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doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.12.155
[中圖分類號]G253 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2015）12-0-01
1 圖書文獻“原生態(tài)”損毀的原因分析
當前，人類在發(fā)展中，已經(jīng)給予生態(tài)環(huán)境保護高度的重視，同時，也付出了一定的代價。為此，人類明白，如果要不斷的發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展道路是必不可少的。伴隨人類社會的不斷發(fā)展，由于受到了市場以及全球化的沖擊，文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了一定的破壞，也有一些文化遺產(chǎn)甚至面臨著滅絕的危險。為此，人們在不斷的創(chuàng)造新文化產(chǎn)品的過程中，需要借助工業(yè)文明發(fā)展所留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
在社會發(fā)展中，圖書館等一些社會機構在傳統(tǒng)文化保護和傳承中占據(jù)重要位置，在保護文化“原生態(tài)”的背景之下，圖書館顯得尤為重要。但是，實際上，圖書文獻“原生態(tài)”正在社會不斷發(fā)展中遭受這一定的損壞，尤其那些具備有歷史價值的文獻和手稿等，都遭受了不同程度的損壞，這給文化保護工作的實施，設置了一定的障礙。
導致圖書文獻“原生態(tài)”損壞的重要原因有很多，我們可以從幾個方面進行分析。
首先，人類在發(fā)展中，人們在思想方面沒有給予圖書文獻保護工作高度重視。當前，對圖書文獻實施保護，主要采用的是臨時作戰(zhàn)以及階段性工程施工等辦法進行保護，但是，在保護的過程中，工作人員所投入的精力以及資金都存在著極大的不足，在后續(xù)保存管理方面也沒有做好相應的工作，導致有很多圖書文獻嚴重缺少專門維護工作，這加快了圖書文獻老化以及損壞的程度，甚至有的時候，導致圖書文獻出現(xiàn)無法恢復的嚴重損壞局面。
其次，在保護相關文獻方面，由于缺少健全的法律法規(guī)進行約束，并且，保護措施的實施不夠到位，保護條件也比較差，缺少具有較強針對性的保護措施，導致很多圖書文獻被嚴重的損壞。
最后，由于傳統(tǒng)工作方式的使用，在采編環(huán)節(jié)中，并沒有對圖書文獻實施相應的干預性保護措施，例如，加固封面以及書軸等，導致圖書文獻進入到了被損壞的狀態(tài)。
2 圖書文獻“原生態(tài)”保護的基本對策分析
如今，圖書文獻“原生態(tài)”損壞，給我國文化發(fā)展帶來了極大的沖擊，為此，保護圖書文獻“原生態(tài)”已經(jīng)成為傳承和創(chuàng)新文化工作的重要組成部分。為此，相關工作人員需要采取相應的圖書文獻“原生態(tài)”保護的一些基本對策，確保能夠使圖書文獻“原生態(tài)”保護實施更加有效。根據(jù)當前所擁有的技術設備以及一些條件，對圖書文獻“原生態(tài)”保護主要采取以下幾種方法，即：
2.1 采取預防性的保護措施
通常，預防性保護措施也被稱之為原生性的保護，它主要是將存放的環(huán)境控制以及改良，并在改良后，設置一定的防災安全系統(tǒng)，并且，還通過一定的技術手段，將照明設施有效的改良，確保能夠起到保護圖書文獻“原生態(tài)”的作用。
2.2 采用再生性的保護措施
應用再生性的保護措施，主要是通過縮微復制以及掃描復制等處理方式，將原有的瀕于損毀的圖書文獻進行一定的保護與管理，使其逐漸恢復原來面貌。
2.3 應用搶救性的保護措施
在保護圖書文獻的時候，應用搶救性的保護措施，對破損的圖書文獻進行一定的修復，減少圖書文獻出現(xiàn)干燥等現(xiàn)象，應用脆化圖書文獻等方面的加固措施，確保能夠有效的實現(xiàn)圖書文獻的整新工作。
2.4 采用干預性保護措施
采用干預性的保護措施，就是在采編書籍的過程中，將圖書文獻加裝硬封，防止出現(xiàn)由于長期使用，導致封面以及內(nèi)頁受到污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。一般情況下，這種保護方法通常都會被一些國外的圖書館使用，在國內(nèi)的圖書館中很少被使用，更加很少應用在圖書的保護方面。
在上述保護圖書文獻的措施當中，根據(jù)這些措施實施的不同情況，能夠取得不同的效果。
首先，在預防性保護措施方面。主要針對圖書文獻藏用的環(huán)境，對其進行優(yōu)化。不管圖書文獻在哪一書庫中存放，都要優(yōu)化圖書文獻的環(huán)境，確保能夠?qū)⑵浔４嬖诮】档臓顟B(tài)之下。為此，要改善圖書環(huán)境，就需要采取有效的預防措施，這中保護對與藏書而言是非常有效的。例如，在對藏書環(huán)境都能夠方面做出優(yōu)化措施的時候，最為基本的要求就是將防光工作做好，將書庫的溫度以及濕度調(diào)節(jié)好，這樣一來，就能夠有效的防止書庫受到外界空氣的污染，并防止圖書被一些有害的生物所侵蝕。除此之外，還需要對圖書管理者實施一定的文獻保護培訓工作，提升他們的保護意識，確保廣大讀者以及管理者能夠?qū)⒈Ｗo文獻的工作做好。
其次，在再生性保護措施方面。在實施再生性保護措施的時候，需要將數(shù)字化充分的利用起來，做到保護圖書文獻的真正目的。通常，數(shù)字化傳遞，并不需要將圖書文獻的原本提供出來，這就減少了廣大讀者對原圖書文獻造成破壞的現(xiàn)象的出現(xiàn)。在應用再生性保護措施進行保護的時候，應該全面考慮影響因素，圖書文獻具備一定的特性，如果他們被放置在不恰當?shù)沫h(huán)境當中，必然會給圖書文獻的使用壽命帶來消極的影響。但是，如果圖書文獻被放置在特定的、合適的環(huán)境當中，其使用壽命會被一定程度延長，從而起到保護圖書文獻的真正作用。
中圖分類號：J528 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0281-01
土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化中的主體，是土家族文化的重要載體。它以獨特的方式訴說著土家民族的文化心理，蘊含著不同時代的文化積淀，研究和保護土家織錦，對傳承中華民族的傳統(tǒng)文化有著深遠意義。由于經(jīng)濟快速發(fā)展，傳統(tǒng)的民間手工藝土家織錦逐步失去發(fā)展和傳承的空間，出現(xiàn)衰落和蛻變的趨勢。如何保護和傳承這一民族瑰寶是我們面臨的一個重大課題。
一、土家織錦的發(fā)展現(xiàn)狀
土家織錦是在聰慧的土家族人民的生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生并不斷趨于完善。然而隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，湘西各族人民物質(zhì)文化水平不斷改善，土家織錦作為女性嫁妝的實用功能被淡化；受到現(xiàn)代生活習慣的沖擊，土家傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，使得土家織錦的活動展示平臺日益減少，地域的民族文化逐漸被時尚文化所吞噬，文化環(huán)境的改變是導致土家織錦工藝瀕危的主要原因。
（一）土家織錦現(xiàn)有的圖案。傳統(tǒng)的土家織錦有360余種，圖案題材涉及動物、植物、天象地屬、幾何勾紋等七大方面。然而，如今的土家織錦僅剩80余種，其中還有一半平時很難見到。像傳統(tǒng)的四十八勾、椅子花、萬字流水圖等圖案，都是土家族人民在生產(chǎn)生活中建立的對事物的認知，以及對事物的藝術手法表達。
（二）土家織錦傳承人現(xiàn)狀。傳承人的流失是導致土家織錦瀕危的另一個重要原因。全國現(xiàn)有土家族人口800多萬，但懂土家族語言的人數(shù)已不足16萬。根據(jù)調(diào)查顯示，目前在湘西能夠獨立織造土家織錦的已不足2000人，而且這些人當中，大部分年事已高，同時，僅有微薄的收入使傳承人遭到市場競爭的沖擊，真正拜師學藝者并不多。
二、土家織錦保護的現(xiàn)狀
依據(jù)國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關要求，土家織錦工藝第一批進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，這對土家織錦是千載難逢的好機會，政府也積極做出了一些保護措施。例如，成立了湘西州土家織錦實物陳列研究中心，對收集的土家織錦實物進行分類收藏、陳列和研究，為對外宣傳提供了必要的窗口。陳列研究中心還將土家織錦織造工藝與現(xiàn)代科技相結合，建立了“土家織錦數(shù)字博物館”，將土家織錦用的木織機、技法“口訣”和織造過程，用“模擬現(xiàn)實”的數(shù)字化技術展現(xiàn)出來。在數(shù)字博物館中，利用數(shù)字化技術，開設了互動式的“虛擬織錦織機”，讓參觀者親自操作，體驗土家織錦的樂趣。
土家織錦要真正實現(xiàn)保護和傳承，必須加大對傳承人的保護力度。只有通過口傳心授的方式，才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳，其文化價值與經(jīng)濟價值才能被開發(fā)和利用。根據(jù)《湘西自治州民族民間文化遺產(chǎn)的保護條例》規(guī)定，由政府或相關部門為具有市場意識的傳承人開辟綠色通道，解決他們在創(chuàng)業(yè)過程中遇到的難題，為他們建立綠色信用通道，并在政策、經(jīng)費方面給予最大優(yōu)惠。
三、土家織錦的保護措施建議
（一）建立圖案提取矢量圖庫。傳統(tǒng)的土家織錦圖案都是通過口傳心授進行傳承，沒有文字和圖案資料，這對土家織錦的保護和傳承工作加大了難度。在現(xiàn)有的百余種傳統(tǒng)土家織錦圖案中，利用計算機技術，通過計算機軟件提取土家織錦圖案的矢量圖形以及色彩，建立矢量圖庫，一方面可以為土家織錦圖案形成文本型的檔案；另一方面也便于土家織錦圖案在現(xiàn)代設計中的運用。
（二）土家織錦新設計適應經(jīng)濟發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，土家織錦也可以進行一些創(chuàng)新設計，以適應發(fā)展潮流。例如，將土家織錦作為設計元素直接運用在服裝設計、布藝設計和包裝設計中，既可以讓土家織錦文化得以傳承，又能使現(xiàn)代設計融入傳統(tǒng)的、民族的文化元素。另外，土家織錦圖案還可以運用在旅游工藝品設計、日用品設計和軟裝飾設計中。土家織錦的創(chuàng)新設計可以開拓其市場渠道，讓更多的人認識和接觸土家織錦，真正為土家織錦的傳承做出貢獻。
四、結語
雖然土家織錦面臨著各種各樣的傳承困難和發(fā)展瓶頸，但是通過政府積極采取保護措施和搭建各種學術平臺，加大對傳承人的保護與培養(yǎng)，建立土家織錦圖案矢量圖庫和對土家織錦的創(chuàng)新設計，將對土家織錦的保護和傳承起到重要作用。
中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0060-01
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
（一）概念
關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，本文將其分為兩種，一種是國際上的，另外一種是我國的。2003年3月在聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
而我國憲法《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）意義
不論對于哪個國家或者民族來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是異常珍貴的，是一個民族或者國家人民代代相傳、生活勞作中所凝結成的文化，其本身具有非常珍貴的文化信息資源。對于當下的旅游形勢來說，保護和適當?shù)亻_發(fā)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可以增加地區(qū)的關注度，增加旅游者數(shù)量，另一方面，可以促使當?shù)亟?jīng)濟水平的提高；從國際層面上看，保護和開發(fā)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增強我國在國際上的競爭力，提高國際地位。
二、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
據(jù)不完全統(tǒng)計，沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)達169個，種類眾多，其中以相聲、民間故事、說唱藝術、舞龍技藝、皮影戲、滿族剪紙、老邊餃子等最為著名。
三、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題
（一）繼承斷流
文化遺產(chǎn)繼承斷流的問題一直存在，沈陽市也不例外，除了一些具有如老邊餃子等的實體店形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他沒有具體場所可依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于瀕臨消失的邊緣。如吹糖人，也僅僅在路邊很偶然的情況下才能見到，何談會有很多藝術愛好者學習此技術。
（二）宣傳力度不強
以上文中的吹糖人為例，本人在沈陽生活多年，也僅與其有兩面之緣，再如民間故事、說唱藝術、舞龍技藝、滿族剪紙等特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不是通過深入的調(diào)查了解，人們幾乎不會了解到其所展示的文化內(nèi)涵，甚至是所在地。經(jīng)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，就算是沈陽市內(nèi)當?shù)鼐用褚灿幸淮蟛糠謱Ρ镜胤俏镔|(zhì)文化不了解，甚至沒有聽說過。
（三）保護措施不足
造成文化遺產(chǎn)的繼承斷流的原因，一種是政府對其所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施不夠，或者保護力度不強、措施不夠具體。雖然沈陽自2005年全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之后，有些許成效，但是其保護措施依然沒有顧及到沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，沈陽市內(nèi)依然有很多加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類沒有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）社會參與度不高
公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般只是以外行人的立場觀看或者消費某種或者某幾種，幾乎不會親身參與到該類型文化的創(chuàng)作過程中去。對于這一點，相關部門也在加以改善，比如說舉辦剪紙活動比賽，但是在大眾追星、綜藝節(jié)目泛濫的情況下，這種拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公眾之間距離的措施效果也并沒有突出的作用。
四、建議
針對沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的問題，本文給出以下五點建議：
（一）加大宣傳力度
政府鼓勵媒體，或者媒體自發(fā)通過多種宣傳途徑，讓公眾了解、認識到最后熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在了解過程中，體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和其內(nèi)在趣味性，以便提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關注度。
（二）提高文化自覺
將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到全民自覺參與保護活動的高度來，讓大家認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該作為一種公民責任，自覺履行。
（三）開發(fā)與保護并存
讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，讓有興趣的同學參與其中，并增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關活動的豐富性、趣味性，讓更多的人，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來。
（四）建立社會參與保護的激勵機制
與政府協(xié)調(diào)多方合作，建立社會公信力和影響力，以一定現(xiàn)金激勵和獎項頒發(fā)來刺激人民對非物質(zhì)文化的熱愛和關注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞。（五）以文化旅游線路形式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
通過與旅行社合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入旅游路線或者旅游產(chǎn)品之中，使游客在游玩的途中便可以體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和趣味性，以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展。
文化是歷史的財富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對保存人類記憶，保護文化多樣性起著至關重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術和科學價值，也具有重要的經(jīng)濟價值。近年來全球的旅游業(yè)更多關注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而忽略了對非物質(zhì)文化的開發(fā)應用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗各國、各地區(qū)文化差異的需求，也實現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時，旅游開發(fā)有助于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關系，如何找到一個平衡點和合理的模式，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)從而最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學者關注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。
在我國，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能及與之相關的器具、實物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性的文化空間。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的特點及發(fā)展方向
目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究已經(jīng)取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國內(nèi)的學者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價值以及功能性研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則和保護措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領先與其它國家學者的研究。第二，從研究的側重點上來看，國內(nèi)學者主要是側重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的途徑，但是較少涉及到具體某個地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比較研究以及縱向時間遷移中某個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內(nèi)的大多數(shù)學者都是以整個國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的基礎，從大局上把握事物的發(fā)展動向，指導國家宏觀政策的制定；很少一部分學者是以某個地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的基礎。我國是個東西、南北跨度都是很大的國家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究應該結合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學者在文章中指明具體的研究方法，但通過對所有文獻的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學者均采用了資料搜集和文獻綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的發(fā)展方向
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究主要呈現(xiàn)出以上特點。從上述特點來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究存在一定的問題，在指出問題的同時，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結歸納如下：第一，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的專家多為民族學，藝術學或政治學專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學科角度下保護措施研究缺失或不夠深入，以及多學科結合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領域的專家介入研究此問題，促進研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學者提出的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施沒有規(guī)范的理論指導，保護措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對其現(xiàn)狀歸納總結和創(chuàng)新。理論與實踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導，利用科學的研究方法，以嚴謹?shù)闹螌W思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻綜合分析法較多，實證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實證方面的研究，在案例分析的基礎上，總結實踐中的經(jīng)驗和不足，進行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對我國不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及國內(nèi)與國外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。
三、結論
作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，從而為維護人類文化的多樣性做出中華民族應有的貢獻，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流對我們提出的嚴峻挑戰(zhàn)。
在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和保護，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認識和保護；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對當代文化建設的重大意義，切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
參考文獻：
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[2]劉壯，牟延林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的比較與解讀[J].西南大學學報，2008.
第二，傳承人的認定體系存在缺陷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術或技藝的有突出能力的代表者，這種技術和技藝蘊含著世代相承的傳統(tǒng)文化。因此保護非物質(zhì)文化傳承人是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關鍵。如今，非遺傳承人的認定，僅僅是由專家組根據(jù)上報的各類評審材料進行，這樣就容易造成材料做得好而實際作品較差的得到認定，導致本該受到保護的進入不了傳承保護體系。
第三，部分非遺傳承乏人，大師無徒可教。幾乎所有的非物質(zhì)文化傳承都不是一朝一夕之功，需要幾年甚至更長的時間來耐心學習和實踐，然而一些非遺項目由于待遇不好，不能滿足基本的養(yǎng)家糊口需求，使得年輕人或?qū)W徒半途而廢，或干脆避而遠之，老藝人找不到傳承弟子，非遺傳承后繼乏人。
第四，非遺項目申報與保護單位不在統(tǒng)一的區(qū)域，造成非遺項目申報困難。有些非遺傳承人的實際傳承地與申報地不在同一區(qū)域，例如：在南京市非遺展示館開展傳承活動的傳承人不能在展示館進行申報，必須到傳承人戶籍所在地的文化部門進行申報，這樣就造成申報部門不了解具體情況，而知道具體情況的傳承單位又不具備申報資格，造成該申報的申報不上，有些不太符合申報要求的卻可以順利申報，甚至通過評審，嚴重影響了非遺傳承人的積極性。
我認為，可以從以下幾個方面加以改進。首先，建立健全保護扶持體系。認真執(zhí)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立合理有效的保護扶持政策體系，建立長效保護與扶持機制，確保非遺保護措施落實到位，確保非遺傳承得到實現(xiàn)。
第二，鼓勵社會力量參與非遺保護。從市場人手，給予稅收、信貸方面的政策傾斜，鼓勵企業(yè)參與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等門類非遺的扶持；鼓勵社會成立專門的公司，建立非遺傳承基地，經(jīng)營傳統(tǒng)美術手工藝品，讓傳承人專心于創(chuàng)作；鼓勵社會組織支持、參與民俗活動。
我國悠久的宗教歷史文化留下了許多著名的宗教文物和名勝古跡，一些古老的廟宇、道觀、古清真寺、教堂等，作為宗教場所其中必然少不了大量的宗教文物，這些物質(zhì)遺產(chǎn)都散發(fā)著歷史、文化的魅力。但隨著年代越來越久遠，一些宗教的保護成為非常緊迫的問題。 中國是擁有豐厚歷史文化底蘊的國家，在漫長的歷史歲月里，中國的各個民族創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化和豐富多彩的宗教文物，為中華民族的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的歷史貢獻。眾多的宗教文物和各具特色的宗教習俗不僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，也是世界人類文化寶庫中的珍品，亟需加以妥善保護和搶救。
一、宗教文物的主要特點和價值
（一）宗教文物的主要特點
宗教文物與其它類型文物的不同之處主要體現(xiàn)在以下幾點：
1. 宗教文物歷史悠久。宗教是人類發(fā)展過程中一種必然的文化現(xiàn)象，據(jù)考古學家門證實，世界上最早的宗教起源至今約有2―4萬年，在這數(shù)萬年的歷史進程之中，大量的宗教文物得以流傳至今，為人們探索過去的時光提供了良好的途徑。同時，宗教在人類的社會活動中具有一定的普遍性，在世界上，凡是有現(xiàn)代人類生存和活動過的地方，多少都會遺留一些宗教的痕跡。
2. 宗教文物內(nèi)涵豐富。作為一個民族文化的重要載體，其必將會影響著整個民族的思維方式、行為方式以及日常作息等。世界上的三大宗教――道教、基督教、佛教，都具有幾千年的發(fā)展歷史，內(nèi)涵豐富，其教義更是博大精深。對于一個民族而言，宗教不僅僅是一個人精神寄托的載體，信仰世界的中心，更是民族凝聚力的源泉和紐帶。
3. 宗教文物藝術價值高。著名的德國哲學家黑格爾曾經(jīng)說過：“藝術的最高階段是與宗教緊密聯(lián)系的。”通過對藝術與宗教的發(fā)展歷史進行研究可以發(fā)現(xiàn)，早在藝術與宗教的發(fā)展之初，兩者就已經(jīng)呈現(xiàn)出緊密相連的關系。原始形態(tài)的宗教就是一種典型的“膜拜藝術”，這種藝術形式以簡樸、簡約的表現(xiàn)形式體現(xiàn)著其對宗教的強烈崇拜和向往。
（二）宗教文物的價值
1. 宗教文物能強化人類的道德教化。宗教在歷史中經(jīng)過長期的發(fā)展和傳承，現(xiàn)如今已經(jīng)形成了相當完整的教義，這些教義大體上都是要求信眾揚善懲惡、慈悲濟世等。宗教文物無論對于信眾還是普通民眾來說都具備有一定的啟發(fā)和約束意義，對培育良好的道德風氣以及提升社會道德水平都有難以估量的作用。
2. 宗教文物能夠傳承文化。宗教文化博大精深，宗教中的思想、觀念已經(jīng)滲入到了人類文化的血液之中。中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道三者相互影響，釋道二教文物流傳既多又精，對傳承、保護中國古代文化起著非常重要的作用。
二、針對我國宗教文物特殊性的保護措施
（一）增強做好宗教文物保護和安全管理工作的責任感
文物具有不可再生性，是中華民族寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于文物保護單位或收藏有文物的宗教活動場所，不僅要滿足信教群眾宗教生活的需要和保證他們的生命財產(chǎn)安全，而且還要對文物進行保養(yǎng)、修繕、使用和處置，確保安全管理，責任重大。為此，各級要提高認識，加強領導，要認真貫徹《中華人民共和國文物保護法》、國務院《宗教事務條例》等法律法規(guī)，經(jīng)常組織相關人員加強學習，統(tǒng)一思想。要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，督促宗教界和宗教活動場所的工作者提高保護意識，完善保護制度，強化管理措施，確保文物保護和安全管理工作組織到位，工作到位，責任到位。
（二）建立和完善宗教文物保護和管理工作檔案
各地要對屬于文物保護單位或收藏有文物的宗教活動場所進行調(diào)查，摸清底數(shù)，登記造冊，建立檔案。同時，要對宗教文物保護和安全管理工作進行一次全面排查，對照相關規(guī)定，逐項逐環(huán)節(jié)查擺漏洞，找出存在的各種安全隱患，提出整改意見。要特別加強對珍貴文物和古建筑宗教活動場所消防安全的排查，檢驗保護措施，拆除私搭亂建，清理易燃易爆，整改用火、用電、用香等方面的安全威脅，提出增加和改善古建筑消防水源和消防設施的意見和措施，確保排查工作不走過場，扎實進行。
（三）確保宗教文物保護和安全管理工作落到實處
各地要按照相關法律法規(guī)，督促指導并嚴格建立保護制度，認真履行保護職責，切實做好防火、防盜、防自然損害和及時修繕等工作。要按照《文物保護法》等相關規(guī)定和要求，搞好文物日常保養(yǎng)，及時維護和修繕；要完善各種安保措施，防止文物損毀和被盜；要切實加強消防工作，認真落實消防措施，確保消防安全；要認真落實用火、用電、燃香以及建筑安全等相關規(guī)定，制定管理辦法，實行責任追究，做到定崗、定人、定責任，確保宗教文物保護和安全管理的各項措施落實到位。
三、結語
宗教文物作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，對其進行保護之前，應當對宗教文物的特殊性和價值有一個充分的認識。不僅要看到宗教文物材質(zhì)、藝術形象等表面的價值，還應當看到宗教文物所蘊含的藝術價值、歷史價值以及與其它文物相比的特殊之處，并對這兩種價值予以足夠的重視，采取相應的保護措施，這樣才能合理地保護宗教文物。
參考文獻
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一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響
旅游業(yè)在為一個地方帶來良好經(jīng)濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當?shù)卣腿嗣駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，使其更具群眾性。
（2）有利于促進麗江民族傳統(tǒng)文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。
2.消極影響
（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。
（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當?shù)厝嗽械纳鐣赖乱?guī)范和價值觀構成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響
1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統(tǒng)文化保護和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實現(xiàn)民族文化的保護和創(chuàng)新。
2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素
（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護措施
旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動性來解決。
1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導作用
當?shù)卣畱庾R到保護麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當?shù)匚幕瘷C構和團體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財政保證。
2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)
在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流
加強旅游從業(yè)人員的培訓，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。
4.從實際出發(fā)，制定文化保護和傳承的條例、法令等
把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產(chǎn)權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟活動，使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。
旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵嵶陨矶a(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應該加強利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護和旅游開發(fā)之間的關系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。
參考文獻：
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世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學、藝術或科學作品；表演；發(fā)明；科學發(fā)現(xiàn)；外觀設計；標記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學、文學或藝術領域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。
目前國內(nèi)很多學者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。諸如中國社會科學院知識產(chǎn)權中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括"民間文學藝術"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會科學院知識產(chǎn)權中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無論是組織還是學者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當然，不可否認隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。第二，保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。第三，保護傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護傳統(tǒng)文化可以防止非權利人的不當使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護之探討
保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。根據(jù)保護傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。
（一）立法保護
立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施，從當前國內(nèi)立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。法規(guī)方面有1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。當今國內(nèi)部分學者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產(chǎn)權法體系，這一觀點我是不予認可的。首先，知識產(chǎn)權的權利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產(chǎn)權法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。所以，知識產(chǎn)權法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。再者，勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產(chǎn)權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實際情況，制定相應的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。
（二）項目保護
項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。
（三）傳承保護
保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統(tǒng)文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I的藝人提供獎勵。
（四）節(jié)會保護
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護。然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結束語
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。
參考文獻：
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【2】吳漢東主編：《知識產(chǎn)權年刊》（2007年號）北京大學出版社2008年版，第54頁。
【3】參見鄭成思主編《知識產(chǎn)權文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。
【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其方法》，資料來源：
民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。
我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。
傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。
另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。
首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。
其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。
最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。
很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。
一、中國傳統(tǒng)文化保護模式
我們所熟悉的文字資料的保護、歷史遺跡的保存、歷史建筑的維護等，可稱為物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化。這是我們上到中央下到地方各級政府所樂于而積極在做的保護工作。而對這種物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化的保護，可建立如專題博物館、民俗博物館等各種形式的靜態(tài)展示和“參與、體驗、娛樂”的動態(tài)體驗的模式進行保護。
通過考古調(diào)查和適當展出考古發(fā)掘物，使得歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的歷史知識得到展示。而對歷史上已經(jīng)消失的事物，借助有關的歷史記載，通過高科技手段，將其復原，重新展示歷史的面貌，超越時空，直接聆聽先人的教誨和感受歷史的真實。
旅游可以促進傳統(tǒng)文化的保護，但是，旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護之間也存在矛盾。一方面，只有堅持傳統(tǒng)文化的民族特色、地方特色，才能形成對旅游者最富魅力的吸引力；另一方面，旅游業(yè)越發(fā)展，旅游者越頻頻光臨，對傳統(tǒng)文化的沖擊力越大。這就需要當?shù)孛癖妳⑴c到傳統(tǒng)文化保護的計劃中來，為他們制定一項普通信息計劃，從學齡兒童開始。使得各年齡組的人理解歷史性城市和區(qū)域價值，使居民都來保護它們。使得傳統(tǒng)文化的保護理念深入到居民的日常生活當中，這對有效保護傳統(tǒng)文化至關重要。而保護計劃也需要認真、謹慎以及系統(tǒng)的方法和學科，必須避免僵化，因為，個別情況會產(chǎn)生特定問題。當?shù)卣残璨扇∮欣诒Ｗo和修復的財政措施，在適應現(xiàn)代生活的需求下保護傳統(tǒng)文化的特性和可識別性。
動態(tài)體驗模式，是一種新型的旅游模式。它是體驗經(jīng)濟理論與旅游相結合的產(chǎn)物，借助文化旅游資源的歷史、文化背景作為品牌載體，推崇“參與、體驗、娛樂、主題”的旅游理念，形成古代元素和現(xiàn)代元素的結合。靜態(tài)（文化旅游資源）和動態(tài)（參與體驗娛樂）的結合、看與玩的互動，將文化旅游資源的“高深文化、悠久歷史、神秘宗教”轉化為大眾所喜聞樂見、更樂于認知和接受的“快樂、神奇、體驗”型文化旅游形式。
“跟著課本游紹興”，這種寓教于樂、邊學邊游的形式很有創(chuàng)意，是旅游產(chǎn)品開發(fā)的一個創(chuàng)新，也是對中國傳統(tǒng)文化保護的一個創(chuàng)新，這是一種文明旅游。“走霞客走過的路”，以《徐霞客游記》為向?qū)?，“茍力所可至，境所適逢，固可展卷披對，按所已經(jīng)者以為程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉?！奔词埂爸瓜槠湫误w區(qū)域，而天地山川之性情，俟人之神會而意喻者，悉已寓之矣。”而那些通過口耳相傳的不易以物質(zhì)性手段保存和那些即將消失的文化現(xiàn)象――精神性傳承文化，則可通過自然保護區(qū)三大區(qū)域的模式進行保護。
第一，中國傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。這個區(qū)域是對極難以物質(zhì)形式來保存和瀕臨滅絕的文化現(xiàn)象進行保護。該區(qū)域要同外界進行最大限度的隔離，非特殊情況決不允許進入。而這就涉及到對傳統(tǒng)文化的分級，可參照世界文化遺產(chǎn)保護條例以及中國相關的保護條例進行。如昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調(diào)民歌等人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應該劃定專門的區(qū)域，依靠世界文化遺產(chǎn)項目基金和國家相應配套資金，為其傳承者提供適應現(xiàn)代生活的物質(zhì)生活條件，對其進行全方位的保護。杜絕所有可能的開發(fā)，畢竟傳承種子的保留，大過一切。
第二，中國傳統(tǒng)文化的實驗區(qū)。這一區(qū)域處于核心區(qū)的外緣，它主要是為那些現(xiàn)在還廣泛存在，并且在可預計的時間內(nèi)可能會消失的文化現(xiàn)象而設置的，可進行研究性開發(fā)。該區(qū)域的進入群體是傳統(tǒng)文化保護對象的主體及相關研究人員。對待此區(qū)域的文化現(xiàn)象要深入全面的研究，精細化和等級化文化現(xiàn)象，圖像化它們的歷史發(fā)展態(tài)勢，并根據(jù)影響這些文化現(xiàn)象的存在條件及時進行動態(tài)化調(diào)整。
第三，中國傳統(tǒng)文化的游覽區(qū)。這一區(qū)域主要是為全方位的進行旅游開發(fā)的文化現(xiàn)象而設置的。這些文化現(xiàn)象的確定，是建立在廣大學者的共識基礎上的，它們的發(fā)展態(tài)勢在較長時期內(nèi)不會惡化，并且旅游開發(fā)還有利于這些文化現(xiàn)象的保護。如通過豐富多樣的民俗活動，讓旅游者切身體驗到當?shù)靥厣幕由顚υ摰氐恼J識。而該區(qū)域的服務人員都應進行與保護有關的專業(yè)培訓，使得該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)得以妥善的保存。
這三個區(qū)域的界限并不是絕對的。因為任何一種文化現(xiàn)象的發(fā)展、消失，都難以準確的預測，并且隨著保護措施的加強以及保護觀念的更新，各種文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢是可以改變的。我們中國傳統(tǒng)文化的保護模式是時代研究成果的相對穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的機動性相結合的。
二、總結
從旅游學視角對物質(zhì)性傳統(tǒng)文化借助于靜態(tài)展示和動態(tài)體驗相結合的模式進行保護，而對精神性傳承文化可通過建立三大區(qū)域的自然保護區(qū)模式進行保護。這種將中國傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)性傳統(tǒng)文化和精神性傳承文化并分別進行保護的模式，可以為中國傳統(tǒng)文化的保護，特別是在全球化和現(xiàn)代化的條件下，提供稍許的參考。
參考文獻：
1、梁明珠.旅游資源開發(fā)與規(guī)劃[M].經(jīng)濟科學出版社,2007.
2、沈祖祥.新文化旅游及其發(fā)展攻略[M].旅游教育出版社,2006.
本次大會共收到論文43篇，參與討論的學者達50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的觀點和建議。
一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點
劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點，提出“保存”性保護和“生存”性保護兩種策略。
周海宏教授的發(fā)言指出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關鍵在于恢復感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進校園”為時已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該從幼兒園抓起。周先生還從心理學和語言學角度對我國民歌中襯詞的使用進行了深入研究。
鄭茂平的《關注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗性、情感凝結性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內(nèi)隱性，這些蘊含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。
鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認為當下關于“原生態(tài)”民歌實屬一個偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認識，將有助于對傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認識，為民間文化的保護和發(fā)展提供理論參考。
周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。
二、有關音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的基本理論與保護方法研究
這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學者們在豐富的田野考察和音樂文化保護實踐的同時所進行的學術反思與理論求索。
周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》，結合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗，提出要保護好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風格”的保護和傳承，以及保護好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點是做好保護傳承工作的關鍵。
秦序的《實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術創(chuàng)新間的良性互動――有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結歷史教訓，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術創(chuàng)新的契合方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動，方能更好地保護優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動藝術的全面繁榮。
楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》從四方面深入探討了對傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一些認識：1、應該對“表演藝術”設定一個合理的適應性范疇；2、加強音樂文化生態(tài)學的相關研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關系和評價尺度；4、注重多學科學者的合作與互動。
桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本理論與實踐方法》認為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，應樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉型”適時的品種，應盡吾所為而為之；對于那些在社會發(fā)展中“轉型揚棄”或喪失“民俗根基”的品種，應適當有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補充和延伸，以及理論與實踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時、科學、求實的保護。
曾遂今的《關于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護”以及怎樣來“保護”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護措施，以供學者們思量。
李玫的《保護無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結構形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結構內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點提到對文化物質(zhì)載體的工藝結構形態(tài)要加以關注。
李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學研究在音樂遺產(chǎn)保護中的作用》針對當前遺產(chǎn)保護、傳承中的不足，闡述律學研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進瀕危音樂技藝恢復、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學研究如何與音樂遺產(chǎn)保護實踐結合、如何為音樂遺產(chǎn)保護提供有益參考等問題也提出了自己的看法。
胡曉東的《社會轉型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉型時期音樂學者應該實現(xiàn)文化身份的轉型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務員”的工作，并且與管理學專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學的關懷，使各種文化事象恪守準則，實現(xiàn)其應然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。
此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌 跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護繼承中的巨大作用》等。
三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗、有效政策、法規(guī)研究
韓國漢陽大學權五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財?shù)幕厩闆r及其保護現(xiàn)狀，詳細介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護措施及當前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內(nèi)學術同行很有啟發(fā)。
日本麗澤大學教授孫玄齡先生的《關于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點”，要求人們“注意當前文化的發(fā)展趨勢”，認為關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺表現(xiàn)也是保護工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。
從法律維護的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權保護模式制度設計的思考》，作者從準著作權保護角度對保護模式制度設計的幾個相關問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的幾個研究思路。
周安平、姚剛應的《淺析民間音樂作品受法律保護的正當性――以法理學視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學視角來探討民間音樂作品受法律保護的正當性。
另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護現(xiàn)狀――從民間文學藝術保護探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護》，裴小松、張國強的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社會文化空間的系統(tǒng)共生關系》等。
四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及相關問題的宏觀研究
項陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關例證進行辨析，精要地闡述了當下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關系，旨在強化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，開啟了學者們對“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認識。
宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護》強調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應采取錄像方式來搶救，進一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護”提出了一些思考。
章華英的《有關中國古琴音樂保護、傳承的幾點思考》針對如何對古琴藝術采取保護措施提出了七項具體措施，其中重點指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學研究的深入與現(xiàn)代琴學之重建”的緊迫性。
張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發(fā)。
圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應用民族音樂學的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的音樂教學范式轉型》等。
五、有關各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的具體實例調(diào)研及個案分析研究
崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護中的四大矛盾，即保護與脫貧、“先進”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習俗、繼承與放棄之間的矛盾。
賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調(diào)查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內(nèi)容結構、操作程序等事實進行扼要梳理和描述的同時，結合文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展理論與之對應，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關系的看法。
曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時節(jié)令習俗對朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護在“固守”中不斷“綿延”的特點。
齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報、輕保護等問題進行了深入剖析與探討。
