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時(shí)間：2023-06-16 09:26:28
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多年來，傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)重視其工具性價(jià)值、應(yīng)試價(jià)值和較濃厚的狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)教學(xué)價(jià)值，而嚴(yán)重忽視了其人文價(jià)值。隨著我國(guó)高等教育改革的不斷深入和發(fā)展，大學(xué)教育越來越注重學(xué)生的能力和素質(zhì)培養(yǎng)，尤其是人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)。因此，越來越多的英語(yǔ)教師認(rèn)為，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)起人文素質(zhì)教育的功能，體現(xiàn)積極的人文價(jià)值取向。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值取向，就是指大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該從純粹的語(yǔ)言教學(xué)走向語(yǔ)言教育，不僅要提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，更重要的是通過教學(xué)讓學(xué)生對(duì)社會(huì)，人生道路的思考，樹立正確做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，提高妥善處理人與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系的能力，培養(yǎng)高尚的思想意識(shí)、理想情操、心理性格、價(jià)值觀念和文化修養(yǎng)。然而，長(zhǎng)期以來大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中人文價(jià)值的缺失嚴(yán)重，因此，深化對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)具有重要意義。
一、確立大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文價(jià)值取向的必要性
當(dāng)前，我國(guó)高等教育和高等英語(yǔ)教學(xué)改革都處于重要的發(fā)展時(shí)期，確立大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值取向是時(shí)展的要求，也是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的人文性和教育性的內(nèi)在要求。
首先，這是實(shí)施大學(xué)素質(zhì)教育的重要途徑。大學(xué)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)具有豐富的知識(shí)、健全的人格、創(chuàng)新精神和良好人文綜合素質(zhì)的人才。2010年國(guó)家頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，把“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育”作為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。大學(xué)英語(yǔ)作為高等教育中一門重要的必修公共基礎(chǔ)課程，理應(yīng)發(fā)揮其人文素質(zhì)教育功能和責(zé)任，推進(jìn)大學(xué)素質(zhì)教育的實(shí)施。
其次，這是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的客觀需要。傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中片面追求學(xué)生的英語(yǔ)分?jǐn)?shù)和四、六級(jí)過級(jí)率，這種實(shí)用主義和功利主義的價(jià)值取向，嚴(yán)重忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而妨礙了學(xué)生的全面健康發(fā)展。教育部2007年頒發(fā)了《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，其中強(qiáng)調(diào)“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性”。這種人文價(jià)值取向的定位為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革指明了發(fā)展方向。所以，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言本身的教學(xué)，還應(yīng)該幫助學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的歷史、政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想觀念、思維方式和生活方式的學(xué)習(xí)和了解，從而開闊視野，豐富閱歷，增長(zhǎng)見識(shí)，陶冶情操，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
最后，這是大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言和學(xué)科自身的內(nèi)在要求。一方面，英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言，不僅是一種交際工具，更是人類文化的主要載體。語(yǔ)言觀及語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀告訴我們，學(xué)習(xí)和教學(xué)語(yǔ)言不是追求語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能甚至純粹語(yǔ)言能力的獲得，而是通過語(yǔ)言“把握語(yǔ)言背后所隱含的人生態(tài)度和看待世界的方法”。另一方面，大學(xué)英語(yǔ)是一門重要的人文學(xué)科。人文學(xué)科的主要目標(biāo)是發(fā)展人性，完善人格，提高一個(gè)人的文化素養(yǎng)和文化品格。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的顯性目標(biāo)是英語(yǔ)語(yǔ)言及其文化，可以讓學(xué)生獲得生存技能和手段，其隱性目標(biāo)則是人的主體個(gè)性充分合理發(fā)展，使學(xué)生獲得人的生存價(jià)值，這是教學(xué)的終極目標(biāo)。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文價(jià)值取向的表現(xiàn)
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值取向表現(xiàn)在很多方面。
1.教學(xué)目標(biāo)的人文性。
教育部2007年頒發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》規(guī)定，大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。這一教學(xué)目標(biāo)突出了以人為本的教育理念，從根本上確立了以學(xué)生為主體的地位，目的在于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
2.教學(xué)內(nèi)容的人文性。
從教材內(nèi)容來看，大學(xué)英語(yǔ)教材蘊(yùn)涵豐富的人文素質(zhì)資源，涵蓋了有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家或民族的歷史、人物、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等?，F(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)教材的一個(gè)鮮明特征是人文內(nèi)容豐富，以《新視野大學(xué)英語(yǔ)》（第二版）教材為例，前四冊(cè)四十單元涵蓋的人文內(nèi)容極其廣泛深遠(yuǎn)，主要有代溝、時(shí)尚、誠(chéng)信、環(huán)保、生活、留學(xué)、文化、情感、克隆、福利、通信、隱私等。這些多維價(jià)值主題的內(nèi)容，既貼近現(xiàn)代生活，又能激發(fā)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生思想感情的共鳴，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的人文情趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.教學(xué)方法的人文性。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中，教師會(huì)根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)采用多樣化的教學(xué)方法和手段，如交際式英語(yǔ)教學(xué)法、課堂辯論、小組討論、角色扮演等，這些教學(xué)法的共同特點(diǎn)是“強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)的主體”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的情感因素，因此能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)口動(dòng)手積極參與課堂活動(dòng)，從而獲得學(xué)習(xí)樂趣，充分體現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的人文關(guān)懷。
4.教學(xué)過程的人文性。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)把學(xué)生看做是學(xué)習(xí)過程中的主人，是課堂活動(dòng)的積極參與者。教學(xué)過程始終體現(xiàn)在面向全體學(xué)生，以學(xué)生為主體，以學(xué)生為本位，從學(xué)生的實(shí)際、學(xué)生的需要、學(xué)生的發(fā)展出發(fā)選擇教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動(dòng)，選擇教學(xué)方法和手段，挖掘和利用學(xué)生自身的知識(shí)和體驗(yàn)，可以使教學(xué)更加切合學(xué)生實(shí)際，使教師采用的教學(xué)方法更容易為學(xué)生接受。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程是一種動(dòng)態(tài)教學(xué)或活動(dòng)過程，是一種有效的、多方位的、多層次的主動(dòng)的信息和情感交流過程，體現(xiàn)了師生和諧互動(dòng)的關(guān)系，具有積極的人文價(jià)值取向。
5.教學(xué)評(píng)價(jià)的人文性。
大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系體現(xiàn)了學(xué)生在評(píng)價(jià)中的主體地位，力求評(píng)價(jià)方式的多樣化。一般采用形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，既關(guān)注學(xué)習(xí)過程，又關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果。為了全面、公正地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要保證評(píng)價(jià)主體的多元化，提倡學(xué)生、同伴、教師、家長(zhǎng)等共同參與評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的內(nèi)容既包括學(xué)科成績(jī)，更包括學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情感、學(xué)習(xí)策略，文化知識(shí)和文化意識(shí)的評(píng)價(jià)，從而使學(xué)習(xí)過程既是掌握英語(yǔ)知識(shí)和發(fā)展交際能力的過程，也是整體素質(zhì)培養(yǎng)的過程。這充分體現(xiàn)了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)人的關(guān)懷，體現(xiàn)了教學(xué)目的和過程是促進(jìn)人的發(fā)展。
最后，學(xué)生作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象，具有豐富個(gè)性，他們希望英語(yǔ)教學(xué)能給他們提供能力發(fā)展的場(chǎng)所，帶來精神理念的提升。他們對(duì)人文價(jià)值的內(nèi)在需求與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值內(nèi)涵具有潛在的統(tǒng)一性，成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文價(jià)值取向的主體和歸宿。
三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)途徑
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值取向是大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)改革和發(fā)展的目標(biāo)和方向。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文價(jià)值取向需要學(xué)校、教師及學(xué)生通過課堂內(nèi)和課堂外各種教學(xué)活動(dòng)的共同參與來實(shí)現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面。
1.更新教育教學(xué)理念，定位人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。
教育教學(xué)理念決定著教育教學(xué)態(tài)度，指導(dǎo)教育教學(xué)行為，從而直接影響著所培養(yǎng)的人才質(zhì)量。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)最根本的是要求高等院校和廣大英語(yǔ)教師摒棄片面追求四六級(jí)通過率和英語(yǔ)工具性價(jià)值觀為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念，全面貫徹實(shí)施國(guó)家有關(guān)素質(zhì)教育的各項(xiàng)政策，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中確立人文素質(zhì)培養(yǎng)的理念和目標(biāo)。廣大英語(yǔ)教師應(yīng)該樹立崇高的使命感，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)，唯此才能深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感，體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，從而通過教學(xué)實(shí)踐激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，幫助他們建立學(xué)習(xí)的成就感和自信心，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中發(fā)展綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，提升人文素養(yǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
2.改革課堂教學(xué)模式，注重人文素質(zhì)培養(yǎng)過程。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的任務(wù)型教學(xué)模式。教師要引導(dǎo)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，查找、收集和整理課文相關(guān)內(nèi)容；課堂中，教師要根據(jù)所講述的內(nèi)容分配給學(xué)生不同的任務(wù)，在教學(xué)過程中正確地引導(dǎo)、判斷和評(píng)價(jià)；課后要根據(jù)課堂的情況給學(xué)生布置作業(yè)。因此，教師應(yīng)重視大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的過程，通過充分發(fā)掘和利用大學(xué)英語(yǔ)教材中豐富的人文教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，營(yíng)造和諧快樂的學(xué)習(xí)氛圍，拓寬知識(shí)渠道，使學(xué)生把語(yǔ)言知識(shí)和人文知識(shí)融會(huì)貫通，最終內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)，最終達(dá)到提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的目標(biāo)。
3.開展課外教學(xué)活動(dòng)，拓寬人文素質(zhì)培養(yǎng)渠道。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)一個(gè)重要的特點(diǎn)是語(yǔ)言的學(xué)了課堂實(shí)踐外，更需要大量的課外練習(xí)和實(shí)踐，因此通過開展豐富的課外英語(yǔ)文化活動(dòng)和實(shí)踐來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是必要的、可行的。高等院校和英語(yǔ)教師可以根據(jù)實(shí)際情況，有計(jì)劃地舉辦英語(yǔ)閱讀、英語(yǔ)文化講座、英語(yǔ)文化知識(shí)競(jìng)賽、英語(yǔ)演講比賽、英語(yǔ)電影欣賞及英語(yǔ)話劇排演等形式的活動(dòng)，吸引學(xué)生積極地自覺地參加這些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的角度領(lǐng)略異國(guó)風(fēng)情文化，領(lǐng)悟英語(yǔ)的樂趣和其中的文化內(nèi)涵，鍛煉和提高學(xué)生的溝通和交流能力，以及做人做事的自信和勇氣，從而達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)的目的。
4.完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，提高人文素質(zhì)培養(yǎng)效果。
人本主義價(jià)值取向的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該建立能激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。這一評(píng)價(jià)體系應(yīng)突破以往知識(shí)型的框架，更多關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、心理素質(zhì)、參與程度和實(shí)踐能力的鍛煉過程，評(píng)價(jià)方式更具科學(xué)性，主要包括評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)形式的多樣化和評(píng)價(jià)內(nèi)容育人化等方面。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要有教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，還應(yīng)該進(jìn)行學(xué)生間的互評(píng)，注重學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，使學(xué)生成為各類評(píng)價(jià)的積極參與者和合作者；教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的發(fā)展過程及學(xué)習(xí)的效果，采用形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果又關(guān)注過程；評(píng)價(jià)應(yīng)注重學(xué)生情感，內(nèi)容既包含智力因素又包含非智力因素，使它利于學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展及自我反思和自我實(shí)踐能力的提高，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值取向是高等教育中實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，這需要國(guó)家、學(xué)校、教師和學(xué)生的合力完成。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須將人文素質(zhì)教育有效地融入整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過程，使學(xué)生在掌握英語(yǔ)的過程中也能潛移默化地受到人文精神的熏陶，必須與高等教育多樣化、個(gè)性化的時(shí)展要求相適應(yīng)，體現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略和教育的人文性。堅(jiān)持大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，這正是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革和發(fā)展的必然方向。
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語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)教育課程，語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)言文化。語(yǔ)文課程知識(shí)是學(xué)習(xí)其他基礎(chǔ)課程和專業(yè)知識(shí)的保證，是人們?cè)谌粘Ｉ钪?，溝通信息和交流思想的重要工具，具有工具性和人文性的特點(diǎn)。其工具性一直被世人所重視，而其更為重要的人文性卻往往被忽視。事實(shí)上，自古以來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就崇尚“文以載道”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文不容忽視的人文性。由此可見，人文性是語(yǔ)文課程一個(gè)不可或缺的重要組成因素。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們不妨從以下幾個(gè)方面努力實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的人文性：
一、轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)觀念，把握語(yǔ)文課程特點(diǎn)
傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)側(cè)重于知識(shí)和技能的傳授，很少關(guān)注學(xué)生獲得知識(shí)和技能的過程與方法，更加忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度。這種教學(xué)目標(biāo)反映出的教學(xué)觀念就是重結(jié)論，輕過程;重認(rèn)知，輕情意;重智能發(fā)展，輕心理成長(zhǎng)。培養(yǎng)出來的學(xué)生大多只會(huì)死記硬背，不知思考問題;只知接受，不知?jiǎng)?chuàng)新，成為一個(gè)個(gè)裝知識(shí)的容器。再加上教學(xué)過程中忽視情感因素的誘發(fā)和人文精神的滲透，使得學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。而語(yǔ)文新課程強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合。
語(yǔ)文教師，要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，跟上時(shí)代步伐。語(yǔ)文教師應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的作用：一方面要傳播文化知識(shí)，提高全民族的文化素質(zhì);另一方面要弘揚(yáng)人文精神，崇尚人文價(jià)值，豐富精神文化，讓學(xué)生的內(nèi)心世界充滿積極向上的人文精神。
語(yǔ)文教師，要不斷充實(shí)和豐富自己的文化底蘊(yùn)，不斷提高自己的思想境界和文化品位。一名有理想、有追求的語(yǔ)文教師，他的教學(xué)實(shí)踐，決不僅僅只以教材的分析、教法的選擇作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，照本宣科的進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。因?yàn)檎嬲恼Z(yǔ)文教學(xué)內(nèi)力在很大程度上，取決于教師的知識(shí)儲(chǔ)備和文化底蘊(yùn)。
常言道：給學(xué)生一杯水，自己要成為自來水。課堂教學(xué)方法是常教常新的“水流”，而知識(shí)內(nèi)功才是永遠(yuǎn)不息的“源頭”。作為一名人民教師，不應(yīng)滿足于只做教書匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的學(xué)生引路人，用自己豐富的人文底蘊(yùn)和創(chuàng)造性的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。
二、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格
和其他教學(xué)活動(dòng)一樣，師生關(guān)系是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中最基本的人際關(guān)系，是影響語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和效果的重要因素之一。良好的師生關(guān)系，會(huì)使得教師和學(xué)生交往的需要得到充分的保證，有利于語(yǔ)文教師專心的教和學(xué)生專心地學(xué)，有利于學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提升，有利于發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能和人文性。
在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教師要尊重每個(gè)學(xué)生，努力創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，引領(lǐng)學(xué)生在審美體驗(yàn)中不斷提高自我。語(yǔ)文教師要努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氛圍，關(guān)注課堂上學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，呵護(hù)每個(gè)學(xué)生的好奇心和求知欲，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，要有耐心，適度寬容，使每個(gè)學(xué)生在求學(xué)的過程中，都有心理上的安全感，從而在沒有外部壓力的氛圍中，充分展開認(rèn)識(shí)活動(dòng)，激發(fā)主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。
此外，師生之間互相尊重、互相信任、平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。教師要把語(yǔ)文課堂真正的還給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上能充分地展現(xiàn)自己的個(gè)性，用自己的思想和生活閱歷，去感受語(yǔ)文的文本魅力。教師要做學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，而不是硬生生地把現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。明代學(xué)者朱熹曾云：“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！币o學(xué)生廣闊的自由想象的空間，用真誠(chéng)的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂，以平等的心態(tài)做學(xué)生真正的朋友，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中體會(huì)中華民族文化的精神，從而塑造學(xué)生完美的人格。這正是語(yǔ)文課程人文性本質(zhì)特點(diǎn)的具體反映和價(jià)值追求。
三、改變教學(xué)方法，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的人文理念
職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課授課內(nèi)容的選擇和教授方式上也應(yīng)該有所改變，傳統(tǒng)語(yǔ)文課重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生的切身體驗(yàn)，教師在語(yǔ)文課堂上，常常照本宣科，倡導(dǎo)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)成了口號(hào)，并沒有發(fā)揮真正作用;傳統(tǒng)課堂授課方式成為教師的“一言堂”“獨(dú)角戲”，在實(shí)用主義和功利主義的驅(qū)使下，只是一味將課本知識(shí)“灌輸”給學(xué)生，完全忽略了學(xué)生作為個(gè)體的人的發(fā)展和內(nèi)心需要，把學(xué)生變成了死記硬背、機(jī)械理解記憶的工具。針對(duì)這一現(xiàn)狀，職校的語(yǔ)文教師應(yīng)盡量避免“滿堂灌”填鴨式教學(xué)，多采用小組討論、角色扮演、情景模擬等活潑的授課方式，通過即興演講、課文朗誦、戲劇表演等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)熱情和積極性，讓每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)盡情發(fā)揮，讓學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)人魅力盡情展現(xiàn)，讓語(yǔ)文課堂成為他們展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)。
四、立足課堂，挖掘語(yǔ)文教材中的人文精神
語(yǔ)文的課程文本，不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字組合，而是以語(yǔ)言文字為載體，進(jìn)行人文熏陶的工具?！罢Z(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是以人文教育為主體，人文教育與科學(xué)訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一的文學(xué)審美活動(dòng)。是受教育者感悟體驗(yàn)與科學(xué)認(rèn)知的和諧發(fā)展?！币虼?，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師要充分利用語(yǔ)文課程文本，把課文當(dāng)作人文精神熏陶的主陣地，積極發(fā)揮其人文教育作用。
艾鋼陽(yáng)在<醫(yī)學(xué)論>一書中強(qiáng)調(diào)：“無論科學(xué)性如何強(qiáng)的醫(yī)生，如果沒有藝術(shù)之光的啟示，也不能成為一個(gè)完全的醫(yī)生?！贬t(yī)學(xué)專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)的?！币虼耍荒馨厌t(yī)學(xué)簡(jiǎn)單地看作純自然科學(xué)，而忽略它的濃郁的人文性。把醫(yī)學(xué)與技術(shù)的界限區(qū)別開來，將人文精神納入到醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，這樣才能夠完整地認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)。
由于人是有意識(shí)的，是社會(huì)性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會(huì)多種關(guān)系的協(xié)調(diào)。大量實(shí)踐證明，心理因素、社會(huì)因素、環(huán)境變化對(duì)人體疾病有越來越多的影響。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會(huì)上完滿狀態(tài)而不只是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象”。這就表明了社會(huì)、心理因素對(duì)健康的影響。醫(yī)學(xué)的人文性基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)的“為人”的目的，其豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值與人類生命價(jià)值。在醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)中只有將醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)研究及操作的態(tài)度與方法，協(xié)同于人文知識(shí)、態(tài)度與方法，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的道德責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)“為人”的完整意義。祖國(guó)醫(yī)學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會(huì)、環(huán)境等因素綜合考慮在內(nèi)，從而達(dá)到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價(jià)值導(dǎo)向，醫(yī)學(xué)就不會(huì)達(dá)到其初始的治病救人的目的。
3醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)宗旨
生命對(duì)于我們每一個(gè)人來說，機(jī)會(huì)只有一次。每個(gè)人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長(zhǎng)河中，個(gè)體生命的時(shí)間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫(yī)學(xué)的核心，救死扶傷是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的精髓。醫(yī)學(xué)目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫(yī)學(xué)就其社會(huì)職能與研究對(duì)象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會(huì)及環(huán)境等諸方面因素的影響，構(gòu)成大醫(yī)學(xué)觀，向整體醫(yī)學(xué)的方向發(fā)展。因此，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)追求人的生理、心理、社會(huì)及環(huán)境等全方位的良好狀態(tài)與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫(yī)歷來以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫若知本”為其實(shí)踐宗旨。在科學(xué)與文明均高度發(fā)展的21世紀(jì)，以健康為目標(biāo)，努力發(fā)掘和發(fā)展人的健康動(dòng)力，謀求人的身心在與自然和社會(huì)環(huán)境相互作用中的和諧發(fā)展，應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人類服務(wù)的目標(biāo)和努力的方向。
隨著21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于人類生命質(zhì)量全方位服務(wù)的進(jìn)一步深化，醫(yī)學(xué)的社會(huì)性、綜合性對(duì)生命和生存產(chǎn)生了日益重要的影響。健康的新內(nèi)涵擴(kuò)展至“身體上、精神上和社會(huì)上完滿狀態(tài)”，而不是單單沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象；富有個(gè)性特征的心理治療在醫(yī)療實(shí)踐領(lǐng)域廣泛運(yùn)用；多元化醫(yī)學(xué)理論下的醫(yī)療方法在實(shí)踐中的增長(zhǎng)和地位得到進(jìn)一步鞏固。以上因素導(dǎo)致醫(yī)學(xué)的人文屬性日益顯現(xiàn)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)以人為本，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而實(shí)行的理想服務(wù)的目標(biāo)日趨突出。醫(yī)學(xué)是人的科學(xué)，它對(duì)百姓的健康、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展起著不可替代的保障作用。
4醫(yī)生的人文品格
作為醫(yī)學(xué)主體的醫(yī)生，其非技術(shù)因素與醫(yī)療技術(shù)因素一樣，如仁愛之心、社會(huì)道德在醫(yī)療過程中的內(nèi)化等，都關(guān)聯(lián)著病人的健康。這種非技術(shù)因素原本就是以優(yōu)良的人文素質(zhì)為基礎(chǔ)，只有蘊(yùn)含人性與修養(yǎng)，積極掌握相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、倫理和藝術(shù)等人文知識(shí)的人，才能擔(dān)負(fù)起醫(yī)學(xué)合理發(fā)展的使命。同時(shí)，在醫(yī)療過程中對(duì)疾病本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，也需要涉及到人文領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的變化，從這種動(dòng)態(tài)變化中獲得醫(yī)治對(duì)象的心理和生理失和的淵源以及應(yīng)對(duì)策略。醫(yī)務(wù)工作者要想使自己具有高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，不是一朝一夕的事，不可能在短時(shí)間內(nèi)一蹴而就，而是長(zhǎng)期的、艱巨的過程，貫穿了人的一生。這個(gè)過程就是醫(yī)務(wù)工作者把醫(yī)德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為揚(yáng)善棄惡的內(nèi)心信念的過程。
在這個(gè)過程中。自覺地開展兩種對(duì)立的醫(yī)德觀念上的斗爭(zhēng)，擇其善而從之，不善者而改之，這就是醫(yī)德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)。有高尚的醫(yī)德，對(duì)一個(gè)醫(yī)生來說是非常重要的。哲學(xué)家康德的名言：“沒有道德的上帝是可怕的”It]，就足以說明道德特別是醫(yī)學(xué)道德對(duì)醫(yī)務(wù)工作者之重要、關(guān)鍵的作用。古今中外有成就的大師，都十分重視人文修養(yǎng)，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年，如切如磋，如琢如磨地進(jìn)行修養(yǎng)。他們的這種道德修養(yǎng)對(duì)他們的成功起了巨大的作用，使他們成為聞名于世的大醫(yī)家。
5醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸
十多年來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式在衛(wèi)生界領(lǐng)導(dǎo)與廣大醫(yī)務(wù)工作者中已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，并以此指導(dǎo)臨床醫(yī)療實(shí)踐。臨床診斷不斷增添新內(nèi)容，疾病治療的概念也不斷向外延伸。2003年初SARS對(duì)人類的襲擊，使人們更加認(rèn)識(shí)到，人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)中越來越顯示出它獨(dú)有的不可替代的地位和作用。因?yàn)?，傳染病不只是一種生物學(xué)意義上的疾病，也是一種心理危機(jī)，它引起的心理壓力和恐慌情緒其傳播速度和波及范圍比疾病本身更快、更廣。盡管有些傳染病的病死率并不高，但它所產(chǎn)生的心理沖擊卻可以引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)心理危機(jī)。例如SARS的死亡率為8．49％，但引起了全社會(huì)的普遍不安，破壞了人們?cè)械纳鐣?huì)工作和生活秩序。SARS引起的恐懼導(dǎo)致了生活方式及人際交往模式的改變、信任的危機(jī)，甚至有人患上了“SARS恐懼綜合征”。
由于SARS病毒是一種全新的病毒，具有極強(qiáng)的傳染性，而人類尚沒有有效的疫苗和藥物。人們懼怕這種可怕的病毒，擔(dān)心通過與SARS病人和相關(guān)人員的接觸而感染這種病毒。但是這種“懼怕”和“擔(dān)心”從某種意義上已經(jīng)發(fā)展成對(duì)一些人的“歧視”：歧視對(duì)象從SARS患者、疑似病人、與他們有過接觸史的人到已經(jīng)康復(fù)的SARS患者、排除SARS感染的疑似病人、戰(zhàn)斗在防治SARS第一線的醫(yī)務(wù)工作者以及他們的家屬，甚至于疫區(qū)的所有人。這說明，傳染病帶來的心理壓力并不只局限于患者、患者家屬及與他們有過接觸的朋友、鄰居與同事，同樣醫(yī)務(wù)工作者也承受著巨大的心理壓力。他們不僅冒著被感染病毒的危險(xiǎn)，而且還被同事和朋友所回避。他們?yōu)榛颊叩乃劳龈械奖?，?duì)回天乏術(shù)感到無奈。有些醫(yī)務(wù)工作者在與非典戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場(chǎng)上是英雄，可離開醫(yī)院后卻成為人人避之不及的“瘟疫”。對(duì)人們而言，SARS是一場(chǎng)突如其來的災(zāi)難，在這場(chǎng)災(zāi)難面前，人們?nèi)狈Ρ匾男睦頊?zhǔn)備和科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)措施，產(chǎn)生恐懼、不安等不良心理是很正常的。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的實(shí)質(zhì)在于從人的本質(zhì)、從人的社會(huì)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)健康基于和諧的社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素是疾病與健康的第一因素，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸。因此。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中倡導(dǎo)人文關(guān)懷是必要的，醫(yī)學(xué)從其產(chǎn)生至今，每一個(gè)時(shí)期都有一種起主導(dǎo)作用的發(fā)展模式?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)地位已經(jīng)為國(guó)際上絕大多數(shù)學(xué)者所肯定，并被廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐之中，成為引領(lǐng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。但是，突如其來的SARS既給我們上了一堂生動(dòng)的公共衛(wèi)生工作嚴(yán)重缺陷的教育課，也對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了一次全面的檢驗(yàn)。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳染性疾病對(duì)人類的威脅依然存在，醫(yī)學(xué)模式和社會(huì)生活的多元化也必將促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式的不斷進(jìn)步完善。
6人文社會(huì)科學(xué)對(duì)分子生物學(xué)的指導(dǎo)
分子生物學(xué)是21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的帶頭學(xué)科，生物技術(shù)和生物醫(yī)學(xué)工程必將成為醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，帶動(dòng)醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。21世紀(jì)高科技向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域滲透，將使醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)生質(zhì)的飛躍。
現(xiàn)在，許多疾病的病因和發(fā)病機(jī)制的基礎(chǔ)研究幾乎還停留在較為粗淺的細(xì)胞水平，所報(bào)道的一些分子水平的研究結(jié)果還不夠成熟，能夠徹底闡明問題的、特異性很高的與疾病相關(guān)的分子事件尚未發(fā)現(xiàn)，對(duì)于控制這些疾病的發(fā)病率和有效的治療帶來巨大的困難。尤其是目前有些醫(yī)務(wù)工作者在進(jìn)行分子生物學(xué)研究時(shí)，往往采用“線性思維”的模式，缺乏整體綜合分析觀念，所得出的結(jié)果往往無濟(jì)于事。事實(shí)上，這樣的研究雖然也可以得到一些結(jié)果，卻不大可能說明實(shí)質(zhì)性問題，因?yàn)獒t(yī)學(xué)分子生物學(xué)研究的另一個(gè)特點(diǎn)是將分子水平的研究和細(xì)胞水平、整體水平和群體水平的研究結(jié)合起來，尤其是必須與人文社會(huì)包括倫理學(xué)的要求與發(fā)展緊密相聯(lián)，這是研究生命現(xiàn)象所必須遵循的原則。
一切生物學(xué)的關(guān)鍵問題都必須在細(xì)胞中找尋，細(xì)胞是生命的基本單位，生命是一個(gè)整體，細(xì)胞和整體生命所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，其背后涉及許多基因控制的一系列分子事件。因此，按照整體綜合思維模式，充分利用人類基因組學(xué)研究的結(jié)果，結(jié)合各種高新分子技術(shù)，針對(duì)不同的疾病，深入進(jìn)行有方向、有目的的研究，盡快獲取各種疾病在發(fā)生過程中所經(jīng)歷的所有分子事件和關(guān)鍵的步驟或特異性的基因行為，才能為臨床醫(yī)學(xué)提供有利的預(yù)防措施以及診斷線索和治療靶點(diǎn)，為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
7醫(yī)德的文化滋潤(rùn)
文化人格在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中是非常重要的，孱弱的文化人格導(dǎo)致對(duì)生命缺乏摯愛，處理一切事物苛求嚴(yán)縝而忽略熱情?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)扎根于現(xiàn)代科學(xué)的根基上。也需要人文科學(xué)予以填充。在醫(yī)療技術(shù)的認(rèn)識(shí)上。存在以醫(yī)學(xué)科學(xué)價(jià)值代替其他價(jià)值，以醫(yī)生的價(jià)值觀念代替病人的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值觀念的情況。這也正是醫(yī)學(xué)與社會(huì)、倫理、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生某些摩擦的重要原因。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是對(duì)生命的關(guān)愛，而不僅僅是對(duì)疾病的治療。醫(yī)學(xué)的文化價(jià)值教育對(duì)青年醫(yī)生的成長(zhǎng)比對(duì)他們進(jìn)行知識(shí)的教育更為重要，它為各級(jí)醫(yī)生的成長(zhǎng)提供了一種廣闊的文化背景。只有在這種文化綜合體中才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家。
建立在厚實(shí)的文化基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)才是真正的醫(yī)學(xué)。技術(shù)不等于文化，掌握高技術(shù)的人不一定人文修養(yǎng)就高。提高醫(yī)務(wù)工作者對(duì)醫(yī)學(xué)人文性的認(rèn)識(shí)，可以增強(qiáng)其職業(yè)道德教育的滲透力，使職業(yè)道德教育收到事半功倍的作用。社會(huì)主義的職業(yè)道德教育，當(dāng)然離不開豐厚的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)的教育，同樣也需要有廣博的文化知識(shí)來澆灌。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德時(shí)刻會(huì)受到正反兩方面的影響和沖擊，具有良好的文化素養(yǎng)的人往往善于選擇和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念，因?yàn)樵谡妗⑸?、美和假、惡、丑的比較方面他們更具鑒別力。只有文化能穿越人生的任何荊棘沼澤，光照人生的價(jià)值和尊嚴(yán)。一個(gè)人的文化修養(yǎng)對(duì)其正確價(jià)值觀的確立常常是有益的支持，人才的優(yōu)秀品質(zhì)有賴于大量人文學(xué)科的知識(shí)構(gòu)成。如果醫(yī)務(wù)工作者僅僅掌握專業(yè)知識(shí)，而對(duì)中外歷史、文學(xué)知識(shí)缺乏了解，語(yǔ)言文字能力欠佳，那么他就很難成為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，更難以在醫(yī)學(xué)事業(yè)上有所建樹。
關(guān)涉到美的問題意識(shí)在上古時(shí)期便有記載，但相對(duì)系統(tǒng)的美學(xué)思考發(fā)端于中古時(shí)代。此一時(shí)期，歐洲的《詩(shī)學(xué)》，中國(guó)的《樂記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術(shù)專論中對(duì)美的問題專注，形成了美學(xué)的人文思考在中古時(shí)期的集中發(fā)力點(diǎn)。由此出發(fā)，在十八世紀(jì)理性主義哲學(xué)繁榮的背景下，維柯對(duì)“詩(shī)性智慧”的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學(xué)”來命名涵括人文觀念的感覺和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學(xué)理論的主導(dǎo)形態(tài)。由此而來，美學(xué)既研究人類社會(huì)實(shí)踐中的審美意識(shí)、審美感受，也研究人的審美意識(shí)和感受的認(rèn)識(shí)和由此而形成的知識(shí)系統(tǒng)，還研究觸發(fā)審美態(tài)度的客觀世界的事物形式。雖然其價(jià)值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價(jià)值取向在于人文價(jià)值維度。
一、對(duì)象的客體要素揭示了人文情感的物質(zhì)依存
從研究對(duì)象的客體要素來看，美學(xué)的人文價(jià)值取向所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)也是自然科學(xué)的研究對(duì)象，但是，自然科學(xué)的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和改變，弘揚(yáng)人的理性和技術(shù)的合目的性。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出其人文價(jià)值與自然科學(xué)的科技價(jià)值的交叉和差異。
（一）強(qiáng)化客體要素會(huì)造情感的缺失化
費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》和托馬斯門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》都主張采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，力圖達(dá)到“嘗試性的和不帶成見的方法”，對(duì)審美活動(dòng)的心理過程和美對(duì)象的物質(zhì)屬性，進(jìn)行定量分析。以此把美學(xué)的研究對(duì)象限定在自然科學(xué)的框架內(nèi)。但是，這種放大并強(qiáng)化審美對(duì)象的物質(zhì)要素，采用自然技術(shù)手段的美學(xué)研究，并不能全面地證明美學(xué)學(xué)問本身的“自然科學(xué)”依托，甚至容易造成美學(xué)核心問題的人文維度的缺失。從的美學(xué)觀念來看，忽略美學(xué)與自然科學(xué)的客體差異，就會(huì)使審美主體的社會(huì)歷史屬性、審美心理的微妙體驗(yàn)、生命情感的靈韻，遭遇到技術(shù)描述和物理監(jiān)測(cè)的遺漏，造成技術(shù)本位的自然價(jià)值博位，而人文情態(tài)和價(jià)值顯形缺失。
（二）忽視客體要素會(huì)造情感的懸空化
作為美學(xué)的研究對(duì)象，審美活動(dòng)總關(guān)涉到人的生存所依托的歷史傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)。這其中，人的生命現(xiàn)象無比的豐富和復(fù)雜，但總是依托在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。為了消除技術(shù)專制對(duì)人文精神的銷蝕，而選擇性地放棄美學(xué)研究的客體要素，就會(huì)造成美學(xué)研究的對(duì)象的情感懸空，也會(huì)造成研究本身脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)之路。美學(xué)的審美對(duì)象是一個(gè)完整的活動(dòng)系統(tǒng)，其依存于現(xiàn)實(shí)的是相對(duì)穩(wěn)定的物態(tài)要素。構(gòu)成對(duì)象存在的各種要素在其動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，均衡地發(fā)揮著牽制和互化的結(jié)構(gòu)。物質(zhì)化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動(dòng)，知性化的知識(shí)要素的傳播和擴(kuò)散，使得審美活動(dòng)能夠依存現(xiàn)實(shí)而不受制現(xiàn)實(shí)，屬于自然而又超越自然，從而實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。
二、對(duì)象的知性要素構(gòu)建出人文形式的知識(shí)形態(tài)
從研究對(duì)象的知性要素來看，美學(xué)的人文價(jià)值取向存在于審美活動(dòng)的知識(shí)形態(tài)。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出美學(xué)的人文價(jià)值與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)價(jià)值的交叉和差異。
（一）強(qiáng)化知性要素會(huì)造形式的壓縮化
近代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使美學(xué)強(qiáng)化學(xué)科化取向，按照社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)來制作和加工知識(shí)產(chǎn)品，構(gòu)建人類普適性的知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系和消費(fèi)行為，壓縮了審美活動(dòng)的心理意蘊(yùn)、文化融通和價(jià)值態(tài)度，不能充分涵括研究對(duì)象關(guān)乎生命體驗(yàn)的當(dāng)下狀態(tài)。這就意味著，作為知識(shí)生產(chǎn)方式之一的美學(xué)，所側(cè)重的是美學(xué)知識(shí)在社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)或社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的宏觀價(jià)值，壓縮了個(gè)人在具體的情感活動(dòng)中所表現(xiàn)著的生命承續(xù)與德性變遷。因此，美學(xué)研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價(jià)值；片面強(qiáng)化知性要素會(huì)把人理解為抽象的類的存在，而忽視自我的生命體驗(yàn)和價(jià)值生成。
（二）忽視知性要素會(huì)造形式的無序化
美學(xué)研究也需要借助一般社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)體系，使美學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程成為完善社會(huì)結(jié)構(gòu)，促成文化創(chuàng)新的重要構(gòu)成因素，確定美學(xué)知識(shí)系統(tǒng)在社會(huì)歷史中的地位和作用。因此，在美學(xué)研究當(dāng)中，往往把作為研究對(duì)象視為一定意識(shí)形態(tài)的載體，即視作某種社會(huì)話語(yǔ)的傳導(dǎo)環(huán)節(jié)而不僅僅是一個(gè)感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無序的情感狀態(tài)。這樣，按照審美的觀念來理解，人的審美活動(dòng)和美學(xué)的認(rèn)知行為就可以在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)生成中，辯證地統(tǒng)一為科學(xué)形態(tài)；美學(xué)也就可以具有“文化哲學(xué)和主體性意識(shí)的明顯特征”。可見，在美學(xué)研究不應(yīng)該是對(duì)主觀情感的無序化地渲染，或過度闡釋，而應(yīng)是揭示審美現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨，構(gòu)建出人文價(jià)值觀念。
三、對(duì)象的主體要素彰顯著審美意識(shí)的人文內(nèi)涵
從學(xué)科歸屬的角度看，美學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于人文學(xué)科，其價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)人的精神體驗(yàn)。盡管審美活動(dòng)中涉及到對(duì)象的物質(zhì)要素和形式要素，但是，這些要素在美學(xué)研究當(dāng)中均被理解為體現(xiàn)著人文情感和智慧風(fēng)貌的人文對(duì)象。因此，凡是忽視審美活動(dòng)的人文特性的美學(xué)研究，都會(huì)遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。
（一）忽視主體要素會(huì)造意識(shí)的消散化
美學(xué)作為一種專門性的學(xué)問，其研究的基本問題就是美的性質(zhì)、審美意識(shí)、審美體驗(yàn)、審美對(duì)象。因此，美學(xué)的研究多是在哲學(xué)思辨的立場(chǎng)上對(duì)人的審美觀念、藝術(shù)觀念進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學(xué)化的研究研究，往往將整個(gè)審美活動(dòng)作為它的對(duì)象，揭示出人類審美思維的最一般形態(tài)和規(guī)律?？梢哉f，哲學(xué)向美學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，提煉出諸如美善相樂、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相關(guān)的普遍規(guī)律。然而，審美活動(dòng)畢竟是一種特殊的個(gè)人化的生命體驗(yàn)。當(dāng)美學(xué)進(jìn)行忽視主體要素的哲學(xué)概括，就不能真正認(rèn)識(shí)審美感受的本質(zhì)，便會(huì)造意識(shí)在邏輯推理中的消散，即美學(xué)與社會(huì)實(shí)踐漸行漸遠(yuǎn)的困境。
（二）強(qiáng)化主體要素便是擴(kuò)充人文形式的內(nèi)涵
強(qiáng)化主體要素就意味著美學(xué)研究以整個(gè)人文世界為對(duì)象，認(rèn)為審美活動(dòng)是個(gè)人化的心靈內(nèi)省過程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權(quán)”作為“意志的自由運(yùn)用”；存在于哲學(xué)美學(xué)所無法觸及的精神家園，而保留著人類情感體驗(yàn)中上最原初的內(nèi)指性、蘊(yùn)藉性和含混性。因而，作為感性學(xué)的美學(xué)研究不能夠脫離開研究對(duì)象的感性形態(tài)。特別是在美學(xué)對(duì)藝術(shù)審美的研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)把握生命存在和活動(dòng)的藝術(shù)形式，擴(kuò)充其審美文化的內(nèi)涵，召喚人們探究詩(shī)性人生的境界和價(jià)值生成?？梢哉f，用審美活動(dòng)的生命體驗(yàn)和感知來說明、解釋藝術(shù)人文價(jià)值的創(chuàng)造和內(nèi)涵擴(kuò)充，就是美學(xué)進(jìn)行人文價(jià)值的追求，也正是美學(xué)超越知識(shí)論的邏輯和實(shí)證傾向的歸家之路。
總之，盡管美學(xué)總是在關(guān)乎物質(zhì)的、主體的、知識(shí)的要素中，構(gòu)筑自身的學(xué)科特性，但是，不同時(shí)期、不同地域的美學(xué)狀況都是在特定人文環(huán)境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺或不自覺地表現(xiàn)出美學(xué)家們自身生命活動(dòng)的人文價(jià)值趨向。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]鮑?？?美學(xué)史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.257.
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）06-0102-02
引言
文學(xué)教育集人文性、藝術(shù)性、教育性以及鑒賞性為一體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育有利于學(xué)生培養(yǎng)良好的文學(xué)愛好，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。就目前狀況而言，許多大學(xué)生對(duì)文學(xué)教育的興趣較低，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)文學(xué)的習(xí)慣。今天，中國(guó)推行素質(zhì)教育，要求學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。所以，應(yīng)當(dāng)做好針對(duì)大學(xué)生的文學(xué)教育工作，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極合理的文學(xué)愛好，使學(xué)生能體會(huì)到文學(xué)的巨大魅力。
一、高校文學(xué)教育的現(xiàn)狀
第一，高校忽視文學(xué)教育?，F(xiàn)階段，部分高校對(duì)文學(xué)教育的重視程度不夠、文學(xué)課程較少，無法為學(xué)生提供系統(tǒng)全面的文學(xué)教育。大多數(shù)高校認(rèn)為，文學(xué)教育對(duì)學(xué)生的就業(yè)幫助不大，因此有意降低文學(xué)課的數(shù)量，從而造成高校文學(xué)教育停滯不前的現(xiàn)狀。一些高校尚未對(duì)文學(xué)教育形成科學(xué)的認(rèn)知，對(duì)文學(xué)教育的教學(xué)定位較為模糊，致使文學(xué)教育無法引起學(xué)生與教師的重視。當(dāng)代國(guó)人提倡實(shí)干興邦，許多人認(rèn)為錯(cuò)誤地認(rèn)為文學(xué)教育只是美好生活的點(diǎn)綴，無法對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學(xué)教育，大部分家長(zhǎng)也忽視了文學(xué)教育的重要性，不鼓勵(lì)或不贊成子女報(bào)考文學(xué)專業(yè)[1]。
第二，高校文學(xué)教育受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，現(xiàn)代人的生活已基本離不開互聯(lián)網(wǎng)。今天，大多數(shù)大學(xué)生以電子媒體代替紙質(zhì)圖書，熱衷于閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，吸收“快餐式”的文化。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂小說。由于文化易被同質(zhì)化，所以今天的大學(xué)校園中流行著網(wǎng)絡(luò)小說文化，大學(xué)生不看小說似乎已跟不上時(shí)代潮流[2]。
第三，文學(xué)教育的課程設(shè)置較落后，學(xué)生對(duì)課程的興趣不高。當(dāng)前，高校的文學(xué)教育課程設(shè)置較為落后，存在著大量缺陷。首先，高校沒有充分保證學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)教育的課程，學(xué)生一星期也上不了幾節(jié)課。大部分高校在大一時(shí)給學(xué)生安排了文學(xué)課程，然而在學(xué)生升至大二、大三時(shí)便不再安排文學(xué)課程，由于文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學(xué)生一無所獲。
除此之外，由于大學(xué)擴(kuò)招政策的實(shí)行，高校語(yǔ)文課基本采用大班教學(xué)模式，教師對(duì)學(xué)生開展統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)工作，致使學(xué)生參與文學(xué)教育的互動(dòng)性不強(qiáng)、興趣不高，導(dǎo)致文學(xué)教育的質(zhì)量與效率低下，使得文學(xué)教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。
二、文學(xué)教育在高校人才培養(yǎng)中的價(jià)值
（一）培養(yǎng)學(xué)生的“真”
文學(xué)的根本是“真”。文學(xué)是一門建立在真實(shí)生活經(jīng)歷與社會(huì)背景上的科學(xué)，與文學(xué)有關(guān)的一切方面都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出真實(shí)性。大學(xué)生是國(guó)家的未來，其必須要能夠正確地認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)的真實(shí)情況，用自身的真才實(shí)學(xué)來改造社會(huì)、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。許多近現(xiàn)代的嚴(yán)肅文學(xué)作品都蘊(yùn)涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)身邊的事物。
魯迅先生是近代文學(xué)的代表人物，其創(chuàng)作的小說生動(dòng)現(xiàn)象地反映了“吃人的舊社會(huì)”。魯迅先生采用寫實(shí)的手法，真實(shí)地向人們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)，表達(dá)了對(duì)疾苦民眾的同情。通過閱讀魯迅的小說，讀者能夠真實(shí)地感受到舊社會(huì)的黑暗。大學(xué)生作為未來的社會(huì)棟梁，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重責(zé)，通過閱讀魯迅的文章，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的基本認(rèn)知與感悟，從而以更加積極樂觀的心態(tài)迎接生活中的困難。大學(xué)生尚未步入社會(huì)，缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此需要讓學(xué)生形成對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知。文學(xué)教育是一種賦予學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的潛移默化的手段，文學(xué)作品中的勵(lì)志故事可以激勵(lì)學(xué)生奮勇前進(jìn)，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的“善”
通常情況下，文學(xué)作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)傾向性，所以文學(xué)作品將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛情，成功地表現(xiàn)出了人性的善良美。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠刻畫出善良真實(shí)的人物形象，為讀者呈現(xiàn)出關(guān)于善惡的倫理判斷?！度纸?jīng)》曾指出，人之初、性本善，對(duì)人性之善做出了總結(jié)。每個(gè)人心底都有善良的一面，而文字則是發(fā)掘人善性的有效因素。
沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創(chuàng)作了著名小說《邊城》，該部小說耗費(fèi)了先生大量的心血，先生在小說中表達(dá)了自身對(duì)“善”的理解，將自己對(duì)善的認(rèn)知浸潤(rùn)在灼熱的文字當(dāng)中?！哆叧恰分械捻橅?、老船夫等是典型的善人形象，他們給世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵(lì)著人們多做善事、爭(zhēng)當(dāng)善人。
梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說》中指出，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。大學(xué)生是民族的希望，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、弘揚(yáng)友善文化的重責(zé)。由于大學(xué)生的社會(huì)閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風(fēng)氣的影響?，F(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)的道德風(fēng)氣建設(shè)工作不容樂觀，如果大學(xué)生未堅(jiān)守住道德底線，失去了誠(chéng)實(shí)友善的優(yōu)良傳統(tǒng)，則將對(duì)社會(huì)造成巨大的沖擊。對(duì)大學(xué)生開展文學(xué)教育工作，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的友善意識(shí)，教導(dǎo)學(xué)生與人為善。大學(xué)生的可塑性極強(qiáng)，所以對(duì)其進(jìn)行以“善”為主題的文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的信心，讓學(xué)生成為一個(gè)善良、正直的公民。
事實(shí)上，一些諷刺小說也能夠培養(yǎng)大學(xué)生的善心，對(duì)高校人才培養(yǎng)工作的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創(chuàng)作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學(xué)生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個(gè)善良、樂于助人的人。高等教育的初衷是培B對(duì)社會(huì)有用的人，接受了優(yōu)秀文學(xué)教育的大學(xué)生將符合“對(duì)社會(huì)有用之人”這一標(biāo)準(zhǔn)，他們將用自己的善良凈化社會(huì)風(fēng)氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的“美”
文學(xué)的極致便是“美”?？v覽古今中外膾炙人口的文學(xué)作品，無一例外都散發(fā)著美的氣息，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠?qū)ψx者產(chǎn)生巨大的吸引力，主要是因?yàn)檫@些作品或文字華美、或意境優(yōu)美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學(xué)美。文學(xué)教育能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，同時(shí)促使學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀。
優(yōu)秀的文學(xué)作品通常符合大眾的審美需求，大學(xué)生能夠在閱讀過程中感受風(fēng)景文的自然風(fēng)光，體會(huì)唯美的文學(xué)意境。當(dāng)代大學(xué)生急需培養(yǎng)正確的審美意識(shí)，全面準(zhǔn)確地看待人性，文學(xué)教育能夠幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，使學(xué)生成為審美合格、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧?/p>
三、發(fā)揮文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用的措施
（一）高校要重視大學(xué)生文學(xué)教育工作
某種意義上，文學(xué)教育就是人文教育的分支，同時(shí)也是當(dāng)今人才培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)代高校應(yīng)提倡加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)與愛國(guó)主義情懷，但是部分高校對(duì)大學(xué)文學(xué)教育的忽視導(dǎo)致學(xué)生無法接受先進(jìn)文學(xué)作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機(jī)會(huì)，這嚴(yán)重影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，高校應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到文學(xué)教育在高等教育中的巨大價(jià)值，為學(xué)生合理安排文學(xué)教育課程。高校應(yīng)當(dāng)要求教師恪盡職責(zé)，不斷地創(chuàng)新文化教育方法，實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的興趣的目標(biāo)。
（二）遏制網(wǎng)絡(luò)小說文化流行
從廣義的角度看，網(wǎng)絡(luò)小說也是文學(xué)的組成成分，大學(xué)生閱讀網(wǎng)絡(luò)小說無可厚非，某種意義上也屬于接受文學(xué)教育，但是應(yīng)當(dāng)看到，優(yōu)質(zhì)的文學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，引導(dǎo)學(xué)生思考人生、感悟人生，而目前大部分網(wǎng)絡(luò)小說毫無營(yíng)養(yǎng)可言，極少部分網(wǎng)絡(luò)小說的價(jià)值觀存在問題，學(xué)生深陷網(wǎng)絡(luò)小說中容易影響學(xué)業(yè)，不利于新時(shí)期的人才培養(yǎng)。
高校應(yīng)當(dāng)盡量減少同時(shí)接受文學(xué)教育的學(xué)生數(shù)量，安排更多的教室供教師授課。高?？梢远ㄆ诮M織一些文化交流活動(dòng)與競(jìng)賽，活躍校園文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視遏制不良網(wǎng)絡(luò)小說文化在校園中的流行，禁止學(xué)生上課閱讀網(wǎng)絡(luò)小說，要求班主任對(duì)沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說中的學(xué)生進(jìn)行教育，力求使其盡快擺脫網(wǎng)絡(luò)小說，重回正常的生活、學(xué)習(xí)軌道，將其作為加強(qiáng)人才培養(yǎng)質(zhì)量的一項(xiàng)重要措施來抓[6]。
（三）優(yōu)化文學(xué)教育課程設(shè)置
由于任何學(xué)科的知識(shí)具有一定的系統(tǒng)性，所以應(yīng)當(dāng)保持文學(xué)教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應(yīng)當(dāng)設(shè)置一定數(shù)量的文學(xué)課。高校可以提升文學(xué)課成績(jī)?cè)趯W(xué)分中的權(quán)重，如此能夠有效地激起學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課、自覺接受學(xué)校文學(xué)教育的積極性，確保充分地發(fā)揮出文學(xué)教育的人才培養(yǎng)作用。
結(jié)語(yǔ)
文學(xué)教育是一項(xiàng)古老、富有成效的教育方式，對(duì)高等教育的進(jìn)步產(chǎn)生了推動(dòng)作用。每一位大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)接受文學(xué)教育，文學(xué)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”，助其樹立正確的審美觀、價(jià)值觀與道德觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
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一、現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)強(qiáng)化人文精神
“以人為本”是當(dāng)代社會(huì)被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是教育，特別是高等教育的最根本的價(jià)值追求?！叭耸谴髮W(xué)課程實(shí)踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學(xué)課程實(shí)踐目標(biāo)要以培養(yǎng)完整的人為價(jià)值取向，因?yàn)槿祟悓?shí)踐的最終目的是每一個(gè)人的自由充分發(fā)展?！盵1]“以人為本”的目標(biāo)應(yīng)貫穿于現(xiàn)代高等教育的全過程，因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中需強(qiáng)化人文精神。高等教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，就要對(duì)人文價(jià)值給予高度的重視，因?yàn)椤敖逃侨伺c人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮……所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)?！盵2]
“以人為本”的價(jià)值觀要落實(shí)在高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施上。大學(xué)教育有兩大任務(wù)，一是教學(xué)，二是研究，這兩者最終的目的是關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)，促進(jìn)大學(xué)生從智能到人格的健全發(fā)展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學(xué)實(shí)踐的主體，教學(xué)過程要始終以人為中心運(yùn)作。大學(xué)教育的中心在于“立人”，這應(yīng)該是大學(xué)教育中普遍遵循的教育理念，強(qiáng)化人文精神應(yīng)該成為大學(xué)教育的主旋律。
社會(huì)是人的社會(huì)，而人又是一定社會(huì)中的人，良好發(fā)展的人和良好的社會(huì)是相輔相成，互為促進(jìn)的，人的發(fā)展和完善是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和保障。在大學(xué)教育中堅(jiān)持“以人為本”，不斷強(qiáng)化人文精神，就是要使大學(xué)生在科學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)、思想品質(zhì)、操作技能以及創(chuàng)新能力等各方面，得到完善的和全面的發(fā)展。近代德國(guó)教育家洪堡提出了著名的大學(xué)教學(xué)理念：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探求，二是個(gè)性與道德的修養(yǎng)，是“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。顯然，科學(xué)性智能素質(zhì)和人文性精神追求，這二者要在當(dāng)代大學(xué)生的頭腦中和諧統(tǒng)一，大學(xué)生僅有科學(xué)理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學(xué)生的自我完善與社會(huì)的進(jìn)步也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。
在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于文化傳統(tǒng)之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！盵3]21世紀(jì)的中國(guó)高等教育，必須以培養(yǎng)全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學(xué)與人文的和諧共生，完善知識(shí)，完善思想，完善個(gè)性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長(zhǎng)的現(xiàn)代知識(shí)分子，使他們成為民族的脊梁，成為國(guó)家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個(gè)目的，就是每一個(gè)人的人格的培養(yǎng)”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國(guó)的高等教育絕不能僅僅著眼于知識(shí)的傳授，而要從人的全面發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步的高度，正確認(rèn)識(shí)人文教育的重大意義，大學(xué)教育應(yīng)該從全面塑造人出發(fā)，以創(chuàng)新教育為立足點(diǎn)，把知識(shí)的傳授與人文精神的熏陶結(jié)合起來，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)造就大批富有創(chuàng)造性、素質(zhì)全面的高標(biāo)準(zhǔn)人才。
二、高校人文學(xué)科肩負(fù)著完善大學(xué)人文教育的重任
高校人文學(xué)科具有雙重職能，作為社會(huì)科學(xué)，人文學(xué)科肩負(fù)著使高校學(xué)生獲得社會(huì)科學(xué)知識(shí)和智能的重任，此外，人文學(xué)科還有一項(xiàng)潛在的，某種程度上來說是獨(dú)特的職能，即從人文精神方面鑄造大學(xué)生愛美向善和求真的靈魂。人文學(xué)科對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導(dǎo)自然科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。高校人文學(xué)科的意義歸結(jié)于一點(diǎn)，即直接指向人的生命意義，以完善大學(xué)生的精神世界為教育的目標(biāo)，從整體上提升大學(xué)生的生命狀態(tài)，使他們的生命價(jià)值趨于完善。
高校人文學(xué)科在引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生價(jià)值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養(yǎng)不斷完善方面，肩負(fù)著無可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發(fā)大學(xué)生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對(duì)社會(huì)有益的科技知識(shí)。人文學(xué)科對(duì)人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)，以及人文科學(xué)研究的價(jià)值性，正如法國(guó)著名學(xué)者丹納在論述德國(guó)人為人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)時(shí)所言：“在精神文明方面出的力，誰(shuí)也比不上德國(guó)人：淵博的考據(jù)，哲理的探究，對(duì)最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實(shí)驗(yàn)室中的研究，在一切學(xué)問的領(lǐng)域內(nèi)，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動(dòng)，都是他們的專長(zhǎng)；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現(xiàn)代大廈把所有的石頭鑿好?！盵5]
當(dāng)前的大學(xué)教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現(xiàn)象，當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)強(qiáng)化人文精神，人文學(xué)科的改革和完善便可有效地促進(jìn)大學(xué)生在德、智、體、美、情各方面健康成長(zhǎng)。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導(dǎo)人們的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，使人們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)，也完善了自身?！按髮W(xué)要實(shí)現(xiàn)自己的本真理想，就不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘何以為生’的知識(shí)技能教育，而且要對(duì)其進(jìn)行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學(xué)’與‘為人’有機(jī)地融合起來。……正如先生所說：‘教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！盵6]大學(xué)者，社會(huì)進(jìn)步之發(fā)動(dòng)機(jī)，大學(xué)生者，促使國(guó)家和民族興旺之棟梁人才。大學(xué)教育應(yīng)在教育的各種領(lǐng)域、各個(gè)層面、各個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)智能教育和人文教育的和諧統(tǒng)一，使大學(xué)生具備造福于社會(huì)的技能和人生追求。高校人文學(xué)科應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，積極調(diào)整和優(yōu)化課程體系和課程內(nèi)容，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，使得高校的人文學(xué)科能夠不斷優(yōu)化大學(xué)生的精神素質(zhì)，使其具備健康和優(yōu)質(zhì)的知識(shí)素養(yǎng)、心理素質(zhì)、情感意向、價(jià)值追求和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、大學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)與人文教育諧調(diào)發(fā)展
傳播知識(shí)和科學(xué)理念，為社會(huì)發(fā)展提供智力支持，無疑是大學(xué)的重要職責(zé)。但知識(shí)與科學(xué)無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下，知識(shí)和科學(xué)才可能被賦予善的目的。[7] “科學(xué)探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學(xué)主義的俘虜。唯科學(xué)主義將道德理想、終極關(guān)懷、文化價(jià)值、情感體驗(yàn)和人生意義等人文因素排斥在大學(xué)教育的維度之外，從而助長(zhǎng)了工具理性和技術(shù)功利的傾向?！盵8]失去了人文教育，大學(xué)教育可能會(huì)淪落為唯科學(xué)主義和唯技術(shù)功利，大學(xué)教育便會(huì)退化為一種物化活動(dòng)，結(jié)果只能導(dǎo)致科學(xué)精神的扭曲。因此，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)和諧發(fā)展，二者相互滲透，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時(shí)，應(yīng)注意人文教育與科學(xué)教育的同步發(fā)展，要避免科學(xué)教育與人文教育之間的失衡狀態(tài)，在高校的課程體系中，則要注意自然學(xué)科與人文學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及二者的互相促進(jìn)。
我國(guó)高等教育長(zhǎng)期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學(xué)科之間的隔膜，其危害是，大學(xué)生所學(xué)知識(shí)圄于專業(yè)領(lǐng)域，不能夠眼界開闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識(shí)面和保守的思維模式。為了順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的科技、學(xué)術(shù)、文化的快速發(fā)展，大學(xué)教育必須徹底消除科學(xué)教育與人文教育的隔膜，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)教育和人文教育并重，而且要將二者有機(jī)融合。
為了在更深層次和更宏闊的領(lǐng)域加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的諧調(diào)發(fā)展，大學(xué)的課程改革應(yīng)走綜合化的道路，這有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，使得大學(xué)生避免“專門化”的局限，做到“通專結(jié)合”，強(qiáng)化科學(xué)理性和人文精神和諧統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。所謂課程綜合化，一方面，要建設(shè)科學(xué)的、高水準(zhǔn)的課程群，使得各門相關(guān)的課程結(jié)構(gòu)為有機(jī)整體，這整體應(yīng)體現(xiàn)出層次性、互補(bǔ)性、綜合性；另一方面，同一學(xué)科的各類別課程，如，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)選修課程，要也進(jìn)行優(yōu)化組合，此外，以學(xué)生的求知進(jìn)取為中心，還應(yīng)將各種知識(shí)因素、技能因素、研究因素、發(fā)展因素加以整合，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造潛能。因此，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，便可“有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，以便進(jìn)行自然科學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)及其交叉學(xué)科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識(shí)連帶關(guān)系，實(shí)現(xiàn)課與課之間的交互融匯與遞進(jìn)提高，從而發(fā)揮知識(shí)的整體功能……”[9]大學(xué)教育通過綜合化的課程建設(shè)，能夠有效地培養(yǎng)大學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的綜合素質(zhì)，并進(jìn)一步強(qiáng)化其創(chuàng)新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)社會(huì)需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養(yǎng)綜合化”，如此，課程體系便與社會(huì)需求相關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應(yīng)進(jìn)一步相互滲透，做到“貫通文理”，開闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習(xí)”，“立融會(huì)貫通之學(xué)風(fēng)”。課程綜合化是科學(xué)教育與人文教育能夠諧調(diào)發(fā)展的有效途徑，它還能夠促使大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
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教育要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和需要，要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人文素質(zhì)，把愛國(guó)主義中華傳統(tǒng)美德教育、科學(xué)精神教育等有機(jī)的統(tǒng)一與教育教學(xué)之中，已成為現(xiàn)代教育改革的一種趨勢(shì)。物理教育不僅僅是知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)，更是一種課程文偉的親潤(rùn)和陶冶，其中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神。
物理教育，從內(nèi)容上看作為一門研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本形式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)，給人們帶來視野廣闊而又深邃的世界觀和宇宙觀。如伽利略的理論，改變了地球中心說;建立在廣義相對(duì)論基礎(chǔ)上的大爆炸宇宙學(xué)描繪了整個(gè)宇宙演化的圖景，正在不斷改變和深化人類關(guān)于整個(gè)世界的看法。又如牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系在天文學(xué)上的極大成功讓確定論的認(rèn)識(shí)模式長(zhǎng)期滲透在人的思維中，而大量分子運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)分布、量子力學(xué)中的海森堡準(zhǔn)不準(zhǔn)關(guān)系、天體力學(xué)中三體問題的不確定現(xiàn)象等使隨機(jī)論的思維模式得到承認(rèn)。再如按經(jīng)典的還原論，要認(rèn)識(shí)物質(zhì)必須首先認(rèn)識(shí)物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認(rèn)識(shí)分子結(jié)構(gòu)就要揭開原子的奧秘，即任何復(fù)雜的、整體的事物可以把它還原為簡(jiǎn)單的、部分的子系統(tǒng)來研究，然后把各部分的性質(zhì)、規(guī)律加起來，就能得到整體的性質(zhì)、規(guī)律，但還原論忽略了子系統(tǒng)間的相互作用，而部分間禍合性質(zhì)對(duì)整體的貢獻(xiàn)有時(shí)卻是必須正視的，如強(qiáng)相互作用的結(jié)合能與強(qiáng)子自身的能量是可比的，這樣我們就應(yīng)以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來研究問題?？梢?，作為一種認(rèn)識(shí)真理的探究活動(dòng)，物理學(xué)不斷豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、方法論及自然觀等方面發(fā)生重大變化。
做為一名教師在自己的教學(xué)活動(dòng)中要完成上述的教育內(nèi)容，教師與學(xué)生兩者之間就要有認(rèn)識(shí)上、感情上和行動(dòng)上的交流與探討，通過認(rèn)真塌實(shí)的探究、實(shí)事求是地獲得結(jié)論等活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)形成科學(xué)的過程，把握科學(xué)、自然、社會(huì)和人類的關(guān)系，養(yǎng)成尊重他人和成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進(jìn)取精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為物理教育中人文價(jià)值的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺(tái)。
物理教師如何通過有效的課堂讓學(xué)生體會(huì)物理教育中的人文精神呢?
一、教學(xué)中加強(qiáng)科學(xué)價(jià)值取向的指導(dǎo)
要使科學(xué)真正造福人類，必須從人文價(jià)值的視野中來逐步看待和理解科學(xué)。因此，物理教師在教育中要加強(qiáng)科學(xué)價(jià)值觀方面的教育，使學(xué)生掌握真理，具有理性，能夠從科學(xué)的層面擴(kuò)展到社會(huì)的層面，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，使科學(xué)在人文的關(guān)照下，真正朝著對(duì)人類有利的方向發(fā)展，避免出現(xiàn)有悖于科學(xué)教育目的的負(fù)效應(yīng)。如學(xué)習(xí)原子能，既要讓學(xué)生了解核技術(shù)可以用作醫(yī)療、能源，同時(shí)也必須向?qū)W生介紹核污染、核放射可以殺傷人類甚至摧毀地球;介紹水力發(fā)電，可適當(dāng)介紹修建大壩對(duì)環(huán)境的影響。另外，要鼓勵(lì)學(xué)生將物理學(xué)習(xí)與生活實(shí)際以及社會(huì)問題(如能源、環(huán)境)相對(duì)接，在課堂與大世界連接的氛圍中吸吮人文思想的乳汁，學(xué)會(huì)與他人和諧共處，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，確立正確的科學(xué)價(jià)值觀。如:學(xué)習(xí)了能源的知識(shí)后，讓學(xué)生扮演未來的工程師，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣?、能源分布及社?huì)發(fā)展要求情況，對(duì)火力發(fā)電、水力發(fā)電、核電站的建設(shè)進(jìn)行大膽的設(shè)想;學(xué)習(xí)了聲學(xué)知識(shí)后，組織學(xué)生到工廠車間現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，調(diào)查噪聲的危害，并嘗試提出減少噪聲的有效措施;學(xué)過電磁場(chǎng)和電磁波的相關(guān)內(nèi)容之后，讓學(xué)生研究身邊的電磁污染，了解電磁污染的產(chǎn)生原因、電磁污染對(duì)人體的危害、公眾對(duì)電磁污染的了解程度以及怎樣防治電磁污染等。這樣，學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)也就成為形成正確價(jià)值觀的過程。
二、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
客觀求實(shí)、理性求真，批判創(chuàng)新等科學(xué)精神的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于物理教學(xué)的過程中。科學(xué)精神是人文精神不可分割的重要組成部分‘科學(xué)核神與科學(xué)活動(dòng)內(nèi)在地直接相關(guān)，物理學(xué)史上許多實(shí)驗(yàn)發(fā)規(guī)都經(jīng)過曲折，只有靠科學(xué)家實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的精神，才最終取得了成功?？茖W(xué)家薄重事實(shí)，堅(jiān)持不懈，勇于探索，他們?cè)谥铝τ诳蒲谢顒?dòng)的同時(shí)，處處重視人的價(jià)值，孜孜不倦地追求社會(huì)的和諧發(fā)展，是科學(xué)精神和人文精神結(jié)合的楷模。牛頓的名言“如果我看得更通那是因?yàn)檎驹诰奕说募缟稀?，既表現(xiàn)出對(duì)他人勞動(dòng)虎果的薄重，也體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度。愛因斯但在第二次世界大戰(zhàn)期間，從人類的企義感出發(fā)，勸說美國(guó)總統(tǒng)羅斯福搶在納粹德國(guó)以前研制原子彈;當(dāng)研制成功以后，他又從人類的良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)，和原子彈之父奧本海默一起，聯(lián)合反對(duì)使用原子彈。教師在教學(xué)中，將這些科學(xué)史內(nèi)容與物理知識(shí)相融合，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)家充滿人文主義的態(tài)度和精神將激起學(xué)生心靈的震動(dòng)。
三、離辯證唯物主義教育于物理教學(xué)中
物理課程面對(duì)的主要是物質(zhì)世界，探討物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，其中包含了豐富的辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，如電荷間、磁體間相互作用，表面上與中介物無關(guān)，被稱為超距作用，法拉第提出電荷、磁體周圍存在著電場(chǎng)、磁場(chǎng)，赫茲實(shí)驗(yàn)證實(shí)電磁波愉存在，場(chǎng)是物質(zhì)便毫無疑問了;“作用與反作用氣“分子引力與斥力”、“波粒二象性”、“輻射與吸收”等都是辮證唯物主義中“對(duì)立統(tǒng)一”的物理事實(shí);“物質(zhì)的三態(tài),.,;“全反射中的臨界角”、光電效應(yīng)中的極限頻率，體現(xiàn)了奉物在柑互作用與轉(zhuǎn)化中的“量變引起質(zhì)變”……這些豐富的素材對(duì)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)世界觀的作用不容置疑
四、教學(xué)中弘揚(yáng)道德價(jià)值
道德是人的全面發(fā)展所追求的最高鴿的。21世紀(jì)所需的高素質(zhì)人才，需要柑應(yīng)一的道德修養(yǎng)，“公”、“誠(chéng)”、“勤”、“勇”、‘謙”、“和”等美德在物理教育中都有極為豐富的內(nèi)涵。物理是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求賣的科學(xué)態(tài)度的良好載體;《墨經(jīng)》中杠桿平衡與小孔成像的觀察研究、原予彈氮彈的爆炸、人造衛(wèi)星的上天能激起學(xué)生的民族自東感，而科技落后必遭污辱的道理又能激起學(xué)生的歷史責(zé)任意識(shí);“兩彈一星”功勛.獎(jiǎng)?wù)芦@得者王淦昌、鄧稼先等隱姓埋名、頑強(qiáng)拼搏，玻爾在薄重老師與科學(xué)之間的抉擇，居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳后將成果的無償奉獻(xiàn)，這些科學(xué)家的人格力量讓人肅然起敬·。一物理教學(xué)中，愛國(guó)主義與社會(huì)責(zé)任感的教育、道德價(jià)值的弘揚(yáng)可有機(jī)地融人教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。
“人文素質(zhì)”是指“人文科學(xué)知識(shí)在個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化，是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度”，①包括人的倫理道德修養(yǎng)、哲學(xué)歷史修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)等。近年來，以素質(zhì)教育為目標(biāo)的教育改革雖然在不斷推進(jìn)，但改革的實(shí)效性卻不盡理想，表現(xiàn)為國(guó)民的人文素質(zhì)整體提高不夠，究其原因，莫過于應(yīng)試教育的無孔不入。應(yīng)試教育使旨在提高道德、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等修養(yǎng)的人文素質(zhì)教育走向式微。而事實(shí)上，人文素質(zhì)教育的真正推行不但能使受教育者在知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)方面得到全面發(fā)展，并且還能培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和能力，對(duì)于大學(xué)教育而言更是無法取代的部分，它不僅有助于學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域里更具創(chuàng)造性，還能使其更善于深思熟慮，更有追求，更有理想和洞察力。
高師音樂專業(yè)學(xué)生一直以來就是人文素質(zhì)教育的受益者和傳播者，他們的教育程度會(huì)直接影響到我國(guó)音樂基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。因此，對(duì)于高師聲樂專業(yè)課程的一個(gè)基本認(rèn)知在于，它不僅僅是為大學(xué)生謀生服務(wù)的技能課，更是一門人文素質(zhì)教育課程，是潤(rùn)物細(xì)無聲的人文學(xué)科。在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中，人文素質(zhì)教育所體現(xiàn)的價(jià)值在本文可以歸納為主體價(jià)值、客體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值三大方面。
一、在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主體價(jià)值
人們往往視聲樂為天分基礎(chǔ)上的專長(zhǎng)，因此，聲樂教學(xué)一般也尤其重視技巧、音色等方面的專門訓(xùn)練，練聲、演唱成為日常學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但遵循聲樂教學(xué)的一般規(guī)律，聲樂素質(zhì)是離不開人文素質(zhì)的，如果離開了人文素質(zhì)，聲樂教學(xué)就沒有靈魂可言。人們通過歌唱實(shí)現(xiàn)生活審美、情感溝通與精神共鳴，通過歌聲給他人帶來精神愉悅。但一個(gè)人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果沒有富含在音樂中的思想與情感，藝術(shù)感染力就很蒼白，也難以實(shí)現(xiàn)聲樂的價(jià)值。換言之，一個(gè)人的聲樂素質(zhì)也就是其人文素質(zhì)，人文素質(zhì)教育就是聲樂教學(xué)本身的題中之義。因此，人文素質(zhì)教育在高師聲樂專業(yè)教學(xué)中首先體現(xiàn)出主體價(jià)值，這一主體價(jià)值主要是通過教師的教學(xué)來加以引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。
首先，對(duì)聲樂作品進(jìn)行分析。案例作品必須進(jìn)行人文內(nèi)涵分析，獲得對(duì)優(yōu)秀作品的深刻理解。正所謂“知其然，知其所以然”，教師的聲樂教學(xué)不是簡(jiǎn)單的概念化、具體化、形象化，而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂作品必有偉大的意蘊(yùn)，比如具有史詩(shī)性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》，氣勢(shì)宏偉磅礴，具有鮮明的民族風(fēng)格，強(qiáng)烈反映了時(shí)代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚，《黃水謠》清新優(yōu)美，《黃河怨》凄美悲憤……教學(xué)時(shí)不能僅進(jìn)行聲樂作品中技術(shù)性的教學(xué)，還必須感悟作品內(nèi)含的思想與歷史，方能得到作品全部的音樂魅力及價(jià)值。
其次，在對(duì)學(xué)生的聲樂訓(xùn)練中，必須將演唱情感納入教學(xué)范疇。
技能技巧只是一首歌曲打動(dòng)人的技術(shù)條件，而真正能打動(dòng)人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少，這正是歌者與歌唱家的區(qū)別。歌唱訓(xùn)練是聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它不是聲樂理論課或者聲樂賞析課，而是聲樂的踐行課。聲樂教師往往容易將教學(xué)的重中之重放在糾正學(xué)生的發(fā)聲、運(yùn)氣等方面，而忽略了對(duì)其演唱情感的引導(dǎo)，殊不知這是很大的一個(gè)疏忽，因?yàn)槿绻枨鷽]有情感導(dǎo)入，唱出來的歌聲就只是好聽而不感動(dòng)人，只有演唱與情感的有機(jī)結(jié)合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學(xué)生對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解，也就是對(duì)歌曲的人文思想內(nèi)涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國(guó)際歌》，因?yàn)轱柡鴮?duì)苦難人民的深切同情和對(duì)人民幸福的堅(jiān)決爭(zhēng)取，從而表現(xiàn)出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感，就談不上什么演唱效果。說到底，教師的“聲樂教學(xué)”中必須滲入“情感教學(xué)”，而演唱一首歌曲的情感，最終還是來自于對(duì)歌曲的人文思想的理解與吸收。
可見，聲樂是一門聲音技能與人文素質(zhì)相融合的藝術(shù)，人文素質(zhì)教育本身就是聲樂教學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分，甚至可以說是聲樂專業(yè)知識(shí)中的一個(gè)組成部分。因此，聲樂教師不單單要掌握規(guī)范的、系統(tǒng)的聲樂技能技巧及教學(xué)方法，還需要盡可能地廣泛吸取各類藝術(shù)知識(shí)，涉獵各類相關(guān)學(xué)科，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、物理學(xué)等?？梢?，聲樂教師備課既要備“技能”，又要備“人文”。一個(gè)優(yōu)秀的聲樂教師，一定是一個(gè)能夠發(fā)揮出聲樂人文價(jià)值的教師。
二、高師聲樂專業(yè)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的客體價(jià)值
科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進(jìn)人類文明進(jìn)步中的作用是相輔相成、相互促進(jìn)且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼
人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補(bǔ)才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來巨大財(cái)富的同時(shí)，也給人類社會(huì)造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認(rèn)為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的?？茖W(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢(shì)，但事實(shí)上的分離不僅是存在的，而且呈擴(kuò)大的趨勢(shì)。
現(xiàn)實(shí)生活中，一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過分追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率，社會(huì)對(duì)掌握一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動(dòng)者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對(duì)智力開發(fā)、專業(yè)知識(shí)的灌輸趨之若鶩，而對(duì)于詩(shī)書禮樂、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實(shí)際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開的思想政治理論課，課時(shí)上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來的人才是不全面的。
造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長(zhǎng)期的分離。值得注意的是，這種實(shí)質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實(shí)踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一
實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實(shí)踐中確實(shí)把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識(shí)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動(dòng)和促進(jìn)全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。
但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識(shí)，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識(shí)。實(shí)踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，又有深厚的人文底蘊(yùn)。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過程，使受教育者具有厚實(shí)的科學(xué)和人文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。
通過科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動(dòng)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用。科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計(jì)師和建筑師才能設(shè)計(jì)和建造既堅(jiān)固耐用，又美觀漂亮；既有實(shí)用價(jià)值，又有觀賞價(jià)值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協(xié)作進(jìn)步，推動(dòng)了在某個(gè)具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時(shí)，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們?cè)趯?duì)待科學(xué)技術(shù)問題時(shí)，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會(huì)發(fā)展的問題，實(shí)現(xiàn)著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會(huì)問題；在處理各類人文問題時(shí)，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會(huì)”的關(guān)系。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時(shí)代價(jià)值
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價(jià)值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\(yùn)進(jìn)而改變國(guó)家和民族的命運(yùn)。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個(gè)性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個(gè)人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個(gè)性的發(fā)展，對(duì)科學(xué)知識(shí)一知半解，沒有真才實(shí)學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實(shí)際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識(shí)多而能力差的現(xiàn)象。“知書”而“不識(shí)禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實(shí)，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強(qiáng)科技與人文的教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會(huì)責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會(huì)。美國(guó)著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個(gè)鮮明觀點(diǎn)：科學(xué)與道德主要之點(diǎn)是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認(rèn)為，科學(xué)家每一個(gè)人的活動(dòng)都聽命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠(yuǎn)意義是什么？每一項(xiàng)研究結(jié)果的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值是什么？那么，我相信基本的、最終的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對(duì)人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會(huì)責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對(duì)象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會(huì)化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對(duì)人類社會(huì)以及自然環(huán)境所帶來的負(fù)面影響。面對(duì)這種變化，如果科學(xué)工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會(huì)責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長(zhǎng)主持的一項(xiàng)科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強(qiáng)對(duì)醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確?，F(xiàn)代化的快速實(shí)現(xiàn)，國(guó)家提出了“科教興國(guó)”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點(diǎn)是處理好人的素質(zhì)問題?？茖W(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價(jià)值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值觀。
當(dāng)今醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從"生物醫(yī)學(xué)模式"向"生物-社會(huì)-心理"模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)逐漸向人文回歸。醫(yī)療工作也從"以疾病為中心"向"以患者為中心"、"以人的健康為中心"轉(zhuǎn)變[1]，要求醫(yī)生要從人的精神因素、生理因素以及人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系中思考，對(duì)疾病進(jìn)行診斷、治療和研究。這對(duì)醫(yī)學(xué)人才整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了更高的要求。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育在指導(dǎo)思想、教育理論和實(shí)踐中人文精神存在不足，過分注重醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育而忽視人文素質(zhì)教育，專業(yè)知識(shí)與人文精神分離，明顯存在著對(duì)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的人文教育的缺失。在新時(shí)期構(gòu)建以人為本和諧社會(huì)的背景下，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育與人文教育相互融合，提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)， 在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)掌握溝通技巧，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧，使其成為尊重生命、有愛心和高尚職業(yè)道德的人類健康守護(hù)者具有重要意義。
1加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)必要性
人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，而人文精神的核心就是"以人為本"，關(guān)心人，尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人作為精神存在的價(jià)值[2]。作為醫(yī)生，尊重人的價(jià)值首先是對(duì)生命的尊重，對(duì)患者的人文關(guān)懷，本質(zhì)是以人為本，以患者為中心，表現(xiàn)為對(duì)人的生存意義、患者的價(jià)值、患者的權(quán)利和需求，患者的人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注[3]。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是通過人文學(xué)科的實(shí)施，培養(yǎng)和提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、服務(wù)技巧和溝通藝術(shù)。通過人文素質(zhì)教育，提高醫(yī)學(xué)生的人格魅力，使其在以后的工作崗位上以人為本，采取恰當(dāng)?shù)姆绞脚c患者溝通，給患者以人文關(guān)懷，從而促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展[2]。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)"輕人文，重專業(yè)" 的教育模式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生普遍人文關(guān)愛缺失，醫(yī)患溝通困難。良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與和諧的醫(yī)患關(guān)系，是建立在良好的人文素質(zhì)培養(yǎng)基礎(chǔ)上的，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是建立良好醫(yī)患關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需要。
2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題
受文理分科機(jī)制和應(yīng)試教育的影響，醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)缺乏，基本修養(yǎng)不到位，導(dǎo)致人文素質(zhì)普遍較低；醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)模式、課程設(shè)置及教育觀念的相對(duì)滯后，使人文課程沒有得到應(yīng)有的重視，如課程被弱化、邊緣化，課時(shí)少，多數(shù)為選修課，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，認(rèn)真程度不夠；醫(yī)學(xué)人文教育缺乏高素質(zhì)人才，師資力量不足；教學(xué)內(nèi)容偏重于概念、理論、體系的講授，多是紙上談兵，理論脫離實(shí)際，缺乏實(shí)用性和實(shí)效性，不能解決實(shí)際問題，更缺乏全程性；校園文化氛圍欠缺，加上醫(yī)學(xué)生課程多，課業(yè)負(fù)擔(dān)重，無暇顧及人文素質(zhì)的提高等等因素直接影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生價(jià)值觀存在功利主義傾向，價(jià)值取向多以自身利益為參照點(diǎn)，個(gè)體意識(shí)過強(qiáng)，集體意識(shí)淡化，社會(huì)責(zé)任感弱化，缺乏起碼的道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感[4]。
3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的具體措施
3.1發(fā)揮課堂教學(xué)主導(dǎo)作用 以提高醫(yī)學(xué)人才整體綜合素質(zhì)及創(chuàng)造能力為目標(biāo)，增加人文課程數(shù)量、教學(xué)時(shí)數(shù)，如開設(shè)文化素質(zhì)選修課，設(shè)置人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、藝術(shù)欣賞等課程，舉辦素質(zhì)教育講座，開展知識(shí)競(jìng)賽。人文課程不應(yīng)停留在理論上，要強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用性，必須與醫(yī)療實(shí)踐密切融合，"以患者為中心"、"理論密切聯(lián)系實(shí)際"，實(shí)現(xiàn)人文與醫(yī)學(xué)的一體化，才能提高人文教育的實(shí)效性及體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的基本宗旨，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育從單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育到實(shí)現(xiàn)科學(xué)和人文相融合的教育，使學(xué)生形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，并在未來的職業(yè)生涯中能夠?qū)颊邔?shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。
3.2加強(qiáng)和提高教師的人文素質(zhì) 挖掘各專業(yè)學(xué)科中的人文內(nèi)涵，將人文精神和科學(xué)精神貫穿于各專業(yè)授課始終，發(fā)揮醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)課在人文素質(zhì)培養(yǎng)中潛移默化的作用。如增加倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律法規(guī)等方面的教學(xué)內(nèi)容；將自主、知情同意、不傷害、最優(yōu)化的基本原則貫穿到臨床各科教學(xué)中；在《診斷學(xué)》教學(xué)中增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)"以人為本"服務(wù)理念；在見習(xí)、實(shí)習(xí)階段融入人文素質(zhì)教育，結(jié)合見習(xí)、實(shí)習(xí)的典型病例進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文專題講座和案例分析，將醫(yī)學(xué)人文理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)從醫(yī)學(xué)、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫(yī)療問題，使臨床實(shí)習(xí)階段不僅僅是對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)技能的實(shí)習(xí)， 也是對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)運(yùn)用能力的實(shí)習(xí)[5]。
3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人際溝通培養(yǎng) 醫(yī)學(xué)以"治病救人"為核心， 處處體現(xiàn)著人文精神的光華，是最具人文精神的學(xué)科，良好的溝通能力是成為一名合格醫(yī)生的必要條件。目前我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育還缺乏醫(yī)患溝通技巧方面的訓(xùn)練，醫(yī)生的溝通技巧大都是在臨床實(shí)踐中逐步摸索出來的。加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的人際交往能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，有利于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生與患者之間的溝通，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系[6]。近幾年舉辦的全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競(jìng)賽，盡最大可能地模擬真實(shí)臨床場(chǎng)景，有人文關(guān)懷、交流溝通技巧的分?jǐn)?shù)，以考察學(xué)生的綜合素質(zhì)。盡管參加競(jìng)賽的裁判、教師、學(xué)生都充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的重要性并認(rèn)真踐行"假戲真做"，但還有很多不足之處有待提高。應(yīng)通過開設(shè)溝通技能培訓(xùn)課程，采用案例分析、醫(yī)生角色扮演、標(biāo)準(zhǔn)化患者、臨床醫(yī)療實(shí)踐等多種靈活多變的教學(xué)方法，訓(xùn)練和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交往能力和醫(yī)患溝通能力，使其在未來的診療實(shí)踐中能做到真正關(guān)心患者，而非只是疾病，處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，使醫(yī)患關(guān)系更加和諧融洽。
3.4發(fā)揮校園文化的隱性課程作用 校園文化是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，優(yōu)秀校園文化的熏陶和滲透可以對(duì)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，潛移默化地豐富學(xué)生的感性認(rèn)知，發(fā)揮陶冶情操、培養(yǎng)興趣、磨練意志、激發(fā)靈感、發(fā)展想象力等多種功能。應(yīng)注重加強(qiáng)校園文化、校訓(xùn)、建筑風(fēng)格、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等隱性課程的建設(shè)，使學(xué)生能隨時(shí)感受到人文關(guān)懷和人文教育的氛圍[5]。
3.5提高社會(huì)責(zé)任感 積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生深入基層農(nóng)村、社區(qū)、企事業(yè)，參加醫(yī)療扶貧、慰問走訪、體檢義診、科普宣傳、社會(huì)調(diào)查及社區(qū)服務(wù)等各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。多接觸社會(huì)，服務(wù)大眾，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，救死扶傷的精神；強(qiáng)化醫(yī)德觀念，培養(yǎng)其服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚人文情懷及自身的行為修養(yǎng)，是引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情、社情、民情， 正確認(rèn)識(shí)自身價(jià)值和歷史責(zé)任的重要途徑。
《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》明確提到"敬業(yè)精神和倫理行為"是醫(yī)療實(shí)踐的核心，"職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理"同"醫(yī)學(xué)知識(shí)、臨床技能"一樣是醫(yī)學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該具備的核心能力和基本素質(zhì)之一[7]。這些基本素質(zhì)就是人文素質(zhì)，需要通過醫(yī)學(xué)人文教育來培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)教育要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文教育， 教會(huì)學(xué)生尊重和敬畏每個(gè)生命。應(yīng)重視科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，通過夯實(shí)人文內(nèi)涵，提升人文修養(yǎng)，強(qiáng)化醫(yī)患溝通能力和人文關(guān)懷的能力，提高處事應(yīng)對(duì)的能力，提升醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)，為將來走上工作崗位構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定基礎(chǔ)[1]。醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，人文教育不僅能傳授給學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，而且還有助于在更廣泛的范圍和更高的層次上提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，是推進(jìn)醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
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醫(yī)學(xué)科學(xué)從來都不是純粹地與社會(huì)、文化無關(guān)的純自然科學(xué)。它與社會(huì)、文化緊密相關(guān),是以人、人的生命、人的健康為服務(wù)對(duì)象[1],其本質(zhì)為“人性化的醫(yī)療”,是基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問。醫(yī)學(xué)生的教育不僅要有科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)的傳播,同時(shí)還要有科學(xué)素質(zhì)、人文精神、人類文化的修養(yǎng)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美、英等國(guó)較早注意到醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)問題,一些有遠(yuǎn)見卓識(shí)的醫(yī)學(xué)科學(xué)家明確提出了醫(yī)學(xué)既是生物科學(xué),也是社會(huì)科學(xué)的見解,要求在醫(yī)學(xué)教育中增設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程。而相比之下我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育尚存在較大差距,并亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。
1.目前我國(guó)醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)狀
1.1現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的比例偏低。
我國(guó)醫(yī)學(xué)院校在人文素質(zhì)教育研究方面起步較晚,與西方發(fā)達(dá)國(guó)家尚有較大差距。在現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置結(jié)構(gòu)方面,盡管通過改革,醫(yī)學(xué)教育的課程設(shè)置趨于合理,但許多深層次問題仍沒有解決,傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)沒有根本改變。人文學(xué)科課程絕大部分是國(guó)家規(guī)定的大學(xué)生公共政治課教育,盡管其中也有醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容,但相對(duì)來講,真正符合醫(yī)學(xué)生特有的人文科學(xué)教育的課程很少。重醫(yī)學(xué)知識(shí)教育,忽略醫(yī)學(xué)人文精神教育的傾向沒有得到改變。
1.2傳統(tǒng)學(xué)科分類導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生輕視對(duì)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)。
從醫(yī)學(xué)生的生源來看,醫(yī)學(xué)院校一般是歸屬于理工科類,中學(xué)的文理科分班概念,使得入校的學(xué)生一入學(xué)就認(rèn)為,醫(yī)學(xué)院是理工科類學(xué)校,學(xué)習(xí)中自然重理輕文,重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),輕人文知識(shí)的儲(chǔ)備;重醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)的積累和醫(yī)學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí),輕醫(yī)學(xué)人文觀、價(jià)值觀、倫理觀等人文精神的修養(yǎng),甚至把醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)理論中關(guān)于人的生命意義、生命本質(zhì)、醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)價(jià)值等問題的思考都排斥在自己的專業(yè)學(xué)習(xí)范圍之外。這種落后的醫(yī)學(xué)觀念明顯影響到醫(yī)學(xué)院校教學(xué)體系和教學(xué)管理,極大地影響了醫(yī)學(xué)人才觀的形成,也勢(shì)必影響現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
1.3現(xiàn)有教育模式不利于醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育的開展。
現(xiàn)代高等教育應(yīng)該是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性“三位一體”的教育,為社會(huì)發(fā)展提供既有專業(yè)知識(shí)技能,又有獨(dú)立人格、能自主思考和探索的人才?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育必須考慮醫(yī)學(xué)中自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合,追求醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的融合。[2]但是我們目前現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育模式基本上沿用了中學(xué)時(shí)的應(yīng)試教育方法,具體表現(xiàn)為:(1)“填鴨式”地“滿堂灌”的教學(xué)方法。在我們的公共政治課教學(xué)中,教師偏重名詞概念的解釋和基本原理的灌輸,而忽略了展現(xiàn)邏輯的力量,缺少對(duì)分析問題的角度和方法的教育,達(dá)不到應(yīng)有的人文精神、人文素質(zhì)的教育結(jié)果。(2)醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)上以大班為單位進(jìn)行教學(xué),班級(jí)容量200人左右,甚至更多,非常不利于在傳播知識(shí),進(jìn)行人文素質(zhì)的教育。例如,教師不易組織課堂討論;即使組織討論,也易形成少數(shù)人參與的局面。(3)在社會(huì)就業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)的壓力影響下,實(shí)用主義的學(xué)風(fēng)越刮越盛,學(xué)生常常為了“過級(jí)”、“考證”而侵占人文學(xué)科學(xué)習(xí)的情況越來越嚴(yán)重。
1.4醫(yī)學(xué)專業(yè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)影響醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)。
醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)不僅是人文學(xué)科的任務(wù),還是醫(yī)學(xué)專業(yè)課必須關(guān)注的問題。目前醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)教師多是在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)模式下教育、培養(yǎng)出來的,其知識(shí)結(jié)構(gòu)中也存在人文素質(zhì)的缺失問題,在教學(xué)過程中,有意無意地忽略對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文精神的教育,自然也很難做到在傳播醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)的同時(shí),自覺地滲透醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)容。而擔(dān)任文科教學(xué)的教師又由于缺乏醫(yī)學(xué)科學(xué)基本知識(shí),在授課過程中也不能有效地進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文知識(shí)和人文精神的滲透教育。此外,在已有的醫(yī)學(xué)課程設(shè)置中缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)、美學(xué)教育是醫(yī)學(xué)院校普遍存在的問題。
2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的應(yīng)對(duì)措施
2.1逐步調(diào)整醫(yī)學(xué)生生源結(jié)構(gòu),適當(dāng)增加文科學(xué)生的比例。
在目前中學(xué)生文理分班的模式不能改變的情況下,我們建議醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該根據(jù)自身教育的特點(diǎn)和教育目標(biāo),適當(dāng)增加文科生的比例,逐步實(shí)現(xiàn)文理兼收。這樣可以不同程度地改變?nèi)藗儗?duì)醫(yī)學(xué)教育的偏見,有利于醫(yī)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨合理。
2.2加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),完善文化素質(zhì)教育課程體系。
一方面要繼續(xù)發(fā)揮“兩課”思想政治教育與文化素質(zhì)教育的雙重育人功能,另一方面要結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的特點(diǎn),完善醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)課程體系的設(shè)置,把一些醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉的學(xué)科,如《社會(huì)醫(yī)學(xué)》、《心理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)創(chuàng)造學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》等課程逐步納入必修課;適當(dāng)?shù)匕厌t(yī)院文化、醫(yī)院管理、醫(yī)療保險(xiǎn)、醫(yī)療法律等內(nèi)容補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中;[3]有計(jì)劃地逐步加大音樂、繪畫、體育等藝術(shù)素質(zhì)的教育等。這有利于醫(yī)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、人文精神、生理素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、人格心理和醫(yī)學(xué)道德的全面發(fā)展。
2.3重視教師隊(duì)伍建設(shè),提高教師的人文素質(zhì)。
培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才,必須有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。(1)加強(qiáng)新教師的培訓(xùn)。無論是何種專業(yè)的教師,都需要有深厚的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì);要適當(dāng)規(guī)范教師的言語(yǔ)和行為,為醫(yī)學(xué)生樹立表率作用。(2)經(jīng)常舉辦醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神專題研討會(huì),逐步形成校園的特殊文化氛圍。(3)教師在晉職、評(píng)聘或提拔任用的時(shí)候,要把他的專業(yè)知識(shí)水平與日常的師德、師風(fēng)結(jié)合起來,綜合考察。(4)在教師隊(duì)伍建設(shè)中,要特別重視輔導(dǎo)員的選拔,要把綜合素質(zhì)高的教師放到輔導(dǎo)員崗位上,并給予較高的待遇。
2.4注重全過程醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育。
所謂全過程,一是從一年級(jí)就開始進(jìn)行醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神的教育,“兩手抓,兩手都要硬”,一直到畢業(yè)。二是要在醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)注意醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)人文觀教育的結(jié)合。三是要注重醫(yī)學(xué)院校校園文化的建設(shè),社會(huì)調(diào)查、義診、青年志愿者活動(dòng)等都是很好的素質(zhì)教育活動(dòng)。同時(shí)還要開展校園文明、校園文化的建設(shè),為學(xué)生提供一個(gè)充滿活力、充滿愛心、積極向上、公平公正、有濃郁文化氛圍的校園環(huán)境,這樣有利于良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、教風(fēng)的形成,有利于陶冶學(xué)生的情操,提高文化修養(yǎng)與培養(yǎng)新時(shí)代的精神氣質(zhì)。[4]
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越多地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐,大大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,然而也呼喚著更多的醫(yī)學(xué)人文精神的關(guān)懷?！敖】邓?生命相托”的誓詞體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)注重生命的道德觀。在首屆中國(guó)公民道德論壇上有人曾說:“學(xué)生身體不好要出殘品,成績(jī)不好要出次品,道德不好要出危險(xiǎn)品。”此話不無道理。因此,如何促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)特別是其自身人文素質(zhì)的提升,培養(yǎng)出滿足21世紀(jì)需要的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才,真正服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民,是每一位醫(yī)學(xué)教育工作者必須認(rèn)真思考、積極探索和實(shí)踐的問題。
參考文獻(xiàn):
[1]谷雙魁,湯泓,楊艷.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育[J].河北醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(6):605-606.
