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時(shí)間：2023-07-19 09:29:27
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中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0031-01
中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學(xué)作為一門人文學(xué)科，是一種人生的美學(xué)，它存在的作用和性質(zhì)并不單單是在于傳播美的知識(shí)和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國傳統(tǒng)文化之中的美學(xué)理念“天人合一”、“孔顏之樂”等等無一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個(gè)性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個(gè)女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。
2.水――上善若水、萬物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬物，靈氣皆然。這里實(shí)際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個(gè)時(shí)期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！碧拼睦畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！敝祆涞摹痘钏び^書有感二首.其一》“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”等等無一例外的不是道出了水的柔情和水是萬物之源的含義。
3.蟬――獨(dú)立、高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！庇捎谙s棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指人民獨(dú)立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨(dú)有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故。”張澤民的詩詞中“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國傳統(tǒng)文化美學(xué)象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國人最為崇拜的。“歲寒論君子，碧綠織新春?！惫沤裢@幾乎無竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑?！墩撜Z?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！绷硗?，在萬物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅(jiān)強(qiáng)不屈。
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長。
本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。
一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析
(一)中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價(jià)值
隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎＜{百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。
同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹?，是?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預(yù)想
在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕陼r(shí)代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場(chǎng)景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預(yù)想
在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結(jié)語
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識(shí)，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。
動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作是在運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，動(dòng)畫藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛，其中大量創(chuàng)作元素的有機(jī)應(yīng)用是重要的原因。
1角色設(shè)定
創(chuàng)作動(dòng)畫要考慮多種因素，其中，動(dòng)畫角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個(gè)性，因?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作具有特殊性，主張動(dòng)畫角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計(jì)元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)角色。動(dòng)畫角色在整個(gè)作品中占據(jù)主體地位，推動(dòng)著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動(dòng)畫藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動(dòng)漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個(gè)性特征。例如，《玩具總動(dòng)員》里設(shè)定了兩個(gè)主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個(gè)角色在動(dòng)畫中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機(jī)智，巴斯光年堅(jiān)強(qiáng)勇敢，但兩者互相“看不對(duì)眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。
2場(chǎng)景設(shè)定
動(dòng)畫作品的場(chǎng)景設(shè)定要迎合角色特點(diǎn)、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場(chǎng)地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營造出和諧、動(dòng)人的故事氛圍。場(chǎng)景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計(jì)出富有空間層次的動(dòng)畫場(chǎng)景，創(chuàng)作人應(yīng)在動(dòng)畫創(chuàng)作之初設(shè)計(jì)好場(chǎng)景基調(diào)，促使情節(jié)時(shí)間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場(chǎng)景設(shè)定不是簡單地布置空間物件，而是塑造某段時(shí)間內(nèi)的特定空間功能。場(chǎng)景設(shè)計(jì)不需受限于現(xiàn)實(shí)邏輯，設(shè)計(jì)者可自由設(shè)想超現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫場(chǎng)景，賦予動(dòng)畫豐富的想象場(chǎng)面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動(dòng)畫之一，當(dāng)中有很多神奇的場(chǎng)景畫面，如空中島國“拉比達(dá)”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國富含誘人的巨大寶藏。
3色彩設(shè)定
色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計(jì)合理的場(chǎng)景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動(dòng)畫擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩刻畫自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對(duì)角色心理、場(chǎng)景畫面進(jìn)行渲染塑造，彰顯動(dòng)畫的藝術(shù)美感。動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和靜態(tài)場(chǎng)景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過動(dòng)態(tài)場(chǎng)景會(huì)隨時(shí)間變化而發(fā)生移動(dòng)，動(dòng)態(tài)變化需要合理運(yùn)用色彩才能實(shí)現(xiàn)，色彩元素對(duì)畫面設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的象征意味，色彩既可增強(qiáng)作品的畫面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍(lán)、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無趣的主題。當(dāng)畫面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動(dòng)畫充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺。男主角進(jìn)入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場(chǎng)面運(yùn)用飽和度非常高的明亮色系刻畫出色彩繽紛的大片場(chǎng)景，以明黃、亮藍(lán)構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場(chǎng)景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。
二傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫藝術(shù)中的結(jié)合運(yùn)用
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動(dòng)畫藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特征。
1動(dòng)畫角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。我國動(dòng)畫的設(shè)計(jì)制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運(yùn)用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實(shí)資料的動(dòng)畫作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫等文化元素被大量融合到當(dāng)中。這部動(dòng)畫片歷時(shí)1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動(dòng)造型則是運(yùn)用了白描裝點(diǎn)紋飾的手法，動(dòng)畫開場(chǎng)時(shí)，將軍威風(fēng)凜凜，闊步走來……這一場(chǎng)景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫面接近于京劇“楚霸王”的出場(chǎng)場(chǎng)景。還有，片中有一段刻畫了“將軍耍花槍”的場(chǎng)景，將軍在眾小兵的奉承之下，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時(shí)發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細(xì)節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透傳統(tǒng)文化，還可增強(qiáng)動(dòng)畫片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運(yùn)用了大量的剪紙?jiān)?，?dāng)中的角色造型來自于豫北剪紙，動(dòng)畫里的師徒四人均采用剪紙風(fēng)格進(jìn)行塑造，角色線條也由設(shè)計(jì)者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動(dòng)作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。
2動(dòng)畫場(chǎng)景刻畫中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)場(chǎng)景畫面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語言進(jìn)行刻畫。這可以突顯出動(dòng)態(tài)畫面的形象感。例如，《哪吒鬧?！芬陨胶Ｏ噙B的寬廣場(chǎng)景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計(jì)，開場(chǎng)幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點(diǎn)。在我國，龍是古代神話中較常見的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠(yuǎn)，場(chǎng)景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫的風(fēng)格特點(diǎn)。融入山水畫元素后，動(dòng)畫片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時(shí)，制作人利用移動(dòng)鏡頭，勾勒出哪吒活動(dòng)的軌跡，這個(gè)過程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場(chǎng)景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風(fēng)……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風(fēng)格。此外，動(dòng)畫場(chǎng)景都使用白描工筆進(jìn)行刻畫，畫面線條流暢，富有古典雅韻。
3動(dòng)畫顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫創(chuàng)作受到國畫藝術(shù)的啟迪，許多動(dòng)畫片中都滲透了水墨畫的相關(guān)元素。水墨畫中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，以其獨(dú)特的意境美屹立于繪畫之林。我國的傳統(tǒng)畫作強(qiáng)調(diào)意境美，認(rèn)為畫作風(fēng)骨在于“意境”，因此，在制作水墨動(dòng)畫時(shí)，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計(jì)原則，傳揚(yáng)優(yōu)秀的意境文化。水墨動(dòng)畫由傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在風(fēng)格與精神底蘊(yùn)演化而來，并未摻雜任何外來元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫的元素映射到動(dòng)畫片中，以突出動(dòng)畫的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動(dòng)畫品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計(jì)者引入了齊白石所畫“水墨魚蝦”的素材元素;動(dòng)畫片《牧笛》則融合了李可染水墨畫作的風(fēng)格元素。水墨動(dòng)畫的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計(jì)方式，動(dòng)畫人物、景觀的設(shè)計(jì)也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動(dòng)畫淡去了畫面色彩的飽和度，全部畫面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風(fēng)格，從視覺上看，這種動(dòng)畫清除了畫面的雜亂感，使場(chǎng)景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達(dá)一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊(yùn)，營造出似淡實(shí)美的文化境界，提升水墨動(dòng)畫的整體品位。除了水墨動(dòng)畫外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫類型，這些動(dòng)畫作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運(yùn)用合理方式將其充分整合在設(shè)計(jì)作品中?？傮w而言，動(dòng)畫中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫作的意境元素;二是工筆畫或者壁畫的濃彩元素，如《哪吒鬧?！?、《大鬧天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動(dòng)畫色彩的飽和度、裝飾感都很強(qiáng)，促使場(chǎng)景風(fēng)格帶有敦煌壁畫的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，一般都蘊(yùn)含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意?？坍嬏侠暇齽t以白色、藍(lán)色為主，蘊(yùn)含平靜、智慧之意。
三國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展前景分析
近些年來，國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展獲得很大進(jìn)步，一些佳作享譽(yù)中外。但國產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因?yàn)閯?chuàng)作人沒有很好地利用我國的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運(yùn)用，現(xiàn)代動(dòng)畫體現(xiàn)的東方風(fēng)格不夠明顯，從而拉低了國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進(jìn)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將其融入動(dòng)畫設(shè)計(jì)當(dāng)中，展現(xiàn)出動(dòng)畫作品的東方神韻，提高作品的市場(chǎng)好評(píng)度，加快國產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”“、投機(jī)取巧”的功利心理，探索適合國產(chǎn)動(dòng)畫的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動(dòng)畫創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化。
四結(jié)語
動(dòng)畫創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化的多種元素，是藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)。我國文化精粹體現(xiàn)在各方各面，繪畫、音樂、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域均體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的博大精深。為了充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，動(dòng)畫創(chuàng)作者要堅(jiān)持“海納百川”、“兼容并包”的態(tài)度，吸收多方文化元素，利用合理方法整合這些元素，促使國產(chǎn)動(dòng)畫更富魅力。在創(chuàng)作中，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者應(yīng)盡量發(fā)掘傳統(tǒng)的文化元素，以弘揚(yáng)國粹為準(zhǔn)則，創(chuàng)作出高水平、高層次的動(dòng)畫作品，提升動(dòng)畫藝術(shù)的制作水平，促進(jìn)國產(chǎn)動(dòng)畫的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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人類作為智能化生命,一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性,以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸,服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn),極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此,服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì),使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力,體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài),而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中,凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn),將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此,方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分,它滿足人們物質(zhì)生活的需要,并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等,均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況,反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象,它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài),既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性,既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá),使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一,以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例,其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變,并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻(xiàn),五彩備謂之繡”。此外,將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合,與五行等相對(duì)應(yīng),構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式,并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”,將之與生命道德聯(lián)系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”,成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡單大方,形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式,成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國,文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展,并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面,服飾是文化重要的構(gòu)成要素,文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面,人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵,把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起,最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀,是人類的共性?？梢哉f,在古代社會(huì)中,許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要,他們的意識(shí),要比文明了的后代敏銳得多,強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中,服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒,還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn),如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上,以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng),服飾本身作為一種信息符號(hào),能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”,皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”,這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體,又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上,而是采取“半適體”的樣式,即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因,“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇,所謂“人生但須果腹耳,此外盡屬奢靡”,追求幸福的真諦是“精神快樂休閑,勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧,沒有過分的突出、夸張和刻意的造型,于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn),于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”,而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇,這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中,以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果,彰顯“情中有景,景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法,即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn),而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美,在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中,就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美,不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感,而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服,一般多為大袖,袖口部分收緊縮小,緊窄部分為“祛”,袖身寬大部分為“袂”,所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫,衫領(lǐng)敞開,袒露胸懷,或赤足,或散發(fā),無羈放蕩,張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性,給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍,是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范,它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧,是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝,是中華服飾文化的代表,在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火,實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn),達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻,展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表,而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍,既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段,又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏,充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美,呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知,“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始,就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則,以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一,而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如,作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素,“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上,從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示,從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等,均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然,中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀,受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國,“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而,中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化,理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大,諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化,以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則,以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等,現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
中圖分類號(hào)：J0l
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國傳統(tǒng)幌子是古代店鋪形象性的行業(yè)標(biāo)記，以圖形、色彩、文字等視覺符號(hào)傳達(dá)信息、輔助經(jīng)營和招攬顧客，具有一定的實(shí)用價(jià)值。而幌子簡潔生動(dòng)的造型、鮮亮醒目的色彩、自然質(zhì)樸的材料、豐富的象征寓意多出自傳統(tǒng)文化和民間風(fēng)俗，是當(dāng)時(shí)的商家和民間藝人“外師造化，中得心源”即在長期的生產(chǎn)和生活中不斷抽象概括與藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，并以自然美、生活美和藝術(shù)美的高度和諧構(gòu)成了獨(dú)特的商業(yè)視覺文化景觀，反映了中國傳統(tǒng)的造物哲學(xué)、設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)風(fēng)尚和審美情趣。具體而言，幌子的審美文化意蘊(yùn)集中體現(xiàn)為以下的幾個(gè)方面：美善相兼的原則、人與自然共生的理念、活潑的生命情調(diào)、濃郁的寫意內(nèi)涵、強(qiáng)烈的整體韻律。
一、美善相兼的原則
中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主流的倫理型文化，儒家的美學(xué)思想在中國美學(xué)史上以至傳統(tǒng)文化體系中影響很大，并深深滲透到了人們的審美文化心理層?？鬃訌?qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)包含道德內(nèi)容，將道德觀與審美結(jié)合在一起，對(duì)藝術(shù)美善統(tǒng)一的追求成為儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)。而把孔子“盡善盡美”的理論延伸到藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，文和質(zhì)、美和善的統(tǒng)一在一定意義上也就是形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，實(shí)用和審美相統(tǒng)一，傳統(tǒng)社會(huì)不同時(shí)期與地域的幌子都鮮明地體現(xiàn)了這一原則。
一方面，幌子作為傳統(tǒng)社會(huì)形象性的行業(yè)標(biāo)記。具有標(biāo)識(shí)引導(dǎo)、廣告宣傳與招攬顧客等相當(dāng)?shù)膶?shí)用功能。商家和民間藝人運(yùn)用抽象概括等方法使幌子成為簡約直觀、鮮明生動(dòng)的視覺符號(hào)，在傳統(tǒng)社會(huì)具有高度的共識(shí)性，“對(duì)于過去的中國人來說，這些琳瑯滿目的幌子卻是再普通不過的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識(shí)，小孩從能打醬油開始就通過大人的指點(diǎn)認(rèn)知各種幌子，幌子是過去家庭啟蒙教育的重要內(nèi)容。不曉得幌子便無法購物，因此幌子在過去的中國是非常重要的大眾文化。”另一方面，幌子的美觀與否能反映商家的經(jīng)營狀況，為了吸引顧客，許多商家都重視幌子的加工與制作。無論是直接立于地上的坐幌還是懸掛于房檐下的掛幌，無論是以經(jīng)營商品或商品模型展示的幌子還是以文字表述、圖畫描述、象征寓意為主的幌子，從幌桿、幌挑、幌體到幌墜等都通過每一部分形的繁與簡、拙與巧、粗與細(xì)、雅與俗的組合營造了強(qiáng)烈的視覺感染力。如舊時(shí)很多幌桿都進(jìn)行了雕刻和彩繪，幌挑也多以如意、桃、龍等傳統(tǒng)吉祥符號(hào)作裝飾，許多的掛幌都加紅布、雙魚、葫蘆、方勝等幌墜作裝飾。而幌體的主體部分更是形形，富于變化之能事，注重整體的裝飾性與悅目性。如圖1牛角作坊的實(shí)物幌將鋪內(nèi)制作的簪、梳、篦、小刷等實(shí)物綴于弓形幌架之上，五顏六色且形態(tài)各異的梳子形成了錯(cuò)落有致的美?？傊涡蔚幕献釉从谏碳乙龑?dǎo)和招徠顧客的需要，本著美善相兼的原則既具備良好的可識(shí)別性，又具有鮮明生動(dòng)的裝飾效果，構(gòu)成了中國古代城鎮(zhèn)五彩紛呈的商業(yè)視覺文化景觀。
二、人與自然共生的理念
中國傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，天人合一、人與自然和諧的文化理念深刻地影響著工藝的創(chuàng)作。正如中國最早的工藝學(xué)著作《考工記》中所言“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”天時(shí)、地氣、材美、工巧分別指季節(jié)氣候條件、地理?xiàng)l件、工藝材料的性能條件、制作的工藝條件，這四者的結(jié)合就是自然因素(天)與人為因素(人)的結(jié)合。因此，在中國傳統(tǒng)的造物哲學(xué)中，任何工藝設(shè)計(jì)、器物制作都不是孤立的人的行為，而是與自然因素相結(jié)合即人與自然共生的結(jié)果。
首先，人與自然共生的理念高度地肯定了人與自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，“將自然認(rèn)定為內(nèi)在于人的存在，而將人認(rèn)定為內(nèi)在于自然的存在，使主、客體之間沒有絕對(duì)的分界，可以自由地對(duì)人的審美感受用比興的象征手法，在物我之間進(jìn)行合目的性的、同時(shí)又是突破常規(guī)的價(jià)值創(chuàng)造?！?。因此，商家和民間藝人往往根據(jù)民眾的審美感受在人與自然內(nèi)在和諧的基礎(chǔ)上本著“觀物取象”和“物化創(chuàng)造”的原則在自然與生活之間進(jìn)行富有創(chuàng)造性的造型表現(xiàn)，用象征或比喻的手法把葫蘆、蓮、桃、石榴、魚、蝙蝠等許多自然物與商品及行業(yè)的特性、人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐的利害關(guān)系相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工，以特定寓意來傳遞行業(yè)和商品的信息，表達(dá)祈福納祥的情感。如圖2舊時(shí)北京糕點(diǎn)鋪的幌子以蝙蝠、柿子、桃、蓮等自然物為幌體與裝飾符號(hào)，表達(dá)對(duì)幸福的寓意和對(duì)生活的美好愿望。
其次，人與自然的共生表現(xiàn)在自然材料的運(yùn)用上。日本民藝家柳宗悅曾指出，古代工藝器物是人與自然相協(xié)調(diào)的結(jié)果，其中材料是天籟和自然的恩澤，工藝器物是人為的，必然沐浴著自然的恩惠?；献幼鳛槊耖g商貿(mào)活動(dòng)的產(chǎn)物，其構(gòu)成材料如泥、木、銅、錫、草、棉等直接源于自然和生活，既具有直觀性與高度的可識(shí)別性，又展現(xiàn)了材料的自然美感。商家和民間藝人從樸素的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，憑著精巧的藝術(shù)構(gòu)思就材加工、因材施藝、量材為用，把美好的情感和愿望物化在各種自然材料中來表現(xiàn)。如舊時(shí)酒鋪、油鋪、油簍鋪常用柳條編制再襯以桐油涂紙做成的油簍為幌體，加上紅色布穗的幌墜，充滿親切自然的鄉(xiāng)土味。再如}B是盛產(chǎn)于北方水邊的一種特殊草類，具有很高的使用價(jià)值。東北地區(qū)}B鞋店、皮具鋪等許多商鋪里常選用}B作為幌子的材料，使幌子呈現(xiàn)了生活氣息和地域色彩。總之，各種幌子自然古樸的材質(zhì)、紅布的幌墜與白墻、青瓦組成了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的氛圍，體現(xiàn)了幌子作為民俗文化的質(zhì)樸性，更在深層次上折射了人與自然共生的審美文化理念。
三、活潑的生命情調(diào)
中國傳統(tǒng)的宇宙自然觀把世界看成是一個(gè)氣的世界，“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！?張載《正蒙?乾稱》)。正是氣生生不息的運(yùn)動(dòng)，使陰陽相生相克造成自然萬物富有生機(jī)的萬千氣象，故“生之哲學(xué)是中國文化的基調(diào)，活潑潑的生意是中國文化的主脈大綱。”幌子作為傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾所喜聞樂見的大眾文化符號(hào)，更是秉承了傳統(tǒng)文化的這種特質(zhì)，生生不息的生命氣象表現(xiàn)在幌子中即為一種活潑的生命情調(diào)。
正如臺(tái)灣著名設(shè)計(jì)師王行恭所言，“中國的傳統(tǒng)市招，造形古拙樸實(shí)，式樣活潑生動(dòng)，千百年來，以眾所熟悉的身段，傳達(dá)淳樸與率真的民間美學(xué)理念，鼓舞著社會(huì)的生存和創(chuàng)造的活力。傳統(tǒng)市招的造形生動(dòng)，主要取材于常民文化中的民間美學(xué)性格，以特有的抽象或?qū)憣?shí)的造形詞匯，表達(dá)和創(chuàng)造常民的審美品位，取材生活化的式樣，去展現(xiàn)民間文化的特征。使常民的生活美學(xué)，創(chuàng)造了長遠(yuǎn)的活力和魅性，并成為都市美學(xué)中的重要元素?！敝袊鴤鹘y(tǒng)幌子具有民間文化生動(dòng)、活潑的特質(zhì)，反映的是“取之于民、用之于民”的民間美學(xué)性格，體現(xiàn)
了傳統(tǒng)社會(huì)普通百姓的價(jià)值觀念、思維方式和審美情趣。當(dāng)時(shí)的商家和民間藝人從樸素的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，本著對(duì)生活的熱愛和對(duì)幸福的憧憬，運(yùn)用中國傳統(tǒng)的造物理念，通過對(duì)生活中常見行業(yè)和商品元素的提煉、概括，以富有濃郁生活氣息的造型和色彩、豐富多樣的紋飾與各種自然材質(zhì)的結(jié)合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)幌子生動(dòng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。從幌子的不同形制上看，幌子的每一部分都重視形的加工與渲染。由幌桿、幌挑、幌體、幌墜等組成的琳瑯滿目、形式各異的幌子首先從造型上達(dá)成了生動(dòng)直觀的美。如圖3樂器鋪的模型幌在水平的幌桿上懸掛大小不一的鼓模型，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛是鼓在空間演繹著視覺的節(jié)奏與韻律。從裝飾素材來看，幌子的裝飾紋樣繁復(fù)巧妙，形態(tài)萬千。從設(shè)色來看，在遵照色彩歷史與傳統(tǒng)觀念的前提下，常以紅、黃等民族喜好用色作大面積渲染，形成紅火熱鬧的色彩格局。如圖4面鋪的幌子用高純度的紅色彩帶象征面條，與鎏金的飾有蝙蝠咬銅錢(意為“福到眼前”)造型的幌蓋相映襯，鮮亮而醒目的色彩和富有內(nèi)涵的寓意形成了特有的稚拙情趣?？傊?，形形的幌子交織的一道道風(fēng)景為中國古代的城鎮(zhèn)注入了無限的生機(jī)與活力，其形神兼?zhèn)淝疑鷦?dòng)活潑的創(chuàng)作風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)民眾的人格精神和傳統(tǒng)社會(huì)的民俗風(fēng)貌，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化生生不息的特質(zhì)。
四、濃郁的寫意內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)藝術(shù)以寫意為主，追求情景交融、虛實(shí)相生的優(yōu)美意境，幌子也不例外。從實(shí)物、模型幌到制作精良的圖畫、文字、象征幌，民間藝人往往選擇最主要的、最美的或最有意義的部分進(jìn)行藝術(shù)加工，通過外在形式和內(nèi)在寓意的生動(dòng)結(jié)合，使幌子不但有傳達(dá)信息、招攬顧客的實(shí)用價(jià)值，而且寓神情于物象之中，具備濃郁的寫意性，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值。如古代酒館的標(biāo)志“看風(fēng)”，“它是立在酒館門前酷似蘆葦?shù)臇|西，高二丈多，中間系一塊紅布。風(fēng)吹過，上面的穗子和紅布迎風(fēng)飄搖。酒店門前放看風(fēng)也是中國追求意境的一種。舉杯暢飲時(shí)，望著迎風(fēng)飛舞的酒旗和看風(fēng)，喝酒人頓生飄飄欲仙、恍若隔世的感覺。”再如東北的皮鞭鋪“是以實(shí)物裝飾而成，把十把、二十把鞭子散編在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像初升的太陽在放射光芒一樣，細(xì)看卻是一把一把精良的鞭子。鞭子上分段涂上鮮亮的顏色，下面是一捆鞭哨，扭擰在一起，一看便知銷售的品種。還有的店掛一匹馬的模型，那馬在昂首嘶叫，好像被馬鞭抽打著的形態(tài)。這種幌子，給人一種奇妙的意境，一匹駿馬躍在晴空，使人想到‘哨風(fēng)冷柳煙輕，不聞人語聞鞭聲’的古老的詩句”。即使是普通的酒館或茶館的文字幌，也往往通過白底青字的色彩與構(gòu)圖來達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，加上輕盈生動(dòng)的幌墜和自然流暢的紋飾，民間藝人和商家賦予其以傳統(tǒng)水墨畫般清新、淡雅的氣質(zhì)和意境。
制作精良的幌子不僅具有藝術(shù)的詩意，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者精巧的藝術(shù)構(gòu)思，寄寓了美好的情感和生活愿望。如掛鏡鋪幌子用六塊不同顏色的小方鏡整體裝飾成圓形燈籠狀，并綴以紅色的幌綢，寓意“破鏡重圓”，而六塊小方鏡子則寓意天地四方即“六合”之意。因此，種種富有深厚寓意與象征的形態(tài)、色彩符號(hào)使幌子成為一種藝術(shù)符號(hào)，“一種終極的意象，一種訴諸于直接的知覺的表象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象”。如圖5藥鋪幌子以膏藥的菱形一串兩貼，上下兩端各為半圓對(duì)立串成磬形，并以雙魚為幌墜，整中有變的造型和清新鮮明的色彩加上諧音為“吉慶有余”的象征寓意使幌子成為優(yōu)美而富有情感的意象。總之，各種形制幌子的精巧構(gòu)思與豐富寓意折射了中國傳統(tǒng)文化濃郁的寫意內(nèi)涵，彰顯了深厚的美學(xué)價(jià)值。
五、強(qiáng)烈的整體韻律
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
近年來，隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)文明程度也得到了相應(yīng)提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵表達(dá)也越來越受到人們的重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格表現(xiàn)形式，也達(dá)到了前所未有的高度。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何更好地繼承和融合傳統(tǒng)文化呢？本文將對(duì)傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行淺析。
一、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美與藝術(shù)價(jià)值
（一）傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化元素來源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活，所以有著自己純樸的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的視覺美感和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究與探索。傳統(tǒng)藝術(shù)元素廣泛地在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，決非偶然。它是設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代人們社會(huì)審美動(dòng)向、審美趣味、審美理想的精準(zhǔn)把握和分析的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)師不僅要了解傳統(tǒng)文化元素，還要深入理解文化元素所展示出的美學(xué)觀念，只有這樣，才能更好地將傳統(tǒng)美學(xué)因素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代是信息比較發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的審美觀念在不斷變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要把握住這種發(fā)展演變，把握住現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，順應(yīng)時(shí)代審美發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代人的審美需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要吸收借鑒傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)與情感。
（二）傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值
中國傳統(tǒng)元素不只是視覺符號(hào)，更多的是表達(dá)一種時(shí)代精神。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師充分考慮到人們都喜歡和向往美好的事物，所以往往都采用傳統(tǒng)文化元素中的吉祥圖案。例如喜鵲、蝙蝠、仙鶴、鯉魚等。它們?cè)⒁庀笳髦槊篮?，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，容易引起人們心理上的共鳴。傳統(tǒng)文化元素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是一種設(shè)計(jì)語言，主要表達(dá)傳統(tǒng)文化的豐富人文內(nèi)涵，使人們通過設(shè)計(jì)元素，就能掌握要傳達(dá)的信息。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常喜歡運(yùn)用一些木雕紋樣裝飾空間，在具有裝飾性的同時(shí)，又具有著美好的象征寓意。比如喜鵲象征著家有喜事，蝙蝠象征著健康長壽，鯉魚象征著鯉魚躍龍門等?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要意義。傳統(tǒng)文化元素的多樣性也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺表現(xiàn)手段，使中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更具有風(fēng)情和魅力。
（三）傳統(tǒng)文化元素的社會(huì)價(jià)值
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，更好地體現(xiàn)和傳承了傳統(tǒng)文化。隨著中國在國際社會(huì)上的地位越來越重要，中國傳統(tǒng)文化元素也越來越受人們青睞。傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地被創(chuàng)新。由于人們普遍崇尚平和，重德、重傳統(tǒng)的生活方式，所以人們和中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更能產(chǎn)生共鳴，因而設(shè)計(jì)師要對(duì)不同文化背景的人們文化心理進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，這樣才能為大眾接受。不同的民族文化導(dǎo)致大眾的心理審美是不同的，我們?cè)O(shè)計(jì)師要努力把這種經(jīng)驗(yàn)代代相傳。如中國傳統(tǒng)龍、鳳圖案，是中華民族氣質(zhì)的象征，梅蘭竹菊?qǐng)D案，又是人品行為的象征，荷花、牡丹又寓意著清廉和富貴等。我們要把這種審美意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效地結(jié)合起來，才會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。
二、如何將傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中
如何將傳統(tǒng)的文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。例如傳統(tǒng)裝飾紋樣的運(yùn)用、傳統(tǒng)家具的運(yùn)用、傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)等等。下面將從三個(gè)方面進(jìn)行淺析。
（一）傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國是世界四大文明古國之一，在其漫長發(fā)展的歷史長河中，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過歷史的沉淀，一些裝飾圖案形成了風(fēng)格獨(dú)特、各具特色的經(jīng)典裝飾紋樣形式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也運(yùn)用得極為廣泛，從天花、墻面、梁柱、門窗、家具到陳設(shè)物品等,都大量地使用這些素材，成為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分。這些紋樣凝聚著民族文化內(nèi)涵，每一個(gè)都包含著深刻的韻味。其題材多數(shù)以歷史典故和民風(fēng)習(xí)俗為主，千姿百態(tài)，變化多端。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，電視背景墻、門廳玄關(guān)、餐廳背景墻等的設(shè)計(jì)，多數(shù)都喜歡運(yùn)用一些吉祥圖案的木雕紋樣作為裝飾。在陳設(shè)物品的選擇上也多數(shù)選用一些常用的吉祥文字。如“?！?圖1)、“祿”、“壽”(圖2)、“喜”等吉祥圖案。這些圖案再通過變形或重構(gòu)，重新組成“百?！薄鞍俚摗薄鞍賶邸薄鞍傧病钡葓D案，然后再與室內(nèi)陳設(shè)品和屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，頗具韻味。
（二）傳統(tǒng)文化元素手工工藝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)的手工工藝如傳統(tǒng)漆畫、木版年畫、蘇繡、竹編等，常被運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，來構(gòu)建現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格。傳統(tǒng)漆畫歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有不可替代的作用。它代表著我國華夏民族的精神，表現(xiàn)出豐富的東方意蘊(yùn)。今天，我們將漆畫引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅因?yàn)槠岙嬝S富的材料、玄妙的肌理，更因?yàn)樗軤I造出詩意般的境界。木版年畫、蘇繡、竹編等傳統(tǒng)工藝品，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中常被人們用來裝飾空間，烘托氣氛。例如吉恩-米歇爾•加蒂便是一個(gè)把東方元素運(yùn)用到極致的國外設(shè)計(jì)大師。在他的設(shè)計(jì)作品里經(jīng)常融入中國傳統(tǒng)文化元素，把中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過千年歷史傳承過來的歷史遺跡和西方文化元素進(jìn)行完美融合。這足以表明，中國的傳統(tǒng)文化元素很受外國人的青睞與認(rèn)可，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流?？梢娙藗儗?duì)中國傳統(tǒng)的、具有民族特色的文化元素是非常歡迎和喜愛的。所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，起到了重要作用。
（三）傳統(tǒng)家具文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國的傳統(tǒng)家具，尤其是明式家具，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和裝飾也達(dá)到了前所未有的水平。其中，明式家具表現(xiàn)出來的感覺是裝飾優(yōu)美、簡潔典雅，還有部分雕飾富麗，用“濃妝淡抹總相宜”的詩句來形容似乎很合適。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具更能突出傳統(tǒng)文化元素的主基調(diào)，傳統(tǒng)家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境整體風(fēng)格起著重要的作用。其設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮制和傳統(tǒng)觀念。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格中，多數(shù)都是傳統(tǒng)的木料顏色、簡潔的外形，重點(diǎn)體現(xiàn)了人們自然、簡單的心態(tài)。隨著設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素的不斷深入了解與研究，在我國設(shè)計(jì)界逐漸確立了“功能第一”與“師法自然”相結(jié)合的觀點(diǎn)。中華民族源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)，在我們傳統(tǒng)家具的運(yùn)用方面應(yīng)該更多地進(jìn)行延伸，因?yàn)椋澜缟先f事萬物都有著其隱含的內(nèi)在聯(lián)系，我們要在不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家具文化元素的前提下，尋找其演變的歷史規(guī)律，并將其更好地運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。
三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的審美及體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化元素種類豐富、多樣，每一種都有特殊的寓意和語言。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式風(fēng)格的造型和藝術(shù)表現(xiàn)，傳承了中國傳統(tǒng)文化的審美觀。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了儒家文化、道家文化，隨著佛教的傳入又形成了中國佛教文化。儒家文化、佛教文化、道家文化相互融合，表現(xiàn)出了中國文化發(fā)展大繁榮。將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，備受人們歡迎。
（一）借鑒傳統(tǒng)“中庸合一”儒家哲學(xué)思想
在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，儒家文化的思想的核心是中庸之道，重視“天地仁和”的哲學(xué)理念，提倡人與自然要和諧一致，在設(shè)計(jì)上盡量不露人工斧鑿痕跡，力求達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的境界。
（二）體現(xiàn)“道法自然”的道家文化
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要體現(xiàn)的是豐富的空間文化內(nèi)涵，例如利用空間的穿插與圍合，將室外景色引入到室內(nèi)；利用門、窗、隔斷等彼此借景，烘托一種“營詩情，造文氣”的風(fēng)格。通過傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)以及質(zhì)樸古雅的材質(zhì)和傳統(tǒng)裝飾符號(hào)等的引用，可以使人入情入境入性。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價(jià)值運(yùn)用，是華夏文明的傳承、民族特色的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的表現(xiàn)。我們要始終堅(jiān)守自己的文化陣地，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化背景下，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)創(chuàng)造出最具有生命力的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，顯示出中國傳統(tǒng)文化精髓，形成真正的“中國設(shè)計(jì)”。
四、結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，使我們的審美標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個(gè)新的高度。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化元素理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”傳其“神”，把傳統(tǒng)文化元素的精髓融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同匯成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必將會(huì)使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更具表現(xiàn)性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
二、道家思想中的“自然”對(duì)環(huán)境的影響
道家思想中的“自然”是無為的自然特性。一些人將“天人合一”看作道家的“自然”，這種觀點(diǎn)具有片面性。“天人合一”并不是道家的根本精神，儒家也談“天人合一”，盡管角度并不一樣。道家的精神在于自然無為，先秦時(shí)期的自然設(shè)計(jì)風(fēng)格往往是最顯著的設(shè)計(jì)理念，他們不拘泥于形式，追尋自然的腳步，將內(nèi)心的所思所想淋漓盡致地表達(dá)出來。有文獻(xiàn)記載：“先秦之物多屬神品，然漢代后毀于本末，究其因乃不興自然也?！币鉃橄惹刂暗乃囆g(shù)品大多有較高的藝術(shù)價(jià)值，但是漢代以后的藝術(shù)品喪失了藝術(shù)的靈性，這是由于不追求自然導(dǎo)致的。這種說法帶有一定的片面性，但也從一個(gè)側(cè)面說明對(duì)于自然的追求是設(shè)計(jì)師需要注意的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)追尋對(duì)自然的把握，這種把握不在于應(yīng)用手段，不流于形式的俗媚，應(yīng)當(dāng)從心出發(fā)，依靠內(nèi)心對(duì)自然理念的理解進(jìn)行合理的創(chuàng)造把握，從而讓設(shè)計(jì)形式與自然結(jié)合。
三、中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融會(huì)貫通“天人合一”是中國哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在長久的發(fā)展過程中也逐漸成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念之一，成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想與藝術(shù)精髓?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵脑谟谌伺c自然的和諧相處，它經(jīng)歷了由改造自然到回歸自然的思想轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分體現(xiàn)“天人合一”的文化思想，必須對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方向以及材料運(yùn)用等進(jìn)行有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代多元文化元素，創(chuàng)造出豐富多彩、復(fù)雜多變、創(chuàng)意十足的藝術(shù)作品。這不僅能在融入傳統(tǒng)思想的同時(shí)銜接現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，還能使現(xiàn)代人充分體會(huì)精神上的閑適安逸與心靈上的清雅淡然。
當(dāng)前科技進(jìn)步與知識(shí)發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動(dòng)，藝術(shù)對(duì)激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實(shí)踐也證明藝術(shù)教育對(duì)兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對(duì)兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對(duì)兒童進(jìn)行開發(fā)教育時(shí)所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時(shí)為了在短時(shí)間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵(lì)藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動(dòng)作用。早在孔子時(shí)期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識(shí)到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會(huì)兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時(shí)期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣?huì)沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對(duì)藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識(shí)的儲(chǔ)存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對(duì)兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財(cái)富，但是由于其雙重影響，既對(duì)兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時(shí)也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識(shí)，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個(gè)新課題。
參考文獻(xiàn)：
