首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
時間：2023-08-12 08:24:41
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由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說中國錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承在新疆。隨著我國改革開放的不斷深入，社會轉(zhuǎn)型頻率的不斷加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統(tǒng)文化面臨的窘境。本文通過論述錫伯族傳統(tǒng)文化三個特性及錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷運(yùn)動的、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有相對穩(wěn)定性、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。
一.錫伯族傳統(tǒng)文化的特點
1、錫伯族的傳統(tǒng)文化流動性
錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷流動的。由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、以及戰(zhàn)爭的等因素，不斷發(fā)生變遷，原有的文化傳統(tǒng)不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發(fā)生沖突時，主導(dǎo)文化處于優(yōu)勢地位，落后文化處于劣勢，錫伯族傳統(tǒng)文化固有的本位思想就會在一定程度上成為本民族吸收優(yōu)秀文化的阻礙，傳統(tǒng)文化受到開放的挑戰(zhàn)。
2、錫伯族傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性
錫伯族的傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性還從它的保守性和排它性體現(xiàn)出來。一旦形成了自己的傳統(tǒng)，就會按照這種傳統(tǒng)對本民族約定俗成，核心內(nèi)容相對穩(wěn)定、凝固、完整，如倫理道德、價值觀念、生活習(xí)俗、語言文字等，其變化是不明顯的。同時帶有排他性，對于異質(zhì)文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。
3、錫伯族傳統(tǒng)文化的多元性
天山以北許多地區(qū)長期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內(nèi)地有較廣泛的聯(lián)系，受漢族先進(jìn)文化的影響較深?！侗笔?西域傳》中記載，高昌有《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等內(nèi)地儒家文化經(jīng)典，為民族子弟學(xué)習(xí)的經(jīng)典課本。在長期的歷史發(fā)展過程中，新疆13個世居民族中，除回、滿外，其他十個民族都有自己本民族的語言，新疆各民族文化在語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。
二.錫伯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀――以為語言文字與宗教文化為例
1、錫伯族語言文字使用情況及現(xiàn)狀
隨著清代滿文滿語的使用逐漸衰落，滿族改操漢語、漢文，東北地區(qū)的錫伯族和其他少數(shù)民族不再使用滿語滿文。唯西遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族將滿語滿文完整地傳承下來，并形成了本民族的語言和文字即現(xiàn)代錫伯語和錫伯文。由于兼通幾種語言，被譽(yù)為“翻譯的民族”。
錫伯語言文字是本民族文化的象征，凝結(jié)了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學(xué)習(xí)錫伯語言文字的實際用途和出路。如今錫伯族語言文字現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，60歲以上的錫伯族人大部分會讀寫。40―60歲的人群里面會寫錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會書寫或者忘記如何書寫了。這種心態(tài)就導(dǎo)致許多錫伯人一邊呼吁保護(hù)錫伯語言文字，另一方面又讓孩子學(xué)習(xí)漢語、外語以便得到更多的機(jī)會。學(xué)校的基礎(chǔ)教育能力有限，不可避免的使錫伯語言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。
2、錫伯族宗教文化的困境
新疆錫伯族從西遷戍邊以來的200多年，傳統(tǒng)錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過靖遠(yuǎn)寺我們可以看到新疆錫伯族在方面文化保持現(xiàn)狀的一個縮影。靖遠(yuǎn)寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進(jìn)行宗教儀式重要場所，靖遠(yuǎn)寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人的重要變化，靖遠(yuǎn)寺是錫伯族營八旗軍民于1893年積銀捐資而建?！熬高h(yuǎn)寺”即安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)之意。建成之初，規(guī)模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門前有磚雕影壁，正門上方刻有錫、漢文“靖遠(yuǎn)寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個建筑錯落有致，布局對稱，工程精細(xì)，各部分建筑都采用木雕藝術(shù)，配有彩繪、泥塑。
［中圖分類號］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0031-02傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。然而中國的傳統(tǒng)文化卻是極其特別的。就時間來說，約有五千年的悠久歷史；就內(nèi)容來說，中國的傳統(tǒng)文化是以儒釋道為核心的文化形態(tài)。
《教育法》明文規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。傳承傳統(tǒng)文化精髓、繼承傳統(tǒng)美德從而達(dá)到提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)是高校教學(xué)工作的核心內(nèi)容。為了全面了解和分析高等院校傳統(tǒng)文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對象展開了調(diào)查。該調(diào)查覆蓋三個高校38個專業(yè)的568名學(xué)生，收回有效問卷563份。
調(diào)查問卷為自行設(shè)計的《大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育狀況問卷調(diào)查》。為確保調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性、全面性、真實性，問卷采用無記名抽樣問卷、選擇性訪談、客觀評測法等方式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下。
一、學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀量不足，知識儲備水平呈下降趨勢
單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。
通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。
二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統(tǒng)計顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)； 選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。
三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低
根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因
（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)不純
66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。
（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善
一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會基本沒有。
二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。
（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍
從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。
（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)
部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手
（一）學(xué)生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強(qiáng)自我教育
所謂的“文化自覺”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認(rèn)識自己的文化。大學(xué)生是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的接班人，倘若這群接班人連學(xué)習(xí)自己本民族文化的基礎(chǔ)與繼承的意識都沒有，拿什么實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，談什么建設(shè)中國特色社會主義？蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育?！边@也就要求學(xué)生不僅要認(rèn)識自己的文化，還要做到自我教育。
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。
2.根據(jù)自身特點，量身制訂學(xué)習(xí)計劃
對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實踐特點和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計一套屬于自己的學(xué)習(xí)計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進(jìn)。最后，因為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應(yīng)對計劃的可行性進(jìn)行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進(jìn)行不斷地修正。
（二）學(xué)校方面
1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師
從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。
2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)
“傳統(tǒng)文化”這一課程在大學(xué)的課程體系中還只是作為選修課供部分學(xué)生學(xué)習(xí)，尚未成為專業(yè)課。由于專業(yè)性質(zhì)的不同，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會也不同，這導(dǎo)致了“只學(xué)專業(yè)知識”的學(xué)科本位。在傳統(tǒng)文化教育過程中，學(xué)校應(yīng)設(shè)置針對普及所有專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化課，避免過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位而忽視人文教育的做法。
［參考文獻(xiàn)］
[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0193-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.088[本刊網(wǎng)址]http：//
呂叔湘先生在《中國文法要略》第一次提出了“時間詞”，“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)，這一理論迅速受到了眾多學(xué)者關(guān)注。宋玉柱《“大”的區(qū)別詞用法》、沈陽《關(guān)于“大+時間詞（的）”》、張慧芳《也說“大+時間詞（的）”》、楊松檸《“大+時間詞（的）”再議》以及近幾年的學(xué)者等都從不同的角度對該結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。本文則是在沈陽先生的時間詞分類的基礎(chǔ)上，從文化的角度對其中的第一類表示節(jié)日的時間詞進(jìn)行了全新探究，著重探討了此結(jié)構(gòu)的演變反映的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。
一、進(jìn)入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞的歷史比較
現(xiàn)將學(xué)者不同時間對進(jìn)入該結(jié)構(gòu)的時間詞的判斷羅列如下：
宋玉柱（1994年）總計6個：（1）節(jié)日3個：過年、中秋、國慶（2）年、月、日、星期3個：初一、十五、星期天。沈陽（1996年）總計32個：（1）節(jié)日9個：過年、過節(jié)、中秋、國慶、節(jié)日、元旦、春節(jié)、冬至、五一；（2）年、月、日、星期6個：正月、（年）初一、十五（限正月、八月）、星期六、星期天（日）、周末；（3）一年中的季節(jié)、氣候9個：夏天、冬天、冷天、熱天、晴天、雨天、雪天、風(fēng)天、陰天；（4）一天中的時點時段8個：清早、早晨、中午、晌午、晚上、半夜、白天、早上。
在此之后的學(xué)者認(rèn)為能進(jìn)入該結(jié)構(gòu)的時間詞都有所增加，楊松檸（2009年）認(rèn)為能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的還有：圣誕節(jié)、兒童節(jié)、星期一、婦女節(jié)、情人節(jié)，但重陽節(jié)復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)不可進(jìn)入結(jié)構(gòu)，星期六、星期一可以，春天、秋天不可以；涼快天、暖和天不可以；張靜、崔山佳（2012年認(rèn)為能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的還有）：三月、六月、七月、八月、九月，春天、秋天甚至是從未出現(xiàn)過的"jk點”。
（一）進(jìn)入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時間詞的演變規(guī)律
縱觀進(jìn)入結(jié)構(gòu)的時間詞我們發(fā)現(xiàn)：
第一，原來不能進(jìn)入的“圣誕節(jié)”、“婦女節(jié)”等很多節(jié)日開始進(jìn)入。例如在新浪微博上搜索一下可以看到：
謝謝老婆送的二鍋頭啦，大婦女節(jié)的還送我東西。
大婦女節(jié)的生病還能不能讓一個25歲的婦女好好的了。
我大婦女節(jié)的搬點東西鍛煉身體不行么。
第二，一部分原來可以進(jìn)入的“冬至”等現(xiàn)在很少使用。大五一節(jié)的、大建軍節(jié)的等說法也被認(rèn)為不合理。
第三，從總的趨勢來看，能進(jìn)入“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時間詞總量增加了。
（二）進(jìn)入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞演變原因
第一，語言是一個動態(tài)的系統(tǒng)，具有開放性。其中，詞匯的演變速度是最快的，語言是人類最重要是交際工具，人是使用語言的主體，社會是語言使用的主要場合。社會和各個群體對不同節(jié)日的重視程度就會影響節(jié)日詞進(jìn)入該結(jié)構(gòu)或是不再能進(jìn)入結(jié)構(gòu)。
第二，語言是符號系統(tǒng)，是由社會約定俗成的雖然語言符號有不變性但是也具有可變性。索緒爾在解釋語言符號的不變性時，指出了語言符號的復(fù)雜性。語言符號的眾多等，都是導(dǎo)致語言符號相對穩(wěn)定的原因。
二、可進(jìn)入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞分析
宋玉柱認(rèn)為進(jìn)入“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)的時間詞是重要或是特殊的日子。沈陽認(rèn)為是往往適合或應(yīng)該工作（相反，不適合、不應(yīng)該工作）的日子。張慧芳認(rèn)為，能夠進(jìn)入結(jié)構(gòu)的詞，有的較重要、有的較特殊，共同之處是在于這些時間與人們的工作休閑、日常作息、衣食住行相關(guān)。那什么樣的節(jié)日時間詞才能進(jìn)入結(jié)構(gòu)呢？
從上文中，我們可以發(fā)現(xiàn)：
（1）同樣是傳統(tǒng)節(jié)日，“大中秋的…‘大過年的”可以，但是“大清明的”有時可以，“大重陽節(jié)的”不可以。
（2）同樣是外來節(jié)日，“大圣誕節(jié)的”可以“大情人節(jié)的”有時可以“宋干節(jié)”不可以。
（3）以表示節(jié)日的時間詞為例，大家所公認(rèn)的可以進(jìn)入“大+時間名詞（的）”結(jié)構(gòu)的有：大過年的、大中秋節(jié)的、大過節(jié)的、大圣誕節(jié)的，不可以進(jìn)入的有大重陽節(jié)的、大復(fù)活節(jié)的、大宋干節(jié)的。
公認(rèn)能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時間詞有以下特點：
（1）全民重視，公休，有典型的風(fēng)俗和慶?；顒樱贻p人推崇，商業(yè)宣傳較多，悲喜色彩較明顯或寓意較好的傳統(tǒng)節(jié)日。筆者認(rèn)為，之所以“大重陽節(jié)的”不行是因為與“大過年的”相比它并不具有認(rèn)知的普遍性，就算是很小的孩子或是外國人都知道中國的春節(jié)，中國人也有人不知道重陽節(jié)。另外，這一天沒有公休學(xué)生和工作者都缺乏參與，且節(jié)日本身缺乏典型行為。
（2）年輕人特別推崇或是商家宣傳力度特別大，并且具有典型的慶祝活動且寓意為中國人樂于接受的外國節(jié)日。宋玉柱、沈陽認(rèn)為“大圣誕節(jié)的”等外國節(jié)日不可以進(jìn)入該結(jié)構(gòu)但是現(xiàn)在“大圣誕節(jié)的”卻為大家接受，這主要是所處的社會背景不同。圣誕節(jié)從改革開放后開始流行，另外，語言演變具有不平衡性、就年齡上來說，年輕人更容易去接受語言的變化；就地區(qū)而言，發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心更容易接受語言中的新變化。而在語言要素中，詞匯的變化是最快的，所以年輕人和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心就成為了詞匯創(chuàng)新和使用的先驅(qū)。物質(zhì)的豐富讓大家開始關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日但是外國的節(jié)日很多人都不是很重視。我國現(xiàn)代的年輕人特別推崇圣誕節(jié)。當(dāng)然，商家的宣傳圣誕節(jié)的力度并不比中秋節(jié)小也是一個原因，所以“圣誕節(jié)”可以進(jìn)入該結(jié)構(gòu)，但相反的，復(fù)活節(jié)就不可以了。這也反映出了語言系統(tǒng)的非靜止性，是我們研究語言與歷史發(fā)展的關(guān)系的好材料。
三、節(jié)日時間詞變化反映出的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題
由上文我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的時間詞是不斷變化的，其中的表示節(jié)日的時間詞更是如此。當(dāng)然，傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日進(jìn)入結(jié)構(gòu)的情況是不一樣的。
（一）能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日對比
第一，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)節(jié)日起步早，很長一段時間都領(lǐng)先于外來節(jié)日是數(shù)量，但是數(shù)量增長總體比較緩慢，近年甚至出現(xiàn)了減少的現(xiàn)象。
第二，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的外來節(jié)日一開始幾乎為零，起步晚，但是數(shù)量增長比較迅速，尤其是2010年之后的增長速度明顯高于傳統(tǒng)節(jié)日。
（二）結(jié)構(gòu)變化反映出的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀
戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》中說道：“語言的根本屬性根植于人的本性之中。人是文化的動物”。語言是文化的載體，而節(jié)日更是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。外來節(jié)日在結(jié)構(gòu)中的出現(xiàn)數(shù)量的不斷劇增和我國傳統(tǒng)節(jié)日形成對比。經(jīng)濟(jì)全球化使很多的實體商品進(jìn)入我國，但是附帶的外來文化也正在削弱中國的文化基礎(chǔ)。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢嚴(yán)峻，外來文化的抨擊更是非常強(qiáng)勢?，F(xiàn)代年輕人對中國歷史文化的興趣明顯降低，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱十分有限，他們更愿意迅速接受或更容易被動接受大量的外來文化，而不是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的未來令人擔(dān)憂。
（三）針對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行改善的建議
對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行改善，我們除了貫徹國家各項政策之外，還需側(cè)重和人民群眾自身的努力。在徐通鏘先生的《語言學(xué)綱要》中指出語言的演變具有不平衡性。年輕人接受變化比較快，中老年人接受變化慢；在地區(qū)上來說，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心接受得快，其他地方比較慢。因此，當(dāng)一種節(jié)日被發(fā)達(dá)地區(qū)的年輕人群接受或不在意時能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時間詞就會發(fā)生變動。所以，具體建議如下：
筆者目前擔(dān)任高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生輔導(dǎo)員。針對目前藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了深入的研究。
1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今“高校文化”中的保留程度有限
如今的大學(xué)校園，處處可見創(chuàng)新、自由、學(xué)術(shù)的影子，在所謂“大學(xué)文化”中，傳統(tǒng)文化是否占有一席之地呢？筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查，在接受問卷調(diào)查的221名藝術(shù)類大學(xué)生中，針對“你所在的校園文化中傳統(tǒng)文化的氛圍如何”，選擇“具有濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍”的只有27名，僅占12.2%，而選擇“偶爾會有所體現(xiàn)”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同學(xué)選擇了“基本沒有傳統(tǒng)文化的氛圍”?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在整個大學(xué)校園中的陣地正逐步被占領(lǐng)。
1.2 藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化仍比較重視
藝術(shù)專業(yè)是相對特殊的學(xué)科門類，它在其他學(xué)科重視基礎(chǔ)理論和基本技能的前提下，比較重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，同時宣揚(yáng)最大限度的創(chuàng)新[3]。在接受問卷調(diào)查的藝術(shù)類大學(xué)生中，針對“你認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)精神中應(yīng)是何種地位”，選擇了“傳統(tǒng)文化應(yīng)是大學(xué)精神的重要核心內(nèi)容”的有122名，占55.2%，選擇“傳統(tǒng)文化應(yīng)在大學(xué)精神中有所體現(xiàn)”的有91名，占41.2%。另外，針對“你認(rèn)為對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育是否有必要”，選擇“非常有必要”的有100名，占45.2%，選擇“我愿意參加相關(guān)的教育”的有95名，占43%。這表明，雖然傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高校文化中日漸式微，但藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化仍比較重視。
2 高校開展傳統(tǒng)文化教育面臨的壓力與原因
在大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育是高校學(xué)生教育極為重要的一環(huán)，它不僅能提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于完整人格的養(yǎng)成，同時也是傳承中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧文明社會的重要途徑[4]。但在當(dāng)今校園，傳統(tǒng)文化教育的開展步履維艱。經(jīng)過調(diào)查分析，筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾點。
2.1 缺乏廣泛的社會氛圍
當(dāng)代中國社會在深化改革開放的進(jìn)程中飛速發(fā)展，同時也對傳統(tǒng)文化的保留提出了挑戰(zhàn)。有119名同學(xué)表示“從小接受的教育中，傳統(tǒng)文化比例不高，沒有社會氛圍”，占53.8%。但在談到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時，仍有156名同學(xué)認(rèn)為“二者相輔相成，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用”，占70.6%。可見，雖然傳統(tǒng)文化的傳承仍有良好的思想意識基礎(chǔ)，但在整個社會飛速發(fā)展的大前提下，傳統(tǒng)文化的社會氛圍不容樂觀。
2.2 缺乏良好的課堂氛圍
在針對任課教師的一道調(diào)查題目中，僅有88名同學(xué)選擇了“3位以上的任課老師偶爾會宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，占39.8%，選擇“經(jīng)常會有任課教師宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的更是只有9名，僅占4.1%。更讓人擔(dān)心的是，有67名同學(xué)選擇了“至少有1名以上的任課老師比較反對宣傳傳統(tǒng)文化”，占30.3%。由此可見，在學(xué)生接受學(xué)校教育的最主要的陣地，傳統(tǒng)文化正在被其他思想意識取代。
2.3 新媒體對傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重輕視
在涉及到網(wǎng)絡(luò)新媒體的調(diào)查中，有119名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)媒體中很少有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”，占53.8%。而在大學(xué)生群體中受眾最廣的網(wǎng)絡(luò)游戲世界，有38名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)游戲中會體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值觀”，只占17.2%。相對的，選擇“從不體現(xiàn)傳統(tǒng)道德價值觀”的有51人，占23.1%。因此可見，新媒體對傳統(tǒng)文化的輕視現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這勢必會讓越來越多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去興趣，也會對傳統(tǒng)文化教育活動的開展造成極為不利的影響。
2.4 高校的考核、獎懲制度普遍缺乏人文關(guān)懷
從某種意義上說，一所學(xué)校的考核制度，決定了絕大多數(shù)學(xué)生的思想意識形態(tài)、努力的方向，以及人格的形成。而現(xiàn)如今大部分高校的考核制度仍緊緊圍繞績點排名高低、是否擔(dān)任學(xué)生干部等，對于道德層面的考察仍停留在形式上，很難有實質(zhì)性的突破。在這個背景下，多數(shù)學(xué)生更加關(guān)心如何提高成績、競選學(xué)生干部。雖然學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，但如果一味的追求成績、鼓勵競爭，而輕視道德教育的話，勢必會導(dǎo)致當(dāng)代高校學(xué)生群體的整體道德滑坡。而如何在以排名為主要標(biāo)準(zhǔn)的考核體系中體現(xiàn)對道德標(biāo)準(zhǔn)的考核，仍有待思考。
2.5 開展傳統(tǒng)文化教育常規(guī)模式的局限性
受以往教育模式的限制，當(dāng)前開展的傳統(tǒng)文化教育主要以專題講座、展板宣傳為主。而在接受調(diào)查的學(xué)生中，也有131名同學(xué)選擇了“愿意參加傳統(tǒng)文化類講座”，占63.8%。這些活動組織起來簡單易行，具有相對廣泛的受眾面，但同時也具有一定的局限性。比如講座形式單一、聽眾易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，再者會受主講人知識水平、演講風(fēng)格限制，筆者曾遇到過組織講座但參與者寥寥的尷尬局面。因此，要開展效果顯著，可行性強(qiáng)的教育活動，需要深入的思考與探究。
3 在藝術(shù)類大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新性思路探索
筆者曾舉辦過多種形式的傳統(tǒng)文化教育活動，總體來看，藝術(shù)類大學(xué)生對這些教育活動比較接納，部分活動也取得了較好的影響力。筆者認(rèn)為，要開展執(zhí)行性強(qiáng)、參與度高、效果顯著的傳統(tǒng)文化教育，需要拓寬思路，變換教育形式。
3.1 在藝術(shù)類大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢
由上文的數(shù)據(jù)可以看出，藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化關(guān)注度較高。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有201名同學(xué)選擇了“傳統(tǒng)文化對個人藝術(shù)創(chuàng)作（或平時的作業(yè)、作品）理念具有一定的、重要的影響”，占90.1%。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)領(lǐng)域重要的一部分，藝術(shù)類大學(xué)生接受過系統(tǒng)的、正規(guī)的專業(yè)藝術(shù)教育，相比于其他專業(yè)的學(xué)生，他們更加善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的美。因此，在藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生群體開展傳統(tǒng)文化教育，具有獨特的優(yōu)勢和很強(qiáng)的示范作用。
3.2 選取獨特元素，以新的視角開展教育活動
傳統(tǒng)文化浩如煙海，如果籠統(tǒng)的開展宣傳教育，往往不得要領(lǐng)。筆者曾以學(xué)生黨支部活動為載體，開展以“慎獨、反省、個人修養(yǎng)”為主題的專題教育討論活動。以曾子著名的“吾日三省吾身”，來進(jìn)行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，來進(jìn)行不斷提高自身修養(yǎng)的教育。這種反思、提高自身修養(yǎng)的教育活動可以深入到每位參與者的內(nèi)心，收到了極佳的效果。筆者在這些教育活動中，真正領(lǐng)悟到了“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處”的真諦。由此可見，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以選取其中某一元素進(jìn)行放大、擴(kuò)展、激勵，往往會取得更好的效果。
3.3 以現(xiàn)有的教學(xué)形式為載體，從課程、學(xué)分的角度激勵參與
筆者曾申報過以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”為課題的校級開放實驗項目，藝術(shù)類學(xué)生報名相當(dāng)踴躍。這種教育形式的創(chuàng)新性和優(yōu)勢在于，它與學(xué)校組織的教學(xué)活動緊密結(jié)合，把傳統(tǒng)文化滲入到正常的教學(xué)活動中來，逐步改變部分同學(xué)腦海中“傳統(tǒng)文化教育只是學(xué)習(xí)以外的事情”的思維定勢。并且此類開放實驗項目的成果以微電影、影像集、漫畫集為主要形式，切合藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點，在達(dá)到傳統(tǒng)文化教育目的的同時，也給學(xué)生提供了鍛煉專業(yè)技能的平臺。
3.4 與暑期社會實踐相結(jié)合，加大宣傳力度，擴(kuò)大影響范圍
中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
隨著2008年第29屆奧運(yùn)會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點。這個有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學(xué)生尤其是外語專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生一方面因為學(xué)校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因為在校期間學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語商務(wù)英語等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語專業(yè)學(xué)生母語文化水平和用英語表達(dá)母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系英語專業(yè)學(xué)生漢語文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實水平并提出切實可行的加強(qiáng)措施。
二、現(xiàn)狀
此次研究的對象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點有三個：第一、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說、傳統(tǒng)節(jié)日以及國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。
教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€班級進(jìn)行問卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級是經(jīng)貿(mào)英語Q0543班，是本科三年級學(xué)生。專科抽取的是商務(wù)英語Q0731班，是專科一年級學(xué)生。這樣可以比較全面了解外語系本?？茖W(xué)生中國文化素養(yǎng)方面的能力。
（一）調(diào)查結(jié)果及分析
第一部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：
表一：本科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化還是持積極樂觀的態(tài)度的。比如對忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對經(jīng)史子集不太了解。還有對最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個舶來的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來文化對以大學(xué)生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。
表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和?？瓢鄬W(xué)生在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。
第二部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解：
表三：本科抽樣班第二部分測試結(jié)果
該部分設(shè)計了8道問題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計結(jié)果顯示被測學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語系的大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識是極為欠缺的。
表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結(jié)果
比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。
第三部分測試學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力：
表五：本科抽樣班第三部分測試結(jié)果
該部分共設(shè)計了四組詞語翻譯，每組包括三個文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達(dá)出來。比如，學(xué)生們對面包牛奶火雞等西式餐點的英語表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。
表六：專科抽樣班第三部分測試結(jié)果
表六顯示?？瓢鄬W(xué)生基本不具備用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力。
（二）調(diào)查結(jié)果總體分析
從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系學(xué)生，無論是本科還是?？?，對中國傳統(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對民族節(jié)日的喜愛，對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律瑢鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無論是本科生還是?？粕?，都十分欠缺了。大學(xué)生是中國青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力。可以說，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生的中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。
三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)的具體措施
那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個方面入手。
第一，開設(shè)中國文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。
作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。
第二，英語教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國文化內(nèi)容，或中國文化與其它文化對比的內(nèi)容。這一點是目前英語專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導(dǎo)入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關(guān)我國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語文化。
第三，英語教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達(dá)中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識，而應(yīng)該注重兩種文化的對比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。
第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩詞古典文學(xué)名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國內(nèi)的英文雜志和報紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國傳統(tǒng)文化帶來的享受，學(xué)習(xí)其中的英語表達(dá)。在和外籍友人交流時, 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識,積累跨文化的經(jīng)驗，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號：G819 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1研究對象與方法
1.1研究對象
以我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀為研究對象。
1.2研究方法
（1）文獻(xiàn)資料法。根據(jù)研究需要，查閱了大量與研究主題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，構(gòu)建出本次研究的思路和研究的內(nèi)容，同時對于我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對策提供思路和借鑒。（2）邏輯分析法。對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)狀進(jìn)行邏輯分析，適合本研究的需要，深度探討我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。
2我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1傳統(tǒng)武術(shù)文化
中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是以中國的傳統(tǒng)文化為背景孕育而成長起來的，它是中國傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它是上千百年來我國各種文化的融合與積累，其作為我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的主要原因還在于它的內(nèi)涵比較豐富和寓意深刻，不但具備了人類體育運(yùn)動強(qiáng)身健體應(yīng)有的共同特征，還包含了中華民族所特有的哲學(xué)理性、科學(xué)性、倫理性、藝術(shù)性等；能較集中地體現(xiàn)中國人民大眾在體育運(yùn)動中的智慧結(jié)晶。
2.2我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵
以中華傳統(tǒng)武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)體育文化是我們中華民族獨特的創(chuàng)造， 它強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”、“天人相應(yīng)”等哲理思想，“身心和諧發(fā)展”的人生追求， 還有陰陽辯證的理論基礎(chǔ)， 對于不斷高漲的人類對生命健康文化的關(guān)注， 以及人類傳統(tǒng)文化的汲取都有著非常重要的現(xiàn)實意義。在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天， 對傳統(tǒng)武術(shù)在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的作用及意義作深入的探析， 有益于揭示傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動與社會生產(chǎn)和諧發(fā)展的普遍規(guī)律， 為提高人類的生活質(zhì)量與生命質(zhì)量做出一些貢獻(xiàn)。
2.3現(xiàn)階段發(fā)展我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)實意義
2.3.1擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會影響力，推動我國傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要有其自身的規(guī)律，但它又受到一定社會當(dāng)代歷史條件的影響。在現(xiàn)今社會主義商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊下，廣大民眾的價值觀念也在不斷的發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)本身作為一種社會現(xiàn)象和一種文化形態(tài)，沒有堅實的財力做后盾，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展水平、規(guī)模就會受到制約。因此，我們要更新觀念，充分把握時代賦予傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的有利條件，積極地尋求和探索振興武術(shù)發(fā)展的良好契機(jī)，擴(kuò)大武術(shù)運(yùn)動的社會影響力，全力促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
2.3.2有利于培養(yǎng)我國青少年良好的道德風(fēng)尚、審美意識、強(qiáng)健的體魄和健康的心理品質(zhì)
根據(jù)現(xiàn)代教育的觀點， 健康教育應(yīng)該成為我國全面素質(zhì)教育的一個組成部分。通過武術(shù)鍛煉， 不但可以增進(jìn)身體健康， 還能夠全面發(fā)展青少年的身體素質(zhì)， 對其力量、速度、靈敏、柔韌等各種素質(zhì)發(fā)展具有良好影響。武術(shù)對意志品質(zhì)的考驗也是多方面的， 練習(xí)基本功要克服疼痛， 練習(xí)套路要克服疲倦和枯燥， 練習(xí)技擊時要克服膽怯，這些對培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞， 勇于拼搏的良好心理品質(zhì)有積極作用。青少年具有了這些品質(zhì)才能敢于面對日常生活、學(xué)習(xí)和工作中的各種困難。
2.3.3促進(jìn)我國體育市場的繁榮與發(fā)展
中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一個具有深厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn)的體育項目，它的發(fā)展前景一定是輝煌的。現(xiàn)在我國的很多體育項目都已經(jīng)開始進(jìn)入市場，舉行各種電視擂臺賽、挑戰(zhàn)賽，場面火爆，影響深遠(yuǎn)。河南電視臺舉辦的武林風(fēng)散打擂臺賽就是比較成功的例子，經(jīng)典傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，提升其文化底蘊(yùn)和可鑒賞性，就必定能夠創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價值，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，得到充足的發(fā)展。
3我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展對策
3.1堅持以人為本的理念，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動的和諧發(fā)展
不斷追求人的全面和諧發(fā)展是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的根本目的，如果只把武術(shù)運(yùn)動當(dāng)做一種達(dá)到某種目的和追求各種權(quán)利的工具，武術(shù)運(yùn)動就會失去最原始最基本的功能價值，也會逐漸失去其在社會中發(fā)展及存在的動力。所以，我們應(yīng)該堅持以人為本，即是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)的根本出發(fā)點也是最后的歸宿。
3.2進(jìn)一步加快發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽
傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它是體育更是一種文化。進(jìn)一步發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽必將成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展強(qiáng)有力的杠桿，為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)代的繼承、發(fā)展、研究、交流做出巨大的貢獻(xiàn)，同時通過比賽的形式把傳統(tǒng)武術(shù)文化推向世界，也會成為傳統(tǒng)武術(shù)項目的試金石。發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽，并且利用好這個平臺既能繼承傳統(tǒng)武術(shù)技藝，又能夠發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)武術(shù)文化。
3.3加快我國青少年傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動員的培養(yǎng)體系的建設(shè)
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新環(huán)境下解決傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的培養(yǎng)、選拔必須要走社會化的道路，充分利用武術(shù)的自身價值提高其自身的創(chuàng)收能力，爭取獲得企事業(yè)單位、個人的贊助，打破單純依靠政府投資方式，實現(xiàn)武術(shù)體育經(jīng)費(fèi)來源的多渠道多元化發(fā)展。還要建立科學(xué)的武術(shù)后備人才的選拔，學(xué)習(xí)訓(xùn)練和運(yùn)動員的輸送等培養(yǎng)體系的建設(shè)，形成完善的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動員的人才輸送鏈條，才能保證我國傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的涌現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
1 對服裝傳統(tǒng)文化的理解
文化是服裝的最根本資源不同時代他們都會由各自不同的民族文化、社會環(huán)境和宗教文化的熏陶形成各自的視覺文化特征，例如：巴洛克洛可可風(fēng)格、古希臘風(fēng)格等等，這些在現(xiàn)代大師作品中盡可彰顯，將自己國家的文化傳統(tǒng)與設(shè)計理念的結(jié)合成為涉及品種的靈魂，當(dāng)然這些風(fēng)格的差異促成了服裝作品的精神支柱，這也是展示自己國家的文化特色和美感，詮釋了獨特服裝設(shè)計品的魅力所在。
中國在千年的風(fēng)雨沖刷中筑起了綿綿的長史，這也促使中國的藝術(shù)遺產(chǎn)極其的輝煌渾厚。它以純真平淡質(zhì)樸的符號化視覺語言及獨到的視覺心理、民族獨特風(fēng)格以及人文情懷充斥著傳統(tǒng)文化的綿延之路，例如：剪紙、書法、國畫、戲曲、工藝美術(shù)等等，不斷的積累從視覺上向我們世人展現(xiàn)了不同領(lǐng)域的美，從形式上不斷的磨煉盡其美感。本質(zhì)上是我們的物質(zhì)財富，也是我們民族凝聚的體現(xiàn)。
2 服裝設(shè)計在中國傳統(tǒng)文化元素下的問題
在服裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用大大提升了服裝的內(nèi)涵和感染力，是服裝的自我價值得到進(jìn)一步的提升，進(jìn)而迅速的提高服裝的知名度，在社會乃至國家從視覺角度擁有辨識度，增加附加值，潛移默化的影響設(shè)計潮流和大眾的審美，同時加深著文化內(nèi)涵的服裝設(shè)計。在服裝設(shè)計中注入的傳統(tǒng)文化也是對文化的延續(xù)，對歷史的繼承與活化，沒有文化支撐的不論是設(shè)計還是企業(yè)都是空洞沒有靈魂的。但是就目前而言，在我國服裝設(shè)計師對傳承中國文化在服裝上的運(yùn)用有不少問題，因而我們僅從以下問題加以探討：
（1）隨著全球一體化的理念推動，中國文化以自己獨具魅力的身影深深吸引著設(shè)計師們，同時國際上有些設(shè)計師以具有影響力的運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化元素的手法設(shè)計出的服裝陸續(xù)登上國際T臺，國內(nèi)的設(shè)計師也開始注重我國的傳統(tǒng)文化的傳播，但卻盲目地跟風(fēng)、純粹的模仿，缺乏自我對傳統(tǒng)的了解，也缺乏對其個轉(zhuǎn)換運(yùn)用的手法。
（2）我國設(shè)計師對國家傳統(tǒng)文化元素了解不夠深徹的情況下運(yùn)用文化元素，缺乏認(rèn)知的情況下極其容易將元素直來直用、用法單一，缺乏創(chuàng)新性，脫離了自己的文化生活環(huán)境，沒有找到自己的風(fēng)格，創(chuàng)造也失去了鮮活的源泉，只能成為別人生活方式的“制造者”。而且，就我國在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及學(xué)校教育中也有些許欠缺。
（3）設(shè)計者容易走為了單純彰顯傳統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計的行為，不單單是復(fù)古的、過于藝術(shù)化和形式化的，對消費(fèi)者市場沒有充分調(diào)查定位，缺少消費(fèi)市場。他們忽略了人與設(shè)計品之間的相互聯(lián)系，“設(shè)計師為人類服務(wù)的”的宗旨，單純設(shè)計“傳統(tǒng)”而進(jìn)行的違心設(shè)計會適得其反。
3 解決在服裝設(shè)計中傳承文化元素的問題
服裝是文化的載體，文化是服裝的精神所在，不僅對文化的傳揚(yáng)有積極作用促使人與社會以及國家與國家之間對中國文化的深刻了解，也會使設(shè)計品增加感染力富有靈魂而不是蒼白淺顯毫無個性的。設(shè)計不是孤立存在的，單純的設(shè)計是不會長久持續(xù)發(fā)展的，一切設(shè)計是以人為本，以人的生活以及精神所需為基準(zhǔn)，同時設(shè)計師將設(shè)計品結(jié)合市場消費(fèi)的狀況促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長擴(kuò)張市場范圍，進(jìn)而雙方同時提升知名度。
面對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中豐富的內(nèi)涵和多種多樣的形式，通過現(xiàn)今當(dāng)代的消費(fèi)者思維方式與行為生活適當(dāng)?shù)膶⒎b設(shè)計與創(chuàng)新性的文化元素結(jié)合，放低設(shè)計師的身位，做出具有國際影響的設(shè)計，將服裝設(shè)計的三大主題面料、色彩與款式恰當(dāng)?shù)娜诤蟼鹘y(tǒng)文化元素，再加上設(shè)計師自我的表現(xiàn)力，將充分展示設(shè)計品。
（1）設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、改良、發(fā)展是在對傳統(tǒng)充分的知識的前提下，賦予設(shè)計品新的造型、新的理念。通常，服裝設(shè)計都是以一些特定的符號來表現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的含義。因此，我們在進(jìn)行服裝設(shè)計時要充分的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的符號元素。對文化進(jìn)行詳細(xì)的分析、歸納、總結(jié)，加以開放性的思維方式，以一種符合消費(fèi)群眾恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來。例如，（如圖1）繭跡原創(chuàng)禮服定制是設(shè)計師李吶的原創(chuàng)設(shè)計品牌，并且一直堅持自主設(shè)計、制作、量身定制的禮服傳統(tǒng)。繭跡定制禮服不同于傳統(tǒng)意義上的禮服或旗袍，不僅尊重傳統(tǒng)，同時還融合最新的設(shè)計元素制作出具有時尚觀感，開朗跨界的高級定制成衣。
（2）傳統(tǒng)的文化元素在去粗取精中蘊(yùn)含了先人的開闊思維和豐富的想象，例如：青花瓷、青銅器的饕餮紋、暗八仙、八吉祥等等，他們都深含中國先人對他們賦予有深意的故事。又如，中國民間美術(shù)最具代表性的中國的剪紙藝術(shù)。將這些元素進(jìn)行提取創(chuàng)新融合并且運(yùn)用，灌注設(shè)計者的個人情感以及對文化元素個人的情愫，這將會展現(xiàn)出新穎別致的服裝效果和消費(fèi)市場的積極反應(yīng)。
4 結(jié)語
“民族的是世界的”，重視傳統(tǒng)民族文化，立足于此，以現(xiàn)今時尚潮流來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素，摒棄對傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承，放下純粹的挪用照搬的行為才能擁有真正的自己的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中的延伸才能將中國這些蘊(yùn)含深厚的文化帶出國門，讓世界去認(rèn)識并欣賞它，傳揚(yáng)中國風(fēng)韻。
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【中圖分類號】G80-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0008-01
傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它之所以能夠構(gòu)建中國傳統(tǒng)民族文化的體系就是因為其源遠(yuǎn)流長的歷史、豐富的文化內(nèi)涵以及獨特的表現(xiàn)形式。養(yǎng)身之道是現(xiàn)代人常常談?wù)摰脑掝}，那么體育養(yǎng)身法無疑成為最健康最有效的方法，也是一種文化的傳承，實現(xiàn)綠色養(yǎng)身。體育養(yǎng)身同時也體現(xiàn)了以強(qiáng)身健體為本質(zhì)的東方體育特征。
1 傳統(tǒng)養(yǎng)身體育的概念
傳統(tǒng)養(yǎng)身體育是將我國古代的養(yǎng)身學(xué)說理論和強(qiáng)身健體的鍛煉方法相結(jié)合的一種文化形態(tài)。人們通過自身的能力來調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分的機(jī)能，挖掘人體內(nèi)在的潛力，從而使人們有效地防病和治病，還能夠保持身體健康，有益于延年益壽。
中國自古代開始就總結(jié)出了一些養(yǎng)身之道，“養(yǎng)身”如其字面意思就是保養(yǎng)身命，其中包括自身的氣和形的修養(yǎng)，這些都需要人的自我運(yùn)動和鍛煉來加強(qiáng)。養(yǎng)身體育即“以養(yǎng)身保壽為目標(biāo)，運(yùn)用人自身的運(yùn)動鍛煉手段，對人體生命功能進(jìn)行強(qiáng)化或優(yōu)化，有其獨特的理論、方法和運(yùn)動方式。”中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育的內(nèi)容多種多樣，對人的身體健康的保養(yǎng)起到很重要的作用。
2 中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的現(xiàn)狀
雖然我國很早就有體育養(yǎng)身之說，但是系統(tǒng)的體系到現(xiàn)在還不是很健全。體育運(yùn)動能夠強(qiáng)身健體，從奧運(yùn)會到其他各項賽事都可以看出來我國對體育文化的重視。但是“養(yǎng)身”的話題很少能和體育緊密聯(lián)系在一起，即使大家都知道體育運(yùn)動能夠促進(jìn)身體健康從而延年益壽，但是很少有人堅持去實施?，F(xiàn)在各大媒體都有關(guān)于養(yǎng)身的一些欄目，大都是請一些健康養(yǎng)身專家教大家一些養(yǎng)身辦法，調(diào)節(jié)氣血流通，其中的辦法無非就是飲食、氣候等因素的影響。
其實我國到目前為止都沒有系統(tǒng)的體育養(yǎng)身文化體系及其出版刊物學(xué)說，所以很多人都掌握不到合理有效的使用方法來學(xué)習(xí)養(yǎng)身體育文化。我國對于傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究近幾年成為了熱點話題，也有一定的爭議性。傳統(tǒng)養(yǎng)身與現(xiàn)代學(xué)校體育教育是傳承文化與知識的最佳手段。有一些人建議將中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化變成體育課學(xué)習(xí)的一部分，將中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化變成學(xué)生的需要和必要素質(zhì)。人類社會的發(fā)展和民族文化開始朝著多元化發(fā)展，與此同時傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育的功能和作用也在不斷發(fā)展，它具有多重社會功能。
國家對體育文化越來越重視，人們也對養(yǎng)身越來越感興趣，那么二者的結(jié)合勢在必行，這也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。但是總的來說，中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化現(xiàn)狀讓人堪憂，大家想法過于簡單，沒有真正理解養(yǎng)身體育文化的含義，所以不被理解的文化就鮮為人知，研究者也不多。沒有完整的傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系，就沒有辦法讓其全面發(fā)展和傳承。
3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究
中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化并不張揚(yáng)，它本著順其自然和節(jié)守生命的原則來獲得生命的延長，并實現(xiàn)自我價值。但是這些都是與奧林匹克運(yùn)動不同的，奧林匹克運(yùn)動重在強(qiáng)烈的競爭和對抗中來彰顯自己的存在和價值，但是傳統(tǒng)養(yǎng)身體育很舒緩很輕松，在和諧輕松的環(huán)境下達(dá)到養(yǎng)身的目的。
研究中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化主要是弄清楚其真正含義，只有在這個前提下才能有針對性地對其建立體系。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育與人的身體機(jī)能緊密聯(lián)系在一起，首先就體現(xiàn)在它對生命本能狀態(tài)的維護(hù)，通過修煉方法上的一系列特點來抵御外界環(huán)境對身體的感官刺激，促進(jìn)自身體內(nèi)的協(xié)調(diào)，從而發(fā)揮各組織功能；其次是它構(gòu)建了身體內(nèi)外的聯(lián)系，通過身體外部運(yùn)動來達(dá)到身體內(nèi)部的氣血等的調(diào)節(jié)。但是此處的人體外部并不只是自然界而已，還包括了由人的精神理性等構(gòu)成的社會組織；最后就是由于身體本能的需要和外界建立的因果聯(lián)系。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育文化就是因尊重生命體與外界的因果關(guān)系來構(gòu)建并維護(hù)生命而存在的。
對于中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究實質(zhì)上就是對人體內(nèi)外部因果關(guān)系的研究。中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化要求的是人體外部和內(nèi)部的聯(lián)系，通過外界運(yùn)動和影響，從而達(dá)到體內(nèi)的協(xié)調(diào)一致，精神狀態(tài)對于養(yǎng)身來說是很重要的。
總而言之，雖然現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系還未完全建立，其研究也存在一定的缺陷，但中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化是我國傳統(tǒng)文化中的組成部分，它也將推動中國體育養(yǎng)身的發(fā)展。理清人體內(nèi)外因果關(guān)系的聯(lián)系對其研究是至關(guān)重要的，中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究需要不斷發(fā)展和進(jìn)步，同時也需要每個人的努力。大家都應(yīng)該具備傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的意識并培養(yǎng)有關(guān)素養(yǎng)，希望中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化能夠得到人們普遍的關(guān)注和重視，早日建立成熟的傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系。
參考文獻(xiàn)
中國的古樂埋藏在留存的傳統(tǒng)音樂之中。黃翔鵬先生的話使眾多的專家、學(xué)者以及熱愛音樂的青年投身到了繼承、保存和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂的隊伍中。但是我們也可以看到在眾多人為之付出的同時，還是有不重視甚至鄙視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在社會群體，而且也出現(xiàn)在校園甚至是專業(yè)的音樂群體當(dāng)中。西方，在現(xiàn)代人的頭腦中，已經(jīng)成為先進(jìn)、時尚、文明的代名詞。西方社會的文化侵略在不知不覺中已滲透到國人的肌體當(dāng)中。一些人不以為然，更多的人則是無可奈何甚至身不由幾。處在人類文化大背景下的音樂文化同樣面臨此類問題。以西方音樂為中心，一切以西方音樂為標(biāo)準(zhǔn)似乎已經(jīng)約定俗成。
毫無疑問，傳統(tǒng)音樂是一種生生不息的文化，整個傳統(tǒng)音樂文化以自己內(nèi)部豐富的諸種類、品種、類型構(gòu)成了一個具有特別形態(tài)的文化樣式。包含著由音樂文化反映出來的中國各民族人民獨特的生存樣式和應(yīng)對方式。沒有文化傳統(tǒng)的民族是單薄的，沒有生命力和生命激情的。而在我們的專業(yè)隊伍中，不同程度的存在這種情況。民族樂器的演奏包括演奏記號及技法都是中華民族深厚傳統(tǒng)文化的反映。但我們民樂隊伍中的一些人，長期以來，常使用西洋管弦樂演奏法和演奏記號來不斷“規(guī)范”中國民族民間樂器的演奏技法，無法對號入座就棄之一旁，使一些很有民族特色的演奏技法在譜面上無法體現(xiàn)。再來看當(dāng)代作曲界，作品對音樂文化的反映也不盡如人意。八十年代以來，“”后培養(yǎng)的一代青年作曲家開始崛起，他們以新的面貌和大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，打破了中國樂壇以往的平靜，產(chǎn)生了許多音樂作品。其中不乏一些好的和敢為人先的作品，但仍有相當(dāng)一部分作品給人一種嘩眾取寵的感覺。面對用民族樂器表現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)精神的作品，很難找到一種親切感及共鳴。這些作品仿佛是不識人間煙火，較少考慮受眾群體，并且大都沒有體現(xiàn)出中華民族威武不屈、百折不撓的猙猙傲骨。我們的歷史不僅有老莊、陶淵明，我們更有象岳飛、鄭和這樣的民族愛國英雄，有著貧賤不能移、威武不能屈的寬廣的男兒氣概。羅藝峰在其文章《新時期音樂思潮一瞥一試論“崛起的一群”》中的評價非常客觀。他指出，“許多作品仍缺少力”，“主要是一種消極的美”。應(yīng)多一些現(xiàn)實關(guān)懷，“把它推及社會、人生，聯(lián)系時代現(xiàn)實”。
再來看學(xué)校及社會中的非專業(yè)群體：更多的是關(guān)注當(dāng)下與西方，而較少對歷史的反思與對本國傳統(tǒng)文化的關(guān)心與興趣。校園與街頭充斥的是港臺及歐美流行歌曲，視傳統(tǒng)為過時，唯西方至上，成為黃皮膚的西方人。殊不知，自己還沒把自己定好位，便迷失了自我，隨波逐流，結(jié)果只能是一具空殼。對學(xué)校來說，要加強(qiáng)教育與引導(dǎo)。筆者曾對身邊的初中生做過調(diào)查，有一部分學(xué)生仍對傳統(tǒng)音樂文化及交響樂感興趣，這說明傳統(tǒng)音樂文化的頑強(qiáng)生命力，我們并沒有被流行、低俗的音樂完全占領(lǐng)。關(guān)鍵不在強(qiáng)制說教，空喊口號，要由內(nèi)向外，使人心悅誠服的接受。自己的市場要靠自己占領(lǐng)。中國藝術(shù)具有原創(chuàng)性，我們應(yīng)使自己的音樂語言、音樂思想深深的植根于這塊肥沃的土壤中，建立自己的文化平臺。文化是人的根本特征，失去文化依托，音樂將變的蒼白、無力?；搓柲嗄喙芬延衅咔甑臍v史，以它最原始的信仰形態(tài)被保留下來，中華民族的災(zāi)難太多了，它表現(xiàn)出了何等頑強(qiáng)的生存意志。另外。它還是一種生殖文化。至今，河南一些地區(qū)做的棗饃跟此也有一定的聯(lián)系。豫劇中主角都是女性，這不僅與女性善抒情有關(guān)。更重要的是，在一定的困難時刻，男性支撐不了，相反女性能為了家庭堅強(qiáng)的支起一片天地。鐘，能使人領(lǐng)略倒古代帝王的威嚴(yán)。琵琶，給人以一種無限自由的生命激情。聽到江南絲竹，便會想到江浙人的委婉與細(xì)膩。羅藝峰在其《空間考古學(xué)視角下的中國傳統(tǒng)音樂文化》一文中揭示了音樂與天文、地理、建筑、哲學(xué)等深層音樂文化內(nèi)容。如此博大精深的傳統(tǒng)音樂文化我們能隨便就將之丟棄嗎?但，我們也不是狹隘的民族主義者，正如市場要求多元化，多元化市場是創(chuàng)新的龍頭一樣，我們的音樂文化也應(yīng)多元化，海納百川。只要不迷失自我，百家爭鳴也未嘗不可。也更能促進(jìn)各種音樂文化的自身發(fā)展。放眼世界，音樂文化多元化的呼聲也越來越高。中央民樂團(tuán)正在對琵琶編制進(jìn)行改革。民樂是否應(yīng)走交響化道路的討論。這都是音樂文化理念的反映及音樂文化所面臨的問題。任何事物都是螺旋式上升發(fā)展的，新生事物產(chǎn)生前的混亂、迷惘在所難免。若干年后，是非曲直才會更加清晰，隨著時間的推移，音樂文化的繼承與創(chuàng)新，變易與發(fā)展。必將迎來一個嶄新的春天。中華音樂文化也必將屹立于世界音樂文化之林。
無論是對中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承還是創(chuàng)新，需要社會各階層的共同努力。專業(yè)音樂領(lǐng)域義不容辭的應(yīng)該挑起重任。在這里筆者卻想著重談一個更為簡便和行之有效的辦法，從大眾的欣賞環(huán)節(jié)做起，通過電影音樂來激發(fā)大眾對中國傳統(tǒng)音樂的熱愛。創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)是每一部音樂作品需要經(jīng)過的一個完整流程。大眾欣賞環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，受眾面就會減小。因此僅靠專業(yè)音樂領(lǐng)域的孤芳自賞是不夠的，如果能先在大眾中普及中國傳統(tǒng)音樂文化那就能帶動其他各個環(huán)節(jié)。電影音樂可以在欣賞環(huán)節(jié)起到啟蒙作用，這一作用不可低估。
中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求
包裝設(shè)計是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計已不只是產(chǎn)品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代包裝已由簡單的保護(hù)、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護(hù)、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設(shè)計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費(fèi)者因為產(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴，以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森?佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式?！爆F(xiàn)代包裝設(shè)計已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá)，同時也要傳播特定的消費(fèi)文化。
消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活，人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計風(fēng)格，才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競爭與銷售。
二 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用方法
(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用
國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計的源泉,可以協(xié)助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特征的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精華。
書法以形寫意,舍形求神,無論在構(gòu)造、章法、力氣,還是在心情上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的籠統(tǒng)性和藝術(shù)價值,在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,能顯現(xiàn)中國的民族作風(fēng)和時期風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來呈現(xiàn)的, 其位置也是非常重要的,能夠說是整個包裝設(shè)計的一局部或是全部,是其它言語方式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能表現(xiàn)其籠統(tǒng)、高雅的效果。因而,對書法這種籠統(tǒng)藝術(shù)的研討和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。
以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的意味,從漢文字中的第一個“茶”字呈現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰如其分。茶是最契合自然之物,它有長久的歷史和深沉的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的幽香和高雅與中國書法的氣韻圓滿的相分離。
國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境地與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物高傲世莫知”,“高傲”非國畫莫屬,因而在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一同時,其深入的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,表現(xiàn)了共同的視覺效果和文化底蘊(yùn)。
(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用
古往今來,中國人民以勤勞和聰慧發(fā)明出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的不祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些不祥紋樣都表達(dá)了人們對美妙將來的神往和對生活的喜悅。
中國古代傳統(tǒng)圖形的外型辦法,與現(xiàn)代設(shè)計有很多不同,它主要注重的是形的完好性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的照應(yīng)禮讓和交叉關(guān)系,也考究真假。在用運(yùn)傳統(tǒng)圖案停止包裝設(shè)計時,
要分離它外形觀賞價值和內(nèi)部蘊(yùn)藏意義停止靈敏用運(yùn)。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,運(yùn)用這種傳統(tǒng)的圖案,用其肉體屬性上的某種特征,來傳達(dá)商品信息,更能不得人心。
在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素停止表現(xiàn),是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案不斷以其共同的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和意味。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計于包裝之中,關(guān)于發(fā)明這種商品的藝術(shù)形象,構(gòu)成某種意境,表達(dá)某種主題,能起很大的采購作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計就很好的表達(dá)了該商品的理念,給人們帶來追求向上、不祥的美妙愿望,具有激烈的藝術(shù)魅力。在顏色的處置上也是非常激烈大膽的,這在其他國度的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的顏色搭配到一同,產(chǎn)生一種激烈的視覺效果,增強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)作風(fēng)的表達(dá)。
在包裝設(shè)計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不只需求控制圖案顏色的的比照、統(tǒng)一及變化等根本規(guī)律,還要留意吸取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的顏色精髓并加以發(fā)明性的發(fā)揮與運(yùn)用,才干更好地表現(xiàn)出中國包裝設(shè)計的民族作風(fēng)。
(三)傳統(tǒng)顏色在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用
假若站在離商品較遠(yuǎn)的位置,在沒看到細(xì)節(jié)之前,包裝的顏色是我們最能看清的元素,而顏色亦足以襯托整個商品的氛圍。傳統(tǒng)顏色在包裝設(shè)計中的運(yùn)用由于國度、時期、社會、天文環(huán)境、年齡、性別、宗教、政治、閱歷的不同,人們對顏色的聯(lián)想好惡也不同。所以在包裝裝潢設(shè)計中,用顏色來表現(xiàn)地域特征是很容易的。就傳統(tǒng)顏色而言中國有著共同的顏色文化:青色,表現(xiàn)了表銅器古樸凝重的美;紅色,代表著民族的喜悅心情;黃色,中國封建社會皇權(quán)的意味。
就目前國內(nèi)現(xiàn)代酒類的包裝而言,不管是資料、外型還是顏色大多都借助傳統(tǒng)的元從來設(shè)計。比方“汾酒”的包裝顏色就來源于民間青花的色彩,藍(lán)色為主調(diào),展現(xiàn)了酒的長遠(yuǎn),還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠(yuǎn);“金六?！本频陌b設(shè)計,大面積運(yùn)用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族心意,充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來了得意洋洋的覺得;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝顏色采用黃色為主色彩,突出了宮廷御用的主題。
在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中,合理地運(yùn)用傳統(tǒng)顏色,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)顏色的文化內(nèi)涵,能夠使作品分發(fā)民族的藝術(shù)魅力。
結(jié)語
時代在發(fā)展，包裝設(shè)計運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進(jìn)設(shè)計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風(fēng)格的包裝設(shè)計；進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴，促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買，真正起到促進(jìn)銷售的作用。
參考文獻(xiàn)：
傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的融會貫通，對繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設(shè)計作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀察者和購買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨特的感召力和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為世界設(shè)計元素中不可或缺的重要內(nèi)容，具有創(chuàng)新性的設(shè)計元素逐漸受到世界各國設(shè)計師的追捧，縱觀我國眾多的包裝設(shè)計比賽，不少設(shè)計師正是由于運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中要重視傳統(tǒng)文化元素對其的深遠(yuǎn)影響，并進(jìn)行創(chuàng)新新的應(yīng)用，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計的審美藝術(shù)特性。
一、現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的概述
（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計
設(shè)計是一項具有計劃性和目的性的實踐活動，將自身的思想構(gòu)思通過外在形式的有效轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)實現(xiàn)無形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術(shù)升華，在設(shè)計過程中，其目的性和根本性較強(qiáng)，設(shè)計者可以通過自己的想法以一種計劃性的方式進(jìn)行客觀改在，并不斷提高自身的設(shè)計水平和審美質(zhì)量[1]。現(xiàn)代包裝設(shè)計要遵循審美原則和藝術(shù)原則，對所設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的深層次解讀與剖析，結(jié)合自身的設(shè)計理念，充分運(yùn)用顏色、圖案、樣式等元素對產(chǎn)品進(jìn)行重新解構(gòu)，進(jìn)而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的重要標(biāo)志，是創(chuàng)新性和藝術(shù)性的合并過程，能夠?qū)F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)升華技術(shù)緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，同時也是我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們對于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側(cè)重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場競爭之中，受瞬息萬變的市場環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費(fèi)者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只有這樣才能在激烈的市場競爭中處于不敗地位。
（二）傳統(tǒng)文化元素
傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個民族的精神文化內(nèi)涵、思想文化理念、價值核心觀念等內(nèi)容，從這個層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠(yuǎn)且廣泛的意義[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭鳴，再到中華民族精深，這些內(nèi)容無不彰顯傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并在歷史的發(fā)展長河之中，鑄成了一道亮麗的風(fēng)景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程之中，世界各國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時，也逐漸在加強(qiáng)文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨具代表性的文化內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國人民藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書法、樂器、書畫等內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學(xué)、法學(xué)和導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)哲學(xué)文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的影響
現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素對其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了重要的設(shè)計元素及靈感，能夠極大程度上則強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計中的藝術(shù)特性，為觀看者和消費(fèi)者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識，對提高觀看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實意義。同時，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動和促進(jìn)作用?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費(fèi)者或觀看者提供視覺享受的同時，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設(shè)計風(fēng)格正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)品。近年來，隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展，國內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設(shè)計師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計師的作品當(dāng)中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當(dāng)中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會貫通將現(xiàn)代包裝設(shè)計作品中的文化內(nèi)涵彰顯無遺，使其獨特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護(hù)產(chǎn)品這一簡單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費(fèi)者的視線和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設(shè)計這一環(huán)節(jié)入手，充分調(diào)動消費(fèi)者的視覺感受，實現(xiàn)外在視覺沖擊到內(nèi)在審美意識的高效升華?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設(shè)計的空間，并對商品的成功銷售起到至關(guān)重要的影響作用，具有藝術(shù)特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設(shè)計的商品能夠為增值提供重要的途徑和手段，并逐漸成為商品銷售中的一大亮點?，F(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)在我國起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們在追求生活水平提高的同時，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設(shè)計的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費(fèi)者和大眾的審美眼光，立足于市場發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術(shù)性的與時俱進(jìn)，緊跟時代的發(fā)展浪潮，推動現(xiàn)代包裝設(shè)計朝向另一個全新的高度發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應(yīng)用效率，為現(xiàn)代包裝設(shè)計增添一絲獨特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應(yīng)用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強(qiáng)烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當(dāng)前環(huán)保、綠色的設(shè)計理念緊密融合，為消費(fèi)者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運(yùn)用，隨著科學(xué)技術(shù)的研發(fā)進(jìn)程的不斷加快，相關(guān)科研人員利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人工合成或?qū)δ承┓侨斯鹘y(tǒng)材料進(jìn)行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿足了現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展需要。
（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內(nèi)涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計的設(shè)計意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標(biāo)志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊(yùn)含了人們對美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現(xiàn)形式，在設(shè)計過程中，要以產(chǎn)品的實際情況為主要出發(fā)點，結(jié)合其產(chǎn)品的功能效用，對產(chǎn)品包裝設(shè)計中的圖案元素進(jìn)行篩選和整合，在這一過程中，要對圖案進(jìn)行有深度的分析和解讀，準(zhǔn)確把握圖案傳遞的效果和力度，實現(xiàn)外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。同時，在空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，要講究飽滿厚重、圓潤大氣的空間審美標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品與包裝元素構(gòu)成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計的整體空間感[3]。
（三）傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
要重視傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，充分利用語言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設(shè)計中的意蘊(yùn)美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用較為寬泛，特別是在品牌或標(biāo)志的形成過程中，衍變出了別樣的個性化字體，也在一定程度上推動了社會的進(jìn)步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語言文化的重要標(biāo)志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當(dāng)時的內(nèi)心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設(shè)計過程中，要對傳統(tǒng)語言文字進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)牌和處理，將書法漢字應(yīng)用于包裝設(shè)計中的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步提升商品的核心價值。
（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用
要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，充分抓住消費(fèi)者的視覺眼球，進(jìn)而提升消費(fèi)者的審美意識。在包裝設(shè)計過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎(chǔ)性色調(diào)，以此為基礎(chǔ)可以調(diào)配出不同顏色的色板，將此應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計之中能夠形成一套別具一格的色彩表達(dá)方式，并對現(xiàn)代包裝設(shè)計的色彩組織起到重要的指導(dǎo)和啟迪作用。在設(shè)計過程中，要針對產(chǎn)品的功能、銷售時間等因素進(jìn)行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也不盡相同，如紅色具有較強(qiáng)的視覺沖擊感，是熱烈、危險、喜慶等意蘊(yùn)的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標(biāo)志。
四、總結(jié)
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設(shè)計質(zhì)量和藝術(shù)特征的重要途徑，在實際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構(gòu)建具有中國民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計風(fēng)格，提高我國設(shè)計的水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]龍英.論傳統(tǒng)民俗文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.
