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時(shí)間：2023-09-08 09:29:33
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最開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
為什么這么說呢？其實(shí)只要看看當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否擁有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征就好了。首先，參與市場(chǎng)活動(dòng)的主體是人，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人與人在市場(chǎng)里都擁有平等的地位，那么中國古代的等級(jí)制度下，人人平等有可能做到嗎？答案自然是肯定的，在西漢時(shí)期，漢武帝開始推行“編戶齊民”制度，一來將平民正式編入戶籍，方便國家管理，二來賦予他們?cè)诜擅媲暗钠降鹊匚?。這樣一來就保證了參與市場(chǎng)交易活動(dòng)的人們身份相同，沒有等級(jí)性，可以獨(dú)立地進(jìn)行決策了。
其次，就要看參與市場(chǎng)活動(dòng)的人是否擁有明確的產(chǎn)權(quán)，即對(duì)自己出售的商品是否擁有使用權(quán)、收益權(quán)以及最為重要的處置權(quán)。很明顯，在財(cái)產(chǎn)私有制社會(huì)，賣家出賣私產(chǎn)自然是可以的。這樣一來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)要件就全部齊備了，事實(shí)上，古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)差別并不在制度本身，而只是技術(shù)水平高低有別罷了。
中國古代不僅有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且已經(jīng)有了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要經(jīng)濟(jì)組織形式――股份制。股份制的最重要特征，就是所有權(quán)與管理權(quán)的分離。而中國古代的租佃制度就是地主將自己所有的土地租給佃農(nóng)來耕種，佃農(nóng)擁有對(duì)土地的管理權(quán)，只需在每年交租一次，和給股東分紅的意思基本相同，可見租佃制度實(shí)際上已有了股份制度的雛形。
人地比率阻礙了發(fā)展
看到了這里，你或許會(huì)想，中國古代不但有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組織形式――股份制，那么為什么還不能進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)呢？
其實(shí)，中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的障礙，并不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形式本身，而是人地比率提高導(dǎo)致的結(jié)果。即使在現(xiàn)代西方國家，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然存在，人們將這種方式稱為家庭式經(jīng)營，這種經(jīng)營方式不僅有利于提高人們勞動(dòng)的積極性，還節(jié)省了大量的監(jiān)督管理成本，只不過在中國被扣上了一頂“封建主義”的帽子而已。
而人地比率的不斷提高才是一切問題的根源所在。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，土地是人們絕大部分收入的來源，而根據(jù)人地比率，可以將中國的歷史分為三個(gè)階段：
第一階段在兩漢時(shí)期，地多人少，典型的五口之家就要耕作50畝地，人們感到力不從心，因此便發(fā)明出了許多節(jié)省勞力的工具，使人均生產(chǎn)力超過當(dāng)時(shí)的歐洲；第二階段在唐朝時(shí)期，隨著人口的增長，越來越多的土地被開墾出來，鐵開始應(yīng)用于農(nóng)具之中，生產(chǎn)力有了又一次的提高，仍然處于世界領(lǐng)先水平；第三階段在宋朝時(shí)期，人口增速超過了土地開墾和生產(chǎn)率的增長，人均耕地面積下降，到南宋時(shí)，人口持續(xù)增長，勞動(dòng)力過?，F(xiàn)象嚴(yán)重。其實(shí)在宋代，中國已經(jīng)有了發(fā)明制造機(jī)器的能力，英國革命前的“珍妮紡紗機(jī)”，早已在中國出現(xiàn)，工業(yè)革命也有條件在中國首先爆發(fā)，但正是由于勞動(dòng)力過剩，人們不再需要制造機(jī)器，光靠人力就能完成地里的工作，因此在宋朝之后，人地比率開始阻礙中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
但人地比率問題絕非僅僅是在中國存在的，我們的鄰居日本是島嶼之國，還有很多山區(qū)，人地比率一直很高，可是人家為什么沒被人地比率制約呢？這與財(cái)產(chǎn)繼承制度有相當(dāng)大的關(guān)系。
在中國古代，財(cái)產(chǎn)是由所有兒子均分。而日本則是長子繼承制，長子繼承家庭的所有財(cái)產(chǎn)，其他兒子分不到財(cái)產(chǎn)，長大后都要離開家，自謀生路，因此日本的土地都比較集中，不會(huì)越分越少。既然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的只是少數(shù)人，人地比率自然就不會(huì)提高了，而其他離家出走的兒子則會(huì)走出新的道路，創(chuàng)造出新的財(cái)富，發(fā)明出新的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了城市化的發(fā)展。
反向的城市化
人地比率不僅限制了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，連中國城市化的進(jìn)程也因?yàn)樗兊梅峭瑢こＡ恕?/p>
從戰(zhàn)國到南宋之前，中國的城市化發(fā)展速度一直很快，城市人口比重最高達(dá)到了22%，人口不斷向大中型城市集中，到了13世紀(jì)，南宋的都城臨安（今杭州）人口達(dá)到了250萬，而同一時(shí)期，歐洲甚至還沒有超過10萬人的城鎮(zhèn)中心。像英國的倫敦更是在19世紀(jì)后期，人口才達(dá)到這一數(shù)字。
但是自南宋開始，直至19世紀(jì)中葉，由于全國人口總量不斷增加，人均耕地面積不斷下降，城市人口比重從22%持續(xù)跌至6%，城市人口不但不再向大都市集中，反而向農(nóng)村靠攏，在江南地區(qū)形成了眾多的小型市鎮(zhèn)，這是外國城市發(fā)展史上從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象。那么這到底是什么原因造成的呢？
想要回答這個(gè)問題，就要了解糧食對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的制約。要知道，城市人口基本上都是非農(nóng)人口，因此就必須依靠購買別人生產(chǎn)的糧食來滿足自己的生存需求，也就是說，城市人口的口糧必須依賴農(nóng)村供給。但是農(nóng)民不可能將所有種植的糧食都賣給城里人，他們出售的只能是自己消耗后剩下的余糧?？梢哉f，農(nóng)業(yè)的余糧率往往決定了城市化發(fā)展的規(guī)模和速度。
巴蜀經(jīng)濟(jì)文明歷史悠久，巴蜀地區(qū)的發(fā)展自商周開始，放眼于整個(gè)華夏，其農(nóng)耕文明都較為先進(jìn)，秦國為了一統(tǒng)天下而首先入蜀，對(duì)蜀地大力發(fā)展，為秦滅六國和西漢文明發(fā)展都有著極大的影響。
一、巴蜀的地理概況
巴蜀地區(qū)在古代，從農(nóng)耕條件來看其較為優(yōu)越。古代的巴蜀是當(dāng)時(shí)華夏的農(nóng)耕良域，而在我國古代，農(nóng)業(yè)乃是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在《后漢書》有評(píng)說：“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，女工之業(yè)，覆衣天下，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利?！边@就全面地評(píng)述了古代巴蜀地區(qū)優(yōu)越的農(nóng)耕自然地理環(huán)境。從其中的土壤條件看，巴蜀地區(qū)的土壤有多種類型，存在黃壤、紫色土、棕壤等，這就使得這一地區(qū)適合多種農(nóng)作物的培育生長，且產(chǎn)量較大。其中存在的紫色土以及由河流沖積形成的潮土占面積最為廣大，而紫土則主要是黃土壤形成的主要來源，而潮土則是種植水稻最佳的土壤。這就奠定了其農(nóng)耕最為基本的條件，那就是所謂“膏腴”之地。在灌溉方面，巴蜀地區(qū)的水源豐富，河流貫穿整個(gè)境內(nèi)的河流主要有岷江、嘉陵江等大的河流?！度A陽志》中記載，“岷山導(dǎo)江，東別為沱?！逼洹叭瓷钍?，為四瀆之首，而分為九江?！卑褪竦貐^(qū)特殊地形也有利于降雨的形成，在四川盆地的中部，全年的降水量達(dá)到一千多毫米，并且向四周有著逐漸增大的趨勢(shì)，水分蒸發(fā)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于降水量，這就使得巴蜀地區(qū)水量充沛。為農(nóng)耕發(fā)展提供了物質(zhì)，地理，天時(shí)等各方面優(yōu)越條件。
二、秦漢對(duì)巴蜀的征服及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革
直到公元前285年，秦帝國最終平滅了巴蜀人的反秦活動(dòng)，將蜀國改為蜀郡，最終實(shí)行郡縣制，秦帝國政府派官員實(shí)施了管轄統(tǒng)治，最終將巴蜀地區(qū)的割據(jù)狀態(tài)結(jié)束。秦政府將《秦田律》在巴蜀地區(qū)大力的推行，下設(shè)鹽、鐵、市官等機(jī)構(gòu)來穩(wěn)定其對(duì)巴蜀地區(qū)的封建統(tǒng)治，建立起了正常的封建秩序，最終進(jìn)一步地促進(jìn)四川地區(qū)的發(fā)展。
秦對(duì)巴蜀的統(tǒng)治方案中，其一方面主要就是繼承原有政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面則就是挑戰(zhàn)來自根深蒂固的舊勢(shì)力的落后觀念，在政策上主要就是體現(xiàn)為軍事上的鎮(zhèn)壓和制度上的更建，實(shí)行井田制和郡縣制，而在文化和意識(shí)形態(tài)上則主要就是將秦人移民到巴蜀地區(qū)，統(tǒng)一文字、修建跟咸陽同建制的城邑），對(duì)巴蜀地區(qū)苦心經(jīng)營。對(duì)于那些散落地聚集于崇山峻嶺之中的大大小小的部落，無論其有無必要，當(dāng)時(shí)的秦國也無法對(duì)其直接統(tǒng)治。秦國對(duì)其主要還是采用懷柔政策，施以恩惠，并且進(jìn)行友待，進(jìn)而換取兵源合作以及戰(zhàn)略要道安全保障等方面的戰(zhàn)略合作，這跟秦帝國奪取巴蜀地區(qū)的真正目的有關(guān)系，《史記》中記載，伐蜀“取其地，足以廣國；得其財(cái)，足以富民?！?，秦國所看中是巴蜀地的豐沃國土以及其龐大的財(cái)富，以及兵員和戰(zhàn)略通道，其最終的劍鋒主要是直指諸侯強(qiáng)國楚國，最終實(shí)現(xiàn)中原一統(tǒng)。
在對(duì)巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治中，秦的改造除了對(duì)原有政治經(jīng)濟(jì)的繼承，還主要是通過幾個(gè)方面來進(jìn)行，其一就是遷入秦民，《華陽國志》中記載，戎伯尚族，乃移秦民萬家實(shí)之，在其后的西漢時(shí)期的移民有同樣意義，目的主要就是從事生產(chǎn)，對(duì)原有的資源進(jìn)行開發(fā)，同時(shí)也進(jìn)行一種同化式的教化，利用中原較為符合封建的生產(chǎn)方式以及風(fēng)俗習(xí)慣去影響并加速“蜀地”的改革。秦國對(duì)蜀的首次秦民移入是發(fā)生在公元前314年，有記載表明，移民規(guī)模達(dá)到了五萬多人。其中大多數(shù)是到達(dá)成都，也有部分移民入蜀而沿途扎根進(jìn)行安居。
除了移民就是興建封建城市和封建制度，在秦國滅巴蜀后，在川東地區(qū)，主要以平都、枳、江州、閬中等為都城，并形成了早期的城市體系建制，主要是以都城為中心，在川中以及川西，主要是以成都為中心而形成輻射四川整個(gè)盆地及周邊地區(qū)的城市體系，這兩個(gè)城市體系帶動(dòng)整個(gè)巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展。
在秦滅巴蜀以后，以及后來的漢政權(quán)建立，封建政府都在巴蜀地區(qū)興修了大量水利工程，進(jìn)一步促進(jìn)巴蜀地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在我國古代，巴蜀地區(qū)雨量充沛，其地面徑流十分地豐富，但往往會(huì)出現(xiàn)排泄不暢的困局，進(jìn)而造成大范圍的水災(zāi)，嚴(yán)重地影響到了百姓正常的生活以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，因此秦國在統(tǒng)一了巴蜀后，大力興修水利工程，其中較為有代表的就是蜀郡守李冰都江堰工程，李冰帶領(lǐng)蜀中百姓興建都江堰，修整了南安沫水一直到岷江會(huì)流處的水道，疏通了岷江宜賓沙灘等。
三、結(jié)束語
巴蜀地區(qū)存在的兩個(gè)古老民族，在秦國進(jìn)行封建化改革、文字統(tǒng)一以及遷移等改革政策的直接影響之下，居住在巴蜀地區(qū)原來的巴蜀人和中原地區(qū)的文化迅速進(jìn)行融入，到西漢的中期，巴蜀民族特征通過百年融合不再具有原始特征，也正是秦漢在巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策使得巴蜀經(jīng)濟(jì)于原基礎(chǔ)之上登上了新臺(tái)階，對(duì)后期秦滅六國和漢代中興都立下了汗馬功勞，同時(shí)也使得巴蜀在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中創(chuàng)造了各方面的條件。
參考文獻(xiàn)：
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本文受上海高校青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：ZZGCD15023）；上海工程技術(shù)大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目（2015-37）資助
中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原標(biāo)題：古代中西方城市的比較――基于制度層面的分析
收錄日期：2016年11月16日
中國與西歐的古代城市雖然都是經(jīng)濟(jì)繁榮的區(qū)域，但是其成因、內(nèi)部制度以及人口規(guī)模和主體都有著本質(zhì)的不同，反映出中國與西歐在封建社會(huì)發(fā)展過程中各自的制度特征。與此相關(guān)的研究也很多，復(fù)旦大學(xué)的趙建民教授曾經(jīng)從中國與西歐封建城市的區(qū)別中尋找中西封建社會(huì)解體緩速的主要原因，并分別從中西城市建立的目的、與封建統(tǒng)治的關(guān)系、在封建社會(huì)中的地位和作用等方面進(jìn)行了論述。劉景華比較了封建時(shí)代中西城市產(chǎn)生的過程，二者在“城市”的概念內(nèi)涵方面的差異，以及在城市中發(fā)揮重要作用的行會(huì)等民眾組織，從而得出西歐中世紀(jì)城市能蓄積起沖擊封建政治體系的力量，而中國封建城市更多意義上是在封建政治體系中起著堡壘作用。李培、習(xí)亞哲從城市人口特征與地域分布、農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)城市發(fā)展的影響以及城市內(nèi)部規(guī)則演變等角度對(duì)西歐封建型城市與中國封建型城市進(jìn)行比較研究，并概括兩者的類別特征。張南、周伊將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國城市和古典希臘城市作比較，從城市的興起，城市的功能以及城市的歷史地位方面討論了二者的不同。
近年來，關(guān)于古代中西方城市的研究比較多，運(yùn)用豐富的史料從不同的方面進(jìn)行了分析，然而就目前的研究成果來看，史料學(xué)的分析方法占絕大多數(shù)，通過對(duì)史實(shí)的描述總結(jié)，從而得出結(jié)論；但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論利用較少，沒能將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。自從以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)興起之后，不斷的有人將制度變遷理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)史的研究中，其中以諾斯為代表，本文通過描述古代中西方城市的特征，嘗試運(yùn)用誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷的相關(guān)理論進(jìn)行分析，得出古代中西方城市在制度變遷方面沿著不同的道路。城市作為這一過程中的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了制度變遷的不同結(jié)果――體制內(nèi)和體制外的產(chǎn)物，而且體現(xiàn)了不同的制度變遷路徑導(dǎo)向不同的社會(huì)形態(tài)――封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。
一、城市的起源
中古中期的歐洲，隨著封建制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及長子繼承制等制度因素，一部分人開始從事手工業(yè)及商業(yè)活動(dòng)，起初他們?cè)陬I(lǐng)主的土地上進(jìn)行交易，由領(lǐng)主對(duì)其提供一定的保護(hù)，并收取相應(yīng)的稅收等管理費(fèi)用，隨著貿(mào)易活動(dòng)的頻繁與貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，自由的商品交易與領(lǐng)主的管理約束相互沖突，為了脫離封建領(lǐng)主的管制，11世紀(jì)之后，意大利、法國的一些“城市”為了爭(zhēng)取獨(dú)立的權(quán)利，開始進(jìn)行反抗領(lǐng)主的斗爭(zhēng)。經(jīng)過長期的斗爭(zhēng)，他們獲得了不同程度的自治權(quán)，最終掙脫了封建束縛。關(guān)于我國古代城市的起源，學(xué)界有很多不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為城市是防御外部侵略，保護(hù)內(nèi)部人民生命財(cái)產(chǎn)安全的目的而建立的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為城市是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人們?yōu)榱私灰椎哪康木奂谝黄鸨阈纬闪顺鞘械碾r形“集市”；再一種觀點(diǎn)則從地理因素出發(fā)，認(rèn)為在交通要道，水利樞紐或自然資源豐富的地區(qū)自然發(fā)展形成了城市。第一種觀點(diǎn)可概括為政治上的原因，例如建立城墻，組織軍隊(duì)等硬件設(shè)施，從而使得一個(gè)地區(qū)貌似一個(gè)“城市”，但是這種早期的城市與歐洲中世紀(jì)的城市有著本質(zhì)的區(qū)別，它并沒有相對(duì)發(fā)達(dá)的手工業(yè)和繁榮的商業(yè)，而是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與真正意義上的城市還有一定的距離；第二種觀點(diǎn)與歐洲的城市興起原因有相似之處，但突出的區(qū)別在于，古代中國的城市服從于封建政權(quán)的統(tǒng)治，而歐洲的城市則是獨(dú)立于封建政權(quán)的統(tǒng)治。因此，個(gè)人權(quán)利在古代的歐洲城市遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在中國；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為的起源，更加體現(xiàn)了城市是一個(gè)自然的制度變遷的結(jié)果，不像歐洲的城市，需要制度上的徹底變革，擺脫舊制度，建立新制度。
因此，從中西方城市的起源來看，古代中國的城市是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是封建體制內(nèi)的產(chǎn)物；而中世紀(jì)歐洲的城市，通過贖買或與封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)，創(chuàng)建了新的制度，游離于主流體制之外，成為封建體制中的一種異己的力量。產(chǎn)生這兩種結(jié)果的原因之一是，不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷的過程產(chǎn)生了不同的影響。根據(jù)林毅夫的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)不同階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)差別如果足夠大，那么有可能會(huì)引起革命。在古代的中國，等級(jí)觀念強(qiáng)于西方，對(duì)于自身利益的訴求更多的寄希望于有一個(gè)“清官”，能夠?yàn)槔习傩諑砀ｌ?。由于這種強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，即意識(shí)形態(tài)的資本比較大，剝奪的時(shí)間也相對(duì)較長，也就是說，即使沒有這樣的“父母官”，人民對(duì)嚴(yán)苛的稅賦，殘酷的統(tǒng)治的承受能力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方。西方歷來強(qiáng)調(diào)平等，私人產(chǎn)權(quán)不容侵犯。因而，如果一項(xiàng)制度安排侵犯了這種權(quán)利，就可能引起制度變遷，有些學(xué)者稱之為制度“剛性”（相對(duì)于制度的“彈性”）。
二、城市的制度
中世紀(jì)的歐洲城市是自由的象征，農(nóng)奴為了擺脫被奴役的地位一般會(huì)逃往城市，居住一年零一天以上，便成為自由人，因此有“城市里流動(dòng)著自由的空氣”的諺語。同時(shí)，城市還擁有租稅權(quán)、司法審判權(quán)、行政和軍事等獨(dú)立的自治權(quán)利。市民是城市的主人，在城市中擁有話語權(quán)，通過選舉和市民大會(huì)參與城市的管理和監(jiān)督。在具體的商業(yè)領(lǐng)域，有第三方組織――行會(huì)協(xié)調(diào)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為?？v觀歷史，只有在集權(quán)或的程度較弱的社會(huì)發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)自由的情況下，第三方組織才能發(fā)揮積極的作用。因此，與領(lǐng)主的莊園形成鮮明對(duì)比的歐洲城市，完全獨(dú)立于周圍的“封建農(nóng)村”，充分體現(xiàn)了自由民主。而古代中國的城市，雖然大多既是政治中心又是經(jīng)濟(jì)中心，但是其商業(yè)功能是依附于政治功能的。與自下而上建立起來的歐洲城市不同，中國的城市往往是因?yàn)榻y(tǒng)治當(dāng)局的因素，自上而下建立的。北宋的城市也是由于政府取消了坊和市的區(qū)分而變得更加繁榮。城市的空間結(jié)構(gòu)，建筑布局，功能定位無不體現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的意志。城市中的人民完全處于被統(tǒng)治地位，沒有任何表達(dá)自身意愿，獲取相關(guān)權(quán)利的途徑，即使遇到涉及個(gè)人利益的情況，也只能訴諸于官府。封建當(dāng)局的權(quán)力是絕對(duì)的，不受挑戰(zhàn)的。既然城市的居民無所謂自由與權(quán)利，也就沒有類似于西歐的農(nóng)民逃往城市的現(xiàn)象，人們走到哪里都是一樣的。中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)是一元的，沒有獨(dú)立發(fā)展的工商業(yè)，城市與鄉(xiāng)村一體化，城市統(tǒng)治著農(nóng)村。官府運(yùn)用行政手段對(duì)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行直接的管理監(jiān)督，調(diào)節(jié)市場(chǎng)的價(jià)格水平，供求狀況甚至規(guī)定交易商品的種類，同時(shí)收取一定的稅賦。另外，中國在唐宋時(shí)期，雖然也出現(xiàn)了行會(huì)，但與西歐的行會(huì)有所不同，中國的行會(huì)向官府繳納稅收，并借助官府的權(quán)威管理行會(huì)，體現(xiàn)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接干預(yù)，可被視為政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸。
綜上，從古代中西方城市的制度特征來看，歐洲中世紀(jì)存在著領(lǐng)主莊園的封建專制制度和城市的自由民主制度兩種截然不同的制度類型，而在古代的中國，國家對(duì)城市和農(nóng)村擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力。從制度變遷的角度來看，古代歐洲城市的制度是誘致性制度變遷的結(jié)果，而古代中國的城市制度帶有強(qiáng)制性制度變遷的色彩。在古代歐洲，受其意識(shí)形態(tài)的影響以及政府有限理性的制約，政府實(shí)施強(qiáng)制性制度安排的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其收益，因此沒有設(shè)置新的制度安排的動(dòng)機(jī)，相反城市的市民階層有充分的自由以較低的成本創(chuàng)造適合城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度。這種由市場(chǎng)自發(fā)形成的制度是由于封建體制中的制度不均衡才產(chǎn)生的，所以是與封建制度格格不入的。而在古代的中國，影響國家設(shè)置制度安排成本的一個(gè)重要因素――統(tǒng)治的合法性遠(yuǎn)高于歐洲，國家有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，通過低成本的制度安排，獲得更高的稅賦收入、提高自身的威望等制度的收益，強(qiáng)制性的制度變遷首先是符合國家利益的。因此，西歐的城市是摧毀封建統(tǒng)治的力量，而古代中國的城市是鞏固封建統(tǒng)治的堡壘。
三、城市的主體
城市的主體指的是城市的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以某一個(gè)群體為核心，他們能夠控制城市的發(fā)展方向，并不是指城市中何種人口數(shù)量最多。中世紀(jì)的西歐城市是國內(nèi)外貿(mào)易的中心，城市的主體是從事工商業(yè)的自由市民。由分工和專業(yè)化發(fā)展而產(chǎn)生的商品交換支撐起城市的經(jīng)濟(jì)。并且隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交易規(guī)模的擴(kuò)大，城市人口不斷增加，因此對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求也相應(yīng)增加，于是吸引了周圍農(nóng)村居民帶著剩余農(nóng)產(chǎn)品來到城市進(jìn)行商品交換，降低了農(nóng)奴對(duì)封建領(lǐng)主的依附；另一方面，封建領(lǐng)主對(duì)工業(yè)產(chǎn)品和奢侈品的需求也對(duì)實(shí)物地租向貨幣地租的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)奴與領(lǐng)主與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系越來越大，封建的生產(chǎn)關(guān)系受到嚴(yán)重的威脅。
而中國的城市，不僅有手工業(yè)者和商人，更重要的是封建的官僚、貴族和高利貸者，他們的消費(fèi)活動(dòng)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。南宋的臨安城隨著首都的遷入，人口由40萬增加到124萬，超過了當(dāng)時(shí)的開封。同時(shí)，隨著官僚貴族的加入，城市的服務(wù)業(yè)也得到發(fā)展，酒樓、茶坊、瓦子等休閑娛樂行業(yè)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要，有時(shí)甚至通宵營業(yè)，被稱為“鬼市”；另一方面，封建官僚、地主和高利貸者在農(nóng)村擁有大量的田產(chǎn)，他們通過封建的地租和稅賦對(duì)周圍的農(nóng)村進(jìn)行剝削，更重要的是他們掌握著國家機(jī)器，通過封建政治制度進(jìn)行權(quán)利尋租，因此他們有加強(qiáng)和鞏固封建政權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。
從制度變遷的角度來看，歐洲城市的制度安排最初是市民根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展的需要而設(shè)置的，隨后的發(fā)展也由市場(chǎng)起主導(dǎo)作用，其結(jié)果也是交易成本最低，最適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度被創(chuàng)造出來，原來的封建體制也會(huì)受其影響，被不自覺地納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，無形之中促進(jìn)了封建體制的瓦解。而古代中國的城市制度由統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身的需要而設(shè)置，之后由市場(chǎng)規(guī)律加以實(shí)現(xiàn)，那么資源配置會(huì)傾向于統(tǒng)治階級(jí)的利益，其結(jié)果必然是鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的地位，進(jìn)而對(duì)封建體制的依賴性越來越強(qiáng)。由此可見，古代中西方城市的主體，一個(gè)是封建統(tǒng)治階級(jí)本身，一個(gè)是其對(duì)立階級(jí)，封建體制外的這一階級(jí)主體就注定了二者的制度變遷道路將走向不同的方向。
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經(jīng)濟(jì)重心的南移是中國歷史上的一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個(gè)中國歷史。從遠(yuǎn)古至西晉中國北方經(jīng)濟(jì)無論是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、還是商業(yè)的發(fā)展水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南方。從西晉末開始，中國南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐步提高，到唐中晚期，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基本相同。從唐中晚期至北宋，中國的經(jīng)濟(jì)重心不可逆轉(zhuǎn)地移到南方。到南宋時(shí)，中國南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了北方，成為了中國新的經(jīng)濟(jì)重心。
黃河流域是中華文明的主要發(fā)祥地，人口集中，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，自夏朝到漢王朝時(shí)期，北方始終是重點(diǎn)發(fā)展的地區(qū)，《史記？貨殖列傳》之中就有戰(zhàn)國時(shí)南北發(fā)展差距的記載。漢朝從文景之治到絲綢之路的開辟，以都城長安為代表的北方經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。東漢其后政治格局轉(zhuǎn)變?yōu)槿龂α?，蜀、吳兩國?duì)南方經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了開發(fā)，但曹魏雄踞的北方任然是天下經(jīng)濟(jì)中心，南方的大開發(fā)由此開始。西晉時(shí)期，由于北方長年的戰(zhàn)亂及少數(shù)民族內(nèi)遷，北方經(jīng)濟(jì)衰退。而江南環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，且有大量北方難民遷入，這為南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了大批勞動(dòng)力、先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，長江中下游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。從“安史之亂”到五代十國時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)再次遭到嚴(yán)重破壞，直到后周世宗時(shí)才得到恢復(fù)和發(fā)展，而南方相對(duì)穩(wěn)定，各國統(tǒng)治者為了保存和增強(qiáng)自己的實(shí)力，都比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)又獲得較大的發(fā)展。以北宋末年的“靖康之變”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的南宋時(shí)期，人民的抗金斗爭(zhēng)阻止了金軍南進(jìn)，北方勞動(dòng)人民的紛紛南遷，使南方經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在農(nóng)作技術(shù)最發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，水田增加，水稻種植面積擴(kuò)大，產(chǎn)量大幅提高，“蘇湖熟，天下足”的諺語形象地反映了太湖流域地區(qū)生產(chǎn)在全國所占的重要地位。此外，棉花的種植推廣、棉紡織技術(shù)的提高、造船技術(shù)的進(jìn)步以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和海外貿(mào)易的繁榮，都是北方所不能企及的，這都說明南方經(jīng)濟(jì)已經(jīng)超過了北方，取得了不可動(dòng)搖的經(jīng)濟(jì)重心地位。而元朝開通漕運(yùn)和海運(yùn)，中國資本主義萌芽也首先產(chǎn)生于江南地區(qū)，自明朝以后，南方的經(jīng)濟(jì)重心的地位得到了進(jìn)一步的鞏固與提高。
我國古代經(jīng)濟(jì)重心南移是具有明顯特征的，具體來說有如下三點(diǎn)。第一，北方人民大批南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。北方政局的動(dòng)蕩，致使人口大規(guī)模的向南遷移，其中就夾雜著大量的匠人、農(nóng)民，伴隨而去的便是先進(jìn)的技術(shù)。與此相比，北方的戰(zhàn)亂帶來了凋敝，南方經(jīng)濟(jì)有了超越北方的條件。隋唐時(shí)期，國家穩(wěn)定，北方經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)。但自唐朝“安史之亂”開始，獲得短暫安寧的北方重陷混亂，又一波大規(guī)模的人民南移開始，宋朝南方經(jīng)濟(jì)的繁榮景象不能不說與這幾次人口遷移有著重大的關(guān)系。第二，南移趨勢(shì)往往在國家分裂或割據(jù)戰(zhàn)亂時(shí)最突出。如前所述，每一次大的動(dòng)亂，都會(huì)產(chǎn)生大規(guī)模的人口遷徙，而這些移民潮大多是由北向南的，而這些人民是南方經(jīng)濟(jì)反超北方的基礎(chǔ)。第三，政治中心的南移對(duì)經(jīng)濟(jì)中心的南移有一定影響。政治中心的南移主要發(fā)生在“安史之亂”以后。而北方契丹覬覦南下已久，并從石敬瑭手中獲得幽云十六州，其侵略性的國家戰(zhàn)略也不斷打壓著漢民族生存空間，再加上吐蕃、西夏的強(qiáng)盛，中國的政治中心從長安到汴州，又從汴州到了杭州。當(dāng)時(shí)的政治歷史現(xiàn)實(shí)也對(duì)中國經(jīng)濟(jì)重心的南移起到了一定的推動(dòng)作用。
歸結(jié)起來，中國經(jīng)濟(jì)重心由早期的黃河流域轉(zhuǎn)移到長江流域，由魏晉之前的北方轉(zhuǎn)移到南方，有如下幾點(diǎn)原因。首先，從宏觀歷史上的局勢(shì)來看，北方戰(zhàn)亂較多，南方相對(duì)和平穩(wěn)定，社會(huì)的穩(wěn)定可以說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，長江流域擁有能與黃河流域相媲美的自然條件，長江流域有著廣闊的沖積平原和充足的水肥，這些優(yōu)越的自然條件為南方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了保證。也只有如此可持續(xù)的長期發(fā)展，南方經(jīng)濟(jì)才能逐漸趕超北方。此外，北方農(nóng)民、工匠大批南移，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)并補(bǔ)充了南方的勞動(dòng)力。先進(jìn)的技術(shù)使得原先不適合開發(fā)的南方丘陵地帶能夠被人們開發(fā)經(jīng)營農(nóng)業(yè)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的作用應(yīng)該得到我們的正視。自然資源、科學(xué)技術(shù)的優(yōu)越必須與勞動(dòng)力結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為繁榮的經(jīng)濟(jì)，而北方移民正好為南方提供了大量的勞動(dòng)力，他們與南方人民共同開發(fā)了長江流域?！稘h書？地理志》中的資料和唐朝貞觀十三年的記載中，南北人口之比的變化給人印象深刻。最后，江南統(tǒng)治者為發(fā)展實(shí)力，比較重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這對(duì)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起著一定的作用。最典型的如趙氏宋朝，北宋太祖推行文官政治，使得軍人對(duì)政治的影響大大減弱。統(tǒng)治者為了應(yīng)對(duì)周圍的少數(shù)民族威脅，也大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)以增強(qiáng)國力。宋朝統(tǒng)治者在多年獻(xiàn)上進(jìn)貢的情況下任保持著社會(huì)高度的富足，南方的富庶由此可見一斑，而統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的努力也得到了側(cè)面的體現(xiàn)。
總之，我國歷史上以黃河流域?yàn)榇淼谋狈街饾u將經(jīng)濟(jì)重心的位置讓位于以長江流域?yàn)榇淼哪戏?，是有著其深刻的歷史文化背景和內(nèi)在外在原因的。而這也給予了我們很多啟示，對(duì)于一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的穩(wěn)定是其必要條件，及時(shí)引進(jìn)、運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要保證，最為關(guān)鍵的還是要以人為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以良好的制度為保證限制統(tǒng)治階層的濫權(quán)與貪欲，保證社會(huì)的公平與效率，這些才是保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)固發(fā)展的最根本的保證。
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土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策
重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。
1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。
2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征
1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
新課程在江蘇實(shí)施六年來，中學(xué)老師反映比較多的是歷史課的內(nèi)容多、時(shí)間緊，需要講的東西根本講不完，而且學(xué)校的課時(shí)普遍比過去要少，任務(wù)很難完成。因此有效教學(xué)被提上了日程，大家開始更多地研究如何在有限的時(shí)間里，低成本高效率地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教育研究中，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，關(guān)注教學(xué)策略和方法較多，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容關(guān)注的較少。其實(shí)從教學(xué)目標(biāo)上看，只有正確選取了教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)策略和方法才不會(huì)偏離正確方向，才能對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)起到正確的促進(jìn)作用。
一、歷史教學(xué)必須有所舍
1.就高中歷史教育的目標(biāo)而言，學(xué)生了解社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò)；總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。所以歷史教學(xué)不是記住所有的知識(shí)，而是幫助學(xué)生正確地看待歷史現(xiàn)象，所以舍去一些內(nèi)容不會(huì)影響歷史教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此《歷史Ⅱ》的第一單元第3課“古代中國商業(yè)”的課程標(biāo)準(zhǔn)要求是“概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)?！蓖ㄟ^本課學(xué)習(xí)，不是記住古代中國商業(yè)發(fā)展過程中的所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是通過學(xué)習(xí)，“概述……概貌”“了解……特點(diǎn)”。因此即使在教學(xué)過程中，舍去某些內(nèi)容，也不會(huì)影響學(xué)生從整體上把握古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解其發(fā)展的特點(diǎn)。
2.從歷史教材的地位看，教材是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格建構(gòu)的一種范例，它是引起學(xué)生認(rèn)知、分析、理解事物，并進(jìn)行反思、批判和建構(gòu)意義的中介。教材也是師生課堂對(duì)話的“話題”，教學(xué)活動(dòng)的目的不是為了記住“話題”本身，而是為了以話題為中介，進(jìn)行交往，獲得發(fā)展。“古代中國的商業(yè)”一課的教材呈現(xiàn)的內(nèi)容是為學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)要求提供的一種學(xué)習(xí)資源，因此不是進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，教學(xué)不需要完全以教材內(nèi)容為教學(xué)的全部內(nèi)容。
3.就高中歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，高中歷史課標(biāo)設(shè)置了三個(gè)必修模塊，兩個(gè)選修模塊，涉及25個(gè)專題，7個(gè)改革、14個(gè)人物等五個(gè)方面的內(nèi)容，內(nèi)容很多。例如必修Ⅱ?qū)ｎ}一《中國古代商業(yè)》一課，從教材內(nèi)容看，涉及歷代商業(yè)發(fā)展的概況及原因、市的發(fā)展變遷、城市的發(fā)展，古代對(duì)外貿(mào)易等數(shù)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，要在一節(jié)課的教學(xué)時(shí)間里全部完成，老師講不完，學(xué)生也難以接受，這樣的學(xué)習(xí)效果是可想而知的。所以教學(xué)就必須有所取舍。
二、歷史教學(xué)舍什么、取什么
1.取舍的依據(jù)。歷史課堂教學(xué)的取舍不具有隨意性，必須符合國家相關(guān)文件對(duì)學(xué)科的具體要求。比如，歷史課標(biāo)對(duì)《古代中國商業(yè)》的要求是“概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”，這是教學(xué)的基本依據(jù)，同時(shí)江蘇省《歷史教學(xué)要求》作出更為具體的規(guī)定“概述古代城市的形成與發(fā)展；了解古代中國重要的商業(yè)都會(huì)及著名商幫；了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)”。將這兩個(gè)規(guī)范性文件整合，作為基本內(nèi)容：概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌；概述古代市的形成與發(fā)展；了解古代中國重要的商業(yè)都會(huì)；了解古代中國商業(yè)的特點(diǎn)。圍繞這幾個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容展開教學(xué)，抓住了教學(xué)的主線，突出了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，有利于重點(diǎn)解決學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)。
2.選取的基本原則。有了《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和《歷史教學(xué)要求》，就有了教學(xué)的基本依據(jù)，教學(xué)就有了方向，但是這兩個(gè)文件規(guī)定的比較抽象，如何在具體教學(xué)過程中落實(shí)這些要求呢？即在具體問題上如何取舍呢？這就要求處理好課標(biāo)、教學(xué)要求和教材的關(guān)系。
（1）選取具有典型性的教學(xué)內(nèi)容。哪些是典型性的教學(xué)內(nèi)容呢？典型性的教學(xué)內(nèi)容能夠反映歷史發(fā)展的一般階段特征，有助于學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握每個(gè)歷史階段的基本內(nèi)容。如果不能選取典型性的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生就不容易掌握其顯著特征。如《古代中國商業(yè)》中，“古代中國商業(yè)的概貌”這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，如果要把歷朝歷代的商業(yè)現(xiàn)象都作為教學(xué)內(nèi)容，不但增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且真正具有典型性的現(xiàn)象反而不能夠凸顯出來，學(xué)生也不容易了解古代中國商業(yè)的概貌。所以在這個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，我選擇了商人、柜坊和邸店、交子、商幫等這樣幾個(gè)典型的商業(yè)現(xiàn)象，幫助學(xué)生梳理歷代商業(yè)的概貌，學(xué)生對(duì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征把握就比較容易和到位，教學(xué)目標(biāo)也就相對(duì)容易達(dá)成。
（2）選取理論性強(qiáng)的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個(gè)傾向：一是不容易掌握歷史學(xué)習(xí)中理論性較強(qiáng)、抽象性較為明顯的內(nèi)容。二是喜歡具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)教材中簡(jiǎn)單描述的內(nèi)容不感興趣。所以教學(xué)時(shí)要選取那些有挑戰(zhàn)性的、理論性較強(qiáng)的內(nèi)容。比如《古代中國商業(yè)》一課中，市的發(fā)展與變遷，學(xué)生感覺這個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象比較抽象，難以迅速概括出市發(fā)展的線索和特點(diǎn)，但是對(duì)這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的內(nèi)容又很感興趣，所以這個(gè)內(nèi)容要作為教學(xué)重點(diǎn)，提供材料，引導(dǎo)學(xué)生理解市的變遷。筆者對(duì)此提供了小說《水滸傳》、筆記《東京夢(mèng)華錄》、圖片宋代汴京等許多材料，設(shè)置了這樣一個(gè)問題“宋代市的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新特點(diǎn)”，重點(diǎn)解決這個(gè)教學(xué)內(nèi)容。
在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國各個(gè)地區(qū)都形成了具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，我國在科學(xué)技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進(jìn)了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使得我國的傳統(tǒng)文化越來越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對(duì)于整個(gè)中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無法替代的緊密關(guān)系。
一、遼金時(shí)期漢文學(xué)的特點(diǎn)
（一）博大精深，源遠(yuǎn)流長
自古以來，中華民族文化就有著博大精深，源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來，這些文化廣受人們的喜愛，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個(gè)重要組成部分。而遼金時(shí)期的漢文學(xué)更是中華民族文化的有機(jī)組成成分，在遼金時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，各個(gè)地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易更是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一，而在進(jìn)行貿(mào)易的過程中，各個(gè)民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)家漸漸地將這些文化融入到了漢文學(xué)的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學(xué)的引用，使得遼金漢文學(xué)的內(nèi)容越來越豐富，形式也越來越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學(xué)可以源遠(yuǎn)流長。
（二）封建倫理觀念比較強(qiáng)烈
在我國古代時(shí)期，由于受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化觀念的影響，我國許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈，尤其是遼金時(shí)期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對(duì)我國古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時(shí)間也比較長。例如，在遼金時(shí)期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會(huì)將禮作為評(píng)價(jià)人們的指標(biāo)之一，同時(shí)，它在中華民族文化形成過程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國古代社會(huì)性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強(qiáng)調(diào)男女有別，以及自古以來婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅(jiān)持著這一原則。許多年輕人在面對(duì)婚姻大事時(shí)都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來指定，而他們的父母也始終堅(jiān)持著門當(dāng)戶對(duì)的原則，這也是我國遼金時(shí)期漢文學(xué)的主要特征之一。
二、少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)
（一）封建倫理觀念較為淡薄
在我國古代時(shí)期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國古代少數(shù)民族文學(xué)的主要特點(diǎn)之一。從古至今，我國都非常注重“禮”，它是我國古代封建倫理文化中一個(gè)非常重要的組成部分，它對(duì)于中華文化的形成也具有一定的促進(jìn)作用，它來源于各種宗教祭祀等，隨著我國社會(huì)性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來表明身份的等級(jí)，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護(hù)制度的行為準(zhǔn)則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習(xí)慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認(rèn)識(shí)封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問題被人們視為是禮的一個(gè)重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒有太嚴(yán)格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己的伴侶等。同時(shí)，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來表達(dá)愛意的詩歌受封建倫理影響較小。
（二）口傳文化是少數(shù)民族文學(xué)的另一個(gè)主要特質(zhì)
在少數(shù)民族文學(xué)中還有一個(gè)較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時(shí)期，除了傣族以及彝族等幾個(gè)少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應(yīng)用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進(jìn)行日常交流的主要工具之一?？趥魑幕褪侵溉藗兝酶鞣N聲音以及形體特征來向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會(huì)選擇利用口傳文化來傳達(dá)各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當(dāng)人們?cè)谂e辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時(shí)，人們會(huì)舉行各種唱歌以及對(duì)歌活動(dòng)，然后，參加活動(dòng)的歌手可以在任何一個(gè)場(chǎng)地進(jìn)行唱歌，通過唱歌來展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭(zhēng)取各種榮譽(yù)等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作及傳播帶來了許多特點(diǎn)，我們知道，口頭文學(xué)的講述者必須要時(shí)刻面對(duì)所有的觀眾，并且在他們講述的過程中，經(jīng)常會(huì)有音樂或者舞蹈來伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)，對(duì)這一作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進(jìn)了許多神話、詩歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學(xué)受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛。
三、遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系
（一）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成
眾所周知的是，在我國古代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，科學(xué)技術(shù)水平較低，各個(gè)民族之間以及人與人之間進(jìn)行交流必須要靠長途跋涉或者馬車，甚至通過書信等，但是，這種方式不僅僅會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，甚至有時(shí)會(huì)造成一系列的錯(cuò)誤等。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，各個(gè)地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越頻繁，尤其是遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來越頻繁。由于兩個(gè)地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習(xí)俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學(xué)之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們?cè)谶M(jìn)行貿(mào)易的過程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，人們對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)有了一定的了解，進(jìn)而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)引用到了漢文學(xué)中，與此同時(shí)，少數(shù)名族也大量地學(xué)習(xí)并且借鑒中原文學(xué)。最后，使得兩種文學(xué)相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學(xué)。
（二）少數(shù)民族文學(xué)是遼金時(shí)期漢文學(xué)的重要組成部分
在遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其他時(shí)期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學(xué)大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)人士漸漸地開始學(xué)習(xí)并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)，進(jìn)而，使得漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)得到了很好地融合。例如遼金時(shí)期，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開始涌入中原，到中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，從而更好地進(jìn)行謀生。在他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過程中，他們將大量的少數(shù)民族文學(xué)帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴(kuò)大，它們的文學(xué)漸漸地被傳播到各個(gè)地區(qū)。于是，許多中原文學(xué)人士開始關(guān)注并且學(xué)習(xí)這一文學(xué)，它們漸漸地將少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)造方法應(yīng)用到了他們的創(chuàng)造過程中，這就是許多漢文學(xué)具有少數(shù)民族文學(xué)特點(diǎn)的主要原因之一。
（三）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)都是中華民族文化的重要組成部分
中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對(duì)于我們民族后來的經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國各個(gè)地區(qū)的地理位置以及生活習(xí)慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族時(shí)期的文學(xué)都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對(duì)于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。遼金時(shí)期的文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學(xué)內(nèi)容，同時(shí)，這兩種文學(xué)對(duì)于其他類型文學(xué)的形成也具有一定的促進(jìn)作用，在其他文學(xué)中，我們經(jīng)常可以看到遼金漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的身影。
四、小結(jié)
總而言之，我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這些文化不僅僅對(duì)我國現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時(shí)，我國許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國家都已經(jīng)開始學(xué)習(xí)我國的優(yōu)秀文化，通過不斷地學(xué)習(xí)和借鑒我國的優(yōu)秀文化來不斷豐富他們國家的文化。另外，遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過不斷地學(xué)習(xí)并且引進(jìn)彼此文化的精華來豐富自己的文化，從而使得我國的文化可以更加的博大精深，源遠(yuǎn)流長。隨著交通運(yùn)輸工具的不斷便利，我國許多地區(qū)開始漸漸地與少數(shù)民族進(jìn)行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時(shí)，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時(shí)期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。
參考文獻(xiàn)
1.16世紀(jì)以來，世界發(fā)生了多次科技革命，每一次都深刻影響了世界力量格局。從某種意義上說，_______決定著世界政治經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化，也決定著各國各民族的前途命運(yùn)。
2.進(jìn)入21世紀(jì)以來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，全球科技創(chuàng)新呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)和特征。學(xué)科交叉融合加速，新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)，前沿領(lǐng)域不斷延伸，物質(zhì)結(jié)構(gòu)、宇宙演化、生命起源、意識(shí)本質(zhì)等基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域正在或有望取得重大突破性進(jìn)展。信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透，帶動(dòng)幾乎所有領(lǐng)域發(fā)生了以_______、_______、_______為特征的群體性技術(shù)革命。
3.前幾天，我看了一份材料，說_______有望成為“第三次工業(yè)革命”的一個(gè)切入點(diǎn)和重要增長點(diǎn)，將影響全球制造業(yè)格局，而且我國將成為全球最大的_______市場(chǎng)。
4.國際上有輿論認(rèn)為，_______是“_______皇冠頂端的明珠”，其研發(fā)、制造、應(yīng)用是衡量一個(gè)國家科技創(chuàng)新和高端制造業(yè)水平的重要標(biāo)志。
5.李四光說過：“科學(xué)的存在全靠它的_______，如果沒有_______，科學(xué)便死了?！狈▏骷矣旯f過：“已經(jīng)創(chuàng)造出來的東西比起_______的東西來說，是微不足道的。”
6.我國科技隊(duì)伍規(guī)模是世界上最大的，這是我們必須引以為豪的。但是，我們?cè)诳萍缄?duì)伍上也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，就是創(chuàng)新型科技人才結(jié)構(gòu)性不足矛盾突出，_______缺乏，領(lǐng)軍人才、尖子人才不足，工程技術(shù)人才培養(yǎng)同生產(chǎn)和創(chuàng)新實(shí)踐脫節(jié)。
7.古往今來，人類創(chuàng)造了無數(shù)令人驚嘆的工程科技成果。古代工程科技創(chuàng)造的許多成果至今仍存在著，見證著人類文明編年史。如古埃及金字塔、古希臘_______、古羅馬斗獸場(chǎng)、印第安人_______、柬埔寨吳哥窟、印度泰姬陵等古代建筑奇跡，如中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針等重大技術(shù)創(chuàng)造和萬里長城、都江堰、_______等重大工程，都是當(dāng)時(shí)人類文明形成的關(guān)鍵因素和重要標(biāo)志，都對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，都對(duì)世界歷史演進(jìn)具有深遠(yuǎn)意義。
8.未來幾十年，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革將同人類社會(huì)發(fā)展形成歷史匯，_______和_______將成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要引擎。
9._______成為率先滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各領(lǐng)域的先導(dǎo)技術(shù)，將促進(jìn)以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)服務(wù)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向以信息生產(chǎn)、信息服務(wù)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，世界正在進(jìn)入以_______為主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期。
10._______將創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，基因技術(shù)、蛋白質(zhì)工程、空間利用、海洋開發(fā)以及新能源、新材料發(fā)展將產(chǎn)生一系列重大創(chuàng)新成果，拓展生產(chǎn)和發(fā)展空間，提高人類生活水平和質(zhì)量。_______成為科技為社會(huì)服務(wù)的基本方向，是人類建設(shè)美麗地球的重要手段。_______發(fā)展將為解決能源問題提供主要途徑。
答案：
1.科技實(shí)力
2.綠色 智能 泛在
3.“機(jī)器人革命” 機(jī)器人
4.機(jī)器人 制造業(yè)
5.新發(fā)現(xiàn) 新發(fā)現(xiàn) 有待創(chuàng)造
6.世界級(jí)科技大師
7.帕提農(nóng)神廟 太陽神廟 京杭大運(yùn)河
宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國古代體育文化史研究的一個(gè)重點(diǎn)問題。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)方面，但卻沒有具體地指明原委。
北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國長期分裂戰(zhàn)亂，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營方式等方面都有明顯的進(jìn)步；發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。這些是兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動(dòng)商品化化；受工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開展，甚至有人將其引入商業(yè)機(jī)制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專門組織，風(fēng)靡一時(shí)；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動(dòng)的表演場(chǎng)所，成為城市的娛樂中心；武藝活動(dòng)也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進(jìn)了兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。
一、兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征
1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國出現(xiàn)許多幾萬，甚至上百萬人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計(jì)，北宋都城汴京，“普通居民約11萬戶，每戶7人，約為77萬人；禁廂軍134 000萬人，軍屬約67000戶，每戶4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬人計(jì)，四項(xiàng)合計(jì)119萬多人。此外，開封還有大量的流動(dòng)人口，所以，1021年前后的開封是一個(gè)有120萬人口左右的大都市。”據(jù)《夢(mèng)梁錄?戶口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬人口。其實(shí)，到北宋末年，全國人口已經(jīng)超過1億，南宋時(shí)，大體上維持在6000萬左右，都遠(yuǎn)超漢唐時(shí)期的人口數(shù)量。除開封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。
2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達(dá)的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢(mèng)華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買賣于期間，自政和間官禁止”。南宋時(shí)“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂場(chǎng)所更是遍布全城。“集中制度”和“坊巷制度”的瓦解，給城市生活帶來了深刻的變化，城市的功能由原來單一的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的功能，日益趨向多樣化。
3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會(huì)引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市居民對(duì)文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時(shí)間日益增加，為消費(fèi)活動(dòng)的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使宋代城市的個(gè)人消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。兩宋時(shí)期，城市精神文化方面的消費(fèi)內(nèi)容除了陽春白雪之類的詩詞書畫外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂方面的。從《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂內(nèi)容豐富多彩，如話說、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無比。南宋時(shí)，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見，宋代體育文化中的市民參與感是比較強(qiáng)的。
二、兩宋體育文化的嬗變
1.宮廷體育活動(dòng)逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些體育項(xiàng)目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨(dú)有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會(huì)。比如，馬球運(yùn)動(dòng)在宋以前主要在宮廷和軍旅中開展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所?！蹦纤螘r(shí)，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也?！滨砭弦苍谒未忻耠A層普遍開展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場(chǎng)機(jī)制，吸引游客?！段淞峙f事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門門雞蹴鞠諸戲事，以娛游客?！毕鄵涫且豁?xiàng)軍事色彩濃厚的體育活動(dòng)，其先主要在軍旅中開展，在宋代也已走上商品化的道路。開封城里的瓦肆表演中，相撲是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。“小兒相撲”深受市民的喜愛。相撲在宋代深受市民歡迎?！端疂G傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動(dòng)地描述了浪子燕青與任原的對(duì)壘，吸引了無數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時(shí)，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺(tái)爭(zhēng)交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時(shí)女子相撲也開展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見一斑。除此之外，武藝、雜技等活動(dòng)的商品化程度也很高。
2.開創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會(huì)普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時(shí)至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場(chǎng)的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動(dòng)方面的消費(fèi)活動(dòng)，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會(huì)。
就宋代體育而言，由于社會(huì)上出現(xiàn)大量的體育專業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生。北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。南宋時(shí)，這類組織就更多?！段骱先朔眲黉洝酚涊d有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺(tái)爭(zhēng)交”，在當(dāng)時(shí)影響都很大。
宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛好者的組織，據(jù)《夢(mèng)梁錄?社會(huì)》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類組織是為了交流技藝，休閑娛樂，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合表演。但是這種體育性組織的產(chǎn)生，開創(chuàng)了中國古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動(dòng)了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運(yùn)動(dòng)的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)市民化、娛樂化，而且還為中國古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會(huì)后，又一次回歸。體育在根本上沒有階級(jí)性，但在階級(jí)社會(huì)下平民大眾逐漸遠(yuǎn)離了體育活動(dòng)，體育被統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有，平民百姓很難從體育活動(dòng)中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會(huì)、藝事活動(dòng)表明，盡管封建禮教被有意地強(qiáng)調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒有自然的樂趣。” 通過宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會(huì)已進(jìn)入不惑之年，成熟中蘊(yùn)含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。
但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時(shí)間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，導(dǎo)致中國社會(huì)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。
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關(guān)鍵詞：自然資源稟賦文化制度經(jīng)濟(jì)績效
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的是什么？無論是舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以演進(jìn)的歷史眼光研究制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的決定作用以及制度進(jìn)化過程，還是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀角度研究制度的構(gòu)成、運(yùn)行以及制度在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們孜孜不倦的努力都是希望在制度方面挖掘用勞動(dòng)力、資本和技術(shù)進(jìn)步解釋不全的經(jīng)濟(jì)增長（發(fā)展）的秘密。
哈羅德?德姆塞茨認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非制度因素不能忽略，它與制度因素是互補(bǔ)、互動(dòng)的關(guān)系。甚至在一些情況下，非制度性因素可能是制度變遷的更重要的源泉。制度確實(shí)很重要，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，他們是在非制度因素這一背景下起作用的。隨著制度的產(chǎn)生、成熟和消亡，每一代人所獲得的稟賦都包含了從過去歷史繼承下來的制度。在這種意義上，制度成為更廣泛定義自然資源稟賦集合的一部分，并隨著時(shí)間的流逝，越來越重要。人類在剛開始擺脫原始狀態(tài)時(shí)只有少數(shù)制度安排，因而在發(fā)展的早期階段，資源稟賦很大程度上控制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間和模式，非制度性因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程一步步展開，更大的并經(jīng)過更多試驗(yàn)的制度集合出現(xiàn)了，從而影響了以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間和模式。
德姆塞茨的觀點(diǎn)是發(fā)人深思的，在此基礎(chǔ)上，筆者猜想是否可以把文化理解為在初始稟賦基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，并蘊(yùn)含著該非制度因素而成為后代的稟賦，成為進(jìn)一步影響今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要因素，即文化作為自然資源稟賦與制度形成之間的紐帶，進(jìn)而影響著經(jīng)濟(jì)績效。對(duì)于“文化”這個(gè)概念的理解，《邁爾百科辭典》認(rèn)為“文化最初指土地的開墾及植物的栽培；以后指對(duì)人的身體、精神，特別是藝術(shù)、道德和天賦的培養(yǎng)，亦指人類社會(huì)在征服自然和自我發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和思想財(cái)富”，符合筆者的理解。
一、文化與制度的關(guān)系
韋森教授在他1994年發(fā)表的文章《華夏傳統(tǒng)文化陰影下的中國現(xiàn)代化之路》中就提出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，并通過東西方文化比較解析了中國現(xiàn)代化問題。
韋森教授認(rèn)同西方文化的江河，具有兩個(gè)源頭，亦稱兩希文化。一個(gè)發(fā)源于希伯來人，嬗迭而成為基督教；一個(gè)肇端于古希臘羅馬民族，嬗迭而為近代的西方文明。無論是承襲了古希臘羅馬文化精神的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（以人本主義為旗幟），還是直接來源于希伯來文化圣經(jīng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)（以神本主義為旗幟）。也有學(xué)者認(rèn)為“兩希”應(yīng)當(dāng)為“敘?！?，即敘利亞文明和希臘文明，希臘形態(tài)的理性侍奉著敘利亞形態(tài)的信仰。雖然打著不同的旗號(hào)，卻都尊重理性，追求自由民主、公正、平等和快樂。成就了西方后來的科技革命和工業(yè)文明，是西方社會(huì)現(xiàn)代化的最深層的社會(huì)心理基因。
而這些社會(huì)心理基因恰恰是華夏傳統(tǒng)文化所匱乏的。華夏文化是儒釋道三家的綜合體。儒家天人合一，中庸之道的人生哲學(xué)，與釋家消極厭世，萬事虛無和虛妄出世的價(jià)值取向，以及道家自然主義、虛無主義和無為主義相互融合，浸染雜糅，形成了華夏民族的一種既盲目樂觀又虛妄無為，既自信又消極的文化潛隱心態(tài)。
因此， 盡管中國曾于明朝時(shí)期進(jìn)入商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，從學(xué)者對(duì)人口增長、整體生活水平、經(jīng)濟(jì)因素中占關(guān)鍵地位的勞動(dòng)生產(chǎn)率、重要日用品市場(chǎng)、消費(fèi)能力、農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展，甚至在工業(yè)化發(fā)展情況、市場(chǎng)體系發(fā)展情況等方面考察看來，中國與西歐都無太大差別。直到18世紀(jì)晚期，中國與西歐的市場(chǎng)總體運(yùn)行情況是相當(dāng)?shù)摹?/p>
但是，中國之后卻走上了一條不同于歐洲的“內(nèi)卷化增長”道路，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度無法內(nèi)生地從中國社會(huì)內(nèi)部生發(fā)的原因是什么？韋伯的回答是，“基本上， 是缺乏一種特殊的心態(tài)。特別是根植于中國人的‘精神'里， 而為官僚階層與官職候補(bǔ)者所特別抱持的那種態(tài)度， 最是阻礙的因素”。這種特殊的心態(tài)和精神正是東方的文化特質(zhì)。
東西方的文化特點(diǎn)形成了不同的社會(huì)形態(tài)，西方尊重個(gè)人主義和實(shí)用主義的文化基因孕育了私有制和民法思想，成為現(xiàn)代制度的基石。而華夏傳統(tǒng)文化心里中所有權(quán)觀念的淡漠，加上國有即國君所有的潛意識(shí)（普天之下莫非王土），阻止了尊重私產(chǎn)的觀念。
二、自然資源稟賦之于文化
韋森教授對(duì)于文化對(duì)制度變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的影響分析的比較透徹了。但進(jìn)一步考慮這兩種不同的文化成因是什么？筆者認(rèn)為，這也正是德姆塞茨要提醒制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們注意的，曾經(jīng)疏忽或者是沒有重視的非制度因素。
從總體上看，西方文明具有遠(yuǎn)離中道、非是即否，富于攻擊性和侵略性的品質(zhì)，曾接二連三發(fā)生殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和迫害；另一方面，中國文明具有“合而非分裂、中道而非極端、寬容而非褊狹、溫厚而非暴烈”的精神品格，貴和寬容。其原因從根本上講，是不同的自然環(huán)境的產(chǎn)物。文明的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與氣候、土壤條件有關(guān)，還與地形地貌所決定的物質(zhì)交流、信息交流方式有關(guān)。
從遠(yuǎn)古時(shí)期東西方不同的初始稟賦開始，就仿佛注定了東西方孕育出的不同文化，進(jìn)而走向了不同的制度變遷之路。中華文化的起源地――黃河中下游地區(qū)。地勢(shì)平坦、土壤肥沃、降雨量充足（雖并非均勻），形成了早期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。與漁獵的和游牧的獲取生存資源的方式比較，通過在土地上人工種植作物而獲得生存資源是人類在自然界中爭(zhēng)得自身的生存和繁衍的最為穩(wěn)定的方式。再者，黃河中下游地區(qū)作為一個(gè)大型陸地板塊，與華北平原渾然一體；往南有淮河和長江流域與之接壤；往西有渭水流域、漢中平原，以及河西走廊；西南方向有漢水流域和四川盆地；遠(yuǎn)南方向則有珠江和閩江流域；東北方向更有肥沃的三江平原（盡管直至近代甚至20世紀(jì)東北才得到充分開發(fā)）。農(nóng)耕方式依附于廣袤的土地，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，逐漸產(chǎn)生了以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常，并成為貫穿于中國古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心。廣闊的伸展余地也使得人們性格平和，不愿爭(zhēng)搶。無論什么個(gè)人、什么部落、什么種族，只要服飾、禮儀和行為“正確”，便當(dāng)然被接納到華夏文明大家庭里來，便根本沒有生發(fā)出“公民權(quán)”之類的念頭來。同時(shí)，農(nóng)業(yè)文明下的人們，需要尊重植物的生長規(guī)律，經(jīng)歷農(nóng)作物漫長的生長期，忍受多變的氣候，因此，往往采取忍耐和等待的人生態(tài)度，即中國人所說的“天人合一”?！斑@就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神?！睔w根結(jié)底，華人社會(huì)是一個(gè)血緣社會(huì)，因此，重關(guān)系，講人情，溫厚、平和、隱忍。
相應(yīng)的，西方文明的發(fā)源地古希臘（地中海地區(qū)），島嶼與海洋相互環(huán)繞，土地是不適合大規(guī)模農(nóng)業(yè)活動(dòng)的干旱山地，主要依靠漁獵，無法自給自足，各主要地區(qū)雖然在地理上處于散裂狀態(tài)，形成城邦林立的格局，但是由于古代航海技術(shù)的發(fā)展，它們之間仍能進(jìn)行相當(dāng)頻繁的聯(lián)系和交往，因而各古代文明能夠相對(duì)不受干擾地獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)以物易物的商品經(jīng)濟(jì)萌芽在這里茁壯成長，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速和繁榮的文明。也同樣因?yàn)橘Y源和土地的匱乏，而出現(xiàn)“公民權(quán)”的概念，限制人們的權(quán)力。這片水土上相應(yīng)地形成一種地緣社會(huì)。城邦制的小國寡民的特點(diǎn)重視規(guī)則，重視法治，同時(shí)也孕育了自我中心主義。
同樣產(chǎn)生于西亞地中海地區(qū)的敘利亞文明因其特殊的自然環(huán)境，也具有獨(dú)特的品質(zhì)。迦南較沙漠，有平原和丘陵，由農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，有牧場(chǎng)可放牧；較幼發(fā)拉底河流域，它它又是貧瘠的，丘陵多是沙土和巖石，偶爾點(diǎn)綴著一些綠洲。水源不足，一年只有四五個(gè)月有雨。畜牧作為該地區(qū)主要的生產(chǎn)方式?！澳寥藢?duì)動(dòng)物的控制、支配、命令、強(qiáng)迫態(tài)度折射到神對(duì)人的至高無上性上來，或者說折射到人對(duì)神的絕對(duì)服從上來，而道德和良心意義上的‘超我'又在一個(gè)永恒、 絕對(duì)的唯一真神里得到了外化，或者說在一個(gè)不僅超越了個(gè)我，而且超越了人類社會(huì)、超越了大自然乃至宇宙萬物的唯一真神的意象中找到了最佳表達(dá)?！币虼?，敘利亞文明最重要的特征在于其宗教性，這種情形也與敘利亞型文明的攻擊性、強(qiáng)制性品格不無關(guān)系，與基于農(nóng)業(yè)的文明形成了鮮明對(duì)比。
三、結(jié)論與反思
既然說東西方文化分別對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著推波助瀾的作用，那么與中國大陸同樣深受儒家文化熏陶的日本卻與中國走上了不同的發(fā)展路徑。1868年明治維新開始時(shí)，日本還與大多數(shù)亞洲國家一樣，封閉、傳統(tǒng)、落后，但戰(zhàn)后的日本“脫亞入歐”，進(jìn)行破釜沉舟式的改革，1970年它就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)崛起，從20世紀(jì)60年代起國民生產(chǎn)總值年平均速度都接近或超過10%，建立了較完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并同時(shí)有著健全的法律體系。這其中又是何原因呢？這與幾個(gè)國家地理上島嶼或半島特征有關(guān)系嗎？或是由于其地理位置的特殊性而同西方國家建立了特殊的聯(lián)系，使得這些地區(qū)在近代經(jīng)濟(jì)一體化浪潮中，既擁有中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又受到了西方價(jià)值觀的沖擊而導(dǎo)致的結(jié)果？
本文僅從自然資源最初的稟賦來討論了東西方文化的淵源，比較了其文化上的差異，但未展開討論文化本身的演化過程，文化與制度變遷相互作用的方式，以及東西方不同制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績效的影響，這些問題有待于進(jìn)一步的探索和研究。更現(xiàn)實(shí)的問題是，中國，在面臨經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長的擔(dān)憂時(shí)，在面臨許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制照搬西方運(yùn)行方式的呼聲時(shí)，該做如何的抉擇？是全盤西化，讓西方文化毫無顧忌地浸染中華大地，從根源上徹底改變民族的思想和意識(shí)，還是在華夏文化中尋找到積極地因素，找尋到適合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑？我想，魯迅先生的“拿來主義”是永不過時(shí)的，但做起來卻是難上難，有待于學(xué)者進(jìn)一步的探究。
參考文獻(xiàn)：
［1］ Harold Demsetz：”DOGS AND TAILS IN THE ECONOMIC DEVELOPMENT STORY”，1998
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一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的會(huì)計(jì)模式及特征
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的會(huì)計(jì)模式
會(huì)計(jì)模式反映各要素之間的基本聯(lián)系。西方國家是資本主義社會(huì)所采用的會(huì)計(jì)模式是適合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的，我國是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制其采用的會(huì)計(jì)模式與西方國家相比具有較大差距。一個(gè)國家的會(huì)計(jì)模式是根據(jù)每個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、文化等環(huán)境因素而制定出來的，因而各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)、會(huì)計(jì)的原則、財(cái)務(wù)報(bào)表的格式以及編制方法都是存在著一定的差別的。國際會(huì)計(jì)模式主要有兩大派別，歐洲大陸派和英美派，歐洲大派主要在歐洲全部（英國除外）以及亞洲的東部影響較大。其主要是立法為主，有完善的法律體系和成文的法律規(guī)范，內(nèi)容詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，原則性強(qiáng)適合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。英美派則主要運(yùn)用于英國、美國、嚴(yán)重的東南亞國家以及中國香港地區(qū)，主要表現(xiàn)為靈活性強(qiáng)，會(huì)計(jì)處理的程序、方式、方法的選擇范圍廣。企業(yè)發(fā)展可以根據(jù)自身實(shí)際情況選擇更適合自身發(fā)展的會(huì)計(jì)處理方法，所受的局限和約束性小，側(cè)重于關(guān)注企業(yè)股東的權(quán)益。經(jīng)濟(jì)全球化區(qū)域化的趨勢(shì)加快，兩大派別的會(huì)計(jì)模式在國際經(jīng)濟(jì)交流中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)相互排斥的理論和處理方法，都受到了極大的挑戰(zhàn)。美英會(huì)計(jì)模式太過復(fù)雜而且成本過高，歐洲大陸會(huì)計(jì)模式又具有一定的保守性，于是怎樣結(jié)合兩大會(huì)計(jì)模式成為每個(gè)國家日益關(guān)注的事情。這兩大會(huì)計(jì)模式都在相互接納對(duì)方適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利觀點(diǎn)，共同促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在我國的會(huì)計(jì)模式發(fā)展過程中，我國政府也在不斷探索適合本國國情發(fā)展需要的會(huì)計(jì)模式。
2.我國會(huì)計(jì)模式發(fā)展的特征
我國始終堅(jiān)持實(shí)施適合本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的會(huì)計(jì)模式，主要可以會(huì)計(jì)理論、目標(biāo)、管理體系、監(jiān)督體系、以及會(huì)計(jì)理論的教育水平歸納我國會(huì)計(jì)模式的發(fā)展特點(diǎn)，要取其他們之間的優(yōu)點(diǎn)，來展現(xiàn)自己的不同，所以中國會(huì)計(jì)模式要具有自己固有的特征，表現(xiàn)在以下方面：
（1）擁有堅(jiān)實(shí)的會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)
要建立中國特色的會(huì)計(jì)模式首先要堅(jiān)持中國國情的發(fā)展理論，在參照別國先進(jìn)技術(shù)水平和會(huì)計(jì)處理方法是還要融入中國元素，照抄照搬別國發(fā)展模式，不經(jīng)過實(shí)際的考察，所實(shí)施的會(huì)計(jì)模式是與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論相悖的。我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展下，國家先后頒布了會(huì)計(jì)法律法規(guī)以及新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，還在不斷的完善與提升我國的會(huì)計(jì)理論，使得我國會(huì)計(jì)模式發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
（2）具有明確的會(huì)計(jì)發(fā)展目標(biāo)及管理制度
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的引導(dǎo)者，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向，在會(huì)計(jì)模式體系當(dāng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)在很大程度上都決定著會(huì)計(jì)模式的基本框架以及其發(fā)展方向。會(huì)計(jì)管理體制主要注重的是規(guī)范化和約束性兩方面作為會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)及會(huì)計(jì)人員進(jìn)行會(huì)計(jì)處理時(shí)必須遵守的行為規(guī)范。我國會(huì)計(jì)的發(fā)展目標(biāo)具有明確的表示，向規(guī)范化、高標(biāo)準(zhǔn)方向發(fā)展，改進(jìn)我國會(huì)計(jì)發(fā)展過程中存在的不足之處，并對(duì)現(xiàn)有的會(huì)計(jì)制度加以完善和調(diào)制，制定出更適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的管理制度，也是我國會(huì)計(jì)模式發(fā)展的主要方向。
（3）嚴(yán)格的會(huì)計(jì)法規(guī)規(guī)范
我國在舊會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上加以完善與調(diào)整，制定了新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，其更具規(guī)范性，更符合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的需要。我國在結(jié)合各企業(yè)的具體發(fā)展情況下，一方面實(shí)行國際統(tǒng)一規(guī)定的會(huì)計(jì)制度，另一方面各企業(yè)可根據(jù)自己的特點(diǎn)進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，會(huì)計(jì)處理模式變得靈活，但又不失整體規(guī)范，形成一個(gè)真正適合我國現(xiàn)在國情的會(huì)計(jì)法規(guī)制度。
二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，會(huì)計(jì)模式發(fā)展的的重要意義
1.維護(hù)國家財(cái)政制度和財(cái)務(wù)制度
維護(hù)國家財(cái)政制度和財(cái)務(wù)制度就是維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。財(cái)政法律制度包括預(yù)算法律制度、政府采購法律制度和國庫集中收付制度，堅(jiān)持公開、公正、公平和城市信用的原則，熟悉和掌握國家規(guī)定的各項(xiàng)財(cái)政制度和財(cái)務(wù)制度，嚴(yán)格遵守和執(zhí)行會(huì)計(jì)法律法規(guī)，堅(jiān)持原則，秉公辦事。
2.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理，確保了財(cái)務(wù)信息的安全性
通過會(huì)計(jì)工作，建立和完善基本工作，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪M(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算，對(duì)其嚴(yán)格要求，貫徹會(huì)計(jì)人員經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，從而加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理。通過會(huì)計(jì)部門建立和健全的會(huì)計(jì)制度，加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)的保管，保護(hù)財(cái)產(chǎn)安全和完整。
3.提高社會(huì)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益
提高效益工作是企業(yè)進(jìn)行發(fā)展的重要前提，通過進(jìn)行會(huì)計(jì)工作，加強(qiáng)核算和管理，降低成本，擴(kuò)大銷售，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益的提高。
三、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，會(huì)計(jì)的地位
1.會(huì)計(jì)是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要部分
財(cái)務(wù)管理是企業(yè)在進(jìn)行管理時(shí)的重要部分，直接涉及到企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益以及未來的運(yùn)營狀況，在企業(yè)管理中屬于一個(gè)專門的管理部門。一個(gè)企業(yè)的管理工作必然涉及到不同的部門，所以對(duì)其管理的成效不是一個(gè)管理部門就能說得算的，它是由各個(gè)部門共同來完成的。由于會(huì)計(jì)部門核算所涉及到的各個(gè)部門，所以會(huì)計(jì)部門應(yīng)處于整個(gè)公司的中心部門，只有會(huì)計(jì)參與到企業(yè)的管理中去，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益才能得到提高，才能得到更好的發(fā)展。
2.會(huì)計(jì)信息是企業(yè)經(jīng)營決策的依據(jù)
企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略的制定以及未來發(fā)展道路的規(guī)劃都需要通過財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行分析。在了解當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的同時(shí)還要熟悉企業(yè)目前的經(jīng)營狀況，才有利于企業(yè)經(jīng)營者做好投資決策。企業(yè)投資者通常關(guān)心企業(yè)的盈利能力和發(fā)展能力，他們需要借助會(huì)計(jì)信息來決定是否調(diào)整投資、更換管理層和加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部控制。充分利用準(zhǔn)確的財(cái)務(wù)信息，才能更好的做出經(jīng)濟(jì)決策，促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，反之，會(huì)計(jì)信息失真性嚴(yán)重，將誤導(dǎo)企業(yè)的投資決策方向，所以，會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性對(duì)企業(yè)的發(fā)展尤為重要，直接關(guān)乎企業(yè)的生死存亡。
3.會(huì)計(jì)預(yù)算是企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的根本
企業(yè)在投資某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，首先需通過財(cái)務(wù)預(yù)算，就預(yù)算結(jié)果通過股東大會(huì)商議做出經(jīng)營方案。會(huì)計(jì)預(yù)算一方面能根據(jù)企業(yè)實(shí)際的現(xiàn)金流量做出發(fā)展方向的歸懷，另一方面能有效控制風(fēng)險(xiǎn)，降低企業(yè)不必要的損失。在實(shí)際工作中，為了合理的規(guī)劃企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須把預(yù)測(cè)和決策緊密結(jié)合起來加以應(yīng)用，才能促使企業(yè)達(dá)到更好的經(jīng)營狀況。
4.會(huì)計(jì)決策是企業(yè)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向
隨著會(huì)計(jì)工作的深入發(fā)展，會(huì)計(jì)報(bào)表分析的結(jié)果直接影響著企業(yè)的經(jīng)營決策和未來發(fā)展方向，所以說會(huì)計(jì)的分析對(duì)企業(yè)有著至關(guān)重要的影響。會(huì)計(jì)工作結(jié)果是企業(yè)經(jīng)營策略是否正確的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)計(jì)工作與實(shí)際銷售額、庫存數(shù)、銀行存款等息息相關(guān)，如果會(huì)計(jì)工作的結(jié)果出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那么這個(gè)公司所做出的經(jīng)營戰(zhàn)略是不可行的并且無法執(zhí)行，所以會(huì)計(jì)決策對(duì)企業(yè)的未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向具有導(dǎo)向作用。
四、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我國目前會(huì)計(jì)模式發(fā)展趨勢(shì)
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力也就越來越大，若是想在這個(gè)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不被淘汰，并占有一席之地，企業(yè)就必須重視就如何進(jìn)行核算和怎樣加強(qiáng)會(huì)計(jì)模式的運(yùn)用的問題進(jìn)行深入，并采取相應(yīng)措施。
1.電子技術(shù)在會(huì)計(jì)工作中的運(yùn)用范圍將擴(kuò)大
目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國在會(huì)計(jì)方面運(yùn)用的電子技術(shù)主要是會(huì)計(jì)電算化，一計(jì)算機(jī)為主體，采用財(cái)務(wù)軟件進(jìn)行會(huì)計(jì)核算工作。但其使用范圍還沒有完全突破預(yù)期的計(jì)劃。會(huì)計(jì)電算化在我國的實(shí)際運(yùn)用時(shí)間短，各行各業(yè)對(duì)其認(rèn)識(shí)不足，不到位，對(duì)此應(yīng)該采取以下措施加強(qiáng)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，提高其對(duì)會(huì)計(jì)信息處理的可用性，并且確保會(huì)計(jì)電算化的安全性，讓廣大企事業(yè)單位從真正意識(shí)上接受電子技術(shù)給會(huì)計(jì)工作帶來的方便，才能從根本上是電子技術(shù)在會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用范圍擴(kuò)大。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國的會(huì)計(jì)處理一直處于手工記賬狀態(tài)，但是手工記賬的效率十分的低，跟不上這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需求，而且，手工記賬易出錯(cuò)，影響會(huì)計(jì)工作質(zhì)量的要求，運(yùn)用電子技術(shù)帶來了更大的便利性。
2.提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量將成為會(huì)計(jì)模式發(fā)展的主要目的
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步的提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量十分的關(guān)鍵。會(huì)計(jì)信息的使用者是投資人、債權(quán)人、企業(yè)管理者、政府及其相關(guān)部門和社會(huì)公眾等。所以提高會(huì)計(jì)信息，無論是對(duì)國家的宏觀調(diào)控還是企業(yè)本身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營情況都具有著十分重要的作用。會(huì)計(jì)質(zhì)量要求的基本特征主要包括可靠性、可理解性、相關(guān)性、可比性、實(shí)質(zhì)重于形式、重要性、及時(shí)性和謹(jǐn)慎性等。要使會(huì)計(jì)管理工作制度化，做到明確目標(biāo)、獎(jiǎng)罰分明、考核嚴(yán)格就必須進(jìn)一步的提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。
3.會(huì)計(jì)管理工作逐漸向全方位方向發(fā)展
我國的會(huì)計(jì)發(fā)展可以劃分為古代、近代和現(xiàn)代的會(huì)計(jì)發(fā)展史。古代會(huì)計(jì)記載事項(xiàng)文字的產(chǎn)生，最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文。那時(shí)已經(jīng)形成文字?jǐn)⒃V的是“單式記賬法”的方式。復(fù)式記賬法的產(chǎn)生和“簿記論”的問世是標(biāo)志著古代會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)為近代會(huì)計(jì)。會(huì)計(jì)成為一種專業(yè)貿(mào)易語言，現(xiàn)代會(huì)計(jì)階段，標(biāo)志著會(huì)計(jì)正式劃分為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)兩大領(lǐng)域?，F(xiàn)代會(huì)計(jì)階段的形成促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。因此，會(huì)計(jì)管理將會(huì)全方位的發(fā)展，以提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。
4.會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)將是會(huì)計(jì)模式主要的考核標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)十分的重要，甚至影響著整個(gè)國家、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。但是，由于很多原因，我國會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)普遍不高，嚴(yán)重影響了會(huì)計(jì)工作的質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)主要體現(xiàn)在:思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，會(huì)計(jì)人員是會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者，如今在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下，提高會(huì)計(jì)人員道德素質(zhì)就極為重要。
五、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，會(huì)計(jì)未來的發(fā)展方向
1.國際化的必然趨勢(shì)
在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，會(huì)計(jì)國際化已經(jīng)是必然的發(fā)展道路，會(huì)計(jì)國際化是各國經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)需要。隨著世界貿(mào)易、國際投資的交易活動(dòng)日益增加必然需要對(duì)各國的財(cái)政信息、財(cái)政狀況都有所了解，無論哪個(gè)國家、那個(gè)公司都必須要求會(huì)計(jì)信息的真實(shí)、可靠、公允和會(huì)計(jì)實(shí)際的統(tǒng)一。隨著中國市場(chǎng)對(duì)外不斷的開放，尤其是加入WTO后，中國將在更大程度上參與國際合作，這都需要中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的進(jìn)一步完善。
2.會(huì)計(jì)核算的重心將轉(zhuǎn)向無形資產(chǎn)
無形資產(chǎn)有廣義與狹義之分，無形資產(chǎn)包括：專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、商譽(yù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等，隨著社會(huì)的發(fā)展，無形資產(chǎn)在企業(yè)中所占的比例越來越高，所以會(huì)計(jì)核算的重心也將從有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)為無形資產(chǎn)，那么無形資產(chǎn)的構(gòu)成、取得、使用和攤銷將會(huì)受到很大的重視。
3.會(huì)計(jì)職能的重心將由核算型轉(zhuǎn)為管理核算型
在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)，促使會(huì)計(jì)進(jìn)入信息化時(shí)代，會(huì)計(jì)人員終于從繁重的手工核算中解脫出來，大多是較為繁重的工作都交給了計(jì)算機(jī)來完成，會(huì)計(jì)人員將更多地從事那些非結(jié)構(gòu)化以及分析評(píng)價(jià)工作，所以會(huì)計(jì)的管理職能得到更充分的發(fā)揮，因此會(huì)計(jì)職能的重心將由核算型轉(zhuǎn)為管理核算型。
參考文獻(xiàn)：
[1]薛明.探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代企業(yè)會(huì)計(jì)管理體制[J].中國經(jīng)貿(mào),2010.
