時(shí)間：2023-06-28 10:03:07
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(一)文學(xué)理論教材編寫滯后
當(dāng)下文學(xué)理論奎塞著各種主義、各種思想和各種理論。在現(xiàn)實(shí)中，龐雜的知識(shí)使學(xué)生不堪重負(fù)、望而生怯，因?yàn)槲膶W(xué)理論經(jīng)過了幾十年的實(shí)踐和積淀，已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)定且完整的知識(shí)框架，即我們都非常熟知的“五論”框架:本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、發(fā)展論。目前大多數(shù)文學(xué)理論教材都是以此框架為依托編寫的。隨著時(shí)間的推移、學(xué)科的發(fā)展，人們對文學(xué)的思考也隨之深入和細(xì)致化，而且國外的文學(xué)理論資源也開始漸漸地被譯入，面對這些情況，我們就必須對現(xiàn)有知識(shí)進(jìn)行完善和更新，也就是說需要對那“五論”框架加以擴(kuò)充和調(diào)整，當(dāng)然此舉會(huì)讓我們的文學(xué)理論教材涵蓋的知識(shí)日趨豐滿，但是由于各種學(xué)理知識(shí)在融合時(shí)沒能做到渾然一體，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中肯定會(huì)出現(xiàn)各種問題，學(xué)生就會(huì)慢慢敬而遠(yuǎn)之了。從目前的課堂調(diào)研結(jié)果來看，我們文學(xué)理論教學(xué)的主旨是研究文學(xué)的普遍規(guī)律，注重對文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律的學(xué)習(xí)研究，缺乏對具體問題的闡釋和分析。那么時(shí)間一長，學(xué)生就會(huì)對文學(xué)理論學(xué)科產(chǎn)生疑惑，那就是雖然學(xué)習(xí)了文學(xué)理論的各種概念和原理，但是這種種理論都不能很好地解釋當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象。
(二)文學(xué)理論的教學(xué)方法單一
文學(xué)理論較為枯燥，再加上學(xué)生本來就對這些理論就很陌生，若授課老師的教學(xué)方法缺乏靈活性，并且還以絕對的霸權(quán)地位灌輸理論知識(shí)，不容任何質(zhì)疑還沒有任何趣味性，而在講解有爭議的理論問題時(shí)，只介紹出現(xiàn)的不同觀點(diǎn)，以及每種觀點(diǎn)的局限性或是片面性，最后給出一個(gè)折中的所謂的科學(xué)的觀點(diǎn)，沒有教學(xué)生如何思辨，更沒有帶領(lǐng)學(xué)生熱烈激辯，只有灌輸并強(qiáng)迫學(xué)生接受，那教學(xué)效果就可想而知了。
(三)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度消極
現(xiàn)在的大學(xué)生大都喜歡上互聯(lián)網(wǎng)、看電影或電視、看漫畫等快餐文化，很少會(huì)主動(dòng)去閱讀純文學(xué)作品，而對文學(xué)理論這種思辨性較強(qiáng)，較為難懂的理論大都會(huì)望而卻步。如果我們能讓文學(xué)理論真正發(fā)揮其作用，把現(xiàn)實(shí)中的歷史的、新生的文學(xué)現(xiàn)象有理有據(jù)地剖析開，用事實(shí)展現(xiàn)文學(xué)理論的博大精深，猶如武功秘籍一般，那樣自然就會(huì)吸引學(xué)生圍觀點(diǎn)贊了。
二、文學(xué)理論教學(xué)的化解機(jī)制
文學(xué)理論具有其獨(dú)特的價(jià)值和重要性。伊格爾頓說過:“如果沒有某種文學(xué)理論—不論多么奧秘和含蓄—我們首先就不知道什么是文學(xué)作品，也不知道如何去讀它。對理論的敵視態(tài)度一般意味著對他人理論的反對，同時(shí)也意味著忘記了自己的理論?！比绻覀儼凑沼行W(xué)者的主張徹底告別文學(xué)理論走向文化研究，這顯然是盲目的、不可取的。文學(xué)理論及其教學(xué)對一個(gè)文科大學(xué)生的人文素養(yǎng)形成是極其重要的。面對文學(xué)理論教學(xué)出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)積極認(rèn)真地進(jìn)行診斷并尋求方案對癥下藥，走出尷尬。
(一)建設(shè)新型的文學(xué)理論教材，解決教材與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問題
任何一門課程的教材都是至關(guān)重要的，是決定整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的樞紐，所以新型的文學(xué)理論教材應(yīng)做到以下幾個(gè)方面:
首先，明確教學(xué)目的。目前造成文學(xué)理論的教學(xué)困境的最根本原因是該課程的教學(xué)目的不明確。經(jīng)過幾十年的探索和積淀，文學(xué)理論的教學(xué)目的至少應(yīng)有三個(gè):一是要掌握一些文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識(shí);二是樹立正確的文學(xué)觀來分析判斷各種文學(xué)現(xiàn)象;三是在培養(yǎng)學(xué)生人文精神的同時(shí)使其有理論思維能力。
其次，教材編寫要和學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)相同。教材不是專著，一定要通俗易懂。當(dāng)然通俗也不代表沒有學(xué)術(shù)性或?qū)W術(shù)性不高，而是用大眾的語言來表達(dá)論證，深入淺出、自然形象地將那些抽象、枯燥的理論闡釋清楚;簡單并不是單薄，而是要求教材一定不能過于厚重，那種沉甸甸的書本會(huì)把學(xué)生嚇住的。編寫教材需做到提煉出古今中外共同的基本問題和概念，符合學(xué)生的認(rèn)知程度，讓學(xué)生掌握基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)即可。
再次，教材建設(shè)要凸顯文學(xué)的人文性。文學(xué)理論不同于政治理論、社會(huì)理論等，它重在文學(xué)二字，必須要體現(xiàn)出文學(xué)所具有的特征及特有功能，即文學(xué)的人文情懷。所以文學(xué)理論教材不能只是單純知識(shí)的闡釋與傳達(dá)，而應(yīng)肩負(fù)起守護(hù)人類精神家園的天職和弘揚(yáng)人文精神文化的使命。因此，新的文學(xué)理論教材編寫要還原文學(xué)理論固有的人文情懷。
(二)積極營造“教”與“學(xué)”的理論互動(dòng)課堂模式
使課堂教學(xué)的互動(dòng)自然、隨和，需要師生雙方都用心努力。對教師而言，應(yīng)該改變的是教學(xué)方法，堅(jiān)決不能再照本宣科，做教材的傳聲筒了。要博覽古今中外名著，豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，還要不斷地、及時(shí)地了解文學(xué)動(dòng)態(tài)，如大眾文化的新動(dòng)向，想辦法把課堂變成一次充滿發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的旅行，老師搖身一變成為一名導(dǎo)演或編劇，把教材這個(gè)劇本改編成生動(dòng)、形象、充滿激情的舞臺(tái)劇，讓學(xué)生感受到新奇和歡樂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、刺激學(xué)生的想象力。對學(xué)生而言，刻不容緩的任務(wù)就是多讀書，除了多加倡導(dǎo)之外還應(yīng)適當(dāng)?shù)夭扇?qiáng)制措施，讓學(xué)生讀一些專業(yè)方面的書籍，并且定期上交詳細(xì)的讀書筆記，因?yàn)槲膶W(xué)理論這門課程對學(xué)生的綜合素養(yǎng)要求較高，學(xué)生除了要大量的閱讀文學(xué)作品之外，還應(yīng)涉獵哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)，只有綜合這些相關(guān)的知識(shí)背景才能培養(yǎng)其鑒賞、理解、分析、判斷等能力。所以只有教師和學(xué)生雙方面都做好調(diào)整，才會(huì)共同創(chuàng)造一個(gè)寬松融洽的教學(xué)環(huán)境，達(dá)到“寓教于樂、寓學(xué)于樂”的雙贏效果。
當(dāng)前時(shí)代不是“詩”的時(shí)代，純文學(xué)作品很難引起人們的關(guān)注，文學(xué)閱讀，相比于30年前少了很多。這一方面與“影像時(shí)代”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”所提供的電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊等媒體的多樣選擇有關(guān)，另一方面也與上述媒體的圖像、聲音等視聽轟炸有關(guān)。即便在文學(xué)閱讀領(lǐng)域，傳統(tǒng)的純文學(xué)，即所謂的精英文學(xué)、高雅文學(xué)，也面臨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)等快餐消費(fèi)文學(xué)產(chǎn)品的沖擊。[1]其結(jié)果是，對穿越、重生、校園愛情文學(xué)了如指掌的年青人卻不知道方方、劉震云是誰。所以，在學(xué)生多對純文學(xué)提不起精神的背景下，如何將文學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)進(jìn)行下去，并且要產(chǎn)生較好的效果，則成為一個(gè)難題。這是文藝?yán)碚摻虒W(xué)遭遇的尷尬境遇之一。
尷尬境遇之二是理工背景的高校沒有像南京大學(xué)那樣的人文氛圍。表現(xiàn)為幾個(gè)方面：首先，生源來歷復(fù)雜，有些學(xué)生甚至是從理科調(diào)劑過來的，他在高中本來就偏重于理科，只是高考成績不是很理想，所以被調(diào)劑過來。②有些是被家長“要挾”來的。其次，學(xué)生一方面受到社會(huì)功利傾向和狹隘實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，另一方面又對漢語言文學(xué)認(rèn)識(shí)不清晰，從而導(dǎo)致他們一開始就對“漢語言文學(xué)”有抵觸情緒。尤其是到了文藝?yán)碚撨@一較為抽象的專業(yè)基礎(chǔ)課程時(shí)，更是不斷地在逼問：“為什么要開這個(gè)課？”“上這個(gè)課有什么用？”“這個(gè)課程對我找工作有用嗎？”這種逼問，實(shí)際上正是社會(huì)功利主義對于現(xiàn)代大學(xué)精神內(nèi)涵的沖擊。在很大程度上，中國大學(xué)基本模式都與這種功利主義有所妥協(xié)。再次，學(xué)生的閱讀量相對較少，他們很大程度上是按照理工科方式來學(xué)文藝?yán)碚?，即希望文藝?yán)碚摰母拍詈驮砟軌蛳駭?shù)學(xué)公式一樣純粹。
尷尬境遇之三是部分學(xué)生的心理素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平還不足。毋庸置疑，中國大學(xué)生面臨考試、社交、經(jīng)濟(jì)、情感、就業(yè)等方面的壓力，或多或少地存在一些焦慮，尤其是對于家庭背景一般的學(xué)生來說，經(jīng)濟(jì)、就業(yè)上的現(xiàn)實(shí)壓力確實(shí)是時(shí)時(shí)壓在心頭的鉛石。長期以往，學(xué)生會(huì)形成一些消極的心理狀態(tài)和思想認(rèn)識(shí)模式，主要表現(xiàn)為頹廢型和發(fā)難型兩類。前者表現(xiàn)為學(xué)生受到一些不良思想觀念的感染，對于大學(xué)和專業(yè)提不起精神、失去信心，從而在學(xué)習(xí)上是消極怠工、無所作為；后者則表現(xiàn)為學(xué)生經(jīng)常怨這、怨那，總認(rèn)為一切不如意是別人造成的。所以，在特別焦慮的時(shí)候，她們很可能就會(huì)“發(fā)飆”。③他們“發(fā)難”不是對文藝?yán)碚搯栴}的質(zhì)疑，而是一種焦慮情緒的發(fā)泄。
所有這些問題都在到課率、聽課率、作業(yè)率、反饋率、優(yōu)秀率等方面得到反映。有一部分學(xué)生是應(yīng)付的，還有一些是有心而無力的。在這種情勢下，老師更像是救火隊(duì)員，只管撲“明火”，卻無暇、無力去深究其中起火的根源。
二.境遇的形成
理工類高校形成的文藝?yán)碚摻虒W(xué)境遇有著多種原因。
第一，歷史造成的。大部分理工類高校的漢語言文學(xué)專業(yè)都是2000年左右高校改革風(fēng)潮的產(chǎn)物，即改變了過去的專業(yè)性、行業(yè)性方向（比如師范性的、氣象行業(yè)性的、郵電行業(yè)性的等），而走綜合性道路。④漢語言文學(xué)等文科性質(zhì)的學(xué)科專業(yè)都雨后春筍般地冒了出來。這些專業(yè)作為后來者，其角色或多或少地都是一種點(diǎn)綴，一般都處于邊緣地位，所以，社會(huì)沒有給予形成良好人文氛圍的歷史條件。這樣的狀況學(xué)生那里，就表現(xiàn)為人文基礎(chǔ)不足，也不經(jīng)常閱讀相關(guān)人文歷史文獻(xiàn)，功利性教學(xué)觀念更強(qiáng)。
第二，社會(huì)的原因。隨著大學(xué)生由90年代以前的“天之驕子”稱號(hào)淪為“弱勢群體”的時(shí)候，普通學(xué)校乃至名校大學(xué)生一度是迷惘的。社會(huì)日益濃郁的功利性，以及大學(xué)畢業(yè)日益增大的就業(yè)壓力，也使得學(xué)生被“功利化”了。上課不再是說學(xué)更多更新的東西，而是更多地為“混”學(xué)分而來。有些學(xué)生會(huì)將社會(huì)的壓力轉(zhuǎn)移到理論課程的學(xué)習(xí)上，認(rèn)為它們沒有任何“實(shí)用”價(jià)值。這種觀念一度盛行，典型的就反映在本校2005-2008年的教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)方案上，文藝?yán)碚?、美學(xué)、文藝批評寫作等基礎(chǔ)課程只是作為選修課，其他課程如古代文論、西方文論、馬列文論都被去掉了，增加了秘書實(shí)務(wù)、社會(huì)管理等貌似技術(shù)實(shí)踐性的課程。結(jié)果，這些技術(shù)性的課程學(xué)習(xí)不僅沒有給直接就業(yè)帶來多大優(yōu)勢，而且使得專業(yè)特性變得模糊，其顯著結(jié)果就是在研究生專業(yè)考試當(dāng)中屢屢吃虧，原因就在于文藝?yán)碚摲矫娴乃仞B(yǎng)太欠缺了。
第三，課程本身的原因。任何一個(gè)學(xué)科都有一個(gè)專業(yè)基礎(chǔ)理論的課程體系，這種課程通常都很抽象。這是由其使命和課程性質(zhì)決定的。學(xué)生不喜歡抽象的東西，既是人的“天性”，也是當(dāng)代社會(huì)功利觀念和中國傳統(tǒng)文化功利性方面影響的結(jié)果。
第四，教學(xué)設(shè)計(jì)上的原因。課程的抽象對教學(xué)的組織者教師提出了很高的要求。從實(shí)際情況來看，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)和教法還存在一些問題。主要表現(xiàn)為依照自己的狀態(tài)來安排內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)，對學(xué)生的困惑和狀態(tài)了解較少。用教育學(xué)術(shù)語來說，就是“不以學(xué)生為主體”。突出的一個(gè)例子就是，學(xué)生看什么書？看什么樣的文學(xué)作品？對什么樣的文藝作品和現(xiàn)象感興趣？很多教師并不清楚。在缺乏必要的調(diào)查背景下，教師的教學(xué)組織基本上離不開他上大學(xué)的背景。這是一種時(shí)代和語境造成的隔離。2013年8月在長沙召開的“中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十屆年會(huì)暨‘文藝?yán)碚撗芯颗c中國文化發(fā)展’學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，許多學(xué)者就深感到自己與青年學(xué)生在文學(xué)關(guān)注點(diǎn)上的區(qū)隔，認(rèn)為很需要接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興文學(xué)現(xiàn)象和作品，否則，在理論教學(xué)上教師就存在隔靴搔癢的尷尬。
三.解決路徑
要解決文藝?yán)碚撜n程的教學(xué)困境，尋求其解決方式，一方面要發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和主體性，另一方面必須要在院校二級管理體制上尋求長期的動(dòng)力保障，這就或多或少地會(huì)涉及到對大學(xué)教育體制的反思。
首先，解放教師，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是主體。但這兩個(gè)主體的性質(zhì)與功能是不一樣的。學(xué)生作為主體，是指教學(xué)中學(xué)生必須主動(dòng)投入精力和興趣，希望在這門功課上得到優(yōu)秀的成績，而不是及格。而教師的主動(dòng)性，就要在學(xué)生主體的原則下，發(fā)揮自己的專業(yè)所長和師道良心，投入相當(dāng)?shù)木蛣?chuàng)造力去設(shè)計(jì)教學(xué)方法和內(nèi)容。在現(xiàn)有的體制下，相對而言，教師的主體性和主導(dǎo)性作用更大。他既可以在教學(xué)方式上注重學(xué)生主體的反饋與交流，也可以在知識(shí)和信息面上更加貼近學(xué)生實(shí)際，更可以在語言等方面更生動(dòng)幽默些，將課堂過程呈現(xiàn)得更加輕松。所以，解決的方式應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在教師身上。筆者將之歸納為“管、親、貼”三原則。
所謂“管”，就是指教師對與課程學(xué)習(xí)有關(guān)的情緒、精神狀態(tài)的調(diào)度和管理。比如課堂上，遲到、早退、玩手機(jī)、睡覺、應(yīng)付作業(yè)等不良習(xí)慣要采取措施。這是上好一個(gè)課程的硬件氛圍建設(shè)。
“親”，則是拉近與學(xué)生的情感關(guān)系。教師應(yīng)該主動(dòng)找同學(xué)交流，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)缺點(diǎn)，以誠懇的態(tài)度進(jìn)行溝通。在作業(yè)批改、課間交流、課堂互動(dòng)討論、下課交談、課外活動(dòng)互動(dòng)等過程中，教師都可以有意與學(xué)生建立起良好關(guān)系（這種關(guān)系在中小學(xué)有較好的傳統(tǒng)）。這種“親”還可以與“管”結(jié)合起來。比如將點(diǎn)名與“親”結(jié)合起來，要求個(gè)別無故不到課的同學(xué)來找教師談話。教師談話一般是先問其不到課的原因，目的是想了解其在想什么，干了什么，并不是要給予什么處罰（當(dāng)然，起初學(xué)生基本上都認(rèn)為是來“挨訓(xùn)”的）。結(jié)果教師會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有益的信息，比如有學(xué)生說他身體不舒服，發(fā)燒幾天，焦慮，幾天都睡不著覺，去醫(yī)院，也查不出什么；有學(xué)生說出自己與其他室友的矛盾關(guān)系；有學(xué)生想考新聞、影視等專業(yè)的研究生；有學(xué)生喜歡文學(xué)寫作。教師應(yīng)該都一一給予一些回應(yīng)和誠懇的意見：能提供幫助的，就提供幫助；不能提供幫助的，也在情感上給予關(guān)心，給出適當(dāng)?shù)慕ㄗh。這樣下來，老師雖然辛苦，但是他掌握了一些甚至連班主任、輔導(dǎo)員都不知道的信息，在感情上與學(xué)生拉近了。而且教師的傾聽、解惑和力所能及地解決難題，都為良好的師生關(guān)系打下了基礎(chǔ)。這個(gè)情感關(guān)系是課程教學(xué)的有力保障。
“貼”是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)生的興趣點(diǎn)相貼近。要做到這一點(diǎn)，須注意以下幾個(gè)方面：第一，要有自己的“教材”。市面上的文藝?yán)碚摻滩亩嘤袀鹘y(tǒng)性、深度性，編者也多為綜合性大學(xué)的教師，這些都與理工類院校文藝?yán)碚摻虒W(xué)實(shí)際有較大差距。所以，教師應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，博覽眾長，形成具有特色的“教材”或講稿。其著重點(diǎn)在兩個(gè)方面，一是將概念、原理、基本問題條縷清楚，講述時(shí)，要注意結(jié)論與論證材料的緊密結(jié)合；二是材料和作品要“新”，應(yīng)該從當(dāng)前影視劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷書、文化現(xiàn)象等汲取資源。這需要教師的積累和不斷刷新信息。如果有條件，教師盡量能與文學(xué)界有較好的聯(lián)系。筆者深感與作家的這種聯(lián)系對于大學(xué)文藝?yán)碚摻虒W(xué)的好處和便利。第二，課堂上，教師力爭運(yùn)用幽默、甚至是脫口秀的一些技法，會(huì)達(dá)到更好的效果。除此之外，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師還要掌握詳略、處置重難點(diǎn)、把握張弛、師生互動(dòng)的尺度。這對于更抽象些的文藝?yán)碚撜n程是很有針對性。第三，從教育學(xué)和心理學(xué)上說，教師盡力精心打造第一堂生動(dòng)幽默的課，它能為后續(xù)課程教學(xué)發(fā)揮著事半功倍的效果。
其次，革新學(xué)校的管理體制。學(xué)校的指導(dǎo)思想和管理體制很重要。對于理工類學(xué)校而言，尤其是一本類的理工高校，一般都有一兩個(gè)王牌學(xué)科，其他都是烘托的“綠葉”，作為人文學(xué)科的文學(xué)更是“嫩葉”。這些都對學(xué)校的管理體制設(shè)計(jì)提出了高要求。我們都知道，管理體制對于文藝?yán)碚撜n程教學(xué)沒有直接影響，但是管理體制會(huì)通過教師影響到包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的課程教學(xué)效果。所以，學(xué)校的管理制度設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)“教學(xué)主導(dǎo)”、“以人為本”和“從實(shí)際出發(fā)”的宗旨。這其實(shí)是要求理工類高校須精心打造自己的人文氛圍。
第一，學(xué)校管理制度的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)教學(xué)主導(dǎo)原則。毋庸諱言，當(dāng)前整個(gè)高校體制都是重科研輕教學(xué)，教師基本是被“科研主義”體制綁架的。即便是說重視教學(xué)，也只是在教研項(xiàng)目、教研論文、指導(dǎo)學(xué)生科技創(chuàng)新、指導(dǎo)學(xué)生競賽獲獎(jiǎng)等量化考核上。其實(shí)質(zhì)仍是一種科研規(guī)制，與課程教學(xué)成效仍有較大差異。所以，學(xué)校應(yīng)該給予教師更多地從事教學(xué)的寬松環(huán)境。
第二，制度設(shè)計(jì)要有針對文學(xué)等人文學(xué)科的靈活性，不搞一刀切。學(xué)校對于一些王牌和中堅(jiān)專業(yè)，適當(dāng)突出科研在教師評價(jià)體系中的份量是可行的，但不宜將之普適化。對于文學(xué)等人文科學(xué)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有特殊針對性的政策，即給予學(xué)院和教師注重教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)間和基礎(chǔ)。
第三，學(xué)校要在制度設(shè)計(jì)上體現(xiàn)“教師主體”原則，淡化或去“行政化”。相對而言，理工類高校、有行業(yè)背景的高校，因?yàn)闅v史沿襲等原因，其衙門氣息更強(qiáng)烈些。一些職能部門多把學(xué)院和教師當(dāng)作“基層”和“工人”來看待，專業(yè)科研、教學(xué)科研、學(xué)生工作、升職人事、國際合作與交流等要求最后都?xì)w集到學(xué)院一線教師身上，使得教師背負(fù)著太多的包袱。
第四，在教學(xué)管理和制度設(shè)計(jì)上，學(xué)校對學(xué)生不應(yīng)當(dāng)采取犬儒主義的政策。以學(xué)生為主體是正確的，但不等于把學(xué)生看成是市場消費(fèi)和民主政治場中的主體，而應(yīng)當(dāng)將學(xué)生看作為教育主體一方來看待。如果按照前者來設(shè)計(jì)制度，就會(huì)導(dǎo)致縱容學(xué)生、寵哄學(xué)生的現(xiàn)象。[2]比如學(xué)評教是必要的，但過分看重學(xué)評教的效力，將它與教師的獎(jiǎng)金、職稱評定直接掛鉤，就會(huì)限制教師的“管”，從而影響教師的創(chuàng)造性和熱情，也降低教學(xué)上的投入。因?yàn)?，?dāng)教師對學(xué)生有很多顧忌的時(shí)候，就不大敢管學(xué)生，多一事不如少一事。而且，現(xiàn)在的學(xué)生基本上都是被寵養(yǎng)著過來的，如果教師對學(xué)生嚴(yán)格些，部分學(xué)生很可能會(huì)在評教的打分上給教師“好看”；甚至?xí)驗(yàn)槟稠?xiàng)紀(jì)律問題處理或是某句批評的話“得罪”了學(xué)生，教師會(huì)面臨生命安全的危險(xiǎn)。[3]所以，綜合看來，學(xué)評教應(yīng)當(dāng)是一個(gè)參考因素，而不能讓它成為某些職能部門一勞永逸的管理利劍。
最后對人文學(xué)院在保障文藝?yán)碚摰然A(chǔ)課程教學(xué)上的做法作一個(gè)補(bǔ)充說明。首先，在一個(gè)行政化色彩濃郁和科研主義盛行的背景下，學(xué)院實(shí)際上是一個(gè)矛盾和能量的聚集點(diǎn)，好的學(xué)院是盡力為教師爭取一個(gè)緩沖空間。所以，學(xué)院管理體制的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以教師和學(xué)生為本。即學(xué)院如果真正以學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量為核心，關(guān)注教師的負(fù)擔(dān)問題，關(guān)注學(xué)生的思想情感狀態(tài)，則會(huì)為教師的專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)活動(dòng)撐起一個(gè)較為寬松的內(nèi)部環(huán)境。長期堅(jiān)持，會(huì)有所成效的。
綜合起來說，建立起院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生在學(xué)風(fēng)、教風(fēng)建設(shè)上的良性合作關(guān)系是提升教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的軟件條件。在現(xiàn)行評價(jià)機(jī)制下，這些不僅需要部門、學(xué)院、領(lǐng)導(dǎo)、老師的共識(shí)與努力，而且還需要付出一些利益代價(jià)。因此，總體上不容易施行。
注 釋
①文藝?yán)碚擃愓n程包括文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)、文藝批評寫作、古代文論、西方文論、馬列文論等。以下均以“文藝?yán)碚撜n程”代之。
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）11-0088-01
1.引言
中學(xué)語文教學(xué)在整個(gè)中學(xué)課程中占據(jù)著重要的地位，它承擔(dān)著我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)即漢語的教學(xué)任務(wù)，對學(xué)生的語言培養(yǎng)和文化灌輸都有著不可替代的重要作用。但是，目前的中學(xué)語文教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，尤其在新課程改革的不斷推進(jìn)之下，其中的問題顯得越來越明顯，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)讓語文教學(xué)陷入某種困境。因此，我們必須盡快尋找應(yīng)對措施來解決這些問題，幫助中學(xué)語文教學(xué)走出困境，健康發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量。
2.中學(xué)語文教學(xué)中的困境分析
當(dāng)前，中學(xué)語文在新課程改革政策的推動(dòng)下，其困境表現(xiàn)如下：
（1）不重視對學(xué)生心理健康的引導(dǎo)。當(dāng)前的中學(xué)語文課堂上，很多學(xué)生心理素質(zhì)仍然不夠高，這種非健康心理引發(fā)的學(xué)習(xí)狀況就會(huì)極大的阻礙學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。究其原因，有一部分原因就在于語文教學(xué)課堂上，教師忽略了對于學(xué)生健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)與引導(dǎo)，甚至對于部分內(nèi)向的學(xué)生加以責(zé)備，更進(jìn)一步加深了他們的心理問題；
（2）缺乏對學(xué)生閱讀興趣的引導(dǎo)。提高學(xué)生的閱讀能力是語文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，只有學(xué)生的閱讀能力提高了，才能夠博覽群書，擴(kuò)大視野，陶冶情操，不斷提高獲取知識(shí)的能力。而現(xiàn)行語文教學(xué)中往往以追求升學(xué)率為指揮棒，不能從學(xué)生的興趣愛好著手，提倡個(gè)性化的閱讀，從而使學(xué)生不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，有的學(xué)生甚至把閱讀當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)；
（3）忽視了對于聽說的訓(xùn)練工作。一般來說，語文能力包含了“聽、說、讀、寫”四個(gè)方面，而且隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，聽和說的能力要求越來越高，放到社會(huì)中去，就是人們對于傾聽能力和語言表達(dá)能力在人的整體素質(zhì)中的地位是非?？粗氐?。但是，目前中學(xué)語文教學(xué)中，大部分還是看重書面能力的培養(yǎng)和提高，對于學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)不是太重視，他們的聽說能力偏低；
（4）缺乏必要的語文理論指導(dǎo)。當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)過程中，教師習(xí)慣于讓學(xué)生自己讀然后自行理解材料的內(nèi)容，并不會(huì)經(jīng)常性的身必躬親的讀給學(xué)生聽，然后引導(dǎo)進(jìn)行閱讀材料的理解。教師讓學(xué)生自己閱讀材料只是更多的局限于形式主義，并不會(huì)真正幫助學(xué)生提高閱讀能力和理解能力。即使有些時(shí)候，教師會(huì)在學(xué)生讀的過程中給予一定的指導(dǎo)，但是，那種指導(dǎo)只是非常有限的，并不會(huì)給予學(xué)生實(shí)質(zhì)上的科學(xué)指導(dǎo)；
（5）缺乏與高級語文銜接的意識(shí)和行動(dòng)。當(dāng)前，有些地方的中學(xué)語文考試題目中已經(jīng)取消了對語音和字詞的考查，雖然說這是目前新課程改革的要求之一，但是，它會(huì)直接影響到以后高年級的語文學(xué)習(xí)，因?yàn)檎Z文能力的培養(yǎng)和提高不是一蹴而就的，而是需要語文基礎(chǔ)知識(shí)作為依托的，并連續(xù)性的運(yùn)用到后期的語文學(xué)習(xí)當(dāng)中去。因此，當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中淡化識(shí)記、強(qiáng)調(diào)理解和應(yīng)用的導(dǎo)向并不適合后期的高中語文學(xué)習(xí)。
3.中學(xué)語文教學(xué)困境的應(yīng)對措施分析
鑒于當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中問題頻出，比如說學(xué)生厭學(xué)，教師厭教、忽視基礎(chǔ)，缺乏耐心、小組合作流于形式、課堂評價(jià)方式比較單一，效果不佳等弊端。究其原因，主要是由于語文教師仍然受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，未把握好“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”的度，有的濫用多媒體教學(xué)課件，教學(xué)效果適得其反。當(dāng)然，語文教師自身素質(zhì)的提高也是因素之一，導(dǎo)致了他們對于語文課程的理解還不夠全面。那么，我們應(yīng)該盡快采取一定的應(yīng)對措施來幫助中學(xué)語文教學(xué)走出困境。具體來說，筆者認(rèn)為，有如下幾個(gè)方面：
（1）中學(xué)語文教師應(yīng)該盡快更新教學(xué)觀念。當(dāng)前，中學(xué)語文教師仍然受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的深刻影響，他們往往更為看重升學(xué)率，不知不覺的又被應(yīng)試教育的繩索給束縛住了。但是，隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，當(dāng)前的語文考試更多在向素質(zhì)教育方向發(fā)展，更重視考查學(xué)生的綜合能力。因此，中學(xué)語文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立素質(zhì)教育的理念，給學(xué)生創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)，讓他們參與到生活體驗(yàn)中去，在解決實(shí)際問題中提高語文素養(yǎng)。此外，語文教師應(yīng)該重視激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們積極主動(dòng)的配合進(jìn)來，還要優(yōu)化語文教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在一個(gè)和諧愉快的教學(xué)氛圍中夯實(shí)自己的語文基礎(chǔ)；
（2）中學(xué)語文教師要重視對學(xué)習(xí)過程的科學(xué)引導(dǎo)和監(jiān)督。當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)中的困境之一就是學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力不夠強(qiáng)，往往仍然習(xí)慣于教師、學(xué)校和家長甚至社會(huì)的外在壓力，這種被動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式注定是有問題的，無法真正提高語文學(xué)習(xí)能力。針對這種情況，中學(xué)語文教師應(yīng)該加強(qiáng)對于學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”有效引導(dǎo)，并配合以全程學(xué)習(xí)的監(jiān)控，不能使得自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)流于形式，要真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師在這種學(xué)習(xí)模式中的作用應(yīng)該是學(xué)習(xí)活動(dòng)的策劃者、領(lǐng)導(dǎo)者以及參與者，并在組織學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程中，遵守一定的教學(xué)規(guī)范并進(jìn)行合理的監(jiān)控，以知識(shí)為本位，張弛有度，從而切實(shí)提高中學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量和水平；
（3）中學(xué)語文教師要恰當(dāng)?shù)氖褂矛F(xiàn)代化的教學(xué)手段。當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)手段還偏于落后，各種現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)手段還有待加強(qiáng)。傳統(tǒng)意義上的中學(xué)語文課堂就是一支粉筆和一塊黑板。在如今的教育環(huán)境下，這種教學(xué)手段顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中學(xué)語文教師應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的教學(xué)輔助手段，將抽象的語文知識(shí)具體化、形象化，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。
4.結(jié)束語
總之，當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，甚至嚴(yán)重的時(shí)候還會(huì)陷入某種困境。因此，我們有必要解析導(dǎo)致這種教學(xué)困境的原因所在，并結(jié)合實(shí)際情況，采取應(yīng)對措施來及時(shí)調(diào)整問題，適應(yīng)素質(zhì)教育要求。這就是說，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，重視細(xì)節(jié)，夯實(shí)基礎(chǔ)，同質(zhì)異構(gòu)，和諧競爭，多元評價(jià)，實(shí)施鼓勵(lì)。中學(xué)語文教師只有在大語文教學(xué)觀念的指引之下，才能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷，才能夠切實(shí)的改革教學(xué)內(nèi)容，從而引領(lǐng)中學(xué)語文教學(xué)走上健康發(fā)展的道路。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏威.新課程標(biāo)準(zhǔn)下的“語文活動(dòng)課”實(shí)驗(yàn)研究[D].東北師范大學(xué).2009
1.1教學(xué)目標(biāo)不明確
在新課程標(biāo)準(zhǔn)下中學(xué)中長跑教學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生身體、心理、社會(huì)適應(yīng)的全面健康發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生興趣，發(fā)展終身體育習(xí)慣。而在現(xiàn)在大多數(shù)中學(xué)體育課的教學(xué)中，提高技術(shù)水平為目的的價(jià)值取向影響了正確的教學(xué)質(zhì)量觀的形成。在中長跑教學(xué)中很多教師明顯是以技術(shù)和運(yùn)動(dòng)成績作為最終的教學(xué)評價(jià)，這不利于新課程標(biāo)準(zhǔn)下正確教學(xué)目標(biāo)的形成，同時(shí)也對田徑教學(xué)乃至整個(gè)學(xué)校體育教學(xué)都有不良的影響。新課程標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)教育不同的教育觀念，把握了時(shí)代精神的脈搏，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨。中學(xué)體育教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)最基本的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，要通過教研活動(dòng)學(xué)思想，明確教學(xué)目標(biāo)。中學(xué)體育工作者要根據(jù)中學(xué)體育課程的實(shí)際和現(xiàn)狀，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，改變舊的觀念，統(tǒng)一新的教學(xué)思想，這是中學(xué)體育教學(xué)工作得以順利進(jìn)行的前提保證。
1.2教學(xué)任務(wù)的局限
在中學(xué)的體育教學(xué)中，許多老師在中長跑的教學(xué)過程中，過分強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)性、競爭性，未能明確運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能與健康的關(guān)系，使學(xué)生談中長跑而色變。提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平是必要的，但培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增進(jìn)學(xué)生的健康，最終提高教學(xué)質(zhì)量才是最重要的。
1.3教學(xué)過程僵化
受舊的教學(xué)觀念的影響，許多學(xué)校的體育教學(xué)形成了一套固有的模式，即教師是教學(xué)的主宰者，教學(xué)過程是單純的知識(shí)與技術(shù)的傳遞關(guān)系。師生之間是僵化與硬性的傳遞關(guān)系。整節(jié)課沿著準(zhǔn)備活動(dòng)、講解、示范、組織、練習(xí)、指導(dǎo)糾正、放松、小結(jié)等的順序進(jìn)行，教師不是處在教學(xué)的主導(dǎo)地位，而是教學(xué)的主宰者，學(xué)生也不再是教學(xué)的主體而是服從者。這樣的教學(xué)模式已經(jīng)不在適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要，它對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和與實(shí)踐能力極為不利。
1.4教學(xué)方法與手段單調(diào)
當(dāng)今的教育教學(xué)技術(shù)己經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，可中長跑教學(xué)仍然停留在講解、示范、反復(fù)練習(xí)、指導(dǎo)糾正的階段上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化、規(guī)格化，不注重學(xué)法的指導(dǎo)，只注重“三基”的培養(yǎng)，阻礙了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和能力的培養(yǎng)，學(xué)生學(xué)到的更多的是技術(shù)、技能，明顯缺乏對動(dòng)作原理和教學(xué)方法的理解與掌握，思想品德教育和情感體驗(yàn)更是無從談起，再加上教師自身水平和教學(xué)條件的限制，無法全面的使用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和技術(shù)，既影響了教學(xué)效果，又影響了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2提高中長跑教學(xué)質(zhì)量的途徑與方法
2.1提高學(xué)生對練習(xí)中長跑的認(rèn)識(shí)
通過課堂講解中長跑的鍛煉價(jià)值及學(xué)習(xí)的意義，提高學(xué)生對中長跑發(fā)展背景的理論認(rèn)識(shí)同時(shí)利用板報(bào)、廣播等宣傳報(bào)道練中長跑的健身作用以及關(guān)于中長跑項(xiàng)目的典型事例，提高學(xué)生對練中長跑的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生練中長跑的間接興趣，更加重視增加情感成分的感染和熏陶。
2.2豐富中長跑教學(xué)內(nèi)容和手段，提高學(xué)生練習(xí)興趣
（1）游戲法
在教學(xué)中，為了提高學(xué)生對中長跑學(xué)習(xí)的興趣，課堂上要安排一些娛樂性游戲來活躍學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒以及讓他們在快樂的氛圍里掌握要學(xué)習(xí)的知識(shí)。例如：可以采取每人輪換領(lǐng)跑的方法，以小組為單位，成一路縱隊(duì)繞場慢跑，最末尾的一人加速從左邊跑到隊(duì)伍前面領(lǐng)頭，然后恢復(fù)慢跑，倒數(shù)第二、三人……依次進(jìn)行。這種快、慢交替的趣味法，能刺激每一個(gè)學(xué)生積極參與也可以采用跨越障礙跑的方法，教師在學(xué)生練習(xí)的場地布置一些小障礙，例如:擺放一些小凳和小海綿墊子，學(xué)生在慢跑的過程中遇到這些小障礙物輕巧跨過，以轉(zhuǎn)移其注意力，提高練習(xí)興趣。還可以采用接力跑的方法提高學(xué)生對中長跑的練習(xí)興趣。
（2）利用競賽法
首先選好耐久跑比賽的位置或路線。利用越野跑的形式激發(fā)跑的樂趣、積極性。這種方法能有效培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的競爭意識(shí)。
（3）素質(zhì)練習(xí)法
在跑道上，隔若干米就插上小旗，進(jìn)行高抬腿跑、后蹬跑、快速跑、單換跳、蛙跳等的練習(xí)，使學(xué)生感到新鮮、有趣，既克服了單調(diào)乏味的練習(xí)形式，又能更好地完成教學(xué)任務(wù)。另外，在雨天室外無法上課時(shí)，可以采用爬樓梯、跳臺(tái)階、單腳跳、雙腳跳等方法進(jìn)行素質(zhì)練習(xí)，讓學(xué)生既鍛煉了身體素質(zhì)，同時(shí)又不感到枯燥，從而激發(fā)學(xué)生練習(xí)中長跑的興趣.
（4）異性激勵(lì)法
可以利用學(xué)生在異性面前有較強(qiáng)表現(xiàn)欲的心理，根據(jù)男女學(xué)生的耐力水平分組，進(jìn)行男女讓距離的追逐跑等可以利用學(xué)生在異性面前注重樹立自身良好形象而贏得異性好感的心理，進(jìn)行分組練習(xí)，男學(xué)生跑步時(shí)，讓女生擔(dān)任裁判，進(jìn)行記圈、報(bào)時(shí)、報(bào)數(shù)等。然后，進(jìn)行輪換，這樣巧妙地利用了異性心理效應(yīng)，提高了學(xué)生們的中長跑練習(xí)熱情。
2.3強(qiáng)調(diào)課內(nèi)外結(jié)合，提高學(xué)生自我鍛煉能力
二、意識(shí)、行動(dòng)、制度三位一體模式進(jìn)行感恩教育
美國心理學(xué)之父詹姆斯曾說過這樣一句話“人性最深的期盼就是受人感激”，但是感恩并非與生俱來，因此對于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的感恩意識(shí)薄弱問題，需要通過學(xué)校與社會(huì)的教育以及引導(dǎo)來使他們的感恩意識(shí)得到增強(qiáng)。俗話說滴水之恩定當(dāng)涌泉相報(bào)，感恩是感激他人對己所施的恩惠，并設(shè)法用言行報(bào)答的一種行為，它包含了從心理認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的雙重過程。由此可見，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育的時(shí)候，首先要讓他們產(chǎn)生一種感恩意識(shí)，在內(nèi)心里對自己所獲得的恩惠產(chǎn)生認(rèn)可的態(tài)度，進(jìn)而衍生出一種感恩情感，最后才外化為感恩行動(dòng)，與此同時(shí)利用完善的資助制度來規(guī)范和敦促感恩行為。因此使用意識(shí)、行動(dòng)、制度三位一體的模式進(jìn)行感恩教育有非常重要的意義。
(一)培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。
高校首先應(yīng)從思想上改變貧困學(xué)生，通過開展形式多樣而新穎的德育課程，典型示范、團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合等形式，把感恩教育貫穿于學(xué)校教育過程中，幫助貧困生正確看待貧困的事實(shí)，鼓勵(lì)他們自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)和知恩圖報(bào)，擺脫自卑、狹隘等不良心理，使他們明白是黨和國家對他們關(guān)懷和投入的大量資金，是學(xué)校、老師以及社會(huì)熱心人士的關(guān)心和幫助才使他們獲得接受高等教育的機(jī)會(huì)，他們更應(yīng)該珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)才能改變命運(yùn)，并應(yīng)該在他有能力時(shí)回饋社會(huì)、幫助其他有需要的人。以湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校每周星期一到三開設(shè)晚班會(huì)課程，由輔導(dǎo)員(班主任)自行組織各種主題班會(huì)課或者由學(xué)工部老師為學(xué)生上大學(xué)生素質(zhì)教育課程，其中就涉及到學(xué)生誠信、感恩、勵(lì)志等各方面的主題教育以及班會(huì)課，把感恩教育有機(jī)滲透到日常教學(xué)和日常行為規(guī)范與道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中。學(xué)院還組織開展豐富多彩的感恩教育主題活動(dòng)，有“孝”文化主題班會(huì)評選活動(dòng)、“心懷感恩誠信求學(xué)”知識(shí)搶答賽、“誠信、感恩、勵(lì)志”的征文比賽、自強(qiáng)之星評選以及報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，同時(shí)結(jié)合校園網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，如學(xué)校官網(wǎng)、微博、宣傳窗等對學(xué)院開展的各項(xiàng)感恩教育活動(dòng)進(jìn)行宣傳報(bào)道，營造了一種感恩氛圍，讓學(xué)生潛移默化地受到感染與熏陶。“師者，人之模范”，老師是學(xué)生最鮮活的榜樣。任何一名老師，不管他是否意識(shí)到這一點(diǎn)，不管他是自覺還是不自覺，都對學(xué)生起著示范作用，并產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。正如車爾尼雪夫斯基說過的一句話“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就該是這種人。”而輔導(dǎo)員作為高校里面與學(xué)生關(guān)系最密切的工作者，一言一行將會(huì)在學(xué)生心靈上產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響，因此在開展學(xué)生日常管理工作的同時(shí)，輔導(dǎo)員自己要做好表率，用自己的行動(dòng)感化學(xué)生，使學(xué)生樹立感恩意識(shí)。
(二)行動(dòng)上開展豐富多彩的感恩實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。
有道是“知者行之始，行者知之成”，感恩教育最終的目的是希望學(xué)生能把感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為感恩行動(dòng)，常懷感恩之心，并用自己的行動(dòng)力所能及地回報(bào)社會(huì)和他人對自己的幫助，為此各高校應(yīng)舉行豐富多彩的感恩實(shí)踐活動(dòng)，讓他們在親身體驗(yàn)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩。例如學(xué)校應(yīng)提供更多勤工助學(xué)的崗位并鼓勵(lì)貧困生通過自己的努力獲得報(bào)酬，同時(shí)也能服務(wù)學(xué)校和學(xué)院;學(xué)校還可組織一些貧困生參加一些社會(huì)公益活動(dòng)，例如學(xué)校開展的“做一次義工———用行動(dòng)回報(bào)社會(huì)”活動(dòng)，要求每位受資助的學(xué)生都要參加一次公益活動(dòng)，并且每年團(tuán)委組織學(xué)生在學(xué)校的德育實(shí)踐基地開展各項(xiàng)公益活動(dòng)，例如慰問孤兒院、老人院、下鄉(xiāng)支教、雷鋒進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，讓學(xué)生自己參與到其中。通過這樣一種實(shí)踐活動(dòng)，可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“感恩認(rèn)識(shí)一感恩情感一感恩行為”的良性循環(huán)，完成一個(gè)從他助到自助，再到助人的過程。
(三)制度上完善高校貧困生資助工作體系。
目前許多高校的貧困生資助體系比較著重對貧困生的經(jīng)濟(jì)資助功能卻輕視了教育功能，因此，加強(qiáng)貧困生的感恩教育需要完善高校的資助工作體系，從制度上規(guī)范和敦促學(xué)生的感恩行為。例如，在提交資助申請之前，應(yīng)讓學(xué)生明確接受資助的權(quán)利與義務(wù);在學(xué)院評審資助對象時(shí)，要把具有感恩意識(shí)和感恩行動(dòng)作為要求與標(biāo)準(zhǔn)。如學(xué)校即將啟動(dòng)的CRP系統(tǒng)中的誠信銀行，要求學(xué)生在一學(xué)年內(nèi)需參加一定時(shí)間的公益志愿活動(dòng)，通過這些獲得誠信積分，并在畢業(yè)的時(shí)候要達(dá)到一定積分才能畢業(yè)，以此規(guī)范和敦促學(xué)生參加公益志愿活動(dòng)。重視資助后的跟蹤管理，建立學(xué)生誠信檔案，如發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不誠信行為或者缺乏感恩意識(shí)，應(yīng)予以教育，如果沒有改正必要的時(shí)候可取消其受助資格?？傊谫Y助工作中，應(yīng)做到資助與育人相結(jié)合，多提供一些需要通過一定的努力才能獲得資助的資助形式。當(dāng)然感恩教育實(shí)踐活動(dòng)不能單純采用他律性的方式，更多的還是讓學(xué)生自己體會(huì)感恩的心，并轉(zhuǎn)化成個(gè)體感恩教育的自律體系。
紅雪梨色紅,果均,味道酸甜適中,深受消費(fèi)者歡迎,在省內(nèi)外有一定的市場,是巍山縣貧困山區(qū)農(nóng)民脫貧致富奔小康的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。巍山縣具有適宜于紅雪梨生產(chǎn)發(fā)展的良好環(huán)境條件,經(jīng)多年的努力已具有一定規(guī)模[1],但在發(fā)展中也存在一定的問題。
1巍山縣紅雪梨產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及特點(diǎn)
1.1基地建設(shè)初具規(guī)模
“十五”開始,自切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)以來,巍山縣圍繞生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè),在省、州扶持下已先后建成以馬鞍山鄉(xiāng)三勝村委會(huì)為主,以五印、永建、廟街等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為輔的紅雪梨基地1333.33hm2。
1.2新技術(shù)應(yīng)用和推廣力度加大
以優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、綠色、環(huán)保和無公害為重點(diǎn),采取不斷更新?lián)Q代授粉株,積極推廣高頭換接,改良更新、增加授粉品種,節(jié)水噴灌,生物防蟲,套袋栽培等先進(jìn)適用技術(shù)。目前巍山縣紅雪梨的授粉品種已由原來單一的本地紅梨、蠻梨增加至富源黃梨,云龍的麥地彎梨、金花、雪花等品種。由于授粉品種的改良、更新,使巍山縣的紅雪梨的品質(zhì)較原來有進(jìn)一步的提高,果型更大更均,著色更紅更高亮,甜味增多,酸味減少,酸甜適中,更受消費(fèi)者歡迎。最大的聯(lián)片種植在馬鞍山鄉(xiāng)三勝村委會(huì),連片面積超過333.33hm2,單戶種植大戶最大面積達(dá)13.33hm2,戶收入達(dá)100萬元。
1.3農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)進(jìn)程加快
為響應(yīng)發(fā)展無公害綠色食品要求,2009年,馬鞍山綠源有限責(zé)任公司獲中國綠色食品中心認(rèn)證“綠色食品”認(rèn)證書,南詔鎮(zhèn)巍寶山果園獲“無公害食品”認(rèn)證書。紅雪梨栽培面積109.33hm2(綠色食品面積97.33hm2,無公害產(chǎn)品12.00hm2),產(chǎn)量2920t,產(chǎn)值達(dá)876萬元。
1.4產(chǎn)業(yè)經(jīng)營體系初步形成
龍頭企業(yè)不斷發(fā)展壯大,巍山縣的紅雪梨產(chǎn)業(yè)有了較快的發(fā)展,生產(chǎn)、管理水平有了大幅度的提高,平均產(chǎn)值在22500元/hm2以上的紅雪梨生產(chǎn)基地有533.33hm2。其中馬鞍山鄉(xiāng)333.33hm2,主要集中于三勝;廟街鎮(zhèn)33.33hm2,集中于慧明;永建鎮(zhèn)33.33hm2,集中于西山;南詔鎮(zhèn)66.67hm2,集中于河西、自由、巍寶山;五印鄉(xiāng)53.33hm2,集中于巖子腳、白乃;牛街鄉(xiāng)13.33hm2,集中于牛街。從事紅雪梨生產(chǎn)的人次達(dá)2萬余人,中間經(jīng)紀(jì)人達(dá)500多人,年銷售紅雪梨7500t,產(chǎn)值2250萬元,產(chǎn)品除滿足本地需要外,還遠(yuǎn)銷省內(nèi)各地州及省外[2]。
2存在的問題
2.1農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,抵御自然災(zāi)害能力低
全縣的紅雪梨主要種植在山區(qū)、半山區(qū),多數(shù)為山地,生產(chǎn)設(shè)施差,田間溝渠不配套,水利化程度低,小水窖、小水池、小水壩等微型水源嚴(yán)重不足,許多果園水資源貧乏,區(qū)域性、季節(jié)性干旱缺水問題嚴(yán)重,近幾年,干旱有蔓延和加重的趨勢,給水果生產(chǎn)造成嚴(yán)重影響。
2.2生產(chǎn)經(jīng)營粗放,產(chǎn)品質(zhì)量不高
巍山縣的紅雪梨生產(chǎn)、流通處于粗放的發(fā)展階段,主要是數(shù)量規(guī)模的增長還沒有向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變。一是零星、不規(guī)范的面積多,規(guī)?；?、規(guī)范化的種植面積少;二是授粉株及授粉品種分布不均勻及搭配不合理,導(dǎo)致味質(zhì)不勻;三是由于多種原因,科技覆蓋度、培訓(xùn)不足,導(dǎo)致果農(nóng)種植水平不高,新技術(shù)、新材料應(yīng)用推廣差。多年來,巍山縣為提高紅雪梨的科技含量,采取積極有效措施,加強(qiáng)技術(shù)培訓(xùn),引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)管理技術(shù),取得了階段性進(jìn)展。但多數(shù)果農(nóng)仍以傳統(tǒng)、粗放種植為主,管理粗放,水平低,造成果樹生產(chǎn)大小年嚴(yán)重,味質(zhì)不均,果型生長不均,著色不一,面大單戶產(chǎn)量低的現(xiàn)象依然存在;四是果農(nóng)科技素質(zhì)不高,接受新技術(shù)的認(rèn)識(shí)和能力不強(qiáng),勞動(dòng)生產(chǎn)率低下,嚴(yán)重影響紅雪梨的產(chǎn)品質(zhì)量,降低其商品價(jià)值[3]。
2.3缺乏龍頭企業(yè)的支持,帶動(dòng)能力弱
巍山縣的紅雪梨生產(chǎn)主要以單家獨(dú)戶的生產(chǎn)經(jīng)營為主,水果直接進(jìn)入市場,包裝、加工數(shù)量少,產(chǎn)品的延伸價(jià)值能力低。目前成立注冊公司的僅有一家,尚未形成真正的“公司+基地+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營格局。
2.4市場信息不靈,流通不暢
紅雪梨是新鮮果品,市場價(jià)格多變,供求矛盾轉(zhuǎn)化快,全縣的市場發(fā)育程度很低,流通不暢,信息不足,批發(fā)、零售市場基礎(chǔ)設(shè)施落后,與外面市場銜接不緊,影響批量外銷。導(dǎo)致季節(jié)性過剩,不僅影響果農(nóng)的經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)也造成生產(chǎn)資料及勞力資源的浪費(fèi)。
2.5經(jīng)費(fèi)投入不足,產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力
由于財(cái)政困難,經(jīng)費(fèi)不足,導(dǎo)致產(chǎn)品安全技術(shù)基礎(chǔ)差,市場監(jiān)管制度不健全,果農(nóng)缺乏經(jīng)濟(jì)支撐,新技術(shù)的引進(jìn)及推廣緩慢,標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的種植難度加大。
3紅雪梨產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路
3.1科學(xué)規(guī)劃,合理布局
按照“因地制宜、突出特色、統(tǒng)一規(guī)劃、區(qū)域布局”的原則,根據(jù)自然、生態(tài)、立地條件,使基地生產(chǎn)向區(qū)域化、規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展,逐步形成“一村一品,多村一業(yè),規(guī)?；?jīng)營”的新格局。以馬鞍山三勝村委會(huì)為中心,周邊為重點(diǎn),進(jìn)一步擴(kuò)大種植面積,進(jìn)行冷庫設(shè)施建設(shè),積極參與流通,開拓國內(nèi)外市場,加大紅雪梨生產(chǎn)力度。
3.2加強(qiáng)果園的水利建設(shè),提高其綜合生產(chǎn)能力
向上級部門申請,群眾投資、投勞,組織扶貧開發(fā)、以工代賑、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)等有關(guān)方面的資金,加強(qiáng)果園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),修建一定量的庫塘、小水窖,解決澆灌難題,確保紅雪梨旱澇保收,高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn),推動(dòng)紅雪梨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.3建立市場信息網(wǎng)絡(luò),增強(qiáng)和改善市場功能
按照有型市場與無型市場相結(jié)合、硬件建設(shè)與軟件建設(shè)相結(jié)合的原則,在紅雪梨重點(diǎn)鄉(xiāng)馬鞍山鄉(xiāng)建立交易市場。加強(qiáng)中介組織和經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍建設(shè),把一家一戶的小生產(chǎn)與復(fù)雜變化的大市場聯(lián)結(jié)起來,逐步形成生產(chǎn)、流通一體化的生產(chǎn)勢態(tài)。加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息體系建設(shè),通過數(shù)字鄉(xiāng)村工程,逐步完善縣鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),利用手機(jī)短信、簡報(bào)等形勢,及時(shí)向農(nóng)民提供生產(chǎn)、市場、供貨信息服務(wù),大力發(fā)展訂單農(nóng)業(yè),有效地避免農(nóng)戶單家獨(dú)戶面對市場的困難。
3.4完善檢驗(yàn)檢測體系,推行無公害生產(chǎn)
進(jìn)一步加強(qiáng)擴(kuò)大綠色無公害紅雪梨產(chǎn)地認(rèn)定和產(chǎn)品認(rèn)證工作。加強(qiáng)縣級無公害檢測機(jī)制建設(shè),定編定員,配備設(shè)備儀器,搞好生產(chǎn)基地及市場銷售的質(zhì)量檢測。加強(qiáng)基地環(huán)境的保護(hù),防止工業(yè)“三廢”和城鎮(zhèn)生活廢物對紅雪梨生產(chǎn)的污染。嚴(yán)禁使用無“三證”的農(nóng)藥和高毒、高殘留農(nóng)藥及劣質(zhì)肥料。
3.5加強(qiáng)技術(shù)服務(wù)體系建設(shè),為紅雪梨產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)支撐
充實(shí)科技隊(duì)伍,完善推廣網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。建立和健全水果產(chǎn)業(yè)的科技服務(wù)體系,在重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)配備一定數(shù)量的骨干技術(shù)人員,完善工作機(jī)制及獎(jiǎng)勵(lì)制度,強(qiáng)化服務(wù)意識(shí),努力建設(shè)一支作風(fēng)過硬、技術(shù)精湛、務(wù)實(shí)高效的專業(yè)隊(duì)伍,為水果產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供技術(shù)保障。引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),開展測土配方施肥,標(biāo)準(zhǔn)化無公害生產(chǎn)及采摘后保鮮貯運(yùn)、加工技術(shù),逐漸減少化肥的使用量,增加生物肥料、有機(jī)復(fù)合肥的施用量。在病蟲害防治上,以預(yù)防為主,注重農(nóng)業(yè)綜合防治,應(yīng)用物理和生物防治,減少化學(xué)防治。加強(qiáng)縣鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員及鄉(xiāng)村干部的培訓(xùn),提高服務(wù)能力。定期、不定期以資料、實(shí)地、討論、交流方式進(jìn)行果農(nóng)培訓(xùn),使果農(nóng)盡快掌握科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù),提高種植水平。
4參考文獻(xiàn)
[1]羅紅偉.巍山紅雪梨栽培管理技術(shù)[J].中國園藝文摘,2009,25(5):110-111.
二、道德困境的本質(zhì)特征
道德困境本質(zhì)上指社會(huì)群體和個(gè)體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領(lǐng)域的思想、行為、選擇、評價(jià)等方面的矛盾、沖突。“如果一個(gè)人為履行某項(xiàng)道德義務(wù)就會(huì)導(dǎo)致他對另一項(xiàng)或多項(xiàng)其他道德義務(wù)的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境。”人們在認(rèn)識(shí)某種道德現(xiàn)象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價(jià)時(shí)，由于認(rèn)識(shí)能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個(gè)人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個(gè)體性傾向。美國著名哲學(xué)家麥金太爾在其《德性之后》一書中認(rèn)為，當(dāng)代人類道德上的困境與危機(jī)的根源在于道德本身合法性與權(quán)威性的危機(jī)，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會(huì)生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導(dǎo)致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，道德困境更加突出和復(fù)雜。人類歷史上幾次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，都伴隨著社會(huì)道德的轉(zhuǎn)型。新舊社會(huì)的轉(zhuǎn)型是個(gè)過程，人們道德意識(shí)、道德理念的轉(zhuǎn)化也是一個(gè)過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚(yáng)棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識(shí)領(lǐng)域而且在實(shí)踐中影響人們的選擇、評價(jià)，從而使人們面臨由此帶來的各種風(fēng)險(xiǎn)，如心靈上的煎熬、經(jīng)濟(jì)上的損失、社會(huì)地位的動(dòng)搖等。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型在道德價(jià)值領(lǐng)域最突出的體現(xiàn)是價(jià)值選擇從一元向多元轉(zhuǎn)化，在這一轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的一元價(jià)值觀受到多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。面對多元價(jià)值觀，人們的認(rèn)知、判斷、評價(jià)及選擇如果缺失核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致善惡標(biāo)準(zhǔn)界限模糊、感恩意識(shí)缺失、責(zé)任意識(shí)淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產(chǎn)生。同時(shí)，在價(jià)值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動(dòng)?！暗赖挛C(jī)在其實(shí)質(zhì)上是道德信念危機(jī)，是道德權(quán)威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼耍谏鐣?huì)急劇轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德所面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)和道德困境，必然會(huì)深刻影響大學(xué)生道德價(jià)值觀的形成和確立。如何有效針對社會(huì)實(shí)際道德問題，增強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學(xué)重要而迫切的任務(wù)。
三、道德困境的突圍策略
在德育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)從多重維度求解道德困境。對當(dāng)代大學(xué)生來說，要明確道德困境與非道德困境，關(guān)鍵要將“理”論清楚。由于大學(xué)生個(gè)性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開始不關(guān)心道德真諦，到產(chǎn)生人云亦云、無所適從的道德困惑，進(jìn)而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個(gè)復(fù)雜的過程。要從根本上改善大學(xué)生道德狀況，必須進(jìn)行合理疏導(dǎo)，解析其面臨的道德困境，強(qiáng)化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、評價(jià)及實(shí)踐能力。
(一)提高德育認(rèn)知與思辨能力提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平和辨別能力，重點(diǎn)在于理清道德與法律之間的關(guān)系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。
1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個(gè)重要原因是沒有理清法律與道德之間的關(guān)系。在社會(huì)生活實(shí)踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴(kuò)大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強(qiáng)制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準(zhǔn)則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯(lián)系如何無足輕重，法律總是蘊(yùn)含著道德的關(guān)切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會(huì)影響力更為強(qiáng)烈。同時(shí)，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會(huì)生活領(lǐng)域道德問題仍然存在，根源是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善和社會(huì)主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治和法治建設(shè)，才能有效走出社會(huì)面臨的諸多道德困境。
2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級次序，明確道德價(jià)值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價(jià)值判斷和行為選擇。譬如，倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的一些基本原則，如強(qiáng)調(diào)人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人性是對動(dòng)物本能的超越，社會(huì)義務(wù)高于個(gè)人義務(wù);在社會(huì)利益正當(dāng)?shù)那疤嵯拢绻鐣?huì)義務(wù)與個(gè)人義務(wù)發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先履行社會(huì)義務(wù)等。這些基本原則成為人們評價(jià)其行為、活動(dòng)的基本價(jià)值尺度。另外，應(yīng)當(dāng)注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導(dǎo)平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實(shí)促進(jìn)道德的社會(huì)實(shí)踐性。在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，達(dá)到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應(yīng)當(dāng)更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達(dá)不到圣人境界，亦可通過努力達(dá)到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對普通民眾來說是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。
(二)切實(shí)創(chuàng)新德育教學(xué)方法創(chuàng)新德育教學(xué)方法，將相關(guān)案例和事件情景運(yùn)用在實(shí)際教學(xué)中，能提升學(xué)生對道德的敏感度，提高學(xué)生的道德判斷、選擇、行為能力，增強(qiáng)學(xué)生對社會(huì)生活的認(rèn)知能力，從而使其在面對各種道德問題時(shí)能做出正確、有效的判斷。在德育課教學(xué)中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學(xué)和討論法。堅(jiān)持理論和實(shí)際生活相結(jié)合，不但可以提升學(xué)生分析問題、解決問題的能力，還能調(diào)控教學(xué)氣氛。案例與討論教學(xué)方法一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準(zhǔn)備，通過開放式的道德困境素材的課前預(yù)習(xí)，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也能給學(xué)生充分思考的時(shí)間，為課堂討論打好基礎(chǔ)。在選取素材或案例時(shí)，教師要堅(jiān)持針對性、典型性、結(jié)果的可預(yù)測性、由淺入深等原則。在有限的教學(xué)中，教師既要解決學(xué)生當(dāng)下的主要問題和困惑，又要使其從中學(xué)會(huì)思考與判斷，由此達(dá)彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價(jià)值觀。第二，情境教學(xué)法。《境遇倫理學(xué)———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認(rèn)為:“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇?！边@里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學(xué)將“境遇”作為倫理學(xué)價(jià)值判斷的基本出發(fā)點(diǎn)，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學(xué)過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)環(huán)境，設(shè)計(jì)一定的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價(jià)值之間相互包容，取長補(bǔ)短。合理的情境設(shè)計(jì)，可以使學(xué)生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力上得到改善和加強(qiáng)。道德困境教育本身是一些價(jià)值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發(fā)學(xué)生的思維，了解學(xué)生的想法，最終引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并盡可能地接受正確的價(jià)值觀與美好的品質(zhì)。
(三)科學(xué)合理地進(jìn)行道德評價(jià)引導(dǎo)道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、走出道德困境時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知能力和思辨能力是基礎(chǔ)，而科學(xué)的道德評價(jià)則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學(xué)正確的道德評價(jià)，才能產(chǎn)生客觀正確的道德選擇。對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的道德評價(jià)引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾方面:第一，評價(jià)要及時(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下發(fā)生的重大社會(huì)道德問題進(jìn)行及時(shí)的梳理、甄別、討論與評價(jià)，避免各類負(fù)面社會(huì)輿論先入為主，影響、干擾學(xué)生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學(xué)地實(shí)效。第二，科學(xué)合理地制訂評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有模糊性，在實(shí)踐中，我們要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務(wù)論、責(zé)任與目的論、功利論等理論，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價(jià)值觀的合理成分，科學(xué)合理地進(jìn)行道德評價(jià)。第三，評價(jià)要具有動(dòng)態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個(gè)歷史過程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進(jìn)行道德評價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)合理的道德評價(jià)方法。第四，教學(xué)考核和評價(jià)要具有長效性與實(shí)效性。在大學(xué)生道德的養(yǎng)成過程中，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該合力作用，使學(xué)生成為言行一致、知行合一的人，最終使學(xué)生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。
這本不應(yīng)成為問題，但卻成為了最大的問題。我們可以輕而易舉地說出語文與數(shù)學(xué)的區(qū)別，但要說清語文是什么，反倒不容易。而這一根本問題的模糊性，幾乎是語文教學(xué)所有問題的根源。
關(guān)于“語文”的定義可謂林林總總，通常，我們會(huì)從技術(shù)、實(shí)用的角度把語文定義為一種交際工具。事實(shí)上，這一定義方式有問題。我們總是習(xí)慣在“種屬”關(guān)系，即“語文屬于什么”上兜圈子，而對語文思想價(jià)值與文化層面的本質(zhì)內(nèi)涵以及語文與平行學(xué)科的差異缺少質(zhì)的把握。“語文是一種交際工具”，也可以說“拉丁舞是一種交際工具”，但這兩者的區(qū)別何在呢？而在定義中加上“必不可少”、“人類最重要的”等主觀色彩很強(qiáng)的限定語，也不能說明問題，“必不可少”、“人類最重要的”的交際工具并非只有語文一端。語文在一定范圍內(nèi)似乎是一種約定關(guān)系，而其約定因人而異，所以這樣的定義方式讓人無從把握。
語文作為教學(xué)科目的一種，它只能被設(shè)定在教育的范圍之內(nèi)。有的論者至今仍在堅(jiān)持語文“工具性”的本質(zhì)，并指責(zé)教學(xué)大綱與教科書淡化工具性的做法。但一味地強(qiáng)調(diào)甚至擴(kuò)大其“工具性”的內(nèi)涵，忽視語文其他的應(yīng)有之意，其實(shí)是不足取的。過分的強(qiáng)調(diào)技術(shù)與實(shí)用，舍棄語文應(yīng)有的新鮮活潑之特質(zhì)，使語文在條塊分割下變成了一個(gè)個(gè)所謂的“知識(shí)點(diǎn)”，并最終在“標(biāo)準(zhǔn)化”的機(jī)械運(yùn)作中僵死了。一旦語文失去諸如人文性及其它有價(jià)值性的東西，很難想象，還有什么活力可言。正如有人所指出的，語文甚至成了數(shù)學(xué)的復(fù)制品――也搞題海大戰(zhàn)。不讀書，不作文，只進(jìn)行大量的題型訓(xùn)練，導(dǎo)致語文的“少慢費(fèi)差”現(xiàn)象出現(xiàn)，也就不足為奇了。
然而諷刺的是，強(qiáng)化工具意識(shí)的結(jié)果并不如人所愿。社會(huì)用語不規(guī)范的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。各種媒體、出版物的錯(cuò)別字特別多，用詞不當(dāng)現(xiàn)象、用詞隨意現(xiàn)象也隨處可見。有人認(rèn)為這是時(shí)下人們重科技，輕語文；重外語，熱衷上網(wǎng)“創(chuàng)造”語言所造成的結(jié)果。這難道不是一種技術(shù)?。繌?qiáng)調(diào)語文的工具性，人們反而對使用這一工具變得越來越隨意，這筆糊涂賬到底該算在誰身上？
那么，語文到底是什么？
把語文定義為口語與書面語，不夠切題，且大而化之；定義為語言文字，又不能體現(xiàn)形而上的一些東西；定義為語言文學(xué)，又過于形而上忽視了形而下的部分。倒是外延性定義或許比較適合于語文。語文實(shí)際上是個(gè)“大雜燴”，有著不同類屬、關(guān)系與形式的組合。它既有其原始形態(tài)，也有著一個(gè)由低向高，由簡單向復(fù)雜的發(fā)展過程。在此基礎(chǔ)上去重新審視語文，或許更容易切近語文的本質(zhì)內(nèi)涵。
二、語文教學(xué)是什么
可以想見，當(dāng)語文真的成了一種“工具”的時(shí)候，我們不愿見到的諸多語文教學(xué)現(xiàn)象就接踵而至了。
首先，語文教學(xué)過程成了極其簡單的“灌輸”，完全不重視所謂的循循善誘、深入淺出和因材施教等教學(xué)原則或方法，教學(xué)互動(dòng)成為一種奢望。這是對語文教學(xué)工作的極大戕害。它無視語文教學(xué)在育人上的作用與意義，因而無法從宏觀上理解語文教學(xué)與整個(gè)教育的關(guān)系，自然也不能理解由此產(chǎn)生的教育目的與實(shí)現(xiàn)方式、歷史發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系。當(dāng)我們自覺不自覺地抹殺了語文教學(xué)的教育價(jià)值，也自然抹殺了語文教學(xué)的人文性要求與教育的倫理道德的需求，其后果不堪設(shè)想。
其次，語文教學(xué)還異化為考試的工具。雖說素質(zhì)教育已成共識(shí)，但應(yīng)試教育的橫行與肆虐仍觸目驚心。表現(xiàn)在：一是作為檢測手段的考試反客為主，因?yàn)樗巧龑W(xué)、就業(yè)、改變命運(yùn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；二是考試大綱與教學(xué)大綱兩者各行其道，致使“教”與“考”嚴(yán)重脫節(jié)。依照經(jīng)濟(jì)實(shí)用的原則，必導(dǎo)致語文教學(xué)中“考什么教什么”的反?，F(xiàn)象，而教學(xué)大綱似乎成了擺設(shè)。中學(xué)教育要圍繞著考試轉(zhuǎn)，這是個(gè)方向性的錯(cuò)誤。劉斌說：“考試已異化為一種僵化的框框，一種繩索，一種‘管、卡、壓’的工具?！边@是應(yīng)當(dāng)深刻反省的。
三、語文教學(xué)的出路
語文教學(xué)需要理論的指導(dǎo)，而且是高水平的理論指導(dǎo)。對于理論指導(dǎo)，過去只強(qiáng)調(diào)的指導(dǎo)。這種指導(dǎo)當(dāng)然要堅(jiān)持，但關(guān)鍵是如何指導(dǎo)的問題。而我們在解讀經(jīng)典真正涵義時(shí)似乎并不夠深入，因而談到它對語文教學(xué)的指導(dǎo)，我們往往是借助于它對意識(shí)形態(tài)尤其是政治的看法。結(jié)果一切文字、文學(xué)現(xiàn)象都被納入了政治式的思考框架內(nèi)。前些年，談?wù)Z文動(dòng)輒說要“文道”統(tǒng)合，則是這種捆綁式解讀的圖解，其結(jié)果使與語文教學(xué)密切相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)的研討長久以來陷于停頓。在相當(dāng)長時(shí)間里，我們都小心遵奉著來自列寧故鄉(xiāng)的教學(xué)模式，除此之外都不值一提。
于是在幾十年時(shí)間所形成的模式里，教師被動(dòng)，缺乏自主性；學(xué)生被動(dòng)，缺乏主動(dòng)性，在那樣一個(gè)少有學(xué)習(xí)熱情與主動(dòng)的年代里，語文教學(xué)不敢越雷池一步。以至于現(xiàn)在的語文教學(xué)在大講特講自身缺乏的“創(chuàng)新意識(shí)”與“實(shí)踐精神”。
語言文字承載著文化、思想與歷史。所謂“純語文”，是語言學(xué)或言語事實(shí)方面的界定，似乎與人文性的東西不相干；而我們所接觸到的事實(shí)卻是這樣的：要學(xué)習(xí)一種語言，比如英語，我們要學(xué)習(xí)它的語言詞匯、習(xí)慣用法，進(jìn)而要熟知其民族心理所賦予的言辭風(fēng)格與文學(xué)特征等，而且還要接受一些我們必須理解的觀念。比如莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》，其中對法律的歪曲、對審判程序的干涉、營私舞弊、種族歧視及其壓迫給人留下了極其深刻的印象。學(xué)習(xí)一種語言，我們同樣要接觸其政治、經(jīng)濟(jì)與文化等內(nèi)容；而一旦抽去這些東西，語言便不值一提了。
在新形勢下，科技的日新月異，教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，手段的更新，對我們廣大的物理教師的教育教學(xué)提出了更高的要求。因此，我們應(yīng)該樹立終生學(xué)習(xí)的觀念。學(xué)什么呢？我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該系統(tǒng)學(xué)習(xí)物理學(xué)的理論知識(shí)，先進(jìn)的教學(xué)理念，符合新課程的教學(xué)手段與方法。多參照一些有經(jīng)驗(yàn)的教師的成功的做法，經(jīng)常參加一些教育教學(xué)研究活動(dòng)，通過自己的一些作為，不斷拓寬自己的視野，夯實(shí)自己教學(xué)的功底，為提高我們的物理教育教學(xué)質(zhì)量打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，我們還要學(xué)會(huì)思想轉(zhuǎn)型，改變過去一貫“填鴨式”的教學(xué)模式，要研究學(xué)生的心理，構(gòu)建新課標(biāo)要求下新型的師生關(guān)系。我覺得:我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、民主、互動(dòng)的、有利于他們在學(xué)習(xí)目標(biāo)下自主學(xué)習(xí)、交流的環(huán)境；為學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)而提供豐富的學(xué)習(xí)資源；為學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中碰到的各種困難提供必要的啟發(fā)式幫助；為學(xué)生營造一種可以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)個(gè)性、各抒己見、相互爭論甚至各執(zhí)已見的研究性學(xué)習(xí)氛圍。實(shí)際上，這種思想的轉(zhuǎn)變，也是由我們物理學(xué)科的特征來決定的。物理學(xué)的相關(guān)知識(shí)是來源于生活與自然，是人類社會(huì)在長期生活過程中不斷的發(fā)現(xiàn)與探索中獲得的。因此作為初級中學(xué)的物理教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生初步的探究物理問題的方法，提高他們學(xué)習(xí)的能力，而不應(yīng)該一言堂地將物理知識(shí)逐一呈現(xiàn)。我認(rèn)為只有教師的資源豐富了，才能為提高質(zhì)量奠定前提。
二、要真正讓學(xué)生在物理課堂上“動(dòng)”起來
新課標(biāo)要求下物理課堂的教學(xué)氛圍應(yīng)該是活躍的，而不是死板的，教者應(yīng)該根據(jù)不同的課堂教學(xué)內(nèi)容采取多種手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。而能否讓學(xué)生“動(dòng)”起來，我個(gè)人覺得，很大程度上取決于教者的意識(shí)，也就是教師的“為”與“不為”的問題。本人曾經(jīng)聽過兩節(jié)課，同樣的講八年級《速度》這一節(jié)，一位教師采取分組比較不同紙片下落快慢及測量紙片下落速度的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生氣氛活躍，學(xué)習(xí)愛好濃厚，通過親身的實(shí)踐觀察活動(dòng)，學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的把握比較到位，課堂教學(xué)效率高。而另一位教師則從生活事例著手比較物理運(yùn)動(dòng)快慢，這種生活再現(xiàn)配以單調(diào)的解說未必能引起全體學(xué)生的注重力，不能多角度全感官地調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，對于測量紙片下落的速度則采取教者與2位學(xué)生共同完成，其他學(xué)生則充當(dāng)觀眾，這樣做打擊了大多數(shù)學(xué)生的積極性。根據(jù)現(xiàn)場觀察很多學(xué)生對測量紙片下落的速度都有自己的看法，都想躍躍欲試一下，可惜教者卻忽略了學(xué)生的能動(dòng)性與急于表現(xiàn)自己的欲望。因此，我覺得激發(fā)學(xué)生的愛好要害還在于教師，真正把學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好調(diào)動(dòng)起來，在教學(xué)上能起到事半功倍的效果。怎么“動(dòng)起來”呢？個(gè)人認(rèn)為，教者要充分挖掘物理教材，挑選出一切能讓學(xué)生“動(dòng)起來”的素材，并結(jié)合學(xué)校實(shí)驗(yàn)器具和自制教具情況，逐步把原有的一些演示實(shí)驗(yàn)、小制作等變成課堂學(xué)生探究操作。同時(shí)教者要改變以往的評價(jià)手段與方法，在課堂教學(xué)中要多用“你的想法有新意”“你的見解有獨(dú)到之處”“你還有什么新設(shè)想”“你再動(dòng)手試一試”，這樣一些激勵(lì)的評價(jià)更輕易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，學(xué)生的自信心受到鼓舞，自尊心進(jìn)一步增強(qiáng)，動(dòng)手操作的能力也能得到相應(yīng)的鍛煉與提高。假如每周有一到二堂這樣的課，學(xué)生自然會(huì)喜歡上你這個(gè)老師，喜愛學(xué)習(xí)你這門功課，真正把“愛好是最好的老師”作為課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)之一。當(dāng)然，讓學(xué)生“動(dòng)起來”，我們還要調(diào)控好課堂教學(xué)秩序，不能“動(dòng)”則亂，“動(dòng)”則散，教者要對讓學(xué)生“動(dòng)起來”的秩序有一定的預(yù)見性，要真正起到主導(dǎo)的作用，這樣才能真正達(dá)到提高課堂教學(xué)質(zhì)量的效果。
三、立足基礎(chǔ)，分層次教學(xué)，做好拔尖補(bǔ)差工作
古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識(shí),提高鑒賞、評析作品的能力,增厚自身的文化底蘊(yùn),為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而,如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當(dāng)下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。
一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析
1.教學(xué)內(nèi)容龐雜與課時(shí)相對縮減的矛盾。隨著高職高專教學(xué)改革的逐步深化,?？平虒W(xué)課程重新進(jìn)行了整合,使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時(shí)上從最初的四學(xué)期4課時(shí)到三學(xué)期2課時(shí),總課時(shí)數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的?？平虒W(xué)更具時(shí)效性和實(shí)用性,但課時(shí)的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡,探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典,是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點(diǎn)。
2.教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言,就是課堂教學(xué)教師是講義加板書,學(xué)生是埋頭筆記,奮筆疾書。同時(shí)在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主,忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識(shí)灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣,同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。
3.生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招,使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題,即如何利用現(xiàn)有的資源,使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識(shí)得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識(shí)在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng),甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理,這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。
二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措
(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段
“近日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論,還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念,改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為?！惫糯膶W(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的傳授,而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。
面對古代文學(xué)深且廣的特點(diǎn),借鑒改革前沿高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽進(jìn)行了探究教學(xué)法的嘗試:如結(jié)合史料分析的史料探究、對比分析的比較探究、前后知識(shí)貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點(diǎn)強(qiáng)化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,鼓勵(lì)學(xué)生的探究意識(shí)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神;變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”,“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué),以師生對話、生生對話為主要課堂形式,在交流中增進(jìn)學(xué)識(shí),在爭論中提高能力。
在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué),尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上,多媒體的輔助加大了課堂的信息量,提高了授課效率。同時(shí)多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學(xué)中烘托了意境、增強(qiáng)了直觀性,使學(xué)生對各種文學(xué)要點(diǎn)得到更準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和感悟。
(二)整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程
古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣,跨度大,思想內(nèi)涵豐富的特點(diǎn),包括先秦至近代的3000年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容;文學(xué)體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體;涉及到了語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此,在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到,這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。
1.對教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性,一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、魏晉時(shí)期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運(yùn)動(dòng)等,鮮明的時(shí)代特征蘊(yùn)含著中華民族的文化典范,是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價(jià)值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容:諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》,明清時(shí)期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美,進(jìn)而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣,培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言:“古代文學(xué)的教學(xué),要讓學(xué)生了解民族的心靈史,提高人文素質(zhì),集成我們民族的偉大精神,增強(qiáng)民族自信心,提高民族自尊心?！蓖ㄟ^對古代文化和文人的解讀,課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價(jià)值也會(huì)隨之產(chǎn)生,極大限度地達(dá)到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。
2.對作品的串講應(yīng)突顯文體特征。5000年來多如繁星的作家作品,涉及到了眾多的文學(xué)體裁。北京大學(xué)的錢志熙指出:“古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注重文體學(xué)?！惫糯膶W(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律,并有意識(shí)地將文體演變的過程貫穿于教學(xué)中。如,晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體,從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚,經(jīng)歷了多次蛻變,形成了諸多風(fēng)格,這些就要給學(xué)生講清。因?yàn)槲捏w的突顯會(huì)使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征,有效的縮減古代文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來的教學(xué)壓力。
3.課程重組強(qiáng)調(diào)多元化。為彌補(bǔ)古代文學(xué)教育課時(shí)短缺現(xiàn)狀,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀,有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,挖掘?qū)W生的研究潛能,可適當(dāng)?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴(kuò)大課堂教學(xué)的容量,選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個(gè)原則:一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對性,突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討,又可拓展學(xué)生的思路,提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0078-03
20世紀(jì)初，美國管理學(xué)家泰勒提倡的“科學(xué)管理”之風(fēng)深刻影響到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?！疤├盏慕M織和管理理論原本是為提高工業(yè)組織的理性和效率而創(chuàng)立的，結(jié)果卻同時(shí)成了整個(gè)20世紀(jì)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導(dǎo)教育成本分析、開展教育標(biāo)準(zhǔn)化以及教育教學(xué)評估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權(quán)化行政管理模式，造成了大學(xué)精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學(xué)世俗化、功利化及同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，從而使我國高等教育陷入“科學(xué)管理”的困境，難以自拔。
哈佛大學(xué)心理專家梅奧提出了人群關(guān)系理論，認(rèn)為人不再是“經(jīng)濟(jì)人”，而是“情感人”。研究者關(guān)心的重點(diǎn)不再局限于工作場所的“硬性”物質(zhì)環(huán)境，而是注重“軟性”心理環(huán)境，“文化”的意義已經(jīng)凸顯?！皩W(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對象是人，教育的本質(zhì)是一個(gè)人文過程，是以人（學(xué)生和教師）為中心的過程”[2]。這對我國高校管理有著重要的啟示：大學(xué)管理實(shí)現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向是由教育的本質(zhì)、大學(xué)的根本任務(wù)以及人的本質(zhì)決定的。高校管理在經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理之后，勢必進(jìn)入到文化管理的新階段。
一、斗爭與博弈：科學(xué)主義與人文主義“漲落”
科學(xué)主義認(rèn)為：自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范；自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模；自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類的一切問題。人文主義認(rèn)為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺、信仰作為認(rèn)識(shí)世界的途徑，認(rèn)為只有體驗(yàn)到的東西才是真實(shí)的，反對理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人中心和個(gè)人地位等等。
綜觀科學(xué)主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進(jìn)過程，科學(xué)的發(fā)展是在人文主義大旗高揚(yáng)的情況下得到的發(fā)展，也就是說人文主義是科學(xué)主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學(xué)主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，以排山倒海之勢迅猛影響著人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，“科學(xué)至上”、“科學(xué)萬能”等“唯科學(xué)”觀點(diǎn)占據(jù)大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來越嚴(yán)重。生態(tài)失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學(xué)的異化最終導(dǎo)致人類的異化。
其實(shí)孤立的科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互相補(bǔ)充和內(nèi)在聯(lián)系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價(jià)值，無疑都對社會(huì)的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。科學(xué)主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒有科學(xué)的人文是空洞的，沒有人文的科學(xué)是無向的?？茖W(xué)精神是工具理性，人文精神是價(jià)值理性，二者同等重要。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類社會(huì)才一步一步地走向燦爛和輝煌。
二、對立與異化：中國高校學(xué)生管理的“科學(xué)”困境
與科學(xué)主義和人文主義兩大觀點(diǎn)相對應(yīng)，產(chǎn)生了高校學(xué)生管理的兩種模式：科學(xué)主義傾向管理和人文主義傾向管理。
1.科學(xué)主義取向的高校學(xué)生管理困境
科學(xué)主義取向的管理在當(dāng)前的高校學(xué)生管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生管理的統(tǒng)一性、制度性和規(guī)范性，認(rèn)為只要嚴(yán)格執(zhí)行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強(qiáng)調(diào)管理者的權(quán)威，要求被管理者的服從和“聽話”，將管理當(dāng)成終極目標(biāo)；其教育評估效果單一，尤其是對德育的評估方法簡單，以考代評。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統(tǒng)一的特點(diǎn)，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對學(xué)生管理過多、過細(xì)和過嚴(yán)，抑制了大學(xué)生主體地位的作用的發(fā)揮，嚴(yán)重束縛其主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)生變成沒有個(gè)性的“小羊羔”或強(qiáng)壓之下的叛逆。
2.中國特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因
我國高校形成科學(xué)主義取向的學(xué)生管理模式有著特定的歷史文化環(huán)境。在中國特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來自政府過多的行政干預(yù)和控制，學(xué)校的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理模式等與政府部門有著“異曲同工”之妙，行政化嚴(yán)重，大學(xué)儼然是一個(gè)“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長幼”之分的，學(xué)生管理更多依靠的是經(jīng)驗(yàn)和制度，老師威嚴(yán)有余，慈愛不足。這對于正當(dāng)青年時(shí)期的大學(xué)生來講，會(huì)引發(fā)其強(qiáng)烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時(shí)代，如果忽視對大學(xué)生心靈的啟發(fā)和教育，他們并不會(huì)感到幸福和快樂，反而會(huì)出現(xiàn)心靈的扭曲。
3.經(jīng)濟(jì)管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因
雖然學(xué)校管理和企業(yè)管理同屬“管理”這個(gè)大范疇，但二者不能等同。其區(qū)別具體表現(xiàn)在：企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是物，而大學(xué)“生產(chǎn)”的“產(chǎn)品”是人；企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量可以量化，是顯性的，而大學(xué)“產(chǎn)品”的質(zhì)量沒有統(tǒng)一量化標(biāo)準(zhǔn)，是隱性的；企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量具有即時(shí)檢驗(yàn)性，而大學(xué)“產(chǎn)品”質(zhì)量具有延時(shí)性，有時(shí)要在學(xué)生離校之后多年才表現(xiàn)出來。另外，高校學(xué)生管理與企業(yè)管理還有著目的的不同：高校學(xué)生管理的目的不僅是要維護(hù)正常的秩序，更重要的是為教育服務(wù)，讓學(xué)生熱愛教育。高校學(xué)生管理具有雙重性，它既是一種管理活動(dòng)，又是一種教育活動(dòng)；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進(jìn)人的發(fā)展的根本目的。科學(xué)主義的高校學(xué)生管理正是錯(cuò)誤地處理了學(xué)生管理的管理性與教育性的關(guān)系，把學(xué)生管理絕對化，造成管理的異化。
三、提升與超越：高校學(xué)生管理的人文主義范式
黨的第十七屆六中全會(huì)正式提出“文化建設(shè)”的興國方略，要增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。而大學(xué)不但是傳播知識(shí)和真理的場所，而且具有引領(lǐng)社會(huì)文化方向的功能，培養(yǎng)的大學(xué)生是未來社會(huì)的棟梁。因此，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在大學(xué)里進(jìn)行文化管理，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理由科學(xué)主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉(zhuǎn)變，對于中華民族文化興國戰(zhàn)略的實(shí)施、現(xiàn)代大學(xué)制度的建立和學(xué)生的成人成才都有著重要的意義。
1.人文主義取向的高校學(xué)生管理特征
人文主義取向的高校學(xué)生管理是以大學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，尊重學(xué)生個(gè)性，理解學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性。它是在對科學(xué)取向的學(xué)生管理壓抑人性、阻礙學(xué)生發(fā)展的反思與批判中產(chǎn)生的，其基本特征是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為終極目標(biāo)，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產(chǎn)生開始，就定位為“人文取向”，把大學(xué)生與物區(qū)別開來，與其他類型的人區(qū)別開來，把大學(xué)生和諧、充分和自由地發(fā)展作為終極目的。它提供給學(xué)生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學(xué)生主體性，拋棄強(qiáng)制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學(xué)生青春年少的強(qiáng)烈“逆反”減到最小，多給他們以傾聽、關(guān)懷、感化和引導(dǎo)，從而使學(xué)生管理不僅具有工具價(jià)值，又具有目的價(jià)值。師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理者的關(guān)系，老師不再享有特權(quán)和至高無上的權(quán)威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關(guān)系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學(xué)生管理更多體現(xiàn)在其教育傾向上。
2.建設(shè)組織文化是其必由之路
《易經(jīng)》里說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄∵@是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類學(xué)家克里福特？爵茲認(rèn)為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”。 “組織文化”是由美國的管理學(xué)者鮑曼等研究提出的，他們認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價(jià)值在內(nèi)的組織文化因素?！敖M織文化”即影響組織運(yùn)作、發(fā)展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價(jià)值及禮儀的一個(gè)集合體。組織文化對企業(yè)績效有著關(guān)鍵的影響，企業(yè)可以通過管理自己的文化來贏得競爭的優(yōu)勢。大學(xué)是傳播文化和創(chuàng)造文化的搖籃，同樣可以采用 “通過文化的高度認(rèn)同使組織創(chuàng)造佳績”的管理模式。
大學(xué)文化管理實(shí)質(zhì)就是“人化”管理，以大學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以其全面、和諧發(fā)展為最終管理目標(biāo)，通過建立共同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和愿景，使主客體之間形成共識(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、文化力。當(dāng)大學(xué)生的日常行為與大學(xué)管理制度、大學(xué)文化三位一體之時(shí)，發(fā)揮管理作用的不再是外界的強(qiáng)制力，而是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的文化感召力，從而充分發(fā)揮其自覺能動(dòng)性。大學(xué)文化管理的關(guān)鍵是要使主客體雙方達(dá)成共識(shí)，這種共識(shí)建立于承認(rèn)大學(xué)生多元化發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上。
大學(xué)組織文化建設(shè)首當(dāng)其沖的就是要建設(shè)大學(xué)精神。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，決定大學(xué)的本質(zhì)和個(gè)性，是一個(gè)大學(xué)與另一個(gè)大學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。而目前大學(xué)精神呈現(xiàn)千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢，大學(xué)師生的精神家園受到來自世俗的紛擾和侵蝕。大學(xué)生求真精神缺失、學(xué)術(shù)論文抄襲、社會(huì)實(shí)踐作秀及追弄新潮等現(xiàn)象嚴(yán)重。塑造強(qiáng)大的、有特色的大學(xué)精神是大學(xué)生存和發(fā)展的根本所在，也是學(xué)生管理“無為而治”的根本所在。只有在以大學(xué)精神為引領(lǐng)的優(yōu)秀大學(xué)組織文化的感染中，大學(xué)管理才會(huì)變得事半功倍，水到渠成。
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