也有共同之處。
3裝置藝術(shù)材料多樣性的結(jié)合
如今藝術(shù)的魅力不僅僅因?yàn)樗N(yùn)含著親切的手工和藝術(shù)家的智慧，更多的是由于它包含了時代特色和公眾的期待。隨著設(shè)計語言的不斷延伸與拓展，越來越注重材料的選擇和使用。這一點(diǎn)在裝置藝術(shù)中運(yùn)用的豐富而廣泛。藝術(shù)家將現(xiàn)成品拼接、挪用、進(jìn)行重組之后賦予新形象新的涵義，并融入市民的文化生活。
在傳統(tǒng)的城市公共空間設(shè)計中如雕塑、建筑等，這種一次性的創(chuàng)作更重視造型的涵義而忽視了材料語言。設(shè)計者也習(xí)慣用堅(jiān)硬的材料進(jìn)行創(chuàng)作，也使現(xiàn)在的城市公共空間的設(shè)計比較單一。而裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)的城市公共空間設(shè)計的不同就在于它們的時效性和“完成感”。其最大的特征是物的拼置。日常生活用品、媒體、拼貼等都可以作為裝置藝術(shù)表現(xiàn)的媒介。這些特點(diǎn)也會使作品不能夠長期保存，自然的空氣、水、氣味、聲音、光照以及自然的元素，音樂性因素、戲劇性因素也都可以成為材料，甚至觀眾也可以作為一個美術(shù)素材來處理。
裝置藝術(shù)與城市設(shè)計相結(jié)合產(chǎn)生的效果是：城市空間設(shè)計可以用裝置藝術(shù)的形式概念進(jìn)行創(chuàng)作，將環(huán)境理念通過公眾對作品的感知和深入解讀進(jìn)行有效的傳播，以此達(dá)到之前景觀設(shè)計無法解決的層次，可以將設(shè)計深入人心。
4裝置藝術(shù)創(chuàng)作手法在城市公共空間的運(yùn)用
