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一、什么是人工生育計劃
人工生育計劃是指人為有目的地干預(yù)人類自然生育的一系列活動。隨著生命科學及醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，人類對自然生命的過程有了全面的了解和認識。人們把人口理論和生命科學技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)應(yīng)用于人類的生殖繁衍過程中，希望能更好地做到人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、對人權(quán)的尊重、下一代人類的健康出生以及更好地保護和促進我們和子孫后代的利益。人工生育計劃主要包括：計劃生育、健康出生和人類輔助生殖技術(shù)。
（一）計劃生育
計劃生育是通過控制生育的方法來控制后代子女人數(shù)并增加生育間隔時間的計劃工作，一般目的是控制人口數(shù)目的激增。有限的地球不可能容納下無限增加的人口，人類必須對人口數(shù)量進行控制，使人口、經(jīng)濟、環(huán)境等方面和諧地發(fā)展。由于我國資源人均占有量相對貧乏，加之上世紀中葉人口政策的失誤，使得我國在現(xiàn)代化進程中背負上了沉重的人口包袱。70年代初，我國開始了計劃生育工作，目前為止取得了可喜的成績。中國人口政策和法規(guī)從剛開始的行政強制加罰款懲戒手段為主逐漸走上了以依靠宣傳教育、科技進步、綜合服務(wù)、建立健全獎勵和社會保障制度的教育和自愿相結(jié)合、德治和法治并舉的依法行政的道路。
（二）健康出生
健康出生不同于高爾頓的“優(yōu)生”――通過控制“不適應(yīng)者”的生育及鼓勵“適應(yīng)者”生育來提高種族素質(zhì)，而是指源于基因分子生物學時代的科學家已經(jīng)掌握和積累了大量的關(guān)于基因在疾病、性格和行為特征中起著主導(dǎo)或重要作用的資料，在醫(yī)學中進行培育試管嬰兒、婚前檢查、產(chǎn)前診斷、選擇性墮胎、基因治療等措施手段來實現(xiàn)在體力和智力各方面都優(yōu)秀的個體的繁衍，及最大程度地避免嚴重的遺傳疾病和先天疾病的“高危胎兒”出生。健康出生尊重每個人的生育權(quán)，在這個基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代的生命科學及醫(yī)療技術(shù)來實現(xiàn)后代最大程度的健康出生。
（三）人類輔助生殖技術(shù)
人類輔助生殖技術(shù)（ART）包括人工授精（AI）和體外受精―胚胎移植（IVF－ET）及其衍生技術(shù)兩大類。人工授精根據(jù)來源分為丈夫人工授精（IH）和供精人工授精（AID）。體外受精―胚胎移植及其衍生技術(shù)目前主要包括體外受精/胚胎移植、配子/合子輸卵管內(nèi)移植或?qū)m腔內(nèi)移植、卵胞漿內(nèi)單注射（ICSI）、植入前胚胎遺傳學診斷（PGD）、卵子贈送、胚胎贈送等。生育是人類的一種本能，生育權(quán)也是人類的一項基本權(quán)利，人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用是對該項權(quán)利的保證。同時，人工輔助生殖技術(shù)具有可選擇性和可操作性的特性，這樣使得一些遺傳病的預(yù)防成為可能。正確和理性地應(yīng)用這一技術(shù)有利于促進個人、家庭、社會乃至全人類的利益。
二、人工生育計劃對法律體系的影響
在人工生育計劃對自然生育的干預(yù)中，目前存在著部分技術(shù)如基因治療技術(shù)還不完全成熟，其后果還有不可完全預(yù)見性；性別選擇的濫用導(dǎo)致的人口性別結(jié)構(gòu)失衡；人類輔助生殖技術(shù)使得性與生育的分離導(dǎo)致婚姻家庭和繼承方面的法律受到嚴峻挑戰(zhàn)等諸多問題。這些問題的解決，要靠科技的進步及發(fā)展，也要靠相關(guān)法律的進一步建立和完善。要保障和引導(dǎo)人工生育計劃的理性發(fā)展，杜絕因技術(shù)的濫用而出現(xiàn)損害個體、家庭、社會的利益的情況。
（一）人工生育計劃對傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的破壞
人工生育計劃對傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的主體、客體和內(nèi)容都產(chǎn)生了深遠的影響，具體表現(xiàn)為主體多樣化、客體復(fù)雜化、內(nèi)容強制化。
1、主體的多樣化。人工生育計劃主要是關(guān)于人類的后代延續(xù)的理論與技術(shù)的應(yīng)用，所以就主體而言，首先就涉及到父母和子女的關(guān)系。在傳統(tǒng)的生育關(guān)系中，性和生育是不分開的，親子代關(guān)系比較簡單，的提供者與卵子的生產(chǎn)者為后代的父母親。而人類輔助生殖技術(shù)中的非配偶間人工受精及試管嬰兒，使得子代有一個“社會學父親”和一個“生物學父親”，兩個父親是否都能取得傳統(tǒng)法律的婚姻家庭關(guān)系和繼承關(guān)系的法律地位，如果不同，怎樣區(qū)別？區(qū)別的程度多大？同樣，“代孕母親”、“生物學母親”和“社會母親”也存在著同樣的問題。此外，獨身女性使用輔助生殖技術(shù)而擁有子代的法律地位；同性戀者作為一種亞文化的存在是否可以使用人類輔助生殖技術(shù)來要一個孩子；冷凍胚胎能不能成為繼承關(guān)系的主體等問題。這些都表明：人工生育計劃使得傳統(tǒng)生育法律關(guān)系中的主體變得多樣化。
2、客體的復(fù)雜化。人工生育計劃理論和技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使得生育法律關(guān)系的客體更為復(fù)雜化。如庫產(chǎn)生后，冷凍的、卵子及胚胎算不算物？如果算物，那么就能應(yīng)用于商業(yè)用途。這明顯與人們所能接受的倫理道德原則相違背。對這類客體如何處理也成為法律所要思考的問題了。此外，科學家在從事人工計劃生育研究過程中所形成的智利成果，能否受到知識產(chǎn)權(quán)的保護？這無疑對現(xiàn)在的知識產(chǎn)權(quán)體系產(chǎn)生了沖擊。
人身利益特別是人格權(quán)也變得更加復(fù)雜。如健康出生中所提到的婚前檢查（我國由一開始的強制變成現(xiàn)在的自愿），在婚檢中如何保護受檢者的隱私權(quán)成了十分突出的問題。醫(yī)生的錯判和受檢者某種生理的缺陷及家族病史等一旦被泄露往往會給受檢者婚姻、就業(yè)、工作、人際交往等諸多方面帶來嚴重的影響。特別是基因技術(shù)的應(yīng)用，受檢者的基因信息作為個人隱私權(quán)的一部分，也從個人的人身權(quán)利變成涉及到家族親戚、國家基因資源等諸多方面利益的非個人絕對權(quán)利。
3、內(nèi)容強制化。傳統(tǒng)的生育權(quán)作為人權(quán)的一部分，是指個人有自由選擇生與不生，生幾個及什么時候生的一項絕對權(quán)利。但是生育計劃的發(fā)展使得個人的生育權(quán)首先受到國家基于社會和人類總體利益的考慮而實施的計劃生育的規(guī)約，從而使得權(quán)利的選擇和義務(wù)的履行不再有太多的選擇性，而帶有更過的強制性。健康出生中醫(yī)生基于現(xiàn)代醫(yī)學的經(jīng)驗資料和技術(shù)對非健康出生進行預(yù)防，他們站在醫(yī)學的立場上對結(jié)婚、疾病預(yù)防治療、胎兒的保留等生育全過程提供建議，并且努力說服夫婦聽從他們的意見。這就使得傳統(tǒng)的生育僅夫妻雙方個人關(guān)系變成國家、醫(yī)生、夫妻三者復(fù)雜的法律關(guān)系。
（二）人工生育計劃對現(xiàn)行法律法規(guī)的沖擊
人工生育計劃的出現(xiàn)產(chǎn)生了諸多新的社會關(guān)系，使得傳統(tǒng)法律規(guī)范在調(diào)整新出現(xiàn)的社會關(guān)系中出現(xiàn)困惑及法律空白。人工生育計劃所應(yīng)用的技術(shù)，如胚胎基因的改造和移植是對人類自然進化的挑戰(zhàn)，關(guān)系到人類自身的生存和發(fā)展。法律及其調(diào)整機制作為當今社會調(diào)整的主要手段不能不對這些社會關(guān)系做出價值和利益的調(diào)整，從而產(chǎn)生適應(yīng)和諧社會建設(shè)的法律規(guī)范，進而促進我國統(tǒng)一和系統(tǒng)的法律體系建立和完善。
在我國，為了實現(xiàn)人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，制訂了《中華人民共和國人口與計劃生育法》，通過法律的形式來確定計劃生育是我國的基本國策。為了規(guī)范人類庫管理，保證人類輔助生殖技術(shù)安全、有效應(yīng)用和健康發(fā)展，保障人民健康，制訂了《人類庫管理辦法》和《人類庫技術(shù)規(guī)范》。為了預(yù)防配子、合子及胚胎的商業(yè)化和導(dǎo)致人權(quán)不平等的代孕現(xiàn)象出現(xiàn)，禁止泛用性別選擇技術(shù)等制訂了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類輔助生殖技術(shù)規(guī)范》。為了解決人類輔助生殖技術(shù)帶來的倫理問題，制訂了《人類輔助生殖技術(shù)和人類庫倫理原則》。為了保障母親和嬰兒健康，提高出生人口素質(zhì)，制訂了《中華人民共和國母嬰保健法》，各地方計生部門也根據(jù)本地實際情況而制訂了地方性的婚前檢查相關(guān)規(guī)定。這些法律制度有效地規(guī)范著我國人工生育計劃的發(fā)展。
三、人工生育計劃法律法規(guī)的基本原則
從法理的角度出發(fā)，制定調(diào)整人工生育計劃的法律規(guī)范應(yīng)當充分重視生命倫理學中確立的基本原則，在吸收和改進的基礎(chǔ)上衍生出自身的指導(dǎo)思想和基本價值原則。這些原則是制定和實施調(diào)整人工生育計劃的法律規(guī)范的基本準則及基本精神。
（一）尊重人的生命和尊嚴原則
《世界生命倫理和人權(quán)宣言草案》指出：科技的發(fā)展應(yīng)當以人類固有的尊嚴、普遍的尊重、遵守人權(quán)和基本自由為前提，始終促進個人、家庭、各群體和社區(qū)乃至全人類的利益。人工生育計劃也必須以尊重人的生命和尊嚴為前提。在《中華人民共和國人口與計劃生育法》頒布之前，我們國家的計劃生育工作主要是依靠行政強制手段和罰款來執(zhí)行的。雖然取得了控制人口的效果，但是在對人的尊嚴的尊重上卻沒有得到充分的體現(xiàn)。而《中華人民共和國人口與計劃生育法》制訂之后，計劃生育工作就從行政強制執(zhí)行變成依靠宣傳教育、科學技術(shù)進步、綜合服務(wù)、建立健全獎勵和社會保障制度來依法展開，充分得到了廣大人民群眾的理解和支持，在尊重人民的人身和財產(chǎn)利益的基礎(chǔ)上，更好地實施了計劃生育政策。
人類輔助生殖技術(shù)，是治療不孕不育癥的一種醫(yī)療手段。其實施應(yīng)當綜合考慮患者病理、生理、心理及社會因素，有義務(wù)告訴患者目前可供選擇的治療手段及其所可能承擔的風險，在當事夫妻充分知情、自愿同意并簽署書面知情同意書情況下，提出有醫(yī)學指征的選擇和最有利于患者的治療方案。同時，應(yīng)當為患者做好保密工作，不得侵犯患者的隱私權(quán)。由于該醫(yī)療手段所涉及到的配子、合子、胚胎同患者的人身利益息息相關(guān)，不能把它們簡單認同為商品，禁止把它們用于商業(yè)化行為，應(yīng)當在當事夫妻同意的情況下妥善處理?；闄z行為同樣也要尊重受檢者的自由選擇權(quán)，保護好受檢者的個人信息，不能歧視當事人。
（二）保護后代原則
為了更好地保護后代在出生后能健康地成長，法律應(yīng)規(guī)定通過人類輔助生殖技術(shù)出生的后代與自然受孕分娩的后代享有同樣的法律權(quán)利和義務(wù)，包括后代的繼承權(quán)、受教育權(quán)、贍養(yǎng)父母的義務(wù)、父母離異時對孩子監(jiān)護權(quán)的裁定等。醫(yī)務(wù)人員在認為實施人類輔助生殖技術(shù)會對后代產(chǎn)生嚴重的生理或心理損害時，應(yīng)當停止這一技術(shù)的實施。由于人類輔助生殖技術(shù)中部分前沿技術(shù)的不成熟性、后果的難以預(yù)料性（如克隆人技術(shù)）。所以，對這些技術(shù)應(yīng)當以保護后代為首要原則而暫時禁止。健康出生和計劃生育都是以提高人口素質(zhì)為目的的，而提高人口素質(zhì)的前提就是保護后代。
（三）安全原則
“人的安全是至高無上的價值?！比斯ど媱潱鳛閷θ祟愖陨矸毖芊绞降母深A(yù)，它的對象就是人的自身，所以更要充分地考慮到安全的因素。安全首先應(yīng)表現(xiàn)在人類安全、國家安全、社會公共安全。其次是技術(shù)安全，要作好監(jiān)督和技術(shù)規(guī)范工作。密切關(guān)注人工生育計劃發(fā)展可能給當事人和人類生存環(huán)境造成的威脅。
（四）審慎、協(xié)調(diào)原則
人工生育計劃特別是人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用勢必給傳統(tǒng)的社會、倫理道德、法律關(guān)系帶來困惑和難題。如果它被泛用，也勢必給我們?nèi)祟惖纳姘l(fā)展帶來不可逆轉(zhuǎn)的危害，所以在人工生育技術(shù)的應(yīng)用方面應(yīng)采審慎原則?！度祟愝o助生殖技術(shù)和人類庫倫理原則》規(guī)定：實施人類輔助生殖技術(shù)的機構(gòu)應(yīng)建立生殖醫(yī)學倫理委員會，并接受其指導(dǎo)和監(jiān)督。這一倫理監(jiān)督原則充分體現(xiàn)了人工生育技術(shù)的應(yīng)用的審慎性。
就某些輔助生殖技術(shù)而言，它剛剛出現(xiàn)可能還不成熟或不被人接受，因其出現(xiàn)而推理的法律關(guān)系困境不會短時間內(nèi)普遍存在，這使得法律在應(yīng)變性和正確性之間就有了必要的張力。我們不急于馬上制訂法律法規(guī)來調(diào)節(jié)，這不是否定法律調(diào)整的自覺性，而是要通過社會各方的對話和反思，建立起相應(yīng)的倫理道德原則，并讓爭論的各方在其中充分表達和實現(xiàn)自己的預(yù)期利益。而后依此倫理原則為指導(dǎo)思想來立法，調(diào)整這一新的社會關(guān)系，以保證我們立法的正確性。
參考文獻：
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[中圖分類號] G643 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）08-0053-02
研究生助教制度是我國高校普遍推行的一項教學制度。其采用研究生擔任助教，承擔包括PBL（Problem Based Learning）教學[1]在內(nèi)的輔助工作，具有積極的意義。
一、教師在PBL教學中的作用
在PBL教學模式下，以學生為中心始終強調(diào)學生的主體地位，教師只是作為引導(dǎo)者，將臨床過程中可能出現(xiàn)的關(guān)鍵問題提供給學生，并對有針對性的問題，引導(dǎo)學生深入的探討，做出恰當評估。[2]在PBL教學中，教師只是起到引導(dǎo)者的作用，聘用研究生作為PBL教學助教，對指導(dǎo)PBL教學具有一定的意義。
二、研究生擔任PBL教學的益處
（一）有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)
目前，我國高等院校中研究生課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，導(dǎo)致研究生人文素質(zhì)下降。[3]特別是現(xiàn)在的研究生，多是獨生子女，以“自我”為中心的思想嚴重，缺乏團隊精神和協(xié)作能力。對于教師來說，應(yīng)以“德高為范”，德是為師之本。研究生在從事PBL教學中，作為引導(dǎo)者，教師必須以身作則，言傳身教，對自身的不足，隨時加以改正；應(yīng)樹立自己的人格魅力，提高道德修養(yǎng)，以崇高的品行熏陶學生；在學生進行相互討論時，不能將與自己的觀點、看法不一致的意見一味的排斥，要擁有寬擴的胸懷，接受別人的意見；學會容納、支持學生自我個性，與他們?nèi)谇⑾嗵帲@樣便于提高自身人文素質(zhì)。
（二）有利于提高組織管理能力
是否具有良好的組織管理能力是PBL教學是否成功運用的重要因素之一。讓研究生嘗試PBL教學，對其提出了更高的要求。在進行PBL教學中，研究生要起到真正“引導(dǎo)”的作用，就必須克服自身內(nèi)向、不在說話的缺點，盡量去調(diào)動學生的學習積極性，活躍課堂氣氛，這樣有利于提高研究生語言方面的表達能力；研究生要善于把握教學節(jié)奏，組織學生科學、合理、有序地發(fā)現(xiàn)問題，防止學生漫無目的的討論；如果學生準備不充分、討論不夠深入時，研究生應(yīng)進行恰當?shù)囊龑?dǎo)，避免討論偏離方向，從而培養(yǎng)自己的應(yīng)變能力、對課堂的駕馭能力，保證學生能有效的討論問題、解決問題。
（三）有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力
我國研究生只注重課本知識的學習，善于應(yīng)付考試，動手能力不強，創(chuàng)新能力薄弱[4]，這與研究生培養(yǎng)初衷相悖，不利于在現(xiàn)代社會中有新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。同時，由于研究生的擴招，導(dǎo)致部分研究生綜合素質(zhì)下降，加之對專業(yè)領(lǐng)域的認識不夠深入，研究生缺乏創(chuàng)新能力。可以提供理論聯(lián)系實際活動，包括讓研究生擔任PBL教學助教，迫使其關(guān)注PBL教學中設(shè)計的問題。作為PBL教學的引導(dǎo)者，其必須反復(fù)引導(dǎo)學生去發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題。通過反復(fù)訓練，能培養(yǎng)研究生自己善于發(fā)現(xiàn)問題的能力，讓研究生勇于懷疑，勇于挑戰(zhàn)，為獨立思考提供時間和空間，變被動為主動。
（四）初步構(gòu)建臨床思維
目前，多數(shù)醫(yī)學院校仍采取填鴨式教學，以講授知識為主，并不注重對學生臨床思維的培養(yǎng)，甚至有一部分教師根本不懂得如何去培養(yǎng)學生的臨床思維，以至于學生到了研究生階段，仍然不懂得什么是臨床思維。由于PBL教學劇本是經(jīng)過一個團隊精心設(shè)計的，其設(shè)計的“問題”具有巧妙性，能針對目前臨床本科生的學習能力不足的問題，去培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題的能力。同時，它也蘊含著如何去構(gòu)建臨床思維的培養(yǎng)問題。而通過讓研究生擔任臨床PBL教學引導(dǎo)者，通過對PBL教學設(shè)計問題的逐步分析，引出相聯(lián)系的諸多問題，分析這些問題相互間的聯(lián)系，從錯綜復(fù)雜的關(guān)系中找到線索、找到答案來解決問題，這已不僅僅單純是對本科生的培訓，也是對研究生的教育。研究生在PBL教學中不斷接受這種臨床思維的訓練，不斷總結(jié)經(jīng)驗，能初步構(gòu)建臨床思維。研究生也會從“愿意”教學變成“主動”教學，從而形成一個良性循環(huán)，不斷提高自身的洞察力，為成為一名合格的醫(yī)生提供必要的思維基礎(chǔ)。
（五）有利于自身素質(zhì)的提高
英語作為重要的信息載體，其作用日益突出。通過查詢英語資料，可獲得臨床最真實的第一手資料。[5]為了圓滿完成PBL教學任務(wù)，研究生必須了解PBL教學最終所要達到的目標，需對開展PBL教學的相關(guān)問題做好充分的準備，這能促進其認真?zhèn)湔n，吃透每一個知識點；遇到不能理解的知識，通過查閱中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、重慶維普等專業(yè)網(wǎng)站及時了解、掌握本學科最新的研究進展和前沿動態(tài)，通過不斷的學習拓寬知識面，提高專業(yè)水平。
（六）便于與學生交流
選擇研究生擔任臨床PBL教學的引導(dǎo)者，能放下教師“高高在上”的威嚴，給學生更親切的感覺。學生也能放下羞澀的想法；加之研究生與本科生年齡相仿，更便于溝通。學生可將學習時的感受、所遇到問題時的想法告知研究生助教，研究生可將學生存在的問題和建議及時反饋給主講教師，成為主講教師與學生之間的橋梁。
（七）有利于提高臨床醫(yī)學生的教學效果
研究生思維敏捷，易于接受新知識、新概念，而且由于研究生剛經(jīng)歷本科學習，了解學生在該階段什么環(huán)節(jié)薄弱，什么方面應(yīng)重點掌握。在開展PBL教學中，研究生引導(dǎo)學生作重點討論，學習更具針對性。研究生通過將自己當年遇到的相似問題全盤告之，使本科學生有“身臨其境”的感受；課后學生也會主動告知自己遇到的困惑，針對困惑，可以對學生進行個別輔導(dǎo)，以達到因材施教的效果，從而有利于提高學習效果。
（八）減輕臨床教師的教學工作量
目前臨床教師的工作量大，不僅要從事繁重的臨床工作，還要從事大學的臨床課程教學、臨床帶教等。沉重、繁瑣的工作，嚴重影響了臨床教師的教學質(zhì)量。準許研究生擔任PBL助教，可有效分擔主講教師的教學工作，保證教師有充足的時間對教學內(nèi)容、教學方法做深入的研究，有益于提高教學質(zhì)量和水平。[6]
三、研究生擔任PBL教學的弊端
（一）專業(yè)水平的不足
優(yōu)秀的PBL指導(dǎo)者，必須具備有學科能力和指導(dǎo)技能兩種基本技能。教師為適應(yīng)社會的發(fā)展，不僅應(yīng)具備高學歷，更應(yīng)具有業(yè)務(wù)能力。教師要想培養(yǎng)知識豐富的學生，自己首先要有豐富的知識貯備。但由于目前研究生課程設(shè)置缺乏科學性，內(nèi)容較陳舊，學科知識的寬廣度、縱深度不夠，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的研究生質(zhì)量不高。學生不僅在表層專業(yè)知識的積累方面欠缺，而且在夯實深層次的知識上也無法做到“博專結(jié)合，博中求?！?，即便研究生通過競聘上崗，也會影響臨床PBL教學質(zhì)量。
（二）缺乏PBL教學模式帶教經(jīng)驗
隨著教學“重心”的轉(zhuǎn)移，PBL教學對教師提出了更高要求。教師不僅要具備在傳統(tǒng)教育模式下應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，還要充分調(diào)動學生的積極性，具備PBL教學技能和課堂組織駕馭能力，這樣才能夠挑戰(zhàn)學生思考過程的問題，才能使PBL教學模式的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。但研究生由于教學時間較短，缺乏教學實踐經(jīng)驗，不能較好地把握教學特點，缺乏相應(yīng)的知識綜合能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力；加之部分研究生助教對工作不感興趣，責任心不強，因而在新模式下對學生問題的回答不能很好的引申出多層次、系統(tǒng)性較強的問題，對學生思維很難起到引導(dǎo)作用。
（三）責任心不強
目前，受當前教育體制和社會導(dǎo)向的影響，不少研究生只關(guān)心自己的考試成績和學術(shù)成果，只注重英語成績、的數(shù)量、論文的質(zhì)量，甚至SCI論文等。特別是受到少數(shù)教師的影響，部分研究生會花費更多的時間在英語學習、論文、課題的撰寫上，從而忽視了研究生階段其他能力的培養(yǎng)。他們認為擔任臨床PBL教學助教沒有什么作用，其擔任PBL教學助教，缺乏責任心，心不在焉，認為“學生教學生，缺乏經(jīng)驗和權(quán)威性”，這會導(dǎo)致PBL教學質(zhì)量下降，難以達到PBL教學的預(yù)期目的。
（四）積極性不高
研究生作為PBL助教，可通過教學活動獲取一定的學雜費，從而減輕生活壓力。對于貧困研究生而言，這部分收入無疑是“雪中送炭”。但在目前市場經(jīng)濟狀況下，受到金錢至上的思想影響，部分研究生認為這一點點收入只是“杯水車薪”，久而久之，研究生助教的積極性受到影響，從而影響PBL教學的教學質(zhì)量。
四、小結(jié)
在PBL教學過程中，聘用研究生擔任助教，雖有一定的不足，但可解決師資缺乏問題，有利于研究生的培養(yǎng)，可有效提高研究生的綜合素質(zhì)，利大于弊，值得在臨床PBL教學中進行推廣。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 吳宗傳，戴寧，陳喬，等.研究生在中醫(yī)男科學課程PBL教學中擔任助教工作的探索與實踐[J].中醫(yī)教育，2012（5）：53-55.
[2] 邵慶亮，姚笠，趙霞霞.PBL教學法在兒科臨床實習教學中的研究與應(yīng)用.中外醫(yī)學研究，2011（24）：167-168.
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看到這本書的時候，我們就會帶著一個這樣的疑問：哲學的本質(zhì)是什么，它究竟有什么含義？可以說這是一個永遠無法解答的問題，我們只能向“真理”無限靠近。自從新文明誕生，無數(shù)的思想家都在找尋這個問題的答案。在我看來，思考哲學，不妨從人類文明開始。人類比起動物，最有控制力的一點就是人類有著發(fā)達的大腦，可以對世界進行自我思考。古代的人們會思考自己的起源，《圣經(jīng)》就是代表作之一；當今的人們會思考如何改造世界，會思考宇宙的起源，然后進行不斷地探索，也就有了現(xiàn)在各個“謎題”的學派。無論是古代還是現(xiàn)代，我們可以看到人們的一個共同點，用一個詞概括的話，我們可以稱之為“思考”?；蛟S我們并不知道自己的所思所想就是我們當今稱之為哲學的事物，但從古到今，人們的不斷思索為人類帶來了前所未有的突破。在傅教授看來，哲學常討論最根本的問題，雖然諸如“：人性本善還是人性本惡、人是否有罪?！边@些問題看來沒有定論，但不能因為沒有定論就不思考，就被忽略，因為這些問題如果不解決，我們的“人生應(yīng)該如何”的問題就無法說得清，而一個人不知道自己為何而活，則哪怕是有再好的享受也會覺得無聊。
一、反省兩種慣性做法，警示人文關(guān)懷。
高中哲學，即哲學的入門。哲學是揭示整個世界，即自然界、人類社會、人的思維領(lǐng)域的規(guī)律的科學理論。哲學，邏輯嚴密、體系清晰。教師在教授高中哲學這門課程時，往往非常注重教材的網(wǎng)絡(luò)和體系，比如，強調(diào)高中哲學的兩大模塊：辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義中，分為辯證唯物論（物質(zhì)和意識、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾以及辯證否定觀）及認識論（實踐、真理）。歷史唯物主義中則包括：歷史觀、價值觀、人生觀。許多教師這樣的操作已經(jīng)持續(xù)了十幾年，甚至二十幾年，已經(jīng)駕輕就熟。誠然，這樣的教學方式是必需的，也是合理的，通過這樣的方式，讓學生把高中哲學“讀薄”，“讀易”。但是我們不應(yīng)該忽視掉，在這樣非常強調(diào)高中哲學的“科學性”、“正確性”、“系統(tǒng)性”的教學過程中，往往被忽略掉的是如何讓學生在哲學的教學中，感悟人生，反省人生，激勵人生，如何讓哲學溫暖心靈，指明方向。
和上述的教學中的慣性做法相比，“實踐性”乍看起來，被認為是貼近學生的人文關(guān)懷的維度的。哲學從實踐出發(fā)認識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，并且在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一。教師在高中哲學的教學實踐中，對哲學觀點的闡釋中，教師往往也會截取貼近學生生活的實例。在有限的教學資源環(huán)境下，有些教師也能夠帶領(lǐng)學生參加實踐活動，豐富人生經(jīng)歷。這種教學方式誠然使晦澀的哲學理論生動化，易于學生的理解與接受。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，高中哲學教學中的“實踐性”操作，很難有較好的效果。首先是受到課時、教學資源的限制，教師無法把“實踐”貫徹到底；其次，蜻蜓點水式的舉例無法深入學生心靈；最后，如果教師無法改變“教授者”這一單一的身份，填鴨式的灌輸“實踐”甚至會產(chǎn)生反效果。所以，僅僅注重課堂舉例和有限的社會實踐往往難以體現(xiàn)人文關(guān)懷的真正主旨。
那么，在高中哲學的教學中，教師可以通過怎樣的方式，給予學生怎樣的人文關(guān)懷呢？
二、直達心靈，哲學課堂“變身”撫摸教育。
（一）鼓勵學生思考和探索
大教育家夸美紐斯說過：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發(fā)起來。[2]教學如果不成功，不能歸咎于學生，而要歸咎于教師無能，“假如學生不愿學習，那不是別人的過錯，而是教師的錯處”。因此，在哲學的教學中，如何通過激發(fā)學生的求知欲，讓學生理解并參透哲學的觀點和理論，就需要教師鼓勵學生做一個真正的追求“智慧”的哲學人。“物質(zhì)”概念是高中學生最先觸碰的哲學概念，論證“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”，則是學生首先面對的一個命題。有一位政治教師在講解“世界的本質(zhì)”時，首先，帶領(lǐng)學生暢讀了一本哲學啟蒙書《蘇菲的世界》，把學生帶進一個夢幻般奇妙的哲學世界，學生們仿佛自己是就是主人公“蘇菲”，然后聆聽學生們對世界的思考。讓學生充分探討，在你心中，世界是什么？“我”是誰？“我”從哪里來？這位教師還讓學生假設(shè)自己身處古希臘的愛琴海，為什么古代哲人會發(fā)出“世界的本原是水”的感慨。學生的思維一下子被打開了，學生不僅探討了為什么世界的本原是物質(zhì)，而非神、上帝等，而且在探討的過程中感受到了自身的偉大和渺小，感受了生命的力量。此外，師者可以通過辯題的設(shè)計、活動的探究等形式，引導(dǎo)學生去感悟哲學，領(lǐng)會觀點，學生不僅僅是哲學知識的學習者，更是哲學智慧的探尋者，學生的學習真正由被動變?yōu)橹鲃印?/p>
（二）直面學生的困惑與不安
高中生群體是一個特殊的群體，他們對世界的審視有他們的理由和關(guān)注點。同時，他們也是非常容易困惑的群體，他們會困惑我為什么要學習？學習如此辛苦到底為什么？他們也會困惑我們逐漸惡化的環(huán)境何以讓人類世代延續(xù)？他們還會困惑為什么社會上的陰暗面越來越多？教者雖然不能為每一位同學指點迷津，但是可以與他們共同探討生命的真諦和生存的價值。我們常常講，矛盾具有普遍性，教師首先要直面學生的困惑，敢于把學生的困惑呈現(xiàn)于課堂。我在講解“矛盾”時告訴學生，不是我們的社會陰暗面多，而我們的陽光越來越燦爛。很多學生因為這句話，一下子豁然開朗了，“是啊，是啊”，他們發(fā)出由衷的感嘆。我們可以通過課堂教會孩子一分為二地看問題；鼓勵孤僻的孩子，正確處理人與社會的關(guān)系，不拘泥于自己狹小的世界；激勵沉悶的孩子，直面未來，用發(fā)展的觀點看問題。理論是晦澀的，呆板的，可是課堂是充滿靈性的空間，哲學教學決不能僅僅停留在理論的講解上，讓學生記住一個觀點是很容易的，而讓學生對哲學的觀點和理論心悅誠服，則需要教師擁有無限的智慧和無比的責任。
（三）關(guān)懷“人的幸?！?/p>
人文關(guān)懷，最終要關(guān)懷人的幸福。這里的人，不是具體的每個人，而是“大寫”的人，當然包括學生，也包括教師自身。高中的學生即將面臨擇業(yè)或者進入高等院校進一步深造。無論怎樣，他們都將接受社會的洗禮，都將承擔社會的責任。作為高中生的他們，會特別關(guān)注自身的幸福與否，努力做一個“大寫的人”。在走出高中課堂之前，他們對于成為怎樣的人才應(yīng)該有成熟的思考，如何做一個大寫的人，立足于社會，應(yīng)該有理性的回答。哲學教師要引導(dǎo)學生，“用心靈去孕育心靈、感應(yīng)心靈”[3]，由關(guān)注自身，到關(guān)注他人；由關(guān)注身邊，到關(guān)注周邊，每一個師者都有責任告訴學生，要以世界為己任。高中生對人生觀、價值觀的學習并不深入，可是他們的人生即將大步邁向前。哲學教師應(yīng)該用社會的現(xiàn)實、成功的典范、身體的力行來引導(dǎo)學生，敢于思考，認真思考整個世界與未來。我們的課堂，是教師與學生共同成長的課堂，是可以思味人生的課堂，課堂雖小，海納百川。
因此，關(guān)于高中哲學課堂如何實踐人文關(guān)懷的話題是非常深刻的。如何正確處理好哲學教學中的諸多關(guān)系，達到人文的關(guān)懷的初衷，是每個哲學教師刻不容緩的使命。堅持人文關(guān)懷，需要每一個哲學教師秉持對學生的責任和對事業(yè)的熱愛，關(guān)鍵是對“哲學”本身的熱愛，對“哲學”本身孜孜不倦的追求和不斷的反思，讓“哲學”真正浸潤師者和學生的心靈。
參考文獻：
殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應(yīng)運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院校《哲學與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學生積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學生的實際需要設(shè)計教學活動。
一、案例教學法在《哲學與人生》課堂上的運用
在特殊教育學?！墩軐W與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導(dǎo)學生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學習興趣，引導(dǎo)學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學實施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇” 時，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節(jié)，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。
二、自主性教學方法在《哲學與人生》課堂上的運用
《哲學與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學質(zhì)量好壞直接影響學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調(diào)動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發(fā)展。
《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學生在學習過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學方法在教學中應(yīng)按照課前自主準備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調(diào)動學生學習主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
三、趣味性教學方法在《哲學與人生》課堂上的運用
由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當?shù)恼n堂游戲是吸引學生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學生的精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。
首先讓我們走近了來看哲學。
哲學史家任繼愈曾說：“哲學不創(chuàng)造即時的財富，但它影響著一個民族的精神、性格，為一個民族的不斷創(chuàng)新提供不竭的思想和理論支持?！本褪钦f，哲學能從更高的層面上指導(dǎo)我們深刻、全面地認識世界，認識人生，認識并超越苦難，指導(dǎo)我們不斷調(diào)整與自然、社會、他人、自我的關(guān)系，引領(lǐng)我們提高文化修養(yǎng)，激發(fā)我們的創(chuàng)新意識，并提供給我們創(chuàng)新思維。換言之，哲學可以讓我們看得更遠，看得更真，揭示萬般事理的同時也引領(lǐng)著我們的人生。較之于科學，哲學是一門指導(dǎo)“做人”的學問，而人永遠是社會發(fā)展的根本因素，所以“以人為本”的哲學應(yīng)是所有科學的基礎(chǔ)，缺乏哲學基礎(chǔ)的科學無疑是荒謬的，沒有哲學指導(dǎo)的人生難免雜亂而脆弱，沒有哲學指導(dǎo)的思考必將盲目而膚淺，沒有哲學指導(dǎo)的學習也將功利而低效。
再讓我們重新審視我們的教育對象。
高中學生是一個特殊的群體，他們正在準備走向社會，他們對世界、人生的認識也正在走向成熟。閱歷雖淺，但視角極廣，他們此時所展現(xiàn)出的思想領(lǐng)域往往比成人更開放。我們在用各種實用技術(shù)知識去充實他們頭腦的同時，卻常常忽視了他們內(nèi)心那種關(guān)注并深刻認識世界、人生與自我的強烈渴求。當前，青少年犯罪被列為繼販毒、環(huán)境污染之后的第三大世界公害，與他們?nèi)鄙僬軐W關(guān)懷與引領(lǐng)，從而迷失人生方向而誤入歧途不無關(guān)系。所以，在他們受到不良環(huán)境的影響或遭遇挫折時不能主動調(diào)整自我或調(diào)整自身與他人、與社會的關(guān)系而喪失進取心，甚至為了發(fā)泄私忿或圖一時之快而放縱自我、危害社會。這些年來，馬加爵案、胡斌飆車案等案例帶來的警示還少嗎？若干年后，這些尚在校園的中學生將毫開懸念地成為這個社會的主要推動力量，所以給予他們的人生以正確的哲學引領(lǐng)，不但關(guān)乎他們自身的前程，同時也關(guān)乎國家、民族的發(fā)展大計，實在是一件極為重要極為迫切的大事。
而放眼當前備受非議的高中語文教學，不難發(fā)現(xiàn)，正是重“技的培訓”而不重“道的引領(lǐng)”的教學，在疏遠哲學關(guān)懷與引領(lǐng)的同時，也失去了語文本身的“溫暖”與“美感”。哲學功底的淺薄及各式各樣的評比讓教師無心挖掘文本中的哲學資源，而學生自然也無力深思習題之外的世界、社會、人生，久而久之，語文教學面臨今天的尷尬也就不奇怪了。
所以，語文教學要想走出困境，重煥生機，就必須補上哲學這塊短板，課堂上要多一些哲學關(guān)懷與引領(lǐng)。
現(xiàn)在的新課標教材對中國傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀的、積極的哲學內(nèi)容的推介力度實際上已大大加強，這些內(nèi)容遍及儒、釋、道及現(xiàn)代科學思想，這就使得新教材的哲學含量更大，涵蓋更廣，意蘊更深。如卡爾?薩根的《宇宙的邊疆》、周立明的《動物游戲之謎》（必修三）等文章就能很好地帶領(lǐng)學生去了解并深思那些相對陌生的領(lǐng)域，從科學的角度去認識掌握他們，從而建立正確的世界觀。再如《召公諫彌謗》（必修二）、《小狗包弟》（必修一）、《廉頗藺相如列傳》（必修四）、《晉靈公不君》、《求諫》、《原君》（中國經(jīng)典文化研讀）等文，則是引導(dǎo)學生思考與人相處之道的妙文，不但從正反兩方面展示了善與惡、信義與、寬容與驕橫的反差，給學生以積極的導(dǎo)向，而且也啟發(fā)著學生如何主動地去調(diào)整自身與社會、自身與他人的關(guān)系，以更好地融入集體，取得更好的工作業(yè)績。尤其是在“中國古代詩歌散文欣賞”“中國文化經(jīng)典研讀”等選修教材中，集中選取了眾多的儒、道名篇，不但是中國傳統(tǒng)文化的精粹，更是中國古典哲學的瑰寶，其中的思想一直都是人們用來指導(dǎo)人生，調(diào)整社會關(guān)系的重要武器。儒家積極，道家超脫；儒家重視社會人倫，偏重于對人與人的關(guān)系問題進行思考，道家鐘情自然，更多考慮人的寧靜與自然的和諧。他們思想深處的積極進取與超然通達互相補充又相互融合，不知道有多少人都深受其益。他們或憂樂天下，銳意進取，為國家建功立業(yè)；或調(diào)節(jié)自我，潔身自好，超然通達：盡情揮灑，都描繪出了一幅幅多彩的人生畫卷。
如果為師者能靜下心來仔細研讀、深入發(fā)掘這些哲學教育資源的話，就能更好地認識了自己的教育對象，教育教學行為也將增添哲學的睿智，將這種睿智投射到學生身上，則會在更大程度上激發(fā)學生的智慧。
0 引言
哲學是高院學生一門必修的思想理論課程，其主要是對學生進行哲學基本知識及基本觀點教育的學科。哲學課程通過課堂教學和社會實踐等多種形式，使學生了解和掌握與自己的社會實踐、人生實踐和職業(yè)實踐密切相關(guān)的哲學基本知識，引導(dǎo)他們用哲學的立場、觀點、方法觀和分析最常見的社會生活現(xiàn)象，初步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為將來從事社會實踐和職業(yè)活動打下基礎(chǔ)。從這看來，哲學課程對于培養(yǎng)學生獨立思考和理論思維能力，促進人的全面發(fā)展有著積極的作用。但是，在實踐中，當前我國高校學生對于哲學課程多采取冷漠和邊緣化的態(tài)度。究其原因，這于高校哲學課程教學中目前存在的一些問題密不可分。對此，筆者進行了一番探究，現(xiàn)總結(jié)如下：
1 哲學課程的培養(yǎng)目標
在古希臘，哲學被稱為“愛智慧”。人們在社會生活中總是不斷的追求智慧，正像花草樹立需要陽光雨露一樣，人們的生活也需要智慧的啟迪。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和哲學的智慧聯(lián)系在一起。[1]哲學不是技術(shù)教育，也不是政治教育，而是人性教育，是人追求智慧的途徑，而是人們對人本身、人的活動以及人所生活的社會的一種理性反思。黑格爾就在書中闡述：“哲學的認識方式只是一種反思——意指跟在事實后面的反復(fù)思考”。[2]
但是，長期以來，在我國的哲學教學中最突出的問題就在于將哲學的本性及教育目的被曲解。注重思維能力培養(yǎng)的本性被枯燥的教學所取代，哲學理論成為了停留在書本上的符號，照本宣科的填鴨性教學方法使哲學的魅力被掩蓋。老師講、學生記的模式不但失去學生對于哲學的興趣，還造成了“知其然，不知其所以然”的局面。哲學課程成為了知識教授，喪失了其本性與功能。
哲學的教學目標應(yīng)從以下三點著手：
1.1 教育學生了解哲學世界觀人生觀和價值觀中與他們關(guān)系密切的有關(guān)基礎(chǔ)知識，初步理解辯證唯物主義和歷史唯物主義。
1.2 指導(dǎo)學生提高理性思維的能力，提高他們面對復(fù)雜的社會生活現(xiàn)象判斷是與非的能力，用正確的哲學觀點指導(dǎo)自己學習和實踐，提高綜合素質(zhì)。
1.3 培養(yǎng)學生初步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以正確的哲學觀點為指導(dǎo)，解決好如何做人的現(xiàn)實問題，價值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標。
哲學是一門富有“智慧”的學科，是一門學習“智慧”的學科，更是一門運用“智慧”的學科，決不是一門講授理論知識的學科。
2 哲學課程的考核標準
對于一門課程，考核和評價標準至關(guān)重要。目前，各高校的哲學課程多以標準化試卷為主要的評價標準，通過一張由選擇題、填空題、名字解釋、判斷題、簡答題和論述題組成的試卷判斷一個學生的哲學知識。這樣的考核標準是將應(yīng)試教育的模板搬入了哲學教育中。它考的不是學生分析問題、解決問題的能力，而是背誦和記憶的能力。為什么目前我們的教育中，“上課記筆記、考試背筆記、考完全忘記”的現(xiàn)象比較普遍，這與課程的考核標準有著直接聯(lián)系。只須花上幾天甚至更短就能獲得高分，又有幾個學生愿意認真的思考問題？
哲學課程的考核應(yīng)采用平時表現(xiàn)與論文相結(jié)合的方式，培養(yǎng)學生獨立思考、理論思維和解決問題的能力，突出哲學課程的實踐性，而不單單停留在其理論性。這樣才有助于學生對于哲學知識真正的領(lǐng)會和運作。
3 哲學課程的教學模式和方法
古希臘哲學家蘇格拉底在傳授哲學知識的時候就采用了精神助產(chǎn)術(shù)?！霸谟懻撝R和倫理道德等各種為您提的時候，關(guān)于采用問答法，雙方一問一答，通過詰難，使對方陷入矛盾，承認其無知，逐漸修正意見，從而導(dǎo)致真理”。[3]時隔數(shù)千年，我們哲學教育還在采用講授型模式。如此陳舊的教學模式和方法，怎么培養(yǎng)學生對于哲學的愛好，更甚至是提高學生的哲學水平？如何改進哲學課程的教學模式和方法已成為哲學課程改革的討論熱點。
筆者認為，采用何種教學模式關(guān)鍵在于如何突顯哲學的實踐性？哲學課程是一門理論性和實踐性都較強的課程。蘇格拉底曾經(jīng)采用的精神接生術(shù)說明鍛煉思維與達到真理的辦法只有一個就是：練習。單純的講授根本無法滿足。相比之前，以下兩種模式對于哲學的教學更有利：
3.1 案例教學法 案例教學法最早出現(xiàn)于哈佛大學的法學院，經(jīng)過長期的實踐，案例教學法已取得了巨大的成效，成為教師們較為推崇的一種教學方法。哲學的案例教學法就是選用社會生活中常見的、通俗易懂的、富含哲學原理的典型案例，組織學生分析、討論，輔以教師適當?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，讓學生悟出其中的哲學原理的一種教學方法。該教學方法讓學生積極參與教學，啟發(fā)了學生的思維，激發(fā)了學生的學習積極性和主動性，給學生創(chuàng)造了思考問題的條件，增強了學生分析問題、解決問題的能力，實現(xiàn)了理論知識與實踐的有機結(jié)合，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，實現(xiàn)了師生互動的課堂氛圍。[4]
3.2 PBL教學法（以問題為中心的教學法） PBL教學法與蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)較為相似，也是近年來比較受歡迎的一種新穎的教學方法。這種教學方法強調(diào)以學生主動學習為主，提倡以問題為基礎(chǔ)的討論式教學和啟發(fā)式教學，目的在于提高學生的主動學習能力，分析和解決問題的能力以及獨立思考能力。[5]
現(xiàn)代的大學生不僅要有扎實的專業(yè)知識，而且要有較高的文化素養(yǎng)，有正確的世界觀和人生觀，有較高的道德素養(yǎng)和對社會的責任感。這才是哲學教育的本質(zhì)要求與哲學教學改革的根本目的。
參考文獻
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一、哲學對學生思辨能力培養(yǎng)的意義
思辨能力就是能夠用辯證的方法去認識問題、分析問題，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決實際問題的能力。它主要包括：分析概括能力、理解運用能力和語言表達能力等。思辨能力越強，對各種問題的認知就越深刻，就更容易找到解決問題的方法，人生才能得到更好的發(fā)展。
哲學與人生課程主要講解了哲學中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基本知識，其主要任務(wù)是讓學生學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認識和處理人生發(fā)展中的各種問題，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。中等職業(yè)學校的學生由于年齡、知識、社會經(jīng)驗等諸方面的原因，他們對事物的認知還不夠全面、深刻，在處理問題時容易沖動，導(dǎo)致矛盾的激化。哲學是思辨的哲學，通過對哲學的學習，有利于學生養(yǎng)成科學的思維方法，幫助學生正確處理人生中的各種問題，提升學生的思辨能力。
二、哲學教學中思辨能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
1.中職學生課堂思辨水平普遍較低
近年來由于職業(yè)學校生源的綜合素質(zhì)有所下降，學生學習的積極性普遍不高，許多學生甚至對學習失去了興趣。在哲學課上，他們往往只對書中一些案例的故事情節(jié)感興趣，卻對案例中需要思考的問題興趣不高。他們對問題的思考也大多停留在是什么的層面，而對于為什么，怎么辦的問題卻思考的很少。這導(dǎo)致學生無法形成有效的思辨，思辨能力的發(fā)展受到較大的阻礙。
2.教師對學生思辨能力培養(yǎng)缺乏耐心
教師要在哲學與人生的課堂教學中培養(yǎng)學生的思辨能力，必須留給學生充足的思考時間，讓學生在充足的時間里去分析、綜合、概括并表達自己的觀點。由于職業(yè)學校學生的學習習慣不好，導(dǎo)致了培養(yǎng)學生思辨能力與完成教學任務(wù)之間的矛盾。學生的思辨能力是一個循序漸進的過程，并不可一蹴而就。許多教師也在嘗試培養(yǎng)學生的思辨能力，但卻不見成效。時間久了，許多教師就會失去耐心，轉(zhuǎn)而選擇完成教學任務(wù)了事，從而使課堂又在不知不覺中變成了教師的“一言堂”。
三、哲學教學中培養(yǎng)學生思辨能力的策略
1.轉(zhuǎn)變觀念，重視思辨培養(yǎng)
在哲學與人生課堂上培養(yǎng)學生的思辨能力，教師轉(zhuǎn)變教學觀念是關(guān)鍵。首先在制訂教學計劃時就應(yīng)根據(jù)學生的實際情況對教材進行適當?shù)母?、補充與刪減，制定合理的教學目標。其次，在教學中教師要本著循序漸進的原則，對學生思辨能力的培養(yǎng)保持足夠的耐心，課堂上留給學生足夠的思辨時間，讓學生慢慢養(yǎng)成思辨的習慣。再次，教師要放低姿態(tài)，以平等的身份參與學生間的討論，讓學生真正成為課堂的主人，避免教師的“一言堂”。最后要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學評價模式。對職業(yè)學校學生思辨能力的評價宜采用縱向考核的方式考核學生的課堂表現(xiàn)、小組合作學習成效等方面，充分發(fā)揮學生自評、互評的優(yōu)勢，調(diào)動學生思辨的積極性，推動學生思辨能力不斷提高。
2.培養(yǎng)哲學興趣，讓學生樂于思辨
教師要培養(yǎng)學生對學習哲學與人生課程的興趣，就必須讓學生了解哲學的實用性。這就要求教師在備課時要從學生的實際出發(fā)，從學生的學習、生活中尋找鮮活的案例，在課堂上讓學生對這些案例進行討論、分析，提出解決方法。教師適時引導(dǎo)學生總結(jié)出相應(yīng)的哲學理論，再運用理論深入分析案例，以尋求更優(yōu)的解決方案。這樣學生不僅看到哲學的有用性，也在“實踐、認識、再實踐、再認識”的過程中體驗了思辨的樂趣，提升了思辨的水平。
3.開展合作學習，讓學生善思能辨
教學中，我們不妨采用“小組合作學習”的模式，這樣可以有效發(fā)揮集體的智慧以彌補單個學生思辨能力不足的問題。首先，教師引導(dǎo)各小組從不同角度去分析問題，讓每個小組成員給出自己的解決方案并陳述理由。其次，各小組對每個人的方案進行討論、評估，選出本小組最優(yōu)秀的方案。再次，從各小組的方案中評選一至兩個方案作為最佳解決方案，并對獲勝小組進行表揚。這樣小組間就會展開激烈的辯論以證明自己的方案是最好的。在這樣一個過程中，小組內(nèi)部從意見不統(tǒng)一到統(tǒng)一就是一個思辨過程；小組間的辯論又是一個更加激烈、深刻的思辨過程。在這樣的過程中，學生相互促進，激發(fā)思辨靈感，就變得善思能辨了。
中圖分類號：I267 文獻標識碼：A
有人說尼采是個狂熱激進的思想瘋子，有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人，而有人說尼采是西方哲學史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》正是上世紀八十年代正面評價尼采哲學的零星文章其中一本旗幟鮮明的著作，周國平用他往常通俗易懂的語言和獨立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學。
1尼采的哲W觀點及影響
尼采主要的哲學觀點，大致為：從酒神精神到強力意志，超人哲學，永恒輪回，悲劇審美，價值翻轉(zhuǎn)和重估等。他的影響主要體現(xiàn)在四個方面：重估傳統(tǒng)價值、自己創(chuàng)造價值的重要性、提出科學理性的重要性、現(xiàn)在西方哲學人學主義創(chuàng)始人之一。周國平把尼采的人生哲學歸納為為兩點，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求?！睆闹杏^之，尼采的哲學，是在強調(diào)人的個性的哲學，它們有一個根本的出發(fā)點，就是人對人生的思考對哲學的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學來源于人的個性同時也體現(xiàn)著人的個性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個章節(jié)來討論自己的見解。
在尼采那里，“真實的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗。在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好地傳達出歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。
2認識真實的自我
認識真實的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水?！比欢岵傻娜松^歷程的點，和我國禪宗這一觀點有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經(jīng)階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創(chuàng)造時期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運。兩者說的共同點是，人在入世之初，認知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達自己的理想而抱憾終生。許多人所認為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨特個性的形成，真實自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。
3尋找真實的自我
然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認識，它甚至可以決定一個人的命運。舉個例子，在當代的學校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學生成為考試的機器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發(fā)展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴峻的病態(tài)競爭，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。
4忠于真實的自我
發(fā)現(xiàn)真實的自己，首先要忠實于自己，對自己的生存負責，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學家應(yīng)該是真實的人，內(nèi)心富有個性和創(chuàng)造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨特個性的真實的哲學家。尼采在他一生的不同時期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當成為你之為你者?！蹦岵傻囊馑疾⒉皇墙腥嘶氐阶约旱奶煨?，維持自己的天性，而是在強調(diào)人在后天的創(chuàng)造和發(fā)展?！罢鎸嵉淖晕摇辈⒉皇莻€人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個人必須獨立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態(tài)度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態(tài)度本身就是一種錯誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個富于創(chuàng)造富于個性的真實的人。
5小結(jié)
前幾天的一個清晨，天色昏暗，風雨交加。你在同一條人行道上走，瞥見有人摔倒，卻自顧撐著傘走過去了。
為什么同樣是你卻有兩種相反的待人態(tài)度？
難道是天氣影響你的心情，心情在決定你的行為？仔細反省一下，似乎不是如此單純。人的任何行為背后都有一個信念做為預(yù)設(shè)。譬如當我?guī)椭鷦e人時，我心中相信：人與人應(yīng)該互相扶持，人類形成一個大家庭，人生是有意義的，別人會在我需要時伸出援手。反之，當我拒絕幫助別人時，我心中相信：人與人各自孤立，人類并無共同關(guān)懷，人生難免老死，我也無法逃避命運的擺布。
問題是：你有時樂于助人，有時又拒絕助人，難道是在心中同時接受兩套相反的信念？如果是的話，你又如何認定自己是“一個人”呢？你怎能期望別人了解你？甚至，你了解自己嗎？
如果你對這些問題覺得好奇，想要進一步探索答案，那么你就走上哲學之途了。哲學是用比較系統(tǒng)的方式去思考人生的現(xiàn)象，然后為人生的種種抉擇提供指引。為了找到自己心中究竟?jié)摯嬷男┗ゲ患嫒莸男拍睿M而予以疏導(dǎo)、整理、融合，使其顯示同一的立場。這種“化隱為顯”的工作，是哲學上關(guān)鍵的第一步。哲學之有益于人生，也由此開始。這是任何人都可以做得到的。
確立自己心中的基本信念后，我們在人生道路上就可以免除許多不必要的困惑、彷徨、掙扎、挫折。氣候不能再影響我們，因為我們心中自有溫暖的陽光；環(huán)境不能再干擾我們，因為我們心中自有堅定的主張。我們可以活出真正的自我，不僅內(nèi)外如一、表里一致，而且始終清楚自己正在做什么，以及為什么這么做。
當然，從外表看來，這樣的人有時讓人覺得頑固、自大或狂妄，有些人也確實打著“擇善固執(zhí)”的招牌特立獨行或標新立異。我想，這是“過猶不及”的結(jié)果，因此哲學家無不強調(diào)反省慎思及自我約束。希臘哲學初期最著名的兩句格言是：“認識你自己”與“凡事皆勿過度”。孔子則主張好學深思與忠恕之道，因此他一方面勇于堅持理想，“知其不可而為之”，另一方面則“毋意、毋必、毋固、毋我”，顯示了溫良和樂的人格特質(zhì)。
由此看來，思想的功用真是偉大。人可以憑借思想突破有限的時間與空間，掌握自己內(nèi)心的真我，亦即不受氣候、環(huán)境、人群所拘束的自我。這個自我，既有清楚的信念，又有明確的方向，因此一顰一笑、一舉手一投足、一言一行都是非常真誠、非常踏實的。不僅如此，思想還能引領(lǐng)我們樹立風范，見賢思齊，使我們在面臨重大抉擇時想一想：若換了是孔子，是耶穌，是蘇格拉底，是佛陀，或是其他圣賢，處在我的情況時，又將如何決定行止？
如此念頭一轉(zhuǎn)，平平凡凡的人生就可能展現(xiàn)壯闊的波瀾，迭起。
當今的時代是一個技術(shù)無所不能的時代，人們在物質(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿足，但并沒有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個角度看，我們更應(yīng)該仔細地探索哲學與美的關(guān)系，以便為人類“詩意地棲居在這個世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深奧的哲學，只有哲學和美學兼容的思維才能破譯它。
一、哲學是理論形態(tài)的人的自我認識
人類在自我對象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學、社會科學、思維科學在內(nèi)的科學思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學思維方式。
哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建立起來的知識體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。
哲學從主客體的關(guān)系中把握對象，哲學不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。這個根本特點，決定著哲學能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對象。
人類正是通過這種把自身與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，在一定距離之外來批判地面對現(xiàn)實世界。哲學這種把自己與現(xiàn)實世界區(qū)別開來的方式，使自己與現(xiàn)實世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們在看現(xiàn)實世界的時候，覺得它充滿了誘惑，你永遠有所得，也永遠無所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢，不斷地前行，不斷地開拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學會了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。
哲學給予人生的是一個整體的世界并對這個整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對立統(tǒng)一中的和諧，無論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊藏無限機趣的邏輯推理，都給人以暢達、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運大化，進而生生不息了。
二、哲學是人類最高形式的智力探索
哲學是人類最高形式的智力探索，是由一個個“?”號組成的，什么時候哲學沒有問題，哲學也就終止了生命。問題永存，哲學永存?！盀槭裁础笔钦軐W生存的方式，也是人類智能發(fā)展的惟一方式。
哲學不是一種完成態(tài)的靜觀知識，它是一個不斷躍進和提升智能的動態(tài)過程，是一種“愛智能”的運動。愛智能，是所有哲學的共同家園?！罢軐W的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學永遠在路上。
探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來，人性的沖動在痛苦的重壓下變得更為迫切，對問題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過程。對事物的哲學探索之所以美好，還因為這是一個發(fā)現(xiàn)的過程。
發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過研究、探索、看到或找到別人沒有看到的事物或規(guī)律?！叭魏我粋€發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會使我們大吃一驚?！倍l(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當我們用嚴謹?shù)乃季S、刻苦的冥想對這些“廢料”、“推斷”進行篩選，當我們在這里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。
三、哲學是對世界和人生的明澈而寧靜的認識
關(guān)于哲學，哲學家們說法各異，但無論如何，哲學總是與人類對于自身的根本困境、對于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學的內(nèi)容實質(zhì)上是人的生存，它研究人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當哲學思維把人類自身的認識作為對象，對自身的認識進行再認識的時候，這個過程就是哲學反思，反思的過程實際上是從更純化的形態(tài)上對主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對象的認識升華到抽象的理論形態(tài)，進而形成思維中的純觀念體系。哲學思維以認識本身為對象所形成的理論中，包括了認識論。這說明，哲學不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。超級秘書網(wǎng)
