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篇1

得以有效的其他種種制度。事實(shí)上，當(dāng)我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的 “可計(jì)算性”的時(shí)候，我們必須看到，如果不是因?yàn)檫@些“支撐體系”的超越私人 聯(lián)系的性質(zhì)，如果不是因?yàn)檫@種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情 地排除或極大地減弱了那些時(shí)刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯(lián)系”的影響， 那么資本主義的“可計(jì)算性”就難以存在。

讓我從股票交易中提出一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明上面的論點(diǎn)。在美國流行的網(wǎng)上 股票交易商當(dāng)中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價(jià)位”（stick up）制度。就是說，當(dāng)股 票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時(shí)，如果指令是“賣空”，那么方只能 在カ場(chǎng)價(jià)格從下降過程中停穩(wěn)的某個(gè)價(jià)位再跳上一個(gè)價(jià)位時(shí)執(zhí)行委癠方的指令。跳 一價(jià)位的規(guī)定是為了防止股票カ場(chǎng)在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤的地步， 因?yàn)閺睦碚撋险f，賣空股票的數(shù)量可以無限大地超出股票發(fā)行的總量。當(dāng)股票從一 個(gè)過高的價(jià)位下滑時(shí)，往往引發(fā)“雪崩效應(yīng)”，手中執(zhí)有股票的人會(huì)爭(zhēng)先恐后賣出 股票，而原本沒有股票的人，出於投機(jī)，會(huì)大量賣空股票。跳一價(jià)位的規(guī)定使得賣 空行為相對(duì)於原本持有股票而現(xiàn)在賣出股票的行為而言，處於劣勢(shì)。例如當(dāng) IBM股 價(jià)一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時(shí)，如果中間沒有停頓，那么在跳一價(jià)位規(guī)則 下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價(jià)跌到 100 美元以下才停住并 且反彈到100美元， 那么按照“隨行就カ”market order 指令執(zhí)行的賣空就會(huì)造成虧 損）。

篇2

2傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳的雙向滲透

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳，同是在一個(gè)自成體系的文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展著。宏大、縝密、系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，不可能不對(duì)形意拳理論以及形意拳的技術(shù)層面產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，這種影響不會(huì)是單方面的。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及同屬人體文化的性質(zhì)，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點(diǎn)。形意拳，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容[3]。

2.1陰陽五行學(xué)說，是形意拳拳理之根

祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是用陰陽五行推演客觀事物的正常和異常變化的機(jī)理來辯證治病的。形意拳也是利用這個(gè)機(jī)理來卻病健身、鍛煉技術(shù)和實(shí)踐應(yīng)用的。道理妥切，內(nèi)涵深邃。陰陽，指的是上下、前后、左右、內(nèi)外、進(jìn)退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等對(duì)立統(tǒng)一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性?！瓣庩枴钡倪\(yùn)用，便于達(dá)到靈活的目的。以虛實(shí)為例，每一拳出發(fā)為實(shí)，對(duì)方有了準(zhǔn)備為虛，對(duì)方不動(dòng)是實(shí)，對(duì)方一動(dòng)是虛，使對(duì)方動(dòng)不動(dòng)都被動(dòng)。在搏擊戰(zhàn)術(shù)上體現(xiàn)陰陽的靈活運(yùn)用。它用陰陽而辯標(biāo)本，觀虛實(shí)以論柔剛，因利弊而攻守，據(jù)高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據(jù)表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動(dòng)靜。據(jù)遠(yuǎn)近以行吞吐，因勢(shì)利導(dǎo)，巧為化裁，這些都是辯證法運(yùn)用與鍛煉，以達(dá)到健身、養(yǎng)生、經(jīng)濟(jì)治療的效果?！拔逍小币辉~的出現(xiàn)，見于《尚書·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行“，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘。“”陰陽”變換“，五行”生克，關(guān)乎的是自然的呈現(xiàn)和大自然的持續(xù)運(yùn)作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也?！币簿褪恰拔逍小睒?gòu)成了互換互變的整體。拳由理導(dǎo)。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個(gè)不斷統(tǒng)一變化的運(yùn)行整體。廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關(guān)系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習(xí)者的角度看，或可說其“相生”既便于記憶，又能使練習(xí)有一個(gè)基本的順序；若從五個(gè)基本拳法的做法和一般對(duì)相應(yīng)的積極方法的用法講解來說，或可說其“相克”。但是就五行說的理論而言，金木水火土之間的相生相克關(guān)系是相對(duì)固定的，五行拳實(shí)際上是五個(gè)單勢(shì)拳，很難說這五個(gè)拳法之間就必定有固定不變的內(nèi)在關(guān)系，練習(xí)者在練習(xí)時(shí)既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進(jìn)行練習(xí)，也可以不按照這個(gè)順序進(jìn)行練習(xí)。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時(shí)，情況更是千變?nèi)f化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關(guān)系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認(rèn)為，形意拳家所編寫的五行生克拳術(shù)，無論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來連貫練習(xí)”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續(xù)練習(xí)的兩種不同的排列順序，這樣的練習(xí)是獨(dú)習(xí)，而非對(duì)擊，是一種基礎(chǔ)練習(xí)的方式?！拔逍猩巳眲t是兩人以五行拳相互攻防的對(duì)練方法（或稱之為對(duì)練套路）。另外，從拳法結(jié)構(gòu)來看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關(guān)系，但這種“相克”的關(guān)系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習(xí)形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說法來進(jìn)行，一方以五行相克之說以某拳克另一方的某拳，如此進(jìn)行，雖然可以符合五行生克的循環(huán)關(guān)系，但是這樣不僅把靈活多變的武術(shù)技擊技術(shù)變成了呆板的公式，并且在實(shí)際交手時(shí)也絕不可能按這樣的公式來取勝。

2.2精氣學(xué)說，是形意拳功法修煉的要旨

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人有三寶———精、氣、神。精，是構(gòu)成人體和促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。精又包括“先天之精”和“后天之精”?！跋忍熘狈A承于父母，與生俱來“；后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過脾胃運(yùn)化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動(dòng)的過程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”———即思維，意識(shí)及其它一切活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。形意拳理論將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說完整吸收到自己的體系之中。“內(nèi)外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強(qiáng)調(diào)“外三合”，亦重視“內(nèi)三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時(shí)提到“：形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋（俗云：筋長(zhǎng)力大），其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無滯身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云“：方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云“：圓者以應(yīng)其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云“：三回九轉(zhuǎn)是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉(zhuǎn)化，重視內(nèi)功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎(chǔ)，功夫的強(qiáng)弱與功夫載體的強(qiáng)弱密切相關(guān)。載體的強(qiáng)壯又可分為外部強(qiáng)壯和內(nèi)部強(qiáng)壯，外部強(qiáng)壯固然重要，但更重要的卻是內(nèi)部強(qiáng)壯———內(nèi)壯。內(nèi)功修煉的目的，就是要達(dá)到內(nèi)壯并從而達(dá)到整體強(qiáng)壯[6]。

3六合理論是形意拳的行功指南

形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]。《海內(nèi)南經(jīng)》中有，“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙。“六合”是一種傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，其核心思想為天下規(guī)律。六合思想是陰陽思想的靈活運(yùn)用，天下之六合：陰陽合、天地合、時(shí)空合等。在形意拳中亦有六合，內(nèi)三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個(gè)小宇宙，六合一齊，統(tǒng)一了天下，自是防守嚴(yán)密，勁力奇出。六合拳論是對(duì)拳式的整體概括。它把拳式劃分成內(nèi)外兩部分，闡述人體內(nèi)在的意、氣、力變化規(guī)律的“內(nèi)三合”，人體外在的筋骨運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“外三合”。內(nèi)三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見形于外的、四肢有關(guān)部位的上下相合，但不是上下相對(duì)，而是上下一力。上肢與下肢就“三節(jié)”而論，手與足同為稍節(jié)，肘與膝同為中節(jié)，肩與胯同為根節(jié)。腰為主宰，動(dòng)則先動(dòng)身，身動(dòng)發(fā)動(dòng)四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個(gè)目標(biāo)，都要在腰身的發(fā)動(dòng)下，根節(jié)催中節(jié)，中節(jié)催稍節(jié)。因之四肢的根、中、稍節(jié)必須上下相合成為一力。因?yàn)椤办o為本體，動(dòng)為作用”，故在靜中定型，對(duì)此要求尤為重要。故須明其理，務(wù)其實(shí)，因之不論三體式的出手或站樁定勢(shì)，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強(qiáng)調(diào)，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實(shí)際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會(huì)“內(nèi)勁”因之而生。內(nèi)三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動(dòng)，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才能發(fā)揮作用。從而求得內(nèi)外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態(tài)與拳式的攻防意識(shí)達(dá)到高度地統(tǒng)一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉(zhuǎn)換過程中，使調(diào)心（攻防之意）與調(diào)息（呼吸之氣與內(nèi)氣）有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。氣與力合，就是在拳式的轉(zhuǎn)換之中，使調(diào)息（呼吸）與調(diào)身（拳姿）有機(jī)地結(jié)合起來，使拳式的“蓄勁”和“發(fā)勁”與肺的吐納形成規(guī)律化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。毛明春老師在《形意拳站樁與內(nèi)外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術(shù)。形意拳的拳名含義是：形體和思維統(tǒng)一的拳術(shù)?！毙我馊^承了心意六合拳的核心技術(shù)，形意拳形體動(dòng)作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。

4形意拳的中和思想

在中國傳統(tǒng)文化中，尚中思想史有深刻傳統(tǒng)的?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”，把守中作為人體修養(yǎng)方法?！安黄^中”“，中者，天下之正道”，這是“中”的含義?！胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密其味無窮”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這說明了“中”的作用?！爸小北举|(zhì)上是對(duì)辯證法的獨(dú)特運(yùn)用，中國傳統(tǒng)上對(duì)陰陽矛盾的運(yùn)用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要?dú)鈿w丹田，就反映了這點(diǎn)?！吨芤住芬埠軓?qiáng)調(diào)“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之。”此句說，不中不好，以中為美。還有“三才”說“，三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來，古人尚中思想有極其豐富的內(nèi)涵，它是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由感性到理性進(jìn)行思考與實(shí)踐的結(jié)果。形意拳把這種認(rèn)識(shí)成果，通過外化與內(nèi)化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與哲學(xué)諸方面的合理性。

5孔孟仁學(xué)是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則

崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅(jiān)持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武的先決條件?！缎我馊V》中云：“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年?！啊蔽渌囯m真竅不真，枉費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門傳徒授藝，如沒有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關(guān)系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強(qiáng)調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”“，一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對(duì)形意拳界的深刻影響。

篇3

Abstract: traditional Chinese architecture in the space layout in Chinese ancient five line by idea influence, heavy grade, gu, attach importance to the global building site selection and natural resources, such as Beijing siheyun layout and the gate position arrangement, suzhou garden landscape layout, etc. Can deep reflect "five elements" concept, but also in the long history of the building, the yin-yang &five-element school system and foreign elements full combined, such as Chinese ancient buddhist architecture.

Keywords: ancient Chinese architecture; Yin and Yang, five line system; The "book of changes"

中圖分類號(hào)：K879.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

幾千年來它對(duì)中國文化和中國人思維方式的影響是極為廣泛和深刻的影響,音樂、建筑、書法、美術(shù)、人事制度、處世方式乃至日常語言等等都深深地打上了它的烙印。中華文化博大精深、橫亙千古,歌舞詩文、典章辭賦無不漫透著中華民族對(duì)宇宙的深邃哲思,而在這當(dāng)中,中國古代建筑把我們祖先的這一整體性系統(tǒng)思想表現(xiàn)得最為典型、詳盡。

一、深受“五行”系統(tǒng)影響的中國傳統(tǒng)建筑空間布局

這里首先要要說明的是什么是五行系統(tǒng)。五行系統(tǒng)起源于周朝,而《周易》就是以闡述陰陽系統(tǒng)為主要內(nèi)容的。所謂五行系統(tǒng)則把世界的結(jié)構(gòu)劃分為五種更為具體的相互作用的元素:木火土金水。每一元素都具有一定的特性,如木有生發(fā)的特性,火有炎熱、向上的特性,土具有化育的特性,金則有清凈的特性,而水則有寒冷、向下的特性。五種元素不是靜止不動(dòng)、互不聯(lián)系的,相反,它們有著嚴(yán)格的相生相克的辨證關(guān)系:比鄰相生,隔一相克。按順時(shí)針方向,相鄰的兩個(gè)元素之間是相互生發(fā),相互促進(jìn)的:木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。相隔的兩個(gè)元素是相互抑制的,中土克水,水克火就是此意。五種元素時(shí)刻在相互作用當(dāng)中,但這種相生相克的關(guān)系卻是保持不變的。

中國人歷來重視等級(jí),外有君臣之理,內(nèi)有長(zhǎng)幼之序。這種人倫秩序觀在很大程度上也成為建筑工匠們掌握建筑空間布局的理論依據(jù)。北京四合院的空間分布非常生動(dòng)真實(shí)地反映了五行系統(tǒng)在中國古代建筑中的應(yīng)用。北京四合院東西南北四面的房屋中,其規(guī)格和體積容量是不一致的。按文王八卦方位圖的解釋:“北為坎卦所主,為水,南為離卦所主,為日?！北澈笥兴鲃?dòng)意為通泰,南有日引申為光照門楣,興旺家族。故四合院大院北面為正房,院子的中軸線貫穿其中,坐北朝南,是院中體積最大的房屋,家中老人,前輩等為尊者都居住在北面正房。大院東西方向?yàn)閹?是家中男子住處,長(zhǎng)子住東廂房,次子居西廂房,這一廂房分配亦是根據(jù)文王八卦方位圖所定,在方位圖中,震卦主東方,主家中長(zhǎng)男,艮卦主少男,在震卦下方,次于震卦,故長(zhǎng)男居?xùn)|廂,次男居西廂。大院四周皆為男子住房,家中女子,如戶主女兒的房屋則被安排在北面正房后面的后院中。

五行系統(tǒng)對(duì)中國古代建筑空間的另一個(gè)影響主要表現(xiàn)在對(duì)建筑的選址和自然資源的利用上。如陰陽理論所揭示的那樣,萬物皆為陰陽的復(fù)合體,天人同一,人物相和。陰陽相調(diào)是中國古人所孜孜追求的境界。這種追求同樣突出地反映在了中國古代建筑的選址以及對(duì)水土資源的利用和布局上,且以南方的園林為代表。而提及園林,歷史上有蘇州園林甲江南的說法。蘇州園林?jǐn)?shù)目眾多,如拙政園、網(wǎng)師園、留園等等,而其中的留園在“風(fēng)水”角度上頗能體現(xiàn)陰陽五行系統(tǒng)在園林選址及水土資源上的實(shí)際運(yùn)用。

二、五行系統(tǒng)在建筑歷史發(fā)展中對(duì)外來元素的吸收

一個(gè)系統(tǒng)要維持自身的穩(wěn)定與發(fā)展首先就必須是一個(gè)開放的系統(tǒng),要不斷地吸收新鮮血液而使其不斷壯大,來維持系統(tǒng)的穩(wěn)定。這就涉及到了一個(gè)開放系統(tǒng)對(duì)外來異質(zhì)異族元素的選擇與吸收的問題。五行系統(tǒng)所體現(xiàn)出來的相對(duì)保守的思維模式的自我保護(hù)性是很強(qiáng)的,在幾千年的熏陶下,中國人已經(jīng)把五行系統(tǒng)的這種自我保護(hù)性內(nèi)化成為內(nèi)心的一種心理結(jié)構(gòu),因此當(dāng)中國人要吸收外來的異質(zhì)元素時(shí)就必定要經(jīng)過極為嚴(yán)格的篩選,而篩選后還會(huì)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)部的改造以便使其適應(yīng)這一系統(tǒng)的內(nèi)部環(huán)境。中國古人對(duì)佛教建筑的選擇與改造就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

正如前文所講,五行系統(tǒng)是一個(gè)重秩序的系統(tǒng),它給中國人帶來了一個(gè)有秩序的結(jié)構(gòu),中國人把這種心理結(jié)構(gòu)投射到外部世界的時(shí)候就形成了中國人獨(dú)特的看待世界的方式。在建筑上體現(xiàn)中國人“有序”這一心理結(jié)構(gòu)的證據(jù)就是建筑規(guī)劃中中軸線的運(yùn)用。中軸線代表了一種準(zhǔn)則,一種秩序和威嚴(yán)。在中國建筑史上,一些建筑的重要性越高,這一條中軸線就越明顯,這一類建筑最典型的莫過于紫禁城了。

佛教自東漢永和年間傳入中國后其代表性的建筑形式”寺廟”也就開始了其中國化的進(jìn)程,而中國工匠們對(duì)佛教寺廟改造的依據(jù)就是五行系統(tǒng)的秩序世界觀。漢代傳入中國的佛教寺廟的布置有兩種:石窟寺和塔廟。在印度,塔廟建筑系統(tǒng)中的一個(gè)重要元素就是塔,稱為“堵波”。在佛教傳入之前,這種塔廟布置形式的建筑形制已經(jīng)基本定型了:“以塔為核心呈十字對(duì)稱式。”從中國古代建筑看五行系統(tǒng)理論雖然在中國歷史上也不乏此類以某一建筑為主體的布局形式,但在中國的文化土壤中,這一主體不是塔而是宮室,所以在中國象征最高權(quán)威的帝皇建筑系統(tǒng)中,皇宮的位置是放在中軸線上的,其他建筑分列軸線兩旁。佛教建筑如同佛教一樣,作為一種異質(zhì)的東西不可避免地會(huì)與中土文化產(chǎn)生矛盾,以塔為中心的塔廟形式就是如此,一個(gè)以塔為中心,一個(gè)以宮室為中心。中國工匠們有兩種選擇,要么在引入塔廟時(shí)原原本本地繼承其布局形式,把塔放在系統(tǒng)中心;要么引入塔廟,但宮室的中心地位保留,把塔放在次要的位置。毫無疑問,后者是唯一的選擇,如果取前者,工匠即使有心,這樣布置的建筑也是絕對(duì)無法修建的。這樣,原本以塔為中心的塔廟形式就被改造成為以殿堂、宮室為中心的中國特色的建筑布置形式,塔的位置逐漸偏離了中軸線。佛教建筑的這一中國化進(jìn)程的代表就是北魏都城洛陽的布局:“北魏都城洛陽在景觀上形成了兩套并不一致的系統(tǒng),一方面是以中軸線為樞紐,兩側(cè)盡可能對(duì)稱布局,并且主要是平鋪展開的,以充分展示以宮殿為主要目的皇權(quán)秩序`系統(tǒng)。”

在寺廟的選址中融入了五行系統(tǒng)，寺廟建筑并沒有改變建筑的縱軸為主、左右對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是為保證和造就嚴(yán)南心理必需的.但是寺在山林，自然要求建筑與山水環(huán)境的協(xié)調(diào)，山中佛寺，以整個(gè)山作為一個(gè)整體來考慮各寺的位置，這里佛寺的建筑與風(fēng)水理論結(jié)合起來，山中各寺的位置，與山的形態(tài)氣脈完關(guān)結(jié)合，顯出整個(gè)山的精神。如九華山拜經(jīng)臺(tái)寺四面環(huán)山，背儲(chǔ)天臺(tái)峰，左是鷹峰，右為金龜峰，前對(duì)觀因味只有觀音峰與金龜峰之間有一條狹長(zhǎng)谷口。限于地勢(shì)，該寺無法正對(duì)谷口，于是寺門偏斜，朝向氣口.寺內(nèi)的建筑部件也因與漢文化的觀念相結(jié)合而有了改變，天童寺前有兩池叫.天池一進(jìn)寺之路兩繞兩池之中，呈斗形，池為天池，斗當(dāng)然是北斗，于是在二池之間的路上，這些選址原附中無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中五行思想的形響

五行系統(tǒng)為中國人規(guī)范世界、規(guī)范人事、規(guī)范內(nèi)心提供了一個(gè)依據(jù)。這一系統(tǒng)以及由其形成的思維系統(tǒng)是中國特有的,它自我保護(hù)性非常強(qiáng),即使是在對(duì)系統(tǒng)外的異質(zhì)事物進(jìn)行吸收時(shí)依據(jù)的也是這種保護(hù)性,把異質(zhì)事物納入自己的秩序來并且在系統(tǒng)中為異質(zhì)事物找到一個(gè)合適的位置。“中國文化對(duì)于輸入文化和思想觀念的接受具有十分明確的選擇性,往往是那些與原有概念相關(guān)的或者是在原有體系中能夠較順利地找到自己的位置的東西能夠得到較快的吸收和長(zhǎng)久的留存?！?/p>

參考文獻(xiàn):

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篇4

文化是人類為了解決生存而產(chǎn)生的一種機(jī)制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長(zhǎng)期以來所形成的文化特質(zhì)，簡(jiǎn)單來說，“文化始終是人們用來解決其生存問題的機(jī)制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計(jì)模式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個(gè)過程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個(gè)重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對(duì)移民的文化傳統(tǒng)對(duì)其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂安置點(diǎn)為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂安置點(diǎn)的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶3755人。其中，計(jì)劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個(gè)村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開鄉(xiāng)的零散搬遷戶。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個(gè)村一棟樓房、一個(gè)組一個(gè)單元、一個(gè)家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個(gè)村轄于計(jì)劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿足平時(shí)生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來。為了動(dòng)言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時(shí)未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個(gè)村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統(tǒng)對(duì)豐樂移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中一代一代積累和傳承下來的，在這個(gè)歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。豐樂移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計(jì)方式和生活方式的形成是一個(gè)歷史的過程，同時(shí)也是一種文化的形成過程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢(shì)必會(huì)引起生計(jì)方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個(gè)變遷的過程中，移民傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境中生計(jì)方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂安置點(diǎn)便是一個(gè)典型的例子。

概括來說，豐樂移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時(shí)間長(zhǎng)的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆?、送小孩讀書；一部分是有勞動(dòng)力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個(gè)月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問題。從2013年開始，榕江縣對(duì)豐樂安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個(gè)，但在2014年走訪摸底的時(shí)候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開了。

移民后，豐樂移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動(dòng)技能和意識(shí)產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒人管。”以前在農(nóng)村做農(nóng)活，沒有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時(shí)間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時(shí)適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式。二是勞動(dòng)技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來一個(gè)月做幾天，吃完了又去做?！焙芏啻迕駨纳聛砭痛粼诖謇?，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢，其余的時(shí)間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長(zhǎng)期以來的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時(shí)做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個(gè)人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個(gè)人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對(duì)人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動(dòng)總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺的方式存在的，它們有時(shí)更像是一種本能，于是也就更加難以放棄?！盵3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識(shí)中原本具有的一些東西本身是一個(gè)痛苦的過程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問題中，每個(gè)移民的思維和行為無不帶著原有的民族文化因子?？梢哉f這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統(tǒng)的改造問題?！盵2]在這個(gè)較量和改造的過程中，移民在開始的一段較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問起豐樂安置區(qū)移民“你覺得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識(shí)正逐漸弱化。在這段特定的時(shí)間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們?cè)诿鎸?duì)城市中陌生的生計(jì)方式和人際關(guān)系時(shí)，一時(shí)難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個(gè)村寨里面，個(gè)人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂于接受的?？傊?，文化開放程度較高的村民，他們會(huì)在城市中較快地找到自己的位置，在較短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語

通過豐樂安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價(jià)值有著深刻的聯(lián)系，人們的價(jià)值觀內(nèi)在的限定了他們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇和對(duì)發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價(jià)值取向不同，勢(shì)必會(huì)造成不同文化群體應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)等外界環(huán)境時(shí)做出不同的價(jià)值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會(huì)行為。

文化傳統(tǒng)對(duì)移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對(duì)較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)椋幕侨藗兘鉀Q生存問題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過他們的文化體現(xiàn)，而且通過他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計(jì)方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過程中，“移民的再社會(huì)化一定會(huì)受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個(gè)體并非毫無作為， 他們一定會(huì)在適應(yīng)的同時(shí)， 重新對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建?！盵4]移民在建構(gòu)的新的社會(huì)環(huán)境時(shí)所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過其文化過濾的，都帶有其文化價(jià)值的意義在里面。因而，在搬遷的過程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對(duì)移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時(shí)，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過程中，也要注意可能會(huì)出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

項(xiàng)目來源：文章系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目

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注解：

篇5

中圖分類號(hào)：U665 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）48-0104-01

船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性，是指，船舶在處于有限的時(shí)間與特定的環(huán)境中時(shí)，電氣自動(dòng)化系統(tǒng)能夠根據(jù)實(shí)際情況，為船舶提供滿足實(shí)際狀況需求的動(dòng)力支持以及其它功能；船舶中所具備的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等多種工序環(huán)節(jié)，往往能夠直接決定整個(gè)船舶系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性，其次能夠保證其穩(wěn)定性的，就是我們?cè)谙到y(tǒng)進(jìn)行運(yùn)作過程中所采用的相關(guān)有效措施，因此我們必須對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)做好必要的保障措施，以保證船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行穩(wěn)定與安全。

一、船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)現(xiàn)狀分析

（一）船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的綜合化發(fā)展：當(dāng)前我國正處于科技時(shí)代當(dāng)中，各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為船舶電氣自動(dòng)化領(lǐng)域帶來了嶄新的生機(jī)，新的科學(xué)技術(shù)，使得船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)融入了計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子科技以及電氣設(shè)備等多種技術(shù)，它們的加入，使得我國船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的發(fā)展，呈現(xiàn)了較為綜合化的靈活多變的發(fā)展趨勢(shì)，并且因?yàn)檫@些先進(jìn)綜合科技的介入，使得我國的船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)操作，現(xiàn)今的船舶操作，只需要駕駛?cè)藛T操控按鈕和顯示屏，就能夠完成；一切的船舶內(nèi)的一切事項(xiàng)，都會(huì)通過計(jì)算機(jī)的處理和電子設(shè)備的顯示，清晰的呈現(xiàn)在操作者的眼前，船舶這樣的綜合化發(fā)展使得工作人員對(duì)船舶的操作變得更加便捷，也讓傳統(tǒng)的船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)得到了創(chuàng)新和持續(xù)的突破發(fā)展。

（二）船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展：隨著科技時(shí)代的不斷進(jìn)步和完善，計(jì)算機(jī)技術(shù)與總線技術(shù)已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用，二者的在船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)上的運(yùn)用，為船舶電氣系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持與幫助。使用總線技術(shù)，可以有效的將船舶內(nèi)的各種信號(hào)線路集中在一處，從而為船舶內(nèi)各系統(tǒng)的不同地區(qū)和功能模塊，進(jìn)行信號(hào)管理；再加上數(shù)據(jù)收集網(wǎng)與控制網(wǎng)對(duì)船舶系統(tǒng)所進(jìn)行的雙網(wǎng)控制，這兩種技術(shù)的融合運(yùn)用，能夠方便船舶管理人員對(duì)電氣自動(dòng)化系統(tǒng)進(jìn)行掌控，從而為船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性保障，提供更為有利的條件。

二、船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)穩(wěn)定性保障措施

（一）電源的干擾因素的保障措施：船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)在進(jìn)行運(yùn)作過程中的常見問題，主要都是因交流電源的干擾而導(dǎo)致的；所以，對(duì)這種干擾，我們所能采用的最為直接有效的解決方式，就是將變壓器進(jìn)行隔離，使電氣設(shè)備能夠被進(jìn)行單獨(dú)供電；除此之外，我們還可以根據(jù)船舶上的實(shí)際情況，將電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的供電設(shè)施和船舶的電流變壓器分開放置，使電流隔離開來，不至于因嚴(yán)重的電流干擾而導(dǎo)致船舶系統(tǒng)出現(xiàn)運(yùn)行問題；通過這樣的方法，能夠有效的解決船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的電流干擾問題，從而使船舶的整體系統(tǒng)穩(wěn)定性獲得有效的保障。

（二）電磁干擾因素的保障措施：操作人員和船舶管理人員在對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)實(shí)行控制的過程中，大都會(huì)使用信號(hào)無線遙控系統(tǒng)來對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)進(jìn)行遙控，在這個(gè)遙控的過程中，操控人員一般都處于駕駛室之內(nèi)，通過設(shè)備發(fā)來發(fā)出相關(guān)的控制指令；而自動(dòng)化系統(tǒng)的信號(hào)接收部分一般都處于整個(gè)船舶的機(jī)艙處，而這樣一來，整個(gè)控制信號(hào)的傳送與接收過程就會(huì)變得較為復(fù)雜，信號(hào)需要經(jīng)過較長(zhǎng)的一段距離才能夠傳達(dá)到電氣系統(tǒng)的接收器上，在這個(gè)過程中，輸出的信號(hào)極容易受到電磁的干擾，進(jìn)而導(dǎo)致船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行出現(xiàn)不穩(wěn)定。對(duì)于這一問題，我們可以在船舶系統(tǒng)進(jìn)行信號(hào)傳輸時(shí)，改變其傳遞介質(zhì)，運(yùn)用這種方式，能夠有效的幫助指令信號(hào)避開電磁信號(hào)所產(chǎn)生的干擾，從而使指令能夠正確的進(jìn)行傳達(dá)，使船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性得以保障。

（三）儲(chǔ)備冗余處理措施：這種措施主要是通過對(duì)船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的并聯(lián)組進(jìn)行增加設(shè)置來幫助電氣系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定工作運(yùn)行的；大多數(shù)的船舶，其內(nèi)部的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，往往會(huì)用到三臺(tái)性能相差不多的并聯(lián)機(jī)組來維持系統(tǒng)運(yùn)行，這種增設(shè)機(jī)組的方式，可以使機(jī)組彼此之間都能夠進(jìn)行獨(dú)立的工作，同時(shí)又能夠互相幫助，互為備用，從而有效的保證了船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行的安全性和穩(wěn)定性，使其能夠正常的進(jìn)行工作。

（四）容錯(cuò)技術(shù)保障機(jī)制：船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)中采用容錯(cuò)技術(shù)，能夠有效的增加船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)在運(yùn)行時(shí)對(duì)可能出現(xiàn)故障的容忍力，這一技術(shù)，能夠在船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行出現(xiàn)意外故障的時(shí)候，準(zhǔn)確的對(duì)產(chǎn)生故障的機(jī)組進(jìn)行定位，從而使維修人員能夠在第一時(shí)間內(nèi)找到問題所在，并進(jìn)行及時(shí)的維修；其次這種容錯(cuò)技術(shù)，還能夠根據(jù)故障機(jī)組發(fā)生問題的嚴(yán)重性，施行自動(dòng)隔離措施，從而在極大程度上避免了故障機(jī)組所產(chǎn)生危險(xiǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大，從而有效的保證了船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性。

結(jié)束語

船舶的運(yùn)行需要依賴于其內(nèi)部的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，只有電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)能夠保證長(zhǎng)久的穩(wěn)定運(yùn)行，船舶才能夠持續(xù)的進(jìn)行工作；對(duì)船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性所采取的保障機(jī)制，是一項(xiàng)長(zhǎng)久且較為復(fù)雜的工作，不但需要技術(shù)人員對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)各個(gè)機(jī)組的運(yùn)行和設(shè)計(jì)了如指掌，同時(shí)還需要具備先進(jìn)的維護(hù)技術(shù)以及制造維修領(lǐng)域技術(shù)，只有這樣，才能夠針對(duì)不同船舶的不同電氣自動(dòng)化機(jī)組采取相對(duì)應(yīng)的保障機(jī)制，只有這樣，船舶的穩(wěn)定性才能夠得到顯著的提高。

參考文獻(xiàn)

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篇6

中圖分類號(hào)：GO文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）09-0016-02

1 學(xué)習(xí)型組織的背景內(nèi)涵

學(xué)習(xí)型組織是20世紀(jì)90年代以來，在管理理論和實(shí)踐中發(fā)展起來的一種全新的、被認(rèn)為是新世紀(jì)管理新模式的理念。彼得•圣吉(Peter M．senge)因提出“學(xué)習(xí)型組織”而被美國《商業(yè)周刊》譽(yù)為“當(dāng)代最杰出的新管理大師之一”。

彼得•圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中指出：“所謂學(xué)習(xí)型組織，是指通過培養(yǎng)彌漫于整個(gè)組織的學(xué)習(xí)氣氛、充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。這種組織具有持續(xù)學(xué)習(xí)的能力， 具有高于個(gè)人績(jī)效總和的綜合績(jī)效?！瘪R恰德（Marquadt） 指出：“系統(tǒng)地看，學(xué)習(xí)型組織是能夠有力地進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，不斷改善自身收集、管理與運(yùn)用知識(shí)的能力，以獲得成功的一種組織?！蔽痔亟鹚购婉R席克認(rèn)為：“學(xué)習(xí)型組織就是通過不斷學(xué)習(xí)來改革組織本身的組織。學(xué)習(xí)在個(gè)人、團(tuán)體、組織或組織共同體中產(chǎn)生。學(xué)習(xí)是持續(xù)性的，并可以戰(zhàn)略性地加以運(yùn)用的過程，而且可以統(tǒng)一到工作中或者跟工作同時(shí)進(jìn)展。學(xué)習(xí)不僅導(dǎo)致知識(shí)、信念、行動(dòng)的變化，還增強(qiáng)了組織的革新能力和成長(zhǎng)能力。

2 學(xué)習(xí)型組織的基本特征

（1）學(xué)習(xí)型組織的組織成員擁有一個(gè)共同的愿景。共同愿景促使組織成員朝一個(gè)共同的目標(biāo)邁進(jìn)。在學(xué)習(xí)型組織中，組織成員學(xué)習(xí)是組織開展工作和發(fā)展的需要，組織正是通過其成員個(gè)體的不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步而獲得組織整體進(jìn)步、發(fā)展的。

（2）學(xué)習(xí)型組織善于不斷學(xué)習(xí)。這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征，這一過程包含四個(gè)“強(qiáng)調(diào)”，即：強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)” 、強(qiáng)調(diào)“全員學(xué)習(xí)” 、強(qiáng)調(diào)“全過程學(xué)習(xí)”和強(qiáng)調(diào)“團(tuán)體學(xué)習(xí)”。

（3）學(xué)習(xí)型組織的成員善于自主管理。學(xué)習(xí)型組織理論認(rèn)為，“自主管理”是使組織成員將工作和學(xué)習(xí)緊密結(jié)合的方法。通過自主管理，組織成員可以自己發(fā)現(xiàn)工作中的問題，自己選擇伙伴組成團(tuán)隊(duì)，選定改革、進(jìn)取的目標(biāo)，進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查，分析原因，制定對(duì)策，組織實(shí)施，檢查效果，評(píng)估總結(jié)。

（4）學(xué)習(xí)型組織的特點(diǎn)――扁平化。扁平化組織的特點(diǎn)是管理幅度大，管理層次少，這樣的組織有利于基層人員的成長(zhǎng)。由于組織結(jié)構(gòu)扁平化，在組織中上下級(jí)的信息傳遞快，管理層次少，信息失真少，決策的速度快，決策能迅速形成。在扁平化的組織結(jié)構(gòu)中，建立學(xué)習(xí)型組織有利于節(jié)省管理費(fèi)用開支。

（5）學(xué)習(xí)型組織由多個(gè)創(chuàng)造性團(tuán)隊(duì)組成。由于學(xué)習(xí)型組織的管理權(quán)力下放到每個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)是最基本的學(xué)習(xí)單位，組織的目標(biāo)是由團(tuán)隊(duì)來間接達(dá)到的。因此，學(xué)習(xí)型組織由多個(gè)富有創(chuàng)造性的團(tuán)隊(duì)組成。

（6）學(xué)習(xí)型組織重視文化開放和系統(tǒng)思考。學(xué)習(xí)型組織建立了新的學(xué)習(xí)模式，有開放的文化，也重視開發(fā)系統(tǒng)的思考能力。在學(xué)習(xí)型組織中，一方面，組織成員彼此接納，坦誠相見，相互信任，相互學(xué)習(xí)，分享所得的信息及結(jié)論；另一方面，學(xué)習(xí)型組織用系統(tǒng)的思考和整體觀看待問題并解決問題，幫助組織的領(lǐng)導(dǎo)者和其他成員重新審視組織價(jià)值觀念和組織文化，更全面地分析組織內(nèi)部和外部的環(huán)境，增加組織對(duì)于外部環(huán)境挑戰(zhàn)的能力，促進(jìn)組織的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

（7）學(xué)習(xí)型組織中領(lǐng)導(dǎo)者的新角色。在學(xué)習(xí)型組織中，領(lǐng)導(dǎo)者是設(shè)計(jì)師、仆人和教師。領(lǐng)導(dǎo)者的設(shè)計(jì)工作是一個(gè)對(duì)組織要素進(jìn)行整合的過程，而不只是設(shè)計(jì)組織的結(jié)構(gòu)和組織政策、策略，更重要的是設(shè)計(jì)組織發(fā)展的基本理念；領(lǐng)導(dǎo)者的仆人角色表現(xiàn)在對(duì)實(shí)現(xiàn)愿景的使命感；領(lǐng)導(dǎo)者作為教師的首要任務(wù)是界定真實(shí)情況，協(xié)助成員對(duì)真實(shí)情況進(jìn)行正確、深刻的把握，提高成員對(duì)組織系統(tǒng)的了解能力，促進(jìn)每個(gè)成員的學(xué)習(xí)。

3 學(xué)習(xí)型組織理念與中國傳統(tǒng)文化的契合

3.1 學(xué)習(xí)型組織與中國傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)“以人為本”，注重主體意識(shí)

彼得•圣吉談到他的理念與上一代思想家的區(qū)別時(shí)指出，他的研究與別人的不同之處，就是承認(rèn)改變自己的關(guān)鍵在于自己，組織不可能根本改變一個(gè)人，能改變的僅是人的思考與互動(dòng)方式，這就是人的主體意識(shí)的回歸與深刻反省。

“以人為本”是中國儒家管理思想的標(biāo)志，孔子的價(jià)值取向是以人為貴的。孟子也提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷。荀子肯定了人在宇宙中的特殊地位：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣與生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！敝袊膫鹘y(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，發(fā)揮主體意識(shí)以便與“天”一致，這是精神境界的升華與完善。

3.2 學(xué)習(xí)型組織與中國傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)自我修煉、自我管理

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)人的不斷自我修煉、自我管理、自我超越。人們不斷擴(kuò)展他們創(chuàng)造生命中真正心之所向的能力， 從個(gè)人追求不斷學(xué)習(xí)為起點(diǎn)， 從而形成組織學(xué)習(xí)的精神。

把人看作主體，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)心的修煉、超越、升華，這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)思想中也占有重要地位。孔子有云：“君子務(wù)本”，從管理學(xué)的角度理解，這個(gè)“本”就是要充實(shí)個(gè)體修養(yǎng)。“克己復(fù)禮為仁”，克己，自我克制，亦即自我管理；復(fù)禮，履行禮節(jié)，同樣代表自我修煉， 自我約束?？鬃訉?duì)這種自我修煉、自我管理的境界，甚至用“仁”來稱許，充分證明了這種自我修煉在孔子思想中占有根本性的重要地位。

3.3 學(xué)習(xí)型組織與中國傳統(tǒng)文化都注重團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)集體主義的重要性

集體主義對(duì)組織學(xué)習(xí)至關(guān)重要，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織五項(xiàng)修煉的重要內(nèi)容，它是組織學(xué)習(xí)最為有效的學(xué)習(xí)單位。學(xué)習(xí)型組織認(rèn)為組織競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，關(guān)鍵在于團(tuán)體智慧的提高。為什么個(gè)人的智商在一百二十以上，而整個(gè)組織的智商只有六十，原因在于傳統(tǒng)的組織把團(tuán)體看成一些個(gè)人簡(jiǎn)單組合，而沒有真正發(fā)揮整體組織團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的威力，故而學(xué)習(xí)型組織特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)體學(xué)習(xí)的修煉,要求不斷通過演練，提高團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的技巧，提高整個(gè)組織的智商。

《論語》中有“禮之用，和為貴”?！睹献印分袆t寫到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。 同時(shí)認(rèn)為，“君子和而不同,小人同而不和?！避髯右仓赋?，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”。中國傳統(tǒng)儒家文化的的修身、齊家、治國、平天下之術(shù)，推崇的就是以大家庭為核心的治理模式。在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。

3.4 學(xué)習(xí)型組織與中國傳統(tǒng)文化都注重整體觀念與系統(tǒng)思考

系統(tǒng)思考是五項(xiàng)修煉中的核心法則。學(xué)習(xí)型組織要求將管理者的直線思維方式轉(zhuǎn)變到系統(tǒng)的思維方式上來，不能把一切事情的發(fā)生歸結(jié)為簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，并非一切都是可預(yù)測(cè)、計(jì)劃、組織和監(jiān)督的，應(yīng)該考慮到事物運(yùn)行中的動(dòng)態(tài)性和不確定性。

《周易》將六十四卦視為一個(gè)有機(jī)的整體，分層次構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)，天、萬物、人類社會(huì)、自然界意識(shí)形態(tài)便是一個(gè)完整的、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化追求人與人的和諧、人與自然的和諧，把天、地、人看做統(tǒng)一的整體，以“天人合一” 、“人與天地萬物一體”為最高境界。由于在一個(gè)系統(tǒng)中，不同的部分具有不同的作用，所以就要求人們?cè)诳紤]問題時(shí)，必須進(jìn)行綜合考慮。要把具體問題放到系統(tǒng)中去，視其在系統(tǒng)中的地位和作用，再作出具體的處理決定。由此可見系統(tǒng)思考、整體觀念始終是中國傳統(tǒng)文化的根本所在。

3.5 學(xué)習(xí)型組織與中國傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)“無為而治”

學(xué)習(xí)型組織是一種“地方為主”的扁平組織，決策權(quán)向下層組織轉(zhuǎn)移。所以，學(xué)習(xí)型組織是一種“無為而治的有機(jī)管理”。學(xué)習(xí)型組織中主要是通過學(xué)習(xí)來控制下層，而不是靠復(fù)雜的管理系統(tǒng)。致力于改善思考品質(zhì)、加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，以及發(fā)展共同遠(yuǎn)景和共同承擔(dān)企業(yè)復(fù)雜課題的能力。下層組織經(jīng)過五項(xiàng)修煉可以到達(dá)地方自主、協(xié)調(diào)一致，從而達(dá)到“無為而治”的最高境界。

道家思想的核心是“無為而治”。老子在《道德經(jīng)》中稱“我無為而民自化，我好靜而民自在，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。 “為無為，則無不治”；“為無為，事無爭(zhēng)”，“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。”老子所講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。無為不是拱手默坐，無所作為，而是循道而為，發(fā)揮人的主觀努力，達(dá)到無所不為的目的。唐太宗的貞觀之治、唐玄宗的開元之治都是“無為而治”的典范。

3.6 學(xué)習(xí)型組織與中國傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)不斷的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)理念。這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。在這種終身學(xué)習(xí)理念的推動(dòng)下，學(xué)習(xí)將成為一種生活方式，學(xué)校只是學(xué)習(xí)的一種場(chǎng)所，人的一生無法區(qū)分“教育階段”和“工作階段”，以大教育觀念在全體社會(huì)成員中開展不同層次、不同類型的教育。

中國傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)活到老，學(xué)到老，溫故而知新。

3.7 學(xué)習(xí)型組織與中國傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的和諧發(fā)展

學(xué)習(xí)型文化主張組織與環(huán)境的適應(yīng)。一般來說，一個(gè)組織不能去改變它所面臨的環(huán)境， 而被動(dòng)屈從于環(huán)境將意味著組織的淘汰。處在不斷變化的環(huán)境中，組織只能通過不斷的學(xué)習(xí)和持續(xù)的變革才能適應(yīng)環(huán)境，達(dá)到與環(huán)境和諧的狀態(tài)。能夠保持領(lǐng)先，甚至是基業(yè)長(zhǎng)青的企業(yè)，如 GE、微軟等，它們都是善于學(xué)習(xí)、能適應(yīng)商業(yè)環(huán)境、與環(huán)境和諧共處的優(yōu)秀組織。

中國文化以重和諧為重要特征。天人合一是我國傳統(tǒng)文化的基本理念。天，天理，天道，即自然界發(fā)展變化的規(guī)律。人，人性，人道，即人類社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐。合，即和諧、協(xié)調(diào)。天人合一的理念放棄了物我之別，主張物我之間親密無間，強(qiáng)調(diào)人與自然界的和諧統(tǒng)一。中國文化這種既不主動(dòng)征服自然，也不被動(dòng)接受外部環(huán)境的和諧觀，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題中得以充分體現(xiàn)，社會(huì)主義的和諧社會(huì)“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2017.03.070

1 傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟(jì)因素?cái)嗔?/p>

根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在一定的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的變革將引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，而上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因此，一個(gè)社會(huì)的變革往往是從生產(chǎn)力開始的，繼而生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，并最終導(dǎo)致上層建筑的革新。而近代中國卻是在封建自然經(jīng)濟(jì)尚未完全解體，橫向宗法關(guān)系尚未完全失去經(jīng)濟(jì)根基的前提下，通過外力的野蠻逼迫，首先從上層建筑領(lǐng)域開始發(fā)生變化，也就是說，上層建筑的變革先于經(jīng)濟(jì)因素，作為觀念上層建筑的文化比作為根本性的封建自然經(jīng)濟(jì)變革得更早更激烈，這是近代中國法治文化產(chǎn)生和發(fā)展過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)文化建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)制度的保守和穩(wěn)定使得占人口大多數(shù)的農(nóng)民與占人口極少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)之間被維持在一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此建立起獨(dú)特的封建宗法關(guān)系。這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法關(guān)系和建立在封建君主專制基礎(chǔ)上的官僚政治之間的結(jié)合，必然帶來中國社會(huì)對(duì)“大一統(tǒng)”的期盼，于是儒學(xué)定于一尊歷史地形成了，以此為特征，維系中國社會(huì)的橫向宗法關(guān)系與縱向官僚政治及其兩者的交織點(diǎn)儒學(xué)一尊構(gòu)成了強(qiáng)大的“大一統(tǒng)”根基，并在中國人的意識(shí)中打下了深刻的烙印。到了19世紀(jì)后半期，傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)開始發(fā)生局部的緩慢的變化，“已經(jīng)達(dá)到了用它可能掌握的技術(shù)（機(jī)械的和組織的）進(jìn)行發(fā)展的極限；而且到1911年時(shí)，很少新技術(shù)（‘先進(jìn)的’、‘現(xiàn)代的’）被引進(jìn)和采用，也沒有從內(nèi)部產(chǎn)生?！雹俳?jīng)濟(jì)上的停滯不前導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)中各大利益集團(tuán)乃至普通民眾的處境每況愈下，使得維持社會(huì)正常運(yùn)行的傳統(tǒng)封建宗法關(guān)系和官僚政治趨于崩潰，并使得維持“大一統(tǒng)”格局的儒學(xué)一尊的絕對(duì)權(quán)威受到極大挑戰(zhàn)。遺憾的是，這些變化并未促成經(jīng)濟(jì)制度的成功變革，恰恰相反，舊制度的政治因素和意識(shí)形態(tài)因素比經(jīng)濟(jì)因素垮得更早，被拋棄得更早，中國傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟(jì)因素?cái)嗔?，社?huì)面臨前所未有的危機(jī)。

梁漱溟先生指出“所謂中國封建解體，是由文化和政治開端者?！雹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的斷裂先于封建自然經(jīng)濟(jì)的崩潰，甚至可以說，近代中國文化革命先行于生產(chǎn)關(guān)系變革，這是近代中國社會(huì)發(fā)生的劇烈變動(dòng)之一，也是經(jīng)典理論中所未曾研究的課題。它有力地說明了我們進(jìn)行近代中國社會(huì)變革研究為何要從傳統(tǒng)文化研究開始，也雄辯地解釋了中國傳統(tǒng)文化的斷裂對(duì)法治文化興起的影響為何如此之大。如果說之前的中國是一個(gè)傳統(tǒng)文化逐漸擴(kuò)張并占據(jù)主導(dǎo)地位的競(jìng)技場(chǎng)的話，那么之后的中國是一傳統(tǒng)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與法治文化復(fù)雜交織的新競(jìng)技場(chǎng)，對(duì)西方侵略性帝國主義的反抗導(dǎo)致中國社會(huì)要求從異族的控制中解放出來的呼聲越來越高，傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)不是采取克服外在障礙的形式，而是以不斷內(nèi)省的形式展現(xiàn)出來，于是此時(shí)的西方文化非但不能征服中國傳統(tǒng)文化，反而在與中國傳統(tǒng)文化的交戰(zhàn)中不自覺地陷入了“信仰危機(jī)”，中國傳統(tǒng)文化則在外來文化沖擊和本土民族精神的沖突中陷入了斷裂之境。

2 法治文化與孔教之間的博弈

在人類文化包含的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)這七大要素中，“中國文化之最弱點(diǎn)，則在宗教與科學(xué)。”③在他看來，中國文化是以道德精神為最高領(lǐng)導(dǎo)的一種文化，中國雖有宗教，但宗教地位受道德精神支配，“人文本位”的中國文化強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)傾”，而“自然本位”的西方文化，強(qiáng)調(diào)的是“外傾”。當(dāng)這兩種截然不同的文化本位在近代中國的土壤上相遇，而且占優(yōu)勢(shì)地位的西方文化是以侵略者的姿態(tài)來到中國，那么占弱勢(shì)的中國傳統(tǒng)文化則遭遇了前所未有的危機(jī)，其焦點(diǎn)在于孔教問題。無論是中國“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教”，還是中國是一個(gè)多宗教的國家之觀點(diǎn)，看似相反，其實(shí)恰好說明了中國傳統(tǒng)文化與宗教之間千絲萬縷的聯(lián)系。中華民族通過幾千年的傳承，逐漸形成了以孔教為主導(dǎo)的社會(huì)政治和道德倫理體系，中國人并非不接受宗教，而是其不得與整個(gè)孔教相違逆。但是，以來的種種失利使得人們對(duì)孔教產(chǎn)生了懷疑，尤其是的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，使得中國部分知識(shí)分子的注意力從國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認(rèn)為孔教把人們束縛在“伸著脖子看革命被殺卻麻木不仁”的愚昧狀態(tài)，導(dǎo)致國民性質(zhì)與行為的墮落，壓制了民族生機(jī)和創(chuàng)造力，此乃“亡國滅種之病根”，于是一時(shí)間“打倒孔家店”成為時(shí)代的口號(hào)。中國傳統(tǒng)文化就此在孔教這個(gè)環(huán)節(jié)被生生地撕裂了，隨之撕裂的是人們對(duì)封建宗法關(guān)系所維系的群體生活習(xí)慣和心理認(rèn)同，這樣的社會(huì)若要繼續(xù)生存下去，就必須尋找一種新的維系社會(huì)行為活動(dòng)的準(zhǔn)則，加上西方民主與科學(xué)思想在中國的傳播，作為規(guī)則之治的法治文化恰如其分地彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，法治文化就是在這種博弈中漸漸興起。

如果說，孔教長(zhǎng)期以來占據(jù)的絕對(duì)統(tǒng)治地位扼殺了法治之民主自由思想的話，那么統(tǒng)治階級(jí)乃至整個(gè)民族文化對(duì)科學(xué)的漠不關(guān)心，更加劇了傳統(tǒng)文化的斷裂。雖然在過去兩千多年的封建統(tǒng)治時(shí)期，中國歷史上曾出現(xiàn)引以為豪的四大發(fā)明，但是具有強(qiáng)烈致用性特征的中國古代科學(xué)技術(shù)卻成為道德倫理和權(quán)勢(shì)的附屬物。當(dāng)西方大批科學(xué)家不惜為科學(xué)獻(xiàn)身時(shí)，中國的科技界卻處在“述而不作，信而好古”的狀態(tài)。于是，極為保守的清朝也許更加難以擺脫科學(xué)上的消極無為狀態(tài)，因?yàn)樗恢备械阶约菏钱愖?，所以決心通過維護(hù)儒家的正統(tǒng)來證明自己統(tǒng)治的合法性。然而，事與愿違，甲午一戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒打破了的慘淡經(jīng)營(yíng)，給中華民族無論是政治上還是文化上以沉痛的打擊，傳統(tǒng)文化在最薄弱的環(huán)節(jié)上被打開了關(guān)口，人們紛紛將目光轉(zhuǎn)向既能拯救中國而又同時(shí)能保持中國方式，并有傳統(tǒng)根基的法治。

3 西方法治文化的沖擊

不容忽視的是，中國法治文化的興起是在傳統(tǒng)文化與西方文化相互沖突的斷裂中開始的，從到，啟蒙思想家們看到了中國傳統(tǒng)文化斷裂之殤，繼而批判孔教，但他們并沒有因?yàn)榕锌捉潭P否定中國的傳統(tǒng)文化。指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德?！彼逍训卣J(rèn)識(shí)到，孔教并不等同于國學(xué)，“非孔學(xué)之小，實(shí)國學(xué)范圍之大也”。之所以批判孔教，是為了反對(duì)封建傳統(tǒng)思想對(duì)人們的思想禁錮，動(dòng)搖孔教獨(dú)尊的絕對(duì)權(quán)威地位，進(jìn)而指明孔教所代表的中國傳統(tǒng)文化在根本上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活，號(hào)召人們敢于沖破封建思想的牢籠，以求得“真實(shí)合理的信仰”。這就賦予了傳統(tǒng)文化以時(shí)代意義和新的社會(huì)價(jià)值。有鑒于此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)一種文化由表層斷裂走向內(nèi)在革新，那么這種文化就是一種成長(zhǎng)中的文化。只要這種成長(zhǎng)在繼續(xù)，那么外部因素提出的挑戰(zhàn)將會(huì)越來越微弱，而內(nèi)在因素提出的要求將會(huì)越來越強(qiáng)烈，也就是說，文化自覺性所起的作用越來越明顯，自然，這種文化的生命力將越來越旺盛。

當(dāng)然，文化本身并不是單個(gè)人的創(chuàng)造物，而是一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是兩種或更多的力量交互作用的結(jié)果。文化是不同社會(huì)相互交流的紐帶和產(chǎn)物，人們通過它來相互作用，正是許多個(gè)人而不是各個(gè)社會(huì)“創(chuàng)造”著文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國法治文化發(fā)展步伐就很好地演繹了這一特點(diǎn)。在思想交流上，逐漸引進(jìn)西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其是哲學(xué)、法學(xué)、自然科學(xué)等一些列與中國傳統(tǒng)文化不同的概念和方法；在法律制度上，先后引進(jìn)了國際法、議院制度，并參照西方法律修改清朝法制?？梢?，近代中國不僅將治理之術(shù)的法治當(dāng)作一種技術(shù)，而且當(dāng)作現(xiàn)代文明國家的標(biāo)志，進(jìn)而作為救亡圖存的良策。這種對(duì)法治的理解與先秦法家提出的把法治作為強(qiáng)國之本的主張是一脈相承的，只是表現(xiàn)的具體形式不同罷了。

4 結(jié)語

魍澄幕的革新刺激著法治文化的興起，而法治文化的興起反過來不斷地補(bǔ)益和矯正傳統(tǒng)文化，這是中國傳統(tǒng)文化革新與法治文化興起之間的辯證法。中國的法治文化興起于19世紀(jì)社會(huì)變革的時(shí)代，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化中的法治基因與歐風(fēng)美雨中的進(jìn)化論相遇在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，由此喚起了人們對(duì)法治文化的感情和注意力，法治文化的興起加速了原有的世界觀和制度化了的價(jià)值觀的崩潰，進(jìn)一步促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，于是產(chǎn)生了變與不變的世紀(jì)追問。變，即改變封建君主專制制度，參照俄國彼得革新和日本明治維新的做法，引進(jìn)西方君主立憲制，目的是實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。只有通過變法，才能維護(hù)國家的獨(dú)立和，才能確保中華民族生生不息，才能維護(hù)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的主導(dǎo)地位。這種思想在康有為的《孔子改制考》中也得到了體現(xiàn)。變就是一種進(jìn)化，用西方進(jìn)化論的方法引進(jìn)西方法治文化，賦予傳統(tǒng)儒教以全新的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的儒教又使西方的法治文化取得了中國的形式，由此帶來了世界觀和價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。然而，在這種“變”的大趨勢(shì)下，中國法治文化的興起卻是一個(gè)歷經(jīng)重重磨難，克服種種艱難險(xiǎn)阻的過程，它既要脫胎于中國傳統(tǒng)文化，又要與孔教劃清一定的界限，還要經(jīng)受得住西方文化誘導(dǎo)，最終沖出重圍，走向未來。

注釋

① [美]費(fèi)正清等.劍橋中國晚清史（下卷）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985：66.

② 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：167.

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中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0011-02

國學(xué)這一概念是在近代西方思想和技術(shù)逐步傳播的同時(shí)而產(chǎn)生的，經(jīng)過百年的發(fā)展，特別是進(jìn)20年的進(jìn)步，國學(xué)已經(jīng)深入中華兒女的思想，如何承繼和發(fā)展國學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前炙手可熱的文化和思想話題。應(yīng)該看到國學(xué)的深厚底蘊(yùn)，要為國人鐘愛國學(xué)而歡欣鼓舞，要為國學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展做出自身的努力，在加速中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上，培育出新時(shí)期適于中國、服務(wù)于世界的新國學(xué)。當(dāng)前我們應(yīng)該具有冷靜而理性的思維，要從國學(xué)的發(fā)展上和途徑上進(jìn)行深入思考，要認(rèn)清國學(xué)興起的背景，明確國學(xué)在傳播和發(fā)展中存在的主要問題，通過全面地呵護(hù)和發(fā)揚(yáng)將國學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)更好地展現(xiàn)在世人面前，在進(jìn)行更好地傳承的同時(shí)，更有力地改造國學(xué)，使其更加適合新時(shí)期的需要，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的大局[1]。

1 國學(xué)興起的時(shí)代背景

1.1 儒學(xué)的重新興起

進(jìn)入到新時(shí)期，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到應(yīng)該在快速吸收西方先進(jìn)思想的同時(shí)，要打造中華民族的精神家園，特別是海外華僑和留學(xué)人員對(duì)于中華文化進(jìn)行了深入地思考，形成了“新儒學(xué)”的基本認(rèn)知，這為國學(xué)的興起奠定了思想和文化上的重要基礎(chǔ)。新儒學(xué)認(rèn)為中華文明應(yīng)該告別西方的社會(huì)達(dá)爾文主義，要提倡和諧和共同發(fā)展，這一思想的提出給了國學(xué)非凡的生命力，使得國學(xué)不但在國內(nèi)得以興起，同時(shí)也在國際上得到廣泛地認(rèn)同。

1.2 傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知

從“五四”運(yùn)動(dòng)開始“西風(fēng)東漸”傳統(tǒng)的思想和文化仿佛距離我們漸行漸遠(yuǎn)，“言必稱希臘”的趨向越來越明顯，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)信仰缺失、人心浮躁、急功近利，很多人對(duì)于此類現(xiàn)象進(jìn)行了深入地思考，他們發(fā)現(xiàn)要想改變現(xiàn)狀應(yīng)該延續(xù)中華文化中傳統(tǒng)的優(yōu)良部分，應(yīng)該通過傳統(tǒng)文化的重振達(dá)到對(duì)民族精神和民族思想的重新洗滌和重構(gòu)。當(dāng)前全社會(huì)已經(jīng)取得共識(shí)，只有具備了深厚的傳統(tǒng)文化和合理的人文精神，一個(gè)民族才能夠持續(xù)發(fā)展，也才能夠以利于民族之林。

1.3 現(xiàn)代性的深入反思

現(xiàn)代性的反思始于20世紀(jì)末，在西方和中國的思想學(xué)界開始了對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的反思，他們看到了人類物質(zhì)世界的豐富并沒有帶來更深層次的幸福，反倒是工業(yè)化和現(xiàn)代化出現(xiàn)的弊端卻給整個(gè)人類帶來嚴(yán)峻的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)[2]，傳統(tǒng)的現(xiàn)代性已經(jīng)不能繼續(xù)指導(dǎo)整個(gè)世界的發(fā)展，必須探尋出人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的新思想。這時(shí)人們將目光轉(zhuǎn)向了中華的傳統(tǒng)文化，那種講求天人合一、和諧共生的思想，在中西方的思想學(xué)界都對(duì)國學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在不斷地思考和實(shí)踐中國學(xué)的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)得到了較為普遍的發(fā)揮，形成了國學(xué)興起的熱潮。

1.4 文化歸屬感的興起

中華文化具有特殊性，講求認(rèn)同和包容，這對(duì)于西方講求競(jìng)爭(zhēng)的功利性思想有著極大的超越性，特別在人們感到無助、困惑的時(shí)候，中華文化的價(jià)值就顯現(xiàn)出來[3]，特別是華人心靈深處的“回家”意識(shí)就會(huì)占據(jù)主體，在心理上形成了對(duì)中華文化的皈依，這是國學(xué)興起的內(nèi)在原因。

2 國學(xué)發(fā)展面臨的主要問題

2.1 對(duì)于文化認(rèn)知的不同

很多人對(duì)于30多年來西方文化的沖擊采取一概否定的態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)上的問題歸結(jié)起來就是西方文化不適于中國國情而帶來的種種問題，只要恢復(fù)傳統(tǒng)文化和國學(xué)所有的問題將會(huì)迎刃而解，這是片面的思想，不但會(huì)否定多年來我國社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，更會(huì)形成對(duì)國學(xué)的盲目崇拜[4]。

2.2 以民族性掩蓋時(shí)代性

過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和國學(xué)的民族性，這種方式會(huì)導(dǎo)致以民族性掩蓋時(shí)代性，使國學(xué)難以真正發(fā)揮傳統(tǒng)的價(jià)值和作用，而且容易成為一種排他性的形態(tài)，形成狹隘的民族意識(shí)[5]。

3 國學(xué)發(fā)展的思路

3.1 以全面開放的目光來發(fā)展國學(xué)

在當(dāng)前中國應(yīng)該做到相互融通，東西合璧，要致力于建立包容性的、不斷更新和創(chuàng)新的民族文化。平等的文化視角、開闊的文化胸襟、自覺的文化心態(tài)是目前最需倡導(dǎo)和確立的。只有在不斷的吸納、碰撞、交融更新的過程中，嶄新的充滿活力的民族文化才可能產(chǎn)生，才能使國學(xué)在當(dāng)代獲得準(zhǔn)確的定位，也才能使國學(xué)發(fā)揮出真正的價(jià)值。

3.2 形成國學(xué)發(fā)展的新思維

國學(xué)應(yīng)以和合的新思維、變通的新理念來解讀傳統(tǒng)文化。以和合的新思維和科學(xué)的態(tài)度，超越國學(xué)在西方的科學(xué)和民主價(jià)值評(píng)價(jià)視野下的復(fù)古、守舊、保守觀念；以變通的新理念超越中體西用、重道輕器的思維模式，以現(xiàn)代的新視角，超越國粹派、東方文化派的國學(xué)觀、文化觀，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化典籍中的歷史特征和時(shí)代精神，這是對(duì)傳統(tǒng)國學(xué)的新詮釋。

3.3 保持國學(xué)的主體意識(shí)

當(dāng)前國學(xué)發(fā)展的最大問題就是怎樣保持、樹立自己文化主體意識(shí)。對(duì)于國學(xué)既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲薄，只有堅(jiān)持自己的主體性，才能有效地、有針對(duì)性地吸收外國文化的養(yǎng)料，來滋潤(rùn)本國的文化、發(fā)展本國的文化。

4 結(jié)語

綜上所述，國學(xué)的復(fù)興已成為一個(gè)歷史的必然，中華民族立足于世界就必須具有鮮明而獨(dú)特的文化內(nèi)核，國學(xué)就為我們提供這一內(nèi)核的關(guān)鍵。對(duì)于國學(xué)的興起要抱有積極和主動(dòng)的態(tài)度，同時(shí)要對(duì)國學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步地分析和判斷，形成對(duì)國學(xué)傳承問題的全面分析，達(dá)到對(duì)國學(xué)有計(jì)劃、有目標(biāo)地推廣和普及。當(dāng)前，我們應(yīng)該珍視祖先遺留給我們的國學(xué)，夯實(shí)中華民族文化和思想的根基，在不斷融合先進(jìn)思想和文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)國學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和振興。

參考文獻(xiàn)

[1] 王彥坤.國學(xué)熱的持續(xù)升溫與值得思考的幾個(gè)問題[J].暨南學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（1）：138-145，156.

[2] 戴偉.“國學(xué)熱”的冷思考――基于中西傳統(tǒng)文化差異的視角[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：1-6.

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[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）10008001

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，并對(duì)每個(gè)中國人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用全新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)接受傳統(tǒng)文化的教育，使其提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度，并在此基礎(chǔ)上提高民族自豪感，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者和繼承者。

一、改變教學(xué)理念，重視提高思想認(rèn)識(shí)

正所謂“打鐵還需自身硬”，在高中歷史教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育，首先需要教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教育觀念下，高中歷史教師過度關(guān)注知識(shí)的講解和應(yīng)試技巧的傳授，這種功利化做法不僅忽視了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，也違背了當(dāng)今高考的考查要求。

在素質(zhì)教育改革和傳統(tǒng)文化推廣的背景下，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，淡化歷史教學(xué)中的功利色彩，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化水平的提高。這要求廣大的高中歷史教師必須積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，并以此提高自己的個(gè)人理論能力、教學(xué)水平和綜合素質(zhì)，從而能夠在日常的課堂教學(xué)中通過深入淺出的方法，潛移默化地將傳統(tǒng)文化教育融入其中。讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)習(xí)和感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提高他們對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握能力，并以此激發(fā)其愛國情感、民族自豪感，引導(dǎo)其為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)有效聯(lián)系

如今的高中歷史課本中，有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容占據(jù)了重要的篇幅，并且涉及了各個(gè)朝代的多方面知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用這些內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，如在“儒學(xué)的興起”的教學(xué)中滲透孔孟思想和儒家文化的知識(shí)。另外，教師還應(yīng)當(dāng)將教材中的各種知識(shí)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在理解和掌握古今中外的歷史知識(shí)過程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在中國乃至世界歷史長(zhǎng)河中的重要地位和價(jià)值，從而激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效聯(lián)系和體系構(gòu)建。

如在講解“西方人文精神的起源與發(fā)展”時(shí)，教師可以將莊子的“天人合一”和管仲的“以人為本”思想進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生了解當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想正在起源和發(fā)展時(shí)，中國的人文主義思想和文化已經(jīng)流傳千年，并形成了更加科學(xué)和完整的文化體系。不僅如此，教師在“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)”的教學(xué)中，還可以把《三國演義》中“分久必合，合久必分”的內(nèi)容和思想融入其中，從而讓學(xué)生感悟到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涉及廣泛和成熟發(fā)展，并在不知不覺中實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的構(gòu)建，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的驚嘆和熱愛之情。

三、結(jié)合學(xué)生興趣，挖掘傳統(tǒng)文化元素

很多高中生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，主要是由于其內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際，并且其內(nèi)涵過于厚重和繁雜。對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合高中生喜聞樂見的內(nèi)容，根據(jù)他們的興趣愛好，從廣袤的傳統(tǒng)文化中挖掘相關(guān)元素對(duì)其進(jìn)行教育，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

比如美食幾乎對(duì)于所有學(xué)生來說都有難以抗拒的吸引力和誘惑力，高中歷史教師就可以充分挖掘傳統(tǒng)文化中的飲食內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合咸粽子、五仁月餅和紀(jì)錄片《舌尖上的中國》等發(fā)現(xiàn)中華美食的豐富多彩。另外，教師還可以⒚朗逞由斕醬統(tǒng)的餐桌禮儀文化，將孔孟思想“食不言，寢不語”、尊敬長(zhǎng)者等傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透其中，讓學(xué)生在喜聞樂見、觸手可及的內(nèi)容中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高文化水平。

不僅如此，教師還可以將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)系。比如在教學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)，教師可以對(duì)集合儒家、《左傳》思想和道家思想的武術(shù)文化進(jìn)行介紹，并結(jié)合迪士尼電影《功夫熊貓》的內(nèi)容進(jìn)行分析，讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、實(shí)現(xiàn)知識(shí)拓展，感知更廣泛的傳統(tǒng)文化

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一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會(huì)各個(gè)等級(jí)和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、敬老愛幼、救濟(jì)孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實(shí)地去認(rèn)識(shí)自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘?、地、宇宙來源?ldquo;道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問題的時(shí)候，有時(shí)從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時(shí)從“偶數(shù)”的相對(duì)相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會(huì)通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟(jì)這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時(shí)間，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個(gè)高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達(dá)到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與成熟更離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊(yùn)的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個(gè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計(jì)師是不會(huì)有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要重視和解決的問題。

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隨著黨的十提出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮?！?以來，我國文化事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。特別是農(nóng)村文化發(fā)展迅速，成果頗豐：縣級(jí)文化館和圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、農(nóng)村影院的建設(shè)數(shù)量不斷增加，廣播電視村村通普及率不斷提高。與此同時(shí)，農(nóng)民自辦文化也日漸興起，在推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)過程中起著越來越重要的作用。農(nóng)民自辦文化不僅滿足了農(nóng)民的文化需求，豐富了農(nóng)民的文化生活，還為農(nóng)村文化事業(yè)繁榮和農(nóng)村文明建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、農(nóng)民自辦文化的特點(diǎn)

所謂農(nóng)民自辦文化，就是指“農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其所擁有的各類文化資源，而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目標(biāo)的各類文化實(shí)踐活動(dòng)”。[1]這種文化實(shí)踐活動(dòng)的主客體都是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，他們以農(nóng)民的實(shí)際生活為背景，以廣闊的農(nóng)村地區(qū)為舞臺(tái)，以廣大人民群眾所喜聞樂見的形式演繹著農(nóng)民文化的精神實(shí)質(zhì)。農(nóng)民自辦文化的特點(diǎn)歸納起來有以下幾個(gè)方面：

其一，來源于農(nóng)民。文化源于生活，簡(jiǎn)單、鮮活、生生不息的農(nóng)村生活是農(nóng)村文化的活水源頭。再加上農(nóng)民自辦文化的組織者和參與者都是生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民，所以，他們以自己所熟悉的日常生活為素材，描繪著屬于自己文化的錦繡之卷。世代相傳的文化積淀、日常生活的民俗習(xí)慣、以及被其所演繹的都市文化都是農(nóng)民自辦文化形成的重要元素。如果沒有簡(jiǎn)單而又鮮活的農(nóng)民生活為題材，農(nóng)民自辦文化猶如無水之源，終將渠干水竭。

其二，服務(wù)于農(nóng)民。農(nóng)民自辦文化來源于農(nóng)民又服務(wù)于農(nóng)民，服務(wù)于農(nóng)民是農(nóng)民自辦文化的主要功能。農(nóng)民自辦文化無論是從內(nèi)容上還是形式上都頗具鄉(xiāng)土色彩，這樣就更容易迎合農(nóng)民的精神文化需求，使農(nóng)民樂意并且容易接受以達(dá)到服務(wù)農(nóng)民之目的。農(nóng)民自辦文化不僅豐富了農(nóng)民的業(yè)余生活，滿足了農(nóng)民的精神需求，還提升了農(nóng)民的文化素質(zhì)，減少了農(nóng)民違法犯罪行為，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

其三，準(zhǔn)入條件低。農(nóng)民自辦文化起初是源于一種農(nóng)民自娛自樂的文化藝術(shù)形式，往往是人們?cè)诓枨帮埡蠡蛱镩g地頭的一種消遣娛樂方式，它是完全由農(nóng)民自己組織和參與的文化藝術(shù)形式，所以，形式比較簡(jiǎn)單，準(zhǔn)入條件比較低。農(nóng)民自辦文化無論是資金、設(shè)備、人才條件等都要求不高，只要能夠給農(nóng)民自身帶來歡樂，滿足自身或群體的精神文化需求，都可以列入農(nóng)民自辦文化之列。

其四，自主性較強(qiáng)。農(nóng)民自辦文化帶有很大的自主性，因?yàn)椋幕瘓F(tuán)隊(duì)的形成大都是由一些具有相同愛好的農(nóng)民自發(fā)組織而成。作為農(nóng)民自辦文化的參與者，他們參與這種文化團(tuán)隊(duì)很大程度上是由于自己對(duì)文化藝術(shù)的喜好和需求。相對(duì)于專業(yè)的文藝工作者來說，他們有很大的自由度和靈活性，農(nóng)忙時(shí)耕作，農(nóng)閑時(shí)參與，半農(nóng)半藝，靈活自主。

二、自辦文化興起的成因分析

事出必有因，任何結(jié)果的發(fā)生都有其必要的原因所推動(dòng)。農(nóng)民自辦文化的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此，農(nóng)民自辦文化根源于農(nóng)民自身的生活，是農(nóng)民生活的產(chǎn)物，是社會(huì)文化中的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)下農(nóng)民自辦文化的產(chǎn)生與發(fā)展除了這種固有的根源關(guān)系以外，還有農(nóng)民對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的依戀以及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活水平提高以后對(duì)切合自身發(fā)展的精神生活的追求。所以，農(nóng)民自辦文化興起與發(fā)展的原因概括起來有以下幾個(gè)方面：

（一）內(nèi)在動(dòng)力：農(nóng)民對(duì)文化的需求

促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的興起與發(fā)展原因很多，最根本的原因就是農(nóng)民對(duì)文化的需求。一方面，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件的改善，農(nóng)民有經(jīng)濟(jì)能力消費(fèi)和享受精神文化生活。改革開放以來，農(nóng)村社會(huì)得到了前所未有的發(fā)展，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活水平得到了極大地改善。農(nóng)民物質(zhì)生活的豐裕，就必然會(huì)對(duì)精神生活提出更高的要求。以前，人們物質(zhì)生活條件落后，整日為吃飯、穿衣、居住等發(fā)愁和奔波，無暇顧忌自己的精神生活，所以，那時(shí)農(nóng)民對(duì)自己的精神生活沒有什么要求。但是，現(xiàn)在卻不同以往了，人們經(jīng)濟(jì)收入增加了，他們對(duì)生活水平的要求不僅僅局限于吃好、穿好、住好等物質(zhì)條件的改善，他們還對(duì)享受更好的精神文化生活提出了要求。農(nóng)民自辦文化以其固有的鄉(xiāng)土特色滿足了農(nóng)民的文化需求，豐富農(nóng)民的精神生活。另一方面，農(nóng)民對(duì)自己傳統(tǒng)文化的依戀。民間傳統(tǒng)文化是由民間勞動(dòng)人民創(chuàng)造并延續(xù)下來的一種極具傳統(tǒng)色彩的通俗文化，它與農(nóng)民的日常生活息息相關(guān)，特別是民俗文化簡(jiǎn)直就是農(nóng)民生活中不可或缺的重要組成部分。民間傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民乃至整個(gè)民族的文化傳承與復(fù)興有著重要作用，著名作家馮驥才對(duì)民間文化曾這樣描述：“它是民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是民族歷史文化和精神情感之根?！盵2]而民間傳統(tǒng)文化主要是借助于農(nóng)民自辦文化的形式來延續(xù)和發(fā)展的，所以，農(nóng)民對(duì)自己民間傳統(tǒng)文化的依戀，使得為農(nóng)民自辦文化注入了鮮活的血液，促使了農(nóng)民自辦文化的興起與發(fā)展。

（二）外在動(dòng)力：政府的扶持和經(jīng)濟(jì)效益誘導(dǎo)

農(nóng)民自辦文化的興起與發(fā)展離不開一定的外部原因，外在動(dòng)力是促進(jìn)農(nóng)民自辦文化發(fā)展的有力杠桿。一方面，政府的引導(dǎo)和支持。2005年中央提出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》以來，政府對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)日漸重視，將農(nóng)村文化建設(shè)提升到國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在此期間，政府不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的支持和鼓勵(lì)，通過政策引導(dǎo)、資金投入、文化部門服務(wù)等措施，使得農(nóng)村文化建設(shè)得到了很大程度的發(fā)展。文化綜合站、農(nóng)村書屋、鄉(xiāng)村影院等文化設(shè)施大量增加，挖掘并保護(hù)了許多農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，農(nóng)村文化各類資源得到應(yīng)有的開發(fā)。當(dāng)然，農(nóng)民自辦文化的興起和發(fā)展也在很大程度上得益于政府對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的支持，特別是政府降低了農(nóng)民自辦文化準(zhǔn)入條件、簡(jiǎn)化了農(nóng)民自辦文化的審批程序以及對(duì)農(nóng)民自辦文化的優(yōu)秀典型給予了表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，極大地提高了農(nóng)民的積極性，促使農(nóng)民自辦文化蓬勃發(fā)展。另一方面，經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)。農(nóng)民自辦文化按是否營(yíng)利分為：公益性和經(jīng)營(yíng)性兩類。公益性農(nóng)民自辦文化是指那些不以營(yíng)利為目的，由農(nóng)民中的文化愛好者自己組織進(jìn)行無償演出的文化實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)營(yíng)性農(nóng)民自辦文化是指以贏利為目的，并相應(yīng)地收取一定費(fèi)用來進(jìn)行演出的農(nóng)民自辦文化實(shí)踐活動(dòng)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)機(jī)制不斷滲透到農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，使得大部分農(nóng)民自辦文化市場(chǎng)化，再加上農(nóng)民自辦文化以其固有的特征能夠切實(shí)滿足農(nóng)民的文化需求，因而，較之于官辦文化而言，農(nóng)民自辦文化在農(nóng)村有更為廣闊的市場(chǎng)，所以，在農(nóng)村越來越多的文藝愛好者投身于農(nóng)民自辦文化事業(yè)，促使農(nóng)民自辦文化不斷興起和快速發(fā)展。

（三）客觀條件：準(zhǔn)入條件低，自主靈活

農(nóng)民自辦文化最早是源自一種簡(jiǎn)單而又通俗的農(nóng)民自娛自樂的文化藝術(shù)形式。雖然，歷經(jīng)多年的發(fā)展，其規(guī)模不斷擴(kuò)大、內(nèi)容不斷豐富、形式趨向于多樣，但是，較之于其他文化藝術(shù)形式而言，特別是與官辦文化相比，農(nóng)民自辦文化依然具有設(shè)備簡(jiǎn)易、自主性強(qiáng)、靈活性大、準(zhǔn)入條件低等優(yōu)勢(shì)。農(nóng)民自辦文化所需要的設(shè)備資源都來源于農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活中的常用物品，所進(jìn)行的演出形式也比較靈活自由，演出所需人員條件要求比較低。往往都是幾個(gè)具有一定表演技能的文化愛好者，以日常生活中的常用物品為設(shè)備，在傳統(tǒng)節(jié)日或者農(nóng)忙之余的一種即興表演。特別值得一提的是，農(nóng)民自辦文化對(duì)其從業(yè)人員準(zhǔn)入條件要較低，人員參與沒有過多的條件限制，出身于農(nóng)民的他們不用將自己捆綁在文化演出之上，他們完全可以做到半農(nóng)半藝和靈活自主。因此，自主、靈活、準(zhǔn)入條件低等特點(diǎn)使得農(nóng)民自辦文化極其容易地扎根于廣大農(nóng)村地區(qū)，并以其較高存活率茁壯成長(zhǎng)。

三、農(nóng)民自辦文化存在的問題

伴隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件的改善和生活水平的提高以及在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的政策指引下，農(nóng)民自辦文化獲得了很大程度的發(fā)展和提高，但是由于我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，使得經(jīng)濟(jì)較落后的地區(qū)農(nóng)民自辦文化發(fā)展得不到必要的經(jīng)濟(jì)支撐，即使在經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)，農(nóng)民自辦文化隨得到了快速的發(fā)展，但是由于缺少應(yīng)有的管理和經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民自辦文化很難形成自己的品牌優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展。

其一，區(qū)域發(fā)展不平衡。發(fā)展不平衡是農(nóng)民自辦文化發(fā)展過程中普遍存在而又難以解決的問題。特別是區(qū)域間的不平衡發(fā)展嚴(yán)重制約著整個(gè)農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民自辦文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，不利于社會(huì)主義農(nóng)村文明建設(shè)。由于我國地域廣闊且地域差異明顯，特別是農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的差異性嚴(yán)重制約各地區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件較好的農(nóng)村地區(qū)，作為農(nóng)民自辦文化發(fā)展主體的農(nóng)民有較好經(jīng)濟(jì)能力去挖掘本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，也有能力組織自辦文化團(tuán)體用于發(fā)展和繁榮該地區(qū)的文化事業(yè)。若是經(jīng)濟(jì)條件差的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的基本物質(zhì)生活都難以保障，文化事業(yè)則更無從談起。

其二，建設(shè)和發(fā)展經(jīng)費(fèi)短缺。資金短缺是農(nóng)民自辦文化發(fā)展與繁榮的重要瓶頸。農(nóng)民自辦文化是一種農(nóng)民自己組織的文化娛樂形式，因此，不像官辦文化那么容易得到政府的資金補(bǔ)貼。所以，很多情況下，某些地區(qū)，雖然傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)很深，但是，因?yàn)闆]有充足的資金用于建設(shè)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，以至于傳統(tǒng)文化只能奄奄一息瀕臨絕跡的危險(xiǎn)，例如：河北省張家口壩上地區(qū)的地方曲目“二人臺(tái)”；另外則部分農(nóng)民自辦文化團(tuán)體迫于資金問題，導(dǎo)致無人參與，被迫解散，以及某些傳統(tǒng)文化由于缺少政府資金的扶持，導(dǎo)致后繼無人，被迫中斷，走向絕跡。

其三，品牌特色尚未形成。近幾年來，雖然農(nóng)民自辦文化發(fā)展如火如荼，但是大多數(shù)是大同小異，在內(nèi)容和形式上沒有太大的區(qū)別，別具特色的農(nóng)民自辦文化相當(dāng)稀有，具有地方特色的農(nóng)民自辦文化團(tuán)體難以形成自己的優(yōu)勢(shì)品牌，導(dǎo)致多數(shù)農(nóng)民自辦文化團(tuán)體缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，難以真正立足于農(nóng)村文化市場(chǎng)，不能做到，沒有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

其四，缺乏經(jīng)營(yíng)和管理經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)民自辦文化團(tuán)隊(duì)大多數(shù)是由農(nóng)民自發(fā)組織而成，往往是以共同的愛好

為基礎(chǔ)，幾個(gè)具有表演技能的文藝愛好組織而成，或者是以家庭關(guān)系為紐帶各家庭成員所組成的團(tuán)隊(duì)，他們沒有系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)和管理經(jīng)驗(yàn)，因而，常常會(huì)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善或者是管理不嚴(yán)而導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)發(fā)展受阻，走向解散。

四、對(duì)農(nóng)民自辦文化實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的思考

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的發(fā)展與繁榮對(duì)促進(jìn)我國農(nóng)村問問建設(shè)和“三農(nóng)問題”的解決有著重大的意義。所以，我們必須“把扶持農(nóng)民自辦文化作為農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略方針，作為繁榮發(fā)展農(nóng)村文化、推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。”[3]來抓。針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村自辦文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問題，提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）加大政府的引導(dǎo)和扶持力度。

文化的發(fā)展和繁榮離不開政府的支持，特別是農(nóng)民自辦文化的建設(shè)與發(fā)展需要充分發(fā)揮政府職能，積極引導(dǎo)和大力扶持。首先，政府需加大資金投入，解決農(nóng)民自辦文化的資金需求。針對(duì)農(nóng)民自辦文化的發(fā)展趨勢(shì)以及資金短缺對(duì)其發(fā)展的制約，政府除了加大直接投資以外，還可以通過民間資本參股政府控股的形式吸引民間閑散資金用于農(nóng)民自辦文化的建設(shè)與發(fā)展。為農(nóng)民自辦文化提供更好的設(shè)備、器具，以更好的發(fā)展條件來激發(fā)農(nóng)民的積極性，促使農(nóng)民自辦文化的發(fā)展和繁榮。其次，政府需要加大政策的扶持力度。政府的政策的扶持，就是要為農(nóng)民自辦文化的發(fā)展提供一個(gè)更好的政策環(huán)境。政府可以通過降低農(nóng)民自辦文化的準(zhǔn)入條件、簡(jiǎn)化農(nóng)民自辦文化手續(xù)辦理程序、提高農(nóng)民自辦文化參與者的待遇等方面入手，為農(nóng)民自辦文化的建設(shè)和發(fā)展做好必要的政策支持。再次，政府可以加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民自辦文化人才的教育和培養(yǎng)。農(nóng)民自辦文化人才的教育和培養(yǎng)不僅包括農(nóng)民自辦文化的參與人才還包括農(nóng)民自辦文化團(tuán)體的管理人才的教育和培養(yǎng)。政府可以通過辦理教育培訓(xùn)班和加強(qiáng)城市文化和農(nóng)民自辦文化人才交流與學(xué)習(xí)的形式來提高農(nóng)民自辦文化人才的素質(zhì)，強(qiáng)化農(nóng)民自辦文化管理人才的能力，促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的健康持續(xù)發(fā)展。最后，政府要加強(qiáng)農(nóng)民自辦文化的制度建設(shè)，規(guī)范農(nóng)民自辦文化的發(fā)展。農(nóng)民自辦文化的迅速興起于發(fā)展以及受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，難免會(huì)出現(xiàn)違規(guī)、違法經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)象。比如：有的農(nóng)民自辦文化團(tuán)體利用流動(dòng)大篷車的形式，進(jìn)行迷信活動(dòng)和；還有的是雖然打著文化活動(dòng)場(chǎng)所的名號(hào)卻進(jìn)行聚眾賭博、等違法犯罪活動(dòng)。這些違法活動(dòng)不能給農(nóng)民帶來任何的政能量，只能使更多的農(nóng)民上當(dāng)受騙，增加農(nóng)民違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，使農(nóng)村社會(huì)治安狀況更加不穩(wěn)定，所以，政府要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定和實(shí)施，加強(qiáng)執(zhí)法和監(jiān)管力度，杜絕此類現(xiàn)象的再次發(fā)生。

（二）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。

唯物史觀認(rèn)為，“人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體?！蔽阌怪靡?，農(nóng)民是農(nóng)村文化的創(chuàng)造者，是農(nóng)民自辦文化活動(dòng)的實(shí)踐主體，所以，在繁榮農(nóng)民自辦文化的進(jìn)程中，必須充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。為此，首先，必須相信農(nóng)民、依靠農(nóng)民。同志曾經(jīng)指出，“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。”[4]農(nóng)民自辦文化與農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，農(nóng)民主體作用發(fā)揮的程度直接關(guān)系到農(nóng)民自辦文化的興盛成敗。所以，我們要充分相信農(nóng)民所具有的文化藝術(shù)能力、尊重農(nóng)民的文化需求、挖掘農(nóng)民的文化潛力。對(duì)優(yōu)秀的民間藝人和民間文化團(tuán)隊(duì)要樹立典型并給予鼓勵(lì)和表彰，以激發(fā)農(nóng)民的參與能力和創(chuàng)造能力。其次，要尊重農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。傳統(tǒng)文化是農(nóng)民生活的積淀，是農(nóng)民的精神血脈，同時(shí)又是農(nóng)民自辦文化中極具鄉(xiāng)土特色的部分，所以，要發(fā)展農(nóng)民自辦文化，保護(hù)農(nóng)民的傳統(tǒng)文化是必不可少的措施之一。而要保護(hù)農(nóng)民的傳統(tǒng)文化就必須尊重農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，就必須幫助農(nóng)民去傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。再次，要維護(hù)好農(nóng)民對(duì)文化的享受權(quán)力。維護(hù)農(nóng)民對(duì)文化的享有權(quán)，就是在農(nóng)民自辦文化建設(shè)過程中始終做一切為了農(nóng)民，一切促使農(nóng)民自辦文化發(fā)展的措施都是以滿足農(nóng)民的文化需求為目的。要讓農(nóng)民自辦文化的發(fā)展符合農(nóng)民生活的實(shí)際需要，激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)造文化的積極性，充分發(fā)揮農(nóng)民文化建設(shè)的主體作用，將農(nóng)民自辦文化打造成真正屬于農(nóng)民自己的文化。

（三）合理利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源。

農(nóng)民自辦文化的發(fā)展，除了發(fā)揮政府職能和農(nóng)民的作用，還要注重其他社會(huì)資源的開發(fā)和利用。要想促使農(nóng)民自辦文化的持續(xù)和協(xié)調(diào)的發(fā)展，就必須利用一切可以利用的資源來提高農(nóng)民自辦文化的創(chuàng)造力和生命力。首先，要深挖民間傳統(tǒng)文化，將鄉(xiāng)土文化的特色轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，最好形成自己相應(yīng)的品牌，以自己的獨(dú)特品牌優(yōu)勢(shì)走出本土，引領(lǐng)農(nóng)民自辦文化建設(shè)之路。例如：經(jīng)過趙本山等人的不懈努力，具有東北特色的“東北二人轉(zhuǎn)”以自己獨(dú)特的品牌“劉老根大舞臺(tái)”走出了白山黑水，走進(jìn)了千家萬戶，服務(wù)了更多的觀眾。其次，要引進(jìn)和學(xué)習(xí)外來文化的優(yōu)秀元素，為本土文化注入新鮮的血液，從而提升本土文化的競(jìng)爭(zhēng)力。農(nóng)民自辦文化的發(fā)展，依托民間傳統(tǒng)文化固然重要，但向外來文化學(xué)習(xí)也更加重要，特別要學(xué)習(xí)城市文化和外國文化的優(yōu)秀元素，增強(qiáng)農(nóng)民自辦文化的生命力，例如：學(xué)習(xí)城市文化和西方文化的現(xiàn)代元素，輕音樂、搖滾、現(xiàn)代魔術(shù)等。再次，加強(qiáng)農(nóng)村與農(nóng)村、城市與農(nóng)村之間的文化交流與合作，共享優(yōu)勢(shì)文化資源，促進(jìn)整個(gè)農(nóng)村地區(qū)文化的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展。

總之，目前，農(nóng)民自辦文化的興起于發(fā)展，滿足了農(nóng)民的文化需求，提高了農(nóng)民的文化素質(zhì)，維護(hù)了農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了農(nóng)村文明建設(shè)的發(fā)展。但是，農(nóng)民自辦文化的發(fā)展過程中也存在著不足和缺陷，我們必須著力切實(shí)地發(fā)現(xiàn)問題解決問題，為農(nóng)民自辦文化的發(fā)展和繁榮清除障礙，為社會(huì)主義農(nóng)村文明建設(shè)拓展道路，為中華民族的偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

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