時間：2023-07-03 09:41:38
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現(xiàn)如今社會發(fā)展迅速，人的意識觀念也隨之轉(zhuǎn)變，三餐溫飽的生活狀態(tài)已經(jīng)無法滿足人們的內(nèi)在需求，群眾文化活動開始走進(jìn)人們的視野，并成為生活中不可或缺的一部分。群眾文化活動是一種工作之外的文體活動，可以娛樂身心，還可以給人們帶來一種美好的精神享受。其中大型的群眾文化活動是群眾之間進(jìn)行有效溝通和交流的重要渠道，也是豐富群眾精神文化生活的主要方式。那么如何更好地組織和開展大型群眾文化活動便成為重中之重。
一、大型群眾文化活動開展所面臨的問題
隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的逐漸提高，國家對群眾文化素質(zhì)變得越來越關(guān)心，越來越重視。在我國實(shí)現(xiàn)群眾文化整體素質(zhì)的提高主要通過觀看或參與大型文體活動。然而截止到目前為止，大型群眾文化活動的組織和構(gòu)建還不是很成熟，一直處于不斷摸索和發(fā)展的階段，自身存在著很多的問題。
（一）整體素質(zhì)不高
大眾生活的環(huán)境不同，接受的文化教育和藝術(shù)熏陶存在較大差異，接受程度和層次不盡相同，導(dǎo)致眾口難調(diào)，很多大型的群眾文化活動無法成行，難以開展，即便如期舉辦也無法獲得預(yù)期的效果。
（二）文化歧視嚴(yán)重
我國是一個多民族國家，而漢族的人口占絕大多數(shù)，故此大部分漢族的群眾不重視或很難理解其他少數(shù)民族的文化及內(nèi)涵，從而導(dǎo)致具有民族特色的大型群眾問題活動無法開展，常常被扼殺在搖籃里。
（三）人員缺少溝通
文化是彼此融合的，又是與時俱進(jìn)的。而目前很多大型群眾活動的組織成員卻故步自封，不愿意溝通與交流，不能精髓分享出去，更無法吸納他人的光芒所在，難以突破傳統(tǒng)的表演模式，使其無法得到進(jìn)步和成長。
二、組織大型群眾文化活動的方法和途徑
基于上面闡述的問題，只有在妥善解決目前的窘境才可以使大型群眾問題活動得以順利開展，并取得較好的效果。
（一）提升群眾整體文化素養(yǎng)
1.定期開展培訓(xùn)課程
群眾的整體文化素養(yǎng)是大型群眾文藝活動開展的根基之所在，因此在大型群眾文藝活動開展的過程中一定不能忽視整體文化素養(yǎng)的提升。群眾活動大多以自發(fā)的形式組織開展，每個人的身份背景和受教育程度都存在很大的差異，因此可以進(jìn)行分組訓(xùn)練，可按照區(qū)域劃分也可根據(jù)文化水平的不同分別開展。制定切實(shí)可行的培訓(xùn)方案，保證實(shí)施，并對結(jié)果進(jìn)行相應(yīng)的測評。培訓(xùn)之后也可以開展小型的分享交流會，各成員之間可以彼此溝通和交流，展示成果。一方面可以讓文藝活動的各成員學(xué)到有用的知識，提高整體素質(zhì)，另一方面還可以為其創(chuàng)造更多展現(xiàn)自我與團(tuán)隊(duì)風(fēng)采的機(jī)會。
2.重視榜樣的隱形功效
團(tuán)隊(duì)中“領(lǐng)頭羊”的作用不容忽視，因此要注重培養(yǎng)具有代表性和說服力的核心人物和專業(yè)隊(duì)伍。每一臺大型的群眾文化活動都需要具有專業(yè)過硬的團(tuán)隊(duì)來指導(dǎo)和帶領(lǐng)，它不僅僅要發(fā)揮榜樣的作用，還需要把自己的專業(yè)知識和文化素養(yǎng)傳遞給每一個人，負(fù)責(zé)監(jiān)督隊(duì)伍中的每一個人和活動開展的每一個細(xì)節(jié)。他們是舞臺的靈魂所在，能抓住觀眾的視線和眼球，能與觀眾產(chǎn)生共鳴，能把全場氣氛推向最。無論舞臺有多大，燈光有多華麗，任何的文藝活動形式都是通過人的形體來演繹。因此一個具有專業(yè)素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)是每一個大型群眾文藝活動組織者首先需要解決的問題。
（二）重視地方特色文化形式
1.突出品牌
我國是一個多民族國家，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，文化活動內(nèi)容和形式的不同造就了我們更加豐富多彩的表現(xiàn)力。在大型群眾文化活動的組織與開展中，我們要保持融合發(fā)展的眼光，尊重彼此之間存在的差異性，突出其獨(dú)特性，創(chuàng)造別具一格的品牌效果，并將其發(fā)揚(yáng)光大。如在舉辦大型群眾文化活動之前，首先做好調(diào)查，觀看對象的民族及其特性，了解他們的關(guān)注點(diǎn)，找尋他們所渴望獲得的情感共鳴。根據(jù)信息編排活動，力求給觀眾留下深刻的印象，真正能夠走到群眾的內(nèi)心。做到每每提到這個團(tuán)隊(duì)就會讓人們想到對應(yīng)的作品，這樣才具有了品牌效應(yīng)。
2.多出作品
有效展開大型群眾文化活動，不僅關(guān)系著廣大群眾的精神生活，與群眾的文化利益也有著千絲萬縷的聯(lián)系，是群眾文化工作者不可推卸的主要任務(wù)。根據(jù)廣大人民群眾的內(nèi)在需求和文化建設(shè)的實(shí)際需要，積極開展有效的群眾文化活動，不斷豐富大眾的業(yè)余生活，促進(jìn)生活的安定和諧。廣大群眾的業(yè)余生活主要依靠群眾的文化活動來填充，因此只有組織開展更多積極、健康、向上的大型文化活動才可以滿足人們對精神生活更高層次的追求和向往。雖然大眾渴望欣賞到更多的作品，但也一定要嚴(yán)把質(zhì)量的關(guān)卡，以優(yōu)取勝。
（三）加大交流使其獲得提升
1.加強(qiáng)宣傳
人與人之間可以通過溝通與交流的方式，取長補(bǔ)短，獲得成長，文化亦然。大型群眾文化活動也無法在故步自封的狀態(tài)下獲得提高，只有不斷加強(qiáng)交流，在了解自身不足和與他人差距的前提下，才會找尋辦法學(xué)習(xí)和彌補(bǔ)。其中加大宣傳，增加演出機(jī)會，獲得更多的批評和指正便是一個很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，也是大型群眾文化活動開展的前提條件。無論是紙質(zhì)媒體還是現(xiàn)在的新媒體都是可以嘗試的方式和手段，讓更多的群眾可以獲悉活動的消息和動態(tài)，做好演出的前期準(zhǔn)備，確保活動的如期順利舉行。
2.加強(qiáng)交流
一個團(tuán)體或組織無法只通過自己的努力獲得華麗的轉(zhuǎn)身，就像人無法獨(dú)自成長一樣。彼此之間需要溝通，獲得共鳴，因此大型群眾文化活動也要通過各種交流的機(jī)會獲得成長，不僅包括內(nèi)部之間的聯(lián)系，還需要通過對外交流提升自身的境界和內(nèi)涵。在追尋與追逐的過程中要學(xué)會不斷開拓視野，讓更加新鮮的意識充實(shí)自己的大腦和穩(wěn)固團(tuán)隊(duì)的力量。國內(nèi)外的各組織團(tuán)體可以彼此邀請觀看演出，相互交流心得與經(jīng)驗(yàn)，讓每一個成員都能獲得更多的靈感與升華。在不斷的學(xué)習(xí)和交流過程中才能創(chuàng)造出更多更好的作品以回饋大眾的關(guān)心和期待。
三、結(jié)語
群眾文化大型活動的組織與開展不僅可以豐富大眾的業(yè)余生活，陶冶情操，還可以提高對精神生活的追求與向往，增加群眾的整體文化素養(yǎng)。但是作為活動主辦單位的工作者，要能夠根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w情況，審時度勢，合理有效開展，將群眾的年齡層次，知識結(jié)構(gòu)和教育程度等各個方面都考慮全面，確?；顒拥拈_展能夠真正滿足群眾的需求，而非只停留在形式的層面。
總而言之，群眾活動的開展也是國家發(fā)展進(jìn)步的一項(xiàng)重要內(nèi)容，文化活動的組織方和相關(guān)部門都要積極配合，群眾自身要有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，能夠堅(jiān)持不懈，共同努力將群眾文化大型活動組織好，豐富群眾內(nèi)心世界，提高整體素質(zhì)的同時，不斷促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
產(chǎn)業(yè)運(yùn)作需要產(chǎn)品版權(quán)工具。利用版權(quán)衍生出各種文化產(chǎn)品后，可以促進(jìn)商業(yè)變現(xiàn)。沒有版權(quán)，產(chǎn)業(yè)整合很難。變形金剛的實(shí)質(zhì)就是版權(quán)變著花樣的重復(fù)變現(xiàn)。變形金剛玩具剛剛問世時，乏人問津。制造者做了一部用于宣傳的動畫片連續(xù)劇，沒想到這個動畫片大為火爆，直接帶動了玩具的銷售。時至今日，變形金剛連續(xù)三部真人電影更是票房大賣，推動了新一代變形金剛玩具的銷售。
文化產(chǎn)品符號的反復(fù)運(yùn)作。文化作品通常很難復(fù)制，但如果一個文化作品有一個具有強(qiáng)大號召力的“符號”特征時，就可以對這個文化產(chǎn)品符號進(jìn)行較長時間的反復(fù)運(yùn)作。文化產(chǎn)業(yè)，說到底是表面上創(chuàng)意不斷，實(shí)際是符號復(fù)制的混合體。這方面，最經(jīng)典的案例就是迪斯尼的百年米老鼠，從一個小小的玩偶到動畫片到電影直到主題公園甚至到食品，我們到處都可以看到米老鼠的影子。
整合不是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運(yùn)作的唯一方式，但對于有意壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和商業(yè)運(yùn)作的企業(yè)來說，確實(shí)是一個值得考慮的方向。在當(dāng)下走整合文化產(chǎn)業(yè)中諸環(huán)節(jié)從而形成規(guī)模效應(yīng)之路的國內(nèi)商業(yè)組織，盛大應(yīng)該屬于一個比較典型的案例。
盛大發(fā)家于網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)，和當(dāng)時的投資者中華網(wǎng)談崩了以后，用賬上僅有的50萬人民幣豪賭了一把《傳奇》，一擊成功，從此踏上了日進(jìn)斗金的道路。但也許是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲頗有些輿論上的負(fù)評，又或者是對單純搞游戲并不熱衷而只是當(dāng)成盈利手段，盛大很早就開始了它的轉(zhuǎn)型之路。而從網(wǎng)游企業(yè)轉(zhuǎn)成什么呢？盛大的目標(biāo)是：成為一個文化產(chǎn)業(yè)的整合巨頭。
前三次轉(zhuǎn)型，突襲新浪屬于閃電戰(zhàn)，但準(zhǔn)備工作不足，故而也閃電撤退，并未太多動及盛大之根本。Ezmini游戲機(jī)鋪開不多，想必對盛大造成的損失也有限。盛大盒子前后運(yùn)作一年，成本高昂，最終也失敗了。
比較有名的一次是05年3月盛大突然購入新浪，意圖控制新浪，但遭到新浪的毒丸計(jì)劃而失敗。毒丸計(jì)劃正式名稱為“股權(quán)攤薄反收購措施”。在其最常見的形式中，一旦未經(jīng)認(rèn)可的一方收購了目標(biāo)公司一大筆股份(一般是10%至20%的股份)時，毒丸計(jì)劃就會啟動，導(dǎo)致新股充斥市場。一旦毒丸計(jì)劃被觸發(fā)，其他所有的股東都有機(jī)會以低價買進(jìn)新股。這樣就大大地稀釋了收購方的股權(quán)，繼而使收購變得代價高昂，從而達(dá)到抵制收購的目的。美國有超過2000家公司擁有這種工具。
起源于05年年底的“盛大盒子”(后來變?yōu)槭⒋笠讓?，風(fēng)風(fēng)火火地走了一年，兩句廣告詞“用遙控器上網(wǎng)”和“任何電腦+盛大易寶=寬帶娛樂中心”在06年的央視和湖南衛(wèi)視上頻頻出現(xiàn)。這可以視為盛大第一次大規(guī)模的轉(zhuǎn)型及產(chǎn)業(yè)整合之路。盛大盒子的企圖是占領(lǐng)消費(fèi)者的客廳(也就是所謂的客廳戰(zhàn)略)，同時去掉究竟是電視機(jī)還是電腦的概念之分。在盛大盒子上，可以承載包括盛大或者第三方的游戲，以及各種視頻類節(jié)目。這個套路和微軟的“維納斯計(jì)劃”非常類似，同樣的，也和維納斯計(jì)劃一樣無疾而終，根子原因在于政策因素以及缺少視頻內(nèi)容商的配合。
而不太有名的一次則是盛大06年做了一款掌上游戲機(jī)Ezmini，盛大意圖通過這個硬件整合更多的游戲企業(yè)資源。不過由于PSP的橫空出世使得它很快銷聲匿跡。這次行動都是來得快去得也快，盛大還沒有來得及展開后續(xù)的步驟就嘎然而止。
運(yùn)作模式：以盛大文學(xué)為核心的版權(quán)運(yùn)營
與前三次只是略具野心的布局不同的是，盛大以并購酷6開始了其第四次大的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，從并購的成本來看，盛大只付出了3700萬美元，在業(yè)內(nèi)被公認(rèn)為撿了一個大便宜?？?做為一個熱門的視頻網(wǎng)站，儼然可以視為網(wǎng)絡(luò)中的一個收視較高的電視臺，有助于盛大某些改編后的影視作品的播放。但這只是個愿景。2011年5月的一次“暴力裁員”事件(盛大突然宣布將酷6整個銷售團(tuán)隊(duì)幾乎全部裁去)，可以說，這個并購已經(jīng)失敗了。隨后，酷6宣布不再參與影視劇版權(quán)競購。
盡管盛大對酷6的收購以失敗而告終，但是盛大的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作并未因此而如之前的三次運(yùn)作那樣停止，縱觀盛大的運(yùn)作表現(xiàn)，可以看到，這次的布局是：以盛大文學(xué)為核心的“文化產(chǎn)業(yè)整合”。
首先來看盛大文學(xué)委托果殼電子代工的錦書這個路線。在錦書這個硬件中，承載的均是以盛大文學(xué)名義發(fā)售的電子書。錦書的模式類似于亞馬遜的kindle。如同有人計(jì)算出kindle fire是虧本銷售通過電子書賺回利潤一樣的是，市場傳聞?wù)f錦書每賣出一臺盛大都要虧錢。但盛大的算盤是讓用戶在閱讀上買單：每一本電子書都讓讀者掏出些許銀子。錦書的底氣在于盛大文學(xué)旗下包括起點(diǎn)中文網(wǎng)這樣的七家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)站點(diǎn)，有足夠的內(nèi)容儲備——這和當(dāng)時的盛大盒子非常不同，盛大盒子里由于計(jì)劃中的那些第三方的觀望，幾無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。之所以有這樣的整合思路，最主要的是因?yàn)槠渥陨淼馁Y源優(yōu)勢決定的。盛大文學(xué)掌門人侯小強(qiáng)雖然出身數(shù)字媒體新浪，但他個人的資源更多的在傳統(tǒng)媒體(也就是出版社)。盛大文學(xué)在版權(quán)的持續(xù)交易中已經(jīng)囤積了大量版權(quán)，可供未來的其它媒介改編。通過和出版社的談判獲取作品，再通過錦書變現(xiàn)，這是商業(yè)邏輯之一。再加上它旗下七家文學(xué)站點(diǎn)，盛大文學(xué)號稱儲備了800億字的作品，內(nèi)容看來是不缺的。
但如果只是一個閱讀服務(wù)提供，可以說盛大文學(xué)是沒有任何想像力的。在5月它向美國SEC提供的IPO文件中我們可以發(fā)現(xiàn)，出版這一塊它的毛利率連續(xù)三年分別是11.6%、19.7%和16.5%。無論線上出版還是線下出版，它的成本都在7成以上。而且，盛大文學(xué)目前已經(jīng)占據(jù)了7成以上的國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場，份額提升在未來變得相當(dāng)有限，以這樣的毛利率水平，不是一個動聽的資本故事。從這個意義出發(fā)，盛大文學(xué)絕不會僅僅甘心于做閱讀市場。
盛大還希圖通過“文學(xué)”這個入口，涉足到游戲、電影電視劇改編，將一部網(wǎng)絡(luò)小說挖掘出更多的商業(yè)價值來：游戲運(yùn)營收入、影視劇版權(quán)交易收入、貼片廣告收入。因此，盛大文學(xué)應(yīng)該是此次盛大文化產(chǎn)業(yè)整合中的核心發(fā)動機(jī)，確切地說，盛大是一個版權(quán)運(yùn)營商的角色，從根本上說是基于文化作品的衍生著作權(quán)的運(yùn)營。
文學(xué)網(wǎng)站上動輒百萬千萬字的長篇作品，本身已經(jīng)經(jīng)過無數(shù)網(wǎng)友的一次海選判斷，再在這些經(jīng)過殘酷歷練脫穎而出的作品上改編游戲、影視劇，風(fēng)險(xiǎn)會小很多。而且，其實(shí)改編難度不大。我曾經(jīng)看過《斗破蒼穹》和《步步生蓮》兩部長篇，我個人的體會是：前者象極了你在看一個人在打網(wǎng)游：不斷地升級、打怪、再升級，順帶練練裝備，要改編成網(wǎng)游一點(diǎn)都不難。而后者，人物關(guān)系相對繁復(fù)，故事比較跌宕起伏，很適合改編成影視劇(當(dāng)然，步步生蓮的后半段過于荒誕不經(jīng)，就算了吧)。
很明顯的，盛大文學(xué)的商業(yè)方向并無多大的錯誤，和迪斯尼的模式如出一轍。長久以來，其實(shí)盛大始終把自己定位成一種“持有版權(quán)的內(nèi)容供應(yīng)商”。陳天橋念念不忘的是，在這個內(nèi)容供應(yīng)商的基礎(chǔ)上，做成一個數(shù)字世界的迪斯尼，這一次整合，是下了血本的，而不是只是玩玩概念。來自易觀的數(shù)據(jù)表明，盛大本身在網(wǎng)絡(luò)游戲市場的份額屢創(chuàng)新低，2010年占份額13.6%，從當(dāng)年的老大到了今天的第三，(前兩位分別是騰訊29%、網(wǎng)易15%)，似乎也在說明，盛大對游戲的熱衷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對文化產(chǎn)業(yè)整合。如果有哪一天，盛大說它不做游戲運(yùn)營了(研發(fā)還是做的)，全部交給他人去，我是一點(diǎn)不會奇怪的。
最后，還是要順便提一下“盛大無線”這個試圖在手機(jī)或者說移動領(lǐng)域發(fā)力的內(nèi)容供應(yīng)商。這也是盛大諸多版權(quán)作品的另外一條變現(xiàn)之路：手機(jī)閱讀。但這條路面臨著中移動、中電信和中聯(lián)通三大手機(jī)運(yùn)營商各自的閱讀基地的競爭，并沒有太大起色。
運(yùn)作弱點(diǎn)：文化產(chǎn)業(yè)整合能力不足
既然走的是文化產(chǎn)業(yè)整合之路，整合能力不足，就是要命的弱點(diǎn)。
盛大的布局極大，自2006年至今年初，盛大直接或間接收購的公司近200家，故而所需整合的地方就極多。盛大盒子的失敗并非客廳戰(zhàn)略的失敗，而是整合的失敗。盛大彼時準(zhǔn)備不足，缺少了視頻內(nèi)容供應(yīng)商(比如各地方電視臺)的積極配合，是重要的原因。
一個很好的整合能力欠佳的例子就是酷6?？?作為一個視頻網(wǎng)站，盛大一度對之寄予厚望：希望能成為未來文學(xué)視頻作品的重要播放和廣告變現(xiàn)平臺。當(dāng)酷6借殼華友世紀(jì)，成為中國第一家上市的獨(dú)立視頻網(wǎng)站時，易凱資本的王冉就認(rèn)為，它取得了一個很好的位置。如果酷6股價表現(xiàn)不佳，那么會對當(dāng)時尚未上市的優(yōu)酷、土豆產(chǎn)生壓力。而如果表現(xiàn)很好，那么酷6后期融資及并購能力就會變得更強(qiáng)。但很顯然，酷6今天已經(jīng)退出了視頻第一陣營，在今年的“暴力裁員”事件中，它的人才整合能力之弱，暴露無遺。酷6原來做為一個媒體，它的銷售文化是很強(qiáng)的，很善于去拉各種各樣的客戶投放廣告并一切以客戶為尊。而一直定位“握有版權(quán)的內(nèi)容商”的盛大，則比較自視甚高而居高臨下。兩種文化短時間內(nèi)很難融合，最終導(dǎo)致了創(chuàng)始人李善友離去、銷售團(tuán)隊(duì)分崩離析、酷6元?dú)獯髠慕Y(jié)局。
曾幾何時，陳天橋擁有一個豪華的人才團(tuán)隊(duì)，李善友、許朝軍、徐蕾蕾、龍丹妮，都是一方翹楚，但又都離盛大而去。陳天橋的并購手法是，當(dāng)購入一家公司后，會盡可能地將創(chuàng)始人持股比例迅速稀釋，比如李善友在酷6上的份額從10%跌落到5.54%，徐蕾蕾在盛世驕陽上的份額從70%跌落到5%。此舉想必是陳氏希望這些并購來的公司能夠盡快融入盛大系中，牢牢把控住這些公司的走向，形成整合之力。但通卻事與愿違，反倒是把人才給整合出去了。而失去了人才的公司，不過一個空殼而已。
盛大文學(xué)的道路也并不通暢，上市之路已經(jīng)嘎然而止。不過從它提交的IPO文件里可以發(fā)現(xiàn)，它尚處虧損狀態(tài)。而它旗下的文學(xué)網(wǎng)站們，則未必都是虧損的主，比如起點(diǎn)就已經(jīng)盈利了。一個讀者通過錦書購買了一本起點(diǎn)的小說，所支付的款項(xiàng)還要經(jīng)手盛大文學(xué)，起點(diǎn)中文未必樂見其成。于是一個很詭異的情況出現(xiàn)了：在android市場上，既有盛大文學(xué)出品的云中書城(通過這個app能夠購買到起點(diǎn)的小說)這個應(yīng)用，也有起點(diǎn)中文出品的起點(diǎn)讀書。國內(nèi)IT評論人林軍在他的《十億美金的教訓(xùn)》一書中如是寫道：“錦書本來應(yīng)該在起點(diǎn)層面之下啟動的項(xiàng)目，現(xiàn)在反而變成在起點(diǎn)之上，但是其現(xiàn)有資源和用戶群體，并沒有超越起點(diǎn)。這種戰(zhàn)略布局，依然令人擔(dān)憂”——十分精到的觀點(diǎn)。
雙方所爭的，無非就是消費(fèi)者款項(xiàng)第一手花落何處罷了。至于侯小強(qiáng)本人，一向和靠線下書籍獲利的大牌作者(比如韓寒、當(dāng)年明月)走得很近，但和文學(xué)網(wǎng)站上那些們卻不是一個圈子里的人。要說起點(diǎn)中文這樣的“旗下”網(wǎng)站，對盛大文學(xué)和侯小強(qiáng)沒有些微詞，我是不信的。
運(yùn)作提升：找準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)整合的著力點(diǎn)
從盛大文化產(chǎn)業(yè)整合的案例中我們可以發(fā)現(xiàn)，這類商業(yè)布局戰(zhàn)略上是可行的，但在戰(zhàn)術(shù)層面的具體操作上，需要注意：
整合是需要自己擁有一定的資源的。整合并不是空麻袋背米，手上光有一個概念——乃至一個產(chǎn)品——都是不可能完成整合的。我這里所謂的資源，包括內(nèi)容儲備、市場資源、品牌形象?？v觀盛大前幾次為了轉(zhuǎn)型而做的整合之路，其實(shí)都是敗在資源不足上。盛大盒子是一個最典型的例子。IT評論界有一種觀點(diǎn)是盒子死在了國家對IPTV的政策管制上，但我卻恰恰以為，這個政策管制成了盛大體面撤退的理由。如果有足夠的資源，盛大還是有能力讓政策向它做傾斜一二的。不過，最近的這次整合之路，盛大無論是硬件還是軟件，資源準(zhǔn)備都還尚可，它更缺的是：人件。
整合需要人才團(tuán)隊(duì)。所謂整合能力，說到底是人才團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，也就是人件。任何一個公司都需要團(tuán)隊(duì)建設(shè)，但搞整合的，對這點(diǎn)要求特別高。既然是整合，就是不同圈子的跨界，這些不同圈子中的人才，他們的個性、慣習(xí)、運(yùn)營手法、利益訴求，極有可能大相徑庭。從這個角度出發(fā)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單一業(yè)務(wù)性質(zhì)的公司，復(fù)雜得多。
整合需要組織文化多元化。雖然企業(yè)在走一個收攏整合的商業(yè)路線，但企業(yè)文化，怕是得走多元開放的路線。企業(yè)通過并購以獲得大量的公司，但要讓這些買來的公司與自己一起形成合力來整合外部文化產(chǎn)業(yè)，首先就得整合自己內(nèi)部的企業(yè)文化。文中舉到的若干盛大旗下買來的公司的人事動蕩例子，說明它這方面做得并不成功。盛大出了名的家族管理以及陳天橋個人的強(qiáng)勢管理手法，在我看來，是不利于一個開放多元的企業(yè)文化產(chǎn)生的。
整合需要一個核心的具象物品。迪斯尼的成功，在于它有足夠強(qiáng)大的作品號召力，比如米老鼠和唐老鴨。但盛大布局雖大，其實(shí)并沒有這樣的符號產(chǎn)品。產(chǎn)業(yè)整合并非是讓產(chǎn)業(yè)上的諸多公司將利潤全部輸送到某一個環(huán)節(jié)上，而是會同這些公司共同將既有的市場做得更大。但僅僅是透過酷6案、盛世驕陽案，以及諸多文學(xué)網(wǎng)站，就可以看到，這個共同做大，并沒有達(dá)成，反倒是更像在轉(zhuǎn)移利潤。
一、在大學(xué)生思想政治教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中華傳統(tǒng)文化是指在中國五千多年文化發(fā)展史中形成、積淀、流傳，影響人們生活的中國古代文化，是中國文化的“活化石”。傳統(tǒng)文化的魅力在于它賦予了一個民族深厚而睿智的思想，民族的觀念、情感、價值取向等都被涵蓋其中，并且人們從事的所有活動都在無形中受其支配。高等院校的學(xué)生是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有機(jī)結(jié)合，是開展思想政治教育的有效途徑。
1.繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保證黨的思想政治工作順利開展的需要
長期以來，黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是批判地繼承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，黨的思想政治工作得到不斷改進(jìn)，各項(xiàng)事業(yè)有了長足的發(fā)展。大學(xué)生是未來社會的主力，為了更好地建設(shè)和諧社會，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，這樣才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和弘揚(yáng)，使黨的思想政治工作順利開展。
2.
繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是改善大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的需要
當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解，沒有吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其道德素質(zhì)有待提高。結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生道德現(xiàn)狀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中，已是刻不容緩的事情。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值
（一）理論價值
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了具體內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思想政治教育提供了重要理論資源，如愛國主義情懷、誠信品質(zhì)、艱苦奮斗精神等，應(yīng)該將其中的精髓引入思想政治教育課堂中，貫穿于高校教育整個過程，用中國幾千年積累的文化底蘊(yùn)陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了有效方法
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著一整套思想政治教育的方法。如言傳身教法、因材施教法、內(nèi)省式教育法、陶冶情操法、實(shí)踐教育法等，可以將這些思想政治教育方法合理有效地運(yùn)用到高校思想政治教育工作中。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構(gòu)建思想政治教育體系提供借鑒意義
伴隨著時代的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的社會思想道德規(guī)范不斷凝聚、更新、整合，成為對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的素材。在復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，面對個性張揚(yáng)的大學(xué)生，我們將中華民族創(chuàng)造的博大精深的燦爛文化，與時展、現(xiàn)實(shí)社會、學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國特色的思想政治教育體系。
（二）實(shí)踐價值
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于加強(qiáng)大學(xué)生人格道德修養(yǎng)的教育
五千多年的歷史文明，提煉出了進(jìn)取精神、包容精神、博愛精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神等一系列的民族精神。當(dāng)代大學(xué)生用這些民族精神武裝頭腦，可以抵御各種不良思想的影響，有利于提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于大學(xué)生應(yīng)對文化全球化的思想滲透
文化歷來都有強(qiáng)大的滲透力和影響力，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界多元的文化不斷沖擊著人們，由此帶來很多的價值觀和道德方面的問題。而對于涉世未深、信仰立場不堅(jiān)定的大學(xué)生而言，全球文化中的某些消極因素會對他們產(chǎn)生很大的影響。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，通過熏陶感染，能提高大學(xué)生的明辨是非的能力。
一、將文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中的可行性
1.教育目標(biāo)方面的可行性
我國傳統(tǒng)文化從根本上講屬于倫理型文化，其中的很多觀念都是以倫理為基礎(chǔ)衍生出來的，因此，在傳統(tǒng)文化中，道德教育是其中最重要的，也就是我們常說的“修身”。
我國傳統(tǒng)文化在教育目標(biāo)方面主要有三個，分別為“明明德”“親民”以及“止于至善”，第一個主要是教育人們保持一顆向善之心；第二個指的是將向善之心推廣到民眾當(dāng)中去，運(yùn)用這種情懷來關(guān)愛民眾；第三個指的便是儒家所崇尚的一種最高的道德境界，從這個角度來看，我國傳統(tǒng)文化是著重對人進(jìn)行道德上的教育。
而現(xiàn)代思想政治教育主要是以社會主義為基礎(chǔ)，教育重點(diǎn)也是人們的思想品德，著力培養(yǎng)人們的思想政治素質(zhì)。從根本上看，思想政治教育的整體目標(biāo)仍然是培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)，以服務(wù)于社會主義建設(shè)。在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育工作中，“怎樣培養(yǎng)人才”以及“培養(yǎng)什么樣的人才”一直都是教育過程中的重點(diǎn)問題，而這些問題的核心與基礎(chǔ)都是強(qiáng)化人才的道德品質(zhì)。在社會主義社會，人們的道德素質(zhì)需要與社會主義思想道德文明要求相符合，現(xiàn)代思想政治教育便是以這一基礎(chǔ)為前提進(jìn)行人才培養(yǎng)的，并將培養(yǎng)“四有新人”當(dāng)做教育過程中的主要目標(biāo)。所以說，從教育目標(biāo)的角度來看，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中是具有可行性的。
2.教育內(nèi)容方面的可行性
我國傳統(tǒng)文化的教育目的是教會人們?nèi)绾巫鋈?，在教育過程中，并不局限于單純的知識傳授，而是更加重視對人德行與智慧的教育，培養(yǎng)人們對民族與國家的歷史使命感和道德責(zé)任感。從這個角度來看，我國傳統(tǒng)教育是將社會責(zé)任與個人素質(zhì)融合起來的。在教育內(nèi)容方面，其內(nèi)容主要分為以下幾個部分：第一，進(jìn)取精神。引導(dǎo)人們樹立積極向上的思想觀念與自強(qiáng)不息的生活態(tài)度。第二，愛國情懷。民族的昌盛是一個國家得以生存的根本，也是每一個人不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的教育觀念始終在引導(dǎo)人們以富強(qiáng)國家為己任，將國家與民族的利益放在前面。第三，天人合一。人是自然界中的一個組成部分，因此，也需要服從自然界中存在的普遍規(guī)律，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧、統(tǒng)一，進(jìn)而促使人與人之間和諧相處。第四，堅(jiān)守氣節(jié)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，道德品質(zhì)遠(yuǎn)比物質(zhì)利益重要，這也是對人們高尚人格進(jìn)行培養(yǎng)的主要基礎(chǔ)。
雖然，在現(xiàn)代思想政治教育中，其教育內(nèi)容方面與傳統(tǒng)文化存在一些差異，但這種差異是與時俱進(jìn)的變化，也是符合我國當(dāng)前國情的，從總體上看，仍然與傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容相符。具體來講，現(xiàn)代思想政治教育的教育內(nèi)容包括以下幾個方面：第一，世界觀。其中蘊(yùn)含了科學(xué)的唯物主義教育內(nèi)容，能夠幫助大學(xué)生對世界有一個正確的認(rèn)識，構(gòu)建起思想體系中正確的世界觀與方法論。第二，政治觀。其中不僅包含了我國的國情黨情，還包含了愛國主義教育，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代大學(xué)生所必須了解的。
二、將文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中的措施
綜上所述，在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中，融入傳統(tǒng)文化是具有很大可行性的，雖然其中不乏一些消極影響，但從總體上看還是利大于弊的，因此，我國高校在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，需要結(jié)合我國的社會主義核心價值體系，有針對性地挑選傳統(tǒng)文化中有利于學(xué)生成長的內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀與價值觀，并以此為基礎(chǔ)提升大學(xué)生的民族自信心與文化自豪感。
1 資料與方法
1.1 一般資料 32例患者為我院2004年5月－2007年5月收治，入院后均明確診斷為良性梗阻性黃疸，均有反復(fù)膽管炎發(fā)作史。男17例，女15例，年齡27~75歲，平均年齡53.8歲，病程為4個月～20年，平均6.6年；其中7 例（21.9%）有二次膽道手術(shù)史，術(shù)后明確梗阻原因有：結(jié)石者24例，膽管扭曲者5例，Oddi括約肌功能障礙者3例，其中膽總管下段梗阻者27例，中段梗阻者5例；膽總管直徑擴(kuò)張范圍2.0~3.1 cm，平均2.5 cm。
1.2 手術(shù)方法 所有患者均應(yīng)用消化道吻合器、縫合器行膽總管空腸吻合或者膽囊－空腸吻合。其中膽總管與空腸袢吻合、腸腸吻合術(shù)者22例，其方法為：在膽總管中下段1/3作一縱切口，距屈氏韌帶20～25 cm處橫斷空腸，遠(yuǎn)端提起與膽總管用管狀吻合器行側(cè)側(cè)吻合，即7 號絲線將近肝門側(cè)膽總管殘端行連續(xù)荷包縫合，置入抵針座后收緊荷包打結(jié)，血管鉗在系膜對側(cè)緣空腸壁戳一小口引導(dǎo)中心桿進(jìn)入空腸后從斷端引出，固定中心桿套接器，順時針方向旋緊調(diào)節(jié)螺桿后擊發(fā)，即同時完成了切割與吻合，移去吻合器，檢查吻合口有無滲漏、出血及切除組織是否完整，空腸的殘端以縫合器縫閉。在膽腸吻合口遠(yuǎn)端35～40 cm處用吻合器結(jié)合縫合器行遠(yuǎn)端空腸與近端空腸作側(cè)側(cè)吻合。而膽囊與空腸袢吻合者10例，其方法為：在膽囊底部切一小口，置入抵針座后收緊荷包打結(jié)，余過程和膽總管空腸吻合相同。
2 結(jié)果
本組患者術(shù)后發(fā)生膽汁漏者2例（6.3%），圍手術(shù)期無一例死亡，無膽道出血和膽道逆行感染等并發(fā)癥，術(shù)后5~9 d出院（平均7.5 d），隨訪2～3年，有2例因心血管病死亡，其余患者沒有再次出現(xiàn)黃疸，也沒有膽道逆行感染征兆。
3 討論
良性梗阻性黃疸的外科手術(shù)治療中傳統(tǒng)的膽腸內(nèi)引流術(shù)療效在臨床上已得到普遍共識，但術(shù)后仍有不少因部分患者病情復(fù)雜或手術(shù)不當(dāng)而產(chǎn)生并發(fā)癥，特別對膽總管位置較深，膽囊三角解剖變異的患者，致使手術(shù)分離及縫合時的操作難度較大，且縫合時針距不一，入針處與吻合口間距不一，易造成吻合口瘺或吻合口狹窄而達(dá)不到預(yù)期療效。與以往應(yīng)用膽腸吻合器行膽腸吻合相類似［2］，我院近年來應(yīng)用消化道吻合器、縫合器行膽腸內(nèi)引流術(shù)亦取得良好療效。吻合器的吻合釘?shù)呐帕泄潭?，吻合口呈?biāo)準(zhǔn)圓形，邊緣光滑，黏膜對合整齊，不易發(fā)生吻合口狹窄，而且吻合口的縫切一次完成，吻合口亦牢靠，操作簡單，手術(shù)操作時間明顯縮短和創(chuàng)傷減少，從而盡最大程度避免或減少術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生。對于那些肝功能和一般情況較差的患者，手術(shù)治療應(yīng)盡可能縮小手術(shù)范圍和創(chuàng)傷［3］，本研究應(yīng)用消化道吻合器、縫合器對該類患者進(jìn)行手術(shù)可體現(xiàn)創(chuàng)傷小、操作簡單的目的，所以術(shù)后基本沒有相關(guān)并發(fā)癥如膽道出血、膽汁漏、膽管狹窄或膽道逆行感染等發(fā)生。
應(yīng)用消化道吻合器、縫合器治療良性梗阻性黃疸，有以下優(yōu)點(diǎn)：1）可以防止因縫合不當(dāng)產(chǎn)生的膽管狹窄；2）避免因縫針過深或解剖困難傷及門脈血管；3）吻合器的吻合釘排列固定而致密，可以免去荷包縫合卻能減少膽汁漏的發(fā)生；4）膽總管與空腸吻合時，吻合口位置低、縮短了膽總管盲段，可以減少盲段淤石、淤膽和感染［2］；5）應(yīng)用縫合器行斷端腸管封閉減少腸瘺的發(fā)生。但吻合器、縫合器應(yīng)用也會產(chǎn)生相應(yīng)的并發(fā)癥，故在應(yīng)用消化道吻合器、縫合器治療良性梗阻性黃疸中還應(yīng)注意：1）加強(qiáng)梗阻性黃疸圍手術(shù)期的治療，確保手術(shù)的安全和術(shù)后的良好恢復(fù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生［4］。有報(bào)道，對于梗阻性黃疸血清膽紅素>342 μmol/ L 的患者圍手術(shù)期應(yīng)注意改善肝功能、凝血功能和糾正低蛋白血癥等［5］。2）部分患者是由于膽管扭曲引起的梗阻，對這部分患者應(yīng)行膽總管與空腸袢吻合、腸腸吻合術(shù)，且吻合口宜在近肝段擴(kuò)張部位。3）應(yīng)有適當(dāng)?shù)腨形吻合長度，盡量避免術(shù)后逆行性膽道感染，本研究認(rèn)為Y形吻合長度應(yīng)以40 cm左右為宜。4）應(yīng)用消化道吻合器、縫合器操作時動作要輕柔，避免暴力牽拉。5）根據(jù)膽總管擴(kuò)張的程度選用相應(yīng)口徑的吻合器，原則上以對等口徑為好，寧大勿小。6）吻合后要常規(guī)檢查吻合口有無扭曲、張力及缺血現(xiàn)象。個別釘針不嚴(yán)密，在該處補(bǔ)縫一針即可。
綜合近年來對應(yīng)用消化道吻合器、縫合器進(jìn)行良性梗阻性黃疸的外科治療的臨床觀察，認(rèn)為該方法是簡單有效、安全可靠的，具有較好的推廣應(yīng)用價值。
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一、大學(xué)生校園文化活動中思想政治教育實(shí)效性的現(xiàn)存問題
根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育實(shí)施效果的現(xiàn)狀，采用調(diào)研問卷法對長春市5所高校進(jìn)行調(diào)研。通過調(diào)研問卷情況，我們不難發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生校園文化活動實(shí)施過程中，呈現(xiàn)出一些不足：
首先，大學(xué)生校園文化活動的數(shù)量有待提高。其次，大學(xué)生校園文化活動的內(nèi)容、主題缺乏思想性、教育性。再次，大學(xué)生校園文化活動的價值性不足。
從調(diào)研分析中可以看出，大學(xué)生校園文化活動的內(nèi)容、形式、主題、內(nèi)涵等方面均存在不足，從而引起思想政治教育實(shí)施后效果不理想的狀態(tài)。由表及里，問題的根本在于活動在設(shè)計(jì)、實(shí)施、規(guī)劃等方面存在問題，歸納起來包括重形式輕內(nèi)容、重短期收效輕長期規(guī)劃、思想性不足幾個方面，未能較好體現(xiàn)和融入大學(xué)生思想政治教育的價值追求、目標(biāo)指向及內(nèi)容方法，不同程度制約著大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性發(fā)揮，阻礙了思想政治教育的引導(dǎo)、教育功能。
二、大學(xué)生校園文化活動中思想政治教育實(shí)效性的主要影響因素
當(dāng)前，大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育實(shí)效性存在的問題和不足，受到了多種因素的制約。首先，宏觀的社會環(huán)境因素是問題產(chǎn)生的宏觀背景?！按髮W(xué)生校園文化活動”這一概念的內(nèi)涵始終是隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化而不斷演進(jìn)、更新的。一定時期的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化決定了該時期大學(xué)生校園文化活動的主題、方向與形式。其次，中觀的高校環(huán)境是問題產(chǎn)生的根據(jù)。認(rèn)為，“人是一定環(huán)境的存在物，環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是合理地理解為革命的實(shí)踐?！?環(huán)境對人起著重要的影響作用。環(huán)境不斷的發(fā)展、演進(jìn)都會引起大學(xué)生校園文化的發(fā)展、更新，進(jìn)而影響校園文化活動中思想政治教育的主題與內(nèi)容。最后，微觀的學(xué)生自身因素、學(xué)校管理人員對于校園文化活動的重視程度則是問題產(chǎn)生的根源所在。大學(xué)生自身因素與管理人員對于大學(xué)生校園文化活動的重視程度，是影響大學(xué)生校園文化活動中思想政治教育實(shí)效性的根本因素，制約著校園文化活動中思想政治教育的發(fā)展。
三、大學(xué)生校園文化活動中思想政治教育實(shí)效性問題的改進(jìn)對策
解決大學(xué)生校園文化活動中思想政治教育實(shí)效性現(xiàn)實(shí)問題，還得回到大學(xué)生校園文化活動中去尋找答案。豐富大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育內(nèi)涵、優(yōu)化大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育質(zhì)量、深化大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育內(nèi)容，有助于提高校園文化活動的實(shí)效性，促使大學(xué)生在校園文化活動中習(xí)得教益，實(shí)現(xiàn)自身思想素質(zhì)的發(fā)展。
1.弘揚(yáng)時代主旋律，豐富大學(xué)生校園文化活動中思想政治教育內(nèi)涵
主旋律是反映一個民族、一個國家在一定時代背景下主流精神風(fēng)貌的文化表征。大學(xué)生校園文化活動中對于愛國主義教育、理想信念教育不足，成為活動中較為薄弱的部分。應(yīng)在大學(xué)生校園文化活動中充分發(fā)揮主旋律的感染作用，豐富大學(xué)生校園文化活動的思想政治教育內(nèi)涵，提升思想政治教育的實(shí)施效果。首先，在大學(xué)生校園文化活動中加強(qiáng)愛國主義教育。其次，在大學(xué)生校園文化活動中加強(qiáng)理想信念教育。
2.打造品牌，優(yōu)化大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育質(zhì)量
大學(xué)生校園文化活動是校園文化的重要載體，校園文化活動體現(xiàn)出形式靈活、內(nèi)容多樣的特點(diǎn)。艷壓群芳的校園文化活動成為校園文化活動的品牌，展現(xiàn)了大學(xué)校園文化的精華部分。品牌的校園文化活動能夠吸引更多的學(xué)生參與其中，使更多學(xué)生得到德育、智育、美育的教育。在大學(xué)生校園文化活動的感染下，使學(xué)生思想情感積極、道德境界提升、綜合素質(zhì)提高，從而提高大學(xué)生校園文化活動中思想政治教育的實(shí)效性。
3.融合學(xué)校文化特色，深化大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育內(nèi)容
新時期，我國高校并不是千校一面，高校的辦學(xué)特色是每所高校經(jīng)過長期的建設(shè)和積淀形成的，是一所高校區(qū)別于其他高校的特征和標(biāo)志。正如李嵐清同志所強(qiáng)調(diào)，我國的高校朝著綜合性大學(xué)方向發(fā)展顯然是不合適，也不現(xiàn)實(shí)的。高校發(fā)展應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。 不同高校的歷史和文化氛圍同樣會催生各具特色的校園文化活動，使學(xué)生群體擁有與學(xué)校文化相適應(yīng)的特質(zhì)。當(dāng)然，相應(yīng)的校園文化活動蘊(yùn)含著學(xué)校的文化特色，更富針對性地對其學(xué)生群體進(jìn)行教育，寓教育與學(xué)校文化之中，深化了思想政治教育的內(nèi)容。
與此同時，創(chuàng)新大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育，應(yīng)當(dāng)注重方式方法的正確選擇與合理運(yùn)用。具體而言，一是要注重新媒體技術(shù)方法的選取運(yùn)用，促進(jìn)校園文化活動中思想政治教育方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和科學(xué)轉(zhuǎn)換；二是要注重人性關(guān)懷，在校園文化活動中的思想政治教育過程中加強(qiáng)人性關(guān)懷，結(jié)合大學(xué)生生活實(shí)際開展活動，加強(qiáng)教育疏導(dǎo)，促進(jìn)思想政治教育方法的人文轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步提高大學(xué)生校園文化活動中的思想政治教育實(shí)施效果。
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[3]黃蓉生，姜華.論改革開放以來大學(xué)生理想信念教育略論[J].高校理論戰(zhàn)線，2009（7）：32.
中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-9795（2014）01（b）-0000-00
繼先生于1997年在社會學(xué)人類學(xué)高級研討會上就中國人如何保持文化認(rèn)同問題提出了文化自覺概念以后，相關(guān)學(xué)者就這一問題，從大學(xué)生思想政治教育視角展開相應(yīng)的研究。其目的主要在于使大學(xué)生在西方文化不斷沖擊我國民族文化的背景下，讓大學(xué)生保持應(yīng)有的文化判斷能力，堅(jiān)定自己的民族自信心，保持大學(xué)生對于民族文化的文化認(rèn)同。同時尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學(xué)習(xí)的精華變成世界性的東西，植入我國文化之中，使我國的民族文化得以創(chuàng)新并文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進(jìn)大學(xué)校園的今天，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺意識有相當(dāng)重要的意義。
1 西方文化對大學(xué)校園文化的沖擊
隨著多元文化時代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學(xué)校氛圍和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學(xué)生的思想文化價值觀受到強(qiáng)烈的沖擊。
西方文化以個人為本位，主張通過個人努力奮斗來發(fā)展自我，強(qiáng)調(diào)個人自由和個人的權(quán)利。將個體的利益放在比集體利益更重要的位置。導(dǎo)致了大學(xué)校園中，出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏集體觀念，責(zé)任心不強(qiáng)，道德感削弱，過分追求個人利益等消極思想。過分注重個性發(fā)展的傾向往往易于割裂個人與社會的關(guān)系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發(fā)展規(guī)律社會合力對個人的制約作用?！?】還有一些西方國家，利用其全球經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢向我國傳播許多與我國社會主義思想道德發(fā)展相悖的文化。大學(xué)生由于受到的傳統(tǒng)文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學(xué)校園成為西方發(fā)達(dá)國家傳播霸權(quán)思想的有利土壤。再加上由于我國處于社會主義初級階段，在發(fā)展過程中顯現(xiàn)的一些社會問題，使大學(xué)生容易對人生觀價值觀產(chǎn)生懷疑，造成理想信念認(rèn)同危機(jī)。
2 文化自覺與大學(xué)生文化認(rèn)同
大學(xué)生從西方文化中所獲得的價值觀，與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的價值觀產(chǎn)生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價值觀尚不明確的大學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，容易出現(xiàn)錯誤的文化選擇。對西方文化盲目崇拜，片面的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r衡量文化的優(yōu)劣，導(dǎo)致了大學(xué)生文化認(rèn)同感的缺失，造成文化認(rèn)同危機(jī)。
先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發(fā)展的趨向?！罢J(rèn)識自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對話，確保我國千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識去認(rèn)識我們的民族文化。在世界文化激烈競爭的今天，我們不能在西方發(fā)達(dá)國家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應(yīng)該用我國傳統(tǒng)文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國建立符合全球共同和諧發(fā)展的核心價值體系。
要培養(yǎng)文化自覺意識，需要對民族文化有深刻地認(rèn)識，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時，面對西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價值的東西，通過學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)用于解決我國現(xiàn)實(shí)問題。在這個過程中，我們應(yīng)該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發(fā)展的優(yōu)秀文化“中國化”。大學(xué)生作為國家知識力量的重要組成部分，在培養(yǎng)自身文化自覺意識，努力學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)文化知識的過程中，擔(dān)任著尤為重要的角色。
3 加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺意識培養(yǎng)的實(shí)效性
（一） 營造良好的大學(xué)文化氛圍
多元文化時代的到來，打破了大學(xué)校園的封閉狀態(tài)，使各種先進(jìn)文化優(yōu)秀思想不斷地在大學(xué)校園中涌現(xiàn)，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學(xué)生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營造健康、和諧的大學(xué)文化氛圍需要學(xué)生和教師的共同努力。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的文化自覺意識，教師也要加強(qiáng)自身對文化自覺的認(rèn)識，以更好地向大學(xué)生傳授文化知識。同時應(yīng)該在大學(xué)教育中，多做傳統(tǒng)文化的宣傳，使大學(xué)生正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中需要客觀認(rèn)識的封建糟粕和積極向上的應(yīng)該世代傳承的優(yōu)秀精華。避免大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的片面否定。
（二） 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育
文化自覺主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。【3】加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀、價值觀，使大學(xué)生的的理想信念更加堅(jiān)定，對社會主義核心價值體系更加認(rèn)可。因此，在大學(xué)校園中應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，將理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學(xué)文化氛圍之中。
（三）客觀認(rèn)識西方文化
大學(xué)生之所以容易對西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因?yàn)榇髮W(xué)生對西方文化并不是真正了解。多數(shù)只是通過國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的表象來認(rèn)識西方文化的合理性。同時，民族文化要發(fā)展，要通過文化轉(zhuǎn)型適應(yīng)世界文化的發(fā)展節(jié)奏，也需要向不同的文化學(xué)習(xí)，取其精華作為我國民族文化新鮮血液。因此，對西方文化我們也應(yīng)該有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和客觀的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。【5】
參考文獻(xiàn)
【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.
一、緒論
我國高校畢業(yè)生就業(yè)制度從20世紀(jì)90年代以來發(fā)生了歷史性變化。職業(yè)選擇自由使絕大部分畢業(yè)生找到了適合自己發(fā)展的職業(yè)，但是嚴(yán)峻的就業(yè)形勢卻讓他們感到了巨大的就業(yè)壓力。不容樂觀的是，今后大學(xué)生就業(yè)競爭將更加激烈。
就業(yè)問題的產(chǎn)生，一方面是由全社會整體就業(yè)環(huán)境不寬松造成的，另一方面則與當(dāng)今大學(xué)生自身的職業(yè)規(guī)劃不足有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系。因此對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，并提出具有建設(shè)性的解決方案，對于高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的順利開展將有十分重要的意義。
二、本論
職業(yè)生涯規(guī)劃是指個人對自身的主觀因素和客觀環(huán)境的分析，確立自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的職業(yè)以及制定相應(yīng)的工作、培訓(xùn)和教育計(jì)劃，并按照一定的時間安排，采取必要的行動實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯目標(biāo)的過程。
1.認(rèn)識自我
認(rèn)識自我指的是從興趣、特長、性格、價值觀、品德，能力等方面深人認(rèn)識自我。具體包括自己個人的興趣愛好、價值觀、個人的特長、優(yōu)缺點(diǎn)、學(xué)歷和能力、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，還有智商、情商、性格、生理情況等方面。
1.1興趣
調(diào)查表明，從事與自己興趣相關(guān)的職業(yè)，能夠?qū)⒐ぷ髯龅酶昝溃浞值卣宫F(xiàn)個人才華。因此興趣特別是職業(yè)興趣也就成為了個人職業(yè)生涯規(guī)劃中認(rèn)識自我這一環(huán)節(jié)中的重要因素。但是對于畢業(yè)生們，常常碰到難以將自己的興趣與職業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來的困擾。
l.2價值觀
個人的職業(yè)價值觀是工作穩(wěn)定性和忠誠感的來源。當(dāng)代部分大學(xué)生在擇業(yè)的過程中價值觀出現(xiàn)了偏差，如只從個人功利主義、實(shí)惠性主義出發(fā)的思想，以及典型的眼高手低的作風(fēng)。因此大學(xué)生正確認(rèn)識自己的個人價值觀并將其融人自身的工作實(shí)際中就顯得相當(dāng)?shù)闹匾恕?/p>
1.3個人能力、技能
關(guān)于個人能力、技能方面。個人職業(yè)能力即自己能做什么是個人職業(yè)成就感的來源。目前在關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的過程中，有如下現(xiàn)象:一種是對自己的期望值很高，卻眼高手低;另一種卻是自信心不強(qiáng)，低估了自己的水平;第三種情況是高估了自己的綜合能力，而忽視了職業(yè)對專業(yè)素養(yǎng)的要求。以上所舉的現(xiàn)象是由于大學(xué)生對自身職業(yè)能力認(rèn)識不到位造成的。
要準(zhǔn)確地認(rèn)識自己的職業(yè)能力，除了要考慮自身的特長、優(yōu)缺點(diǎn)、技能外，必要的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)還是必不可少，正確認(rèn)識自己的職業(yè)能力，進(jìn)行適合自己的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，為成功就業(yè)作好準(zhǔn)備工作。
2.了解社會
了解社會是指通過與親友、老師、同學(xué)的溝通，了解他們對自己的看法與期望，了解社會就業(yè)形勢和社會對人才的要求，使大學(xué)生認(rèn)識社會環(huán)境對成長和職業(yè)生涯發(fā)展的影響，增強(qiáng)自己的社會責(zé)任感。
主要涉及以下兩個方面:外圍宏觀環(huán)境—家庭的期望、社會的需求、科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的興衰、政策法律的影響;微觀環(huán)境—企業(yè)單位對應(yīng)聘人員的要求、企業(yè)的文化、工作崗位的要求等。
2.l對于就業(yè)政策和社會環(huán)境的認(rèn)識
隨著就業(yè)制度的改革，大學(xué)生就業(yè)引人了“雙向選擇”“自主擇業(yè)”的機(jī)制，大學(xué)生可以在國家的就業(yè)方針、政策的指導(dǎo)下，根據(jù)自己的特長、目標(biāo)和理想選擇職業(yè)。因此，大學(xué)生應(yīng)該全面認(rèn)識和了解目前所處的社會環(huán)境，客觀地分析自身?xiàng)l件，把握就業(yè)形勢，進(jìn)而積極主動地適應(yīng)社會的需要，才能在工作崗位上充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)自身的價值。
2.2關(guān)于對企業(yè)和崗位的認(rèn)識
在就業(yè)初期，經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生不適應(yīng)用人單位的企業(yè)文化或者工作作風(fēng)，用人單位抱怨大學(xué)生要么稚氣未脫、動手能力差，要么試用下來并不是企業(yè)所需的人才。對此，一方面大學(xué)生在選擇崗位時要充分了解應(yīng)聘單位的用人要求、工作風(fēng)格是否與自己所擁有的或所期待的一致;另一方面也要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，提高人際溝通的能力、實(shí)際操作能力等綜合素質(zhì)以縮短適應(yīng)期，在社會的大坐標(biāo)中找好自己的定位，畢竟對應(yīng)聘者某些品質(zhì)和能力上的要求是大多數(shù)企業(yè)都共通的。
3.確定職業(yè)目標(biāo)
確定職業(yè)目標(biāo)是指在認(rèn)識自我，了解社會的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生從自身實(shí)際和社會需求出發(fā)，確立職業(yè)發(fā)展的方向，明確達(dá)到職業(yè)目標(biāo)所需要具備的素質(zhì)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所擁有優(yōu)勢和可能面臨的困難。
主要涉及下幾個方面:設(shè)定該目標(biāo)的原因;達(dá)到目標(biāo)的途徑;達(dá)到目標(biāo)所需的能力、訓(xùn)練及教育;達(dá)到目標(biāo)可能得到的助力;達(dá)到目標(biāo)可能遇到的阻力。
大學(xué)生在確定職業(yè)目標(biāo)過程中所可能產(chǎn)生的兩種情況，即目標(biāo)過分高于自身能力和目標(biāo)過分低于自身能力。在此只把目前就業(yè)市場中普遍存在的“高期望值”的現(xiàn)象及原因作一分析。造成近幾年來就業(yè)壓力較大的原因，有一部分是由于畢業(yè)生就業(yè)目標(biāo)過于集中而產(chǎn)生的相對過剩。如在就業(yè)地區(qū)方面，絕大多數(shù)畢業(yè)生希望能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市工作;在單位類型方面，畢業(yè)生們?nèi)匀黄谕M(jìn)人大企業(yè)工作;而在工資待遇方面，僅有三成左右的學(xué)生可以接受2000元以下的底薪。
分析其中原因，一是“寧做鳳尾，不做雞頭”的心理怪圈，放不下思想包袱;二是對目前形勢的錯誤估計(jì)，高學(xué)歷和高人才并不能劃等號，取得學(xué)歷只是取得了某種就業(yè)的資格，能否順利就業(yè)，以及就業(yè)質(zhì)量如何，要視宏觀環(huán)境、個人的才能等方面而定。
4.制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃
制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)計(jì)劃是引導(dǎo)大學(xué)生在先前已設(shè)定的職業(yè)目標(biāo)的指導(dǎo)下，通過制定大學(xué)學(xué)習(xí)生活的總體目標(biāo)和階段性目標(biāo)、步驟、措施，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自覺性和積極性，使長遠(yuǎn)職業(yè)目標(biāo)與大學(xué)學(xué)習(xí)有機(jī)銜接，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的性。
落實(shí)目標(biāo)措施方面:教育、訓(xùn)練的安排;獲得發(fā)展的安排;排除各種阻力的計(jì)劃與措施;爭取各種助力的計(jì)劃與措施。
因此大學(xué)生要明確自身的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，正確考察要達(dá)到目標(biāo)所需的要素特征及自身優(yōu)勢，制定一套具有針對性及可操作性的，有利于職業(yè)生涯發(fā)展的計(jì)劃。
5.采取行動
采取行動是指在確定職業(yè)目標(biāo)并對完成對實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)的措施設(shè)計(jì)后，落實(shí)所決定的或?qū)懞啔v找工作，或考研，或出國深造，或進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)等一些活動。
6，生涯評估
生涯評估是指引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合大學(xué)生綜合素質(zhì)測評和父母、同學(xué)、朋友，教師的評價(反饋)對自己職業(yè)生涯規(guī)劃進(jìn)行分析，評估，修正。
職業(yè)決策過程是一個循環(huán)的過程，每個人都會經(jīng)歷這樣的循環(huán)，可能每次的循環(huán)所達(dá)到的結(jié)果不盡相同，可能是進(jìn)步，可能是倒退。因此在生涯評估的過程中心態(tài)要平穩(wěn)，明確得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而不是沉迷于一次循環(huán)的悲與喜、失與得之間。
大眾文化批評觀點(diǎn)
大眾文化的商品性?；艨撕Ｄc阿多諾明確提出大眾文化的商品化特征以及文化藝術(shù)已成為“商業(yè)的俘虜”,“藝術(shù)明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì),這并不是什么新奇的事,但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性,反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪,這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！雹僭谒麄兛磥?文化就是一種商品,且具有較大商業(yè)價值。
大眾文化的單一性。在利益驅(qū)使下,很多人盲目追求文化的藝術(shù)性及價值性。有些文化產(chǎn)品一旦獲利就會伴隨大批量雷同的文化產(chǎn)品,毫無創(chuàng)新意義,只是不停地一再復(fù)制。于是,文化便喪失其獨(dú)立性與自主性,變得單一。
大眾文化的欺騙性、操縱性。大眾文化成為一種意識形態(tài)影響著人們的觀念、生活。它成為迎合人們需求,使人們處于一種享樂之中的鴉片。阿多諾認(rèn)為:“文化工業(yè)通過不斷地向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者,但這種許諾并沒有得到現(xiàn)實(shí)的兌現(xiàn),僅僅是讓顧客畫餅充饑而已?！雹?/p>
我國當(dāng)代大眾文化的現(xiàn)狀
大眾文化的發(fā)展帶動了消費(fèi)市場,影響著人們的生活方式及思考方式。大眾文化作為科技新成果所產(chǎn)生的影響力毋庸置疑,其所帶來的負(fù)面效應(yīng)也不容小視。我們可以試著從幾個方面看我國大眾文化的現(xiàn)狀。
廣告。廣告的興起就是為了促進(jìn)消費(fèi)、引導(dǎo)消費(fèi)、生產(chǎn)消費(fèi)。廠商為使產(chǎn)品能夠順利消費(fèi),會采取各種手段宣傳產(chǎn)品并引導(dǎo)人們接受他們的產(chǎn)品。廣告本質(zhì)是消費(fèi)主義,引起人們內(nèi)心深處的無意識。當(dāng)廣告語成為一種流行話語時,就會給沒有了解和掌握這種話語的人一種壓力,迫使他們?nèi)ソ邮芎土私膺@些話語,以便躋身流行之列而不被時代的大眾拋棄。
電視。電視進(jìn)入了普通家庭,成為人們生活的一部分。電視帶來的不只是信息和娛樂,它改變了人的生存狀態(tài)。電視主導(dǎo)了大眾意識,電視里的世界是一個被編輯和改變的世界,使我們無法識別,但是也會引領(lǐng)大眾思想觀念的改變。大眾媒體吞噬了信息,消除了意義。而這樣的情景,觀眾只是被動地接受,并沒有積極地參與到生產(chǎn)制作過程中去。大眾已然成為媒體制造的“沉默的羔羊”。
大眾文化批判觀點(diǎn)
對中國大眾文化的啟示
首先,大眾文化要有獨(dú)創(chuàng)性。如今,大眾文化的多樣化讓人應(yīng)接不暇,但是大多只是套用成功模板的一再復(fù)制。長此以往,會使人們陷入思維固定化、衰竭化,影響人們的思維力和鑒賞力。大眾文化不應(yīng)是僵化的,而應(yīng)是鮮活的。我們常常說藝術(shù)是生活的反映,因此,我們的大眾文化要深入民眾生活,反映現(xiàn)實(shí)社會,并且在反映中還要注意文化的獨(dú)創(chuàng)性。
前言：
目前大眾文化對我國的社會文化正產(chǎn)生著巨大的影響，甚至有成為我國主流文化的趨勢。自然也包括對我國高校的思想政治教育所產(chǎn)生的難以忽視的重大影響。大眾文化和我國的高校思想政治教育間具有一定的矛盾，但也保持著一定的一致，這就要求我國對于高校的思想政治教育工作要勇于創(chuàng)新。
1.大眾文化的性質(zhì)
1981年大眾文化的概念被正式引入我國，它是構(gòu)成我國當(dāng)代文化的總體格局組成的重要部分。大眾文化、民間文化、精英文化和主導(dǎo)文化是我國當(dāng)前文化系統(tǒng)的四個主要部分。大眾文化與其他的文化的區(qū)分是相對的，它們之間不存在不可逾越的鴻溝。大眾文化主要是市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種市俗文化，它作為一個獨(dú)特的文化領(lǐng)域，它與其他文化之間存在聯(lián)系但又不屬于譜系關(guān)系，其自身的特性并不是隸屬于其中的某種文化形態(tài)。
1.1商業(yè)性
從運(yùn)作的方式來講，大眾文化按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行發(fā)展和運(yùn)作，它蘊(yùn)含著商業(yè)化的內(nèi)容。大眾文化產(chǎn)品在進(jìn)入大眾消費(fèi)之前，與許多的商品一樣均要通過商業(yè)化的宣傳、廣告和包裝，來刺激大眾消費(fèi)的欲望，進(jìn)一步擴(kuò)大大眾文化產(chǎn)品的誘惑力。
1.2通俗性
大眾文化與主導(dǎo)文化、精英文化相比較而言，它在市場占有量和總體數(shù)量上擁有絕對優(yōu)勢。人們現(xiàn)在依據(jù)電視的收視率來評價節(jié)目的好壞，它充分體現(xiàn)了數(shù)量在大眾文化的發(fā)展中占有重要的作用。
1.3娛樂性
大眾文化為了迎合社會大眾的一般文化品味，滿足社會大眾對某方面的文化需求，這些都是大眾文化娛樂消遣性的表現(xiàn)。但是，大眾文化的這一特性也引發(fā)了一系列的消極問題，例如大眾文化所宣傳的享樂主義和消費(fèi)主義價值觀就會造成眾多的消費(fèi)問題。
2.大眾文化與我國高校思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系
大眾文化是伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它使主流文化得到內(nèi)容與形式上的深刻變化，思想政治教育是弘揚(yáng)我國主流文化的重要旗幟，它主要依靠從大眾文化中所汲取的養(yǎng)料來更新和發(fā)展自己。大眾文化和高校的思想政治教育相互滲透且博弈，既沖突也融合。
2.1大眾文化與我國的高校思想政治教育具有一致性
首先，大眾文化和我國高校的思想政治教育都是以滿足人們精神生活的需要為目的的。從大學(xué)生的心理和生理角度出發(fā)，其面臨著學(xué)校到社會、學(xué)生到社會人等多種轉(zhuǎn)變，彈門的求新、求知和求樂等思維特征與大眾文化“不謀而合”。其次，大眾文化和高校的思想政治教育都是提倡創(chuàng)新精神的。雖然大眾文化是批量性、復(fù)制性制作生產(chǎn)的，但是，大眾文化在一定程度上更加尊重并支持原創(chuàng)的東西。大學(xué)生的行為比較前衛(wèi)，思維活躍等特點(diǎn)決定了其參加大眾實(shí)踐文化的積極性，和重要實(shí)踐主體，為大眾文化增添了新的面貌。再次，大眾文化和高校的思想政治教育中都具有人性化的理念。由于人本主義思想的快速發(fā)展，高校的思想政治教育也由傳統(tǒng)化的灌輸說教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵曰膫魇?。最后，娛樂功能是大眾文化和高校思想政治教育中所?qiáng)調(diào)的。將文化的娛樂功能和教育功能相結(jié)合，使其向寓教于樂的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)被容到形式的根本文化變革。大眾文化以遵循現(xiàn)實(shí)為原則，將快樂作為人生應(yīng)有之義，這也是人們心理需求的基本展現(xiàn)。
2.2大眾文化和高校的思想政治教育之間的矛盾與沖突
在大眾文化較為發(fā)達(dá)的年代，高校的思想政治教育所弘揚(yáng)的崇高早稻了平庸的大眾文化的弱化。例如，湖南衛(wèi)視的“超女”和“快男”等娛樂性的節(jié)目，總可以吸引無數(shù)懷帶一夜成名之夢的男女參加海選。高校的思想政治教育所弘揚(yáng)的崇高的文化精神受到了巨大的沖擊。這時，高校思想政治教育的灌輸性難以避免的與大眾文化的自發(fā)性相沖突。
大眾文化在很大程度上削減了強(qiáng)制性政治說教與思想灌輸?shù)淖饔?。高校思想政治教育的主流意識形態(tài)維護(hù)的中心地位和大眾文化主流意識形態(tài)的邊緣化傾向也存在一定的矛盾。大眾文化與商品的消費(fèi)意識消解并侵蝕了社會群體的理想信念和政治追求以及其對主流的意識形態(tài)的認(rèn)可度，這造成了主流意識形態(tài)在邊緣地位的停留。高校學(xué)生只樂于接受與日常生活息息相關(guān)的思想政治內(nèi)容，缺少對政治理論課的熱情
2.3大眾文化為高校思想機(jī)遇提供了發(fā)展機(jī)遇
大眾文化的傳播極其廣泛，信息和知識的傳播的周期與時間在很大程度上縮短了，大學(xué)生對世界的認(rèn)知的廣度和深度、了解世界的渠道和方法都是從前不可比擬的。大眾文化為我們打開了高校思想教育的新局面。它為大學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間和有利條件，它賦予了學(xué)生積極的主體意識。
3.在大眾文化的背景寫進(jìn)行的高校思想政治教育的創(chuàng)新
雖然當(dāng)今的大眾文化已經(jīng)被當(dāng)做大學(xué)生活中重要的組成部分，如果強(qiáng)行遏制大眾文化的發(fā)展，可能會造成反方向的作用。
3．1認(rèn)清形勢，確立高校思想政治教育的新理念。
大眾文化在較大程度上影響著我國的政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，并在一定程度上削弱了官方的意識形態(tài)主導(dǎo)文化，大眾文化不利于我國社會所倡導(dǎo)的民族精神、傳統(tǒng)道德和社會理想等。
4.結(jié)束語：
綜上所述，我們可以看出大眾文化為我國思想政治教育創(chuàng)造了重要的機(jī)遇，起到了引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀的重要作用。同時，由于大眾文化的所具有的娛樂性和開放性等特點(diǎn)，也極大的提高了高校對學(xué)生宣傳積極向上的政治思想教育潛移默化的作用。本文筆者通過對大眾文化與思想政治教育進(jìn)行的分析，闡述了大眾文化對我國思想政治教育的重要性和巨大影響。以此，為大家充分認(rèn)識、利用大眾文化思想政治因素積極的一面，充分做好高校的思想政治教育工作做參考。
參考文獻(xiàn)：
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方的代表學(xué)派，曾對資本主義社會進(jìn)行過全面而深刻的理論批判，內(nèi)容涉及多方面內(nèi)容，在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一，也是其影響最為深廣的內(nèi)容之一。
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國。當(dāng)時，法蘭克福學(xué)派對法西斯利用大眾文化操縱民眾意識有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，納粹主義利用的是經(jīng)過藝術(shù)和審美化的文化包裝后的東西來控制和操縱人們的思想，而并不是一種裸的意識形態(tài)。隨著德國工人階級運(yùn)動的失敗以及納粹地位的提升，法蘭克福學(xué)派對民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫塞描述道:“該時代是一個充滿集權(quán)恐怖的時代:納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與法西斯制度的現(xiàn)實(shí)同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實(shí)取而代之?！?/p>
二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長時間內(nèi)，法蘭克福學(xué)派對美國式的大眾文化展開了激烈的批判。這主要是因?yàn)?，法蘭克福學(xué)派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國的大眾文化;同時，美國大眾文化的危機(jī)與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學(xué)的實(shí)用價值被推至極端，物質(zhì)需要的滿足成為最重要的價值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費(fèi)社會、大眾文化的被控制物。
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就是形成于法西斯德國和消費(fèi)主義的美國這兩種典型的社會環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會的邏輯，繼承并發(fā)揚(yáng)了西方早期人文主義對理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對近代文化啟蒙精神的反思。
二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要特征
馬爾庫塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過為人們提供一個不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會的內(nèi)在反對性和反叛欲望，通過使人們在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護(hù)?！卑⒍酄栔Z和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們在《文化工業(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時操縱了大眾意識。憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，以獨(dú)特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報(bào)刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識的工具，并通過娛樂來欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。
法蘭克福學(xué)派大眾文化批評理論對西方文化價值危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對晚期資本主義文明的強(qiáng)烈批判精神，但是總體上說，他們對大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個方面:
1.商業(yè)性。法蘭克福學(xué)派大多主張大眾文化的商業(yè)性質(zhì)是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會中，一切以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以效益為目標(biāo)，因此大眾文化的過程更本質(zhì)地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)過程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已開始明顯表現(xiàn)出來”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時把同一文化產(chǎn)品投人到市場，給每一個人受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場上周而復(fù)始地出現(xiàn)。
2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出非個性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂結(jié)構(gòu)簡單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來藝術(shù)的個性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。
3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會正是通過不計(jì)其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個人，履行著操縱意識的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者一的需求，成了一種支配人的閑暇時間與幸福的力量。
4.欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有很大的欺騙性。霍克海默和阿多爾諾用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性，他們認(rèn)為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術(shù)活動中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品等方式迎合著機(jī)械勞動中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們在娛樂和享樂中得到放松和安慰。霍克海默和阿多爾諾就曾指出“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。實(shí)際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放?！币虼耍ㄌm克福學(xué)派認(rèn)為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的特征，并且慢慢失去思想。他們認(rèn)識到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，無論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費(fèi)者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實(shí)”的特征。
三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對晚期資本主義進(jìn)行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎(chǔ)。但是由于它對大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
阿多爾諾等人對大眾文化的批判，許多問題至今仍是一個活生生的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無止盡地復(fù)制著商品世界。正如詹姆遜所說，“從阿多爾諾和法蘭克福學(xué)派到所有現(xiàn)代批評家都在強(qiáng)烈譴責(zé)這類整個墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)等，昔日的大眾社會的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動，而且是變本加厲地長人了今天的消費(fèi)社會、媒介社會、信息社會和電子社會。”
