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[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）21-0001-02
我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，文化上也形成了以文化價值為主導(dǎo)，資本主義極端功利主義文化價值、競爭文化價值等多元文化價值并存的“一元主導(dǎo)，多元并存”的價值格局。在這種大背景下，新時期的師德培育應(yīng)該有新探索、新思路。本文就新形勢下的師德培育擬提出如下新路徑，以供學(xué)界商榷。
一、推進(jìn)師德問題認(rèn)知的“哥白尼式革命”，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑
受到初級階段文化格局中的封建官文化遺毒的影響，長期以來在師德認(rèn)知問題上，一直存在著單極思維定式的傾向性，其片面地認(rèn)為師德問題是教師一方引起，所謂師德就是教師的職業(yè)道德，與社會無關(guān)。師德下滑應(yīng)該由一線教師負(fù)全部責(zé)任，解決師德問題的對象應(yīng)單極定位于一線教師身上，所采取的措施也只是針對一線任課教師。師德實踐是教師在自己教書育人的過程中，與學(xué)生、教育管理者、社會之間的多維度互動性活動。師德實踐的結(jié)果與師德培育的成效是以教師為主體，以學(xué)生、教育管理者、社會各界人士為客體，主、客體雙方互動作用的結(jié)果，并非教師單方面所致?？梢姡瑤煹碌暮脡?，不單獨取決于教師一方。在師德建設(shè)與培育的路徑選擇上，只針對教師尤其是一線任課教師的做法，只會導(dǎo)致師德培育走向歧途。
消除師德認(rèn)知的單極思維定式，必須以馬克思的實踐唯物主義辯證法為方法論，正確認(rèn)識師德實踐的主客體結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系。以馬克思實踐唯物主義辯證法認(rèn)識師德問題，就是要求我們以康德“哥白尼式革命”的魄力，轉(zhuǎn)變師德認(rèn)知觀念，這是我們進(jìn)行師德培育的認(rèn)識論前提。在康德之前，歐洲哲學(xué)界關(guān)于認(rèn)識論的研究，存在兩大陣營：唯理論與經(jīng)驗論。經(jīng)驗論認(rèn)為一切認(rèn)識都來自于感覺經(jīng)驗，經(jīng)驗之外不存在認(rèn)識的客觀必然性。唯理論則認(rèn)為感覺經(jīng)驗不可靠，一切正確認(rèn)識都來自于人的理性思維。經(jīng)驗論、唯理論各執(zhí)一端，爭論不休。面對這種窘境，康德另辟新徑，拋棄了將感性經(jīng)驗與理性思維對立起來的單極思維方法，將感性與理性、經(jīng)驗與思維在“先驗統(tǒng)覺”和“綜合思維判斷”中統(tǒng)一起來，在先驗論基礎(chǔ)上消除了經(jīng)驗論與唯理論對峙的局面，實現(xiàn)了認(rèn)識論領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，為馬克思創(chuàng)建實踐唯物主義哲學(xué)架起了橋梁。康德先驗認(rèn)識論的“哥白尼式革命”，開辟了德國古典哲學(xué)的先河，為黑格爾唯心辯證法的創(chuàng)立和馬克思實踐哲學(xué)的誕生創(chuàng)造了認(rèn)識論方法的前提，在哲學(xué)的誕生中起到了先導(dǎo)作用。新時期我們也應(yīng)該讓康德認(rèn)識論的“哥白尼式革命”在師德認(rèn)知問題上發(fā)揮其橋梁和先導(dǎo)作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)界以康德認(rèn)識論“哥白尼式革命”和馬克思的實踐主客體辯證法思想，重新建構(gòu)師德認(rèn)知體系，“徹底摒棄師德認(rèn)知的單極思維，確立師德認(rèn)知的辯證思維，用的矛盾分析方法和兩點論的認(rèn)識方法指導(dǎo)師德建設(shè)實踐”，[1]揭開師德建設(shè)與培育困境背后的多元文化價值的面紗，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑。
二、重視和發(fā)揮規(guī)范價值的等位效應(yīng)，營造師德培育公正、公平的規(guī)范環(huán)境
重視和發(fā)揮規(guī)范價值的等位效應(yīng)，是新時期師德培育的一條重要途徑。學(xué)術(shù)界之所以提出規(guī)范價值的命題，是因為價值作為一種主體性現(xiàn)象，是實踐主體個體對于實踐客體之間的需要與滿足需要的關(guān)系。“價值的個體主體性與人類主體性之間，當(dāng)下現(xiàn)實性與理想性之間，感性確定性與社會、文化規(guī)定的超越性之間，特殊性與普遍性之間，主觀性和客觀性之間，始終存在著一定的矛盾和緊張，這是價值問題本質(zhì)復(fù)雜性的一種表現(xiàn)，也是主體性復(fù)雜性的一種表現(xiàn)?！盵2]由于實踐主體既可以是不同的個人，也可以是不同的利益群體、階級和階層，又由于不同的實踐主體會有不同的價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致不同價值主體之間在謀求價值和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的矛盾沖突。價值的主體間性凸顯，規(guī)范價值擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)主體間價值沖突的重要角色。規(guī)范價值本身就是一種價值標(biāo)準(zhǔn)，也是一種評價標(biāo)準(zhǔn)。同樣，師德作為一種職業(yè)道德，也有自己的道德規(guī)范與規(guī)范價值。師德的規(guī)范價值既是師德評價的標(biāo)準(zhǔn)，也是一定行為是否具有道德價值的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會地位、不同社會階層、不同利益群體各自都有自己的師德評價標(biāo)準(zhǔn)，由此而形成的價值規(guī)范也各不相同，這就需要一種普遍適用的師德價值規(guī)范。這種師德價值規(guī)范不能只有一線教師遵循，還要有教育教學(xué)管理者、學(xué)生、黨政機構(gòu)、社會團(tuán)體共同遵守。師德規(guī)范作為一種價值規(guī)范，對師德實踐的主客體，相關(guān)各方均有約束力。師德的規(guī)范價值就在于它的等位性，在師德規(guī)范的制定與遵循面前人人平等。為此，在師德規(guī)范、師德評價過程中，要力戒官本位和學(xué)生本位，要力爭做到管理者、教師與學(xué)生的等位。這種師德規(guī)范的等位性要體現(xiàn)在師德建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，師德規(guī)范的制定修改權(quán)、解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)、評價權(quán)均應(yīng)在師德實踐的各個相關(guān)方一律平等。完善教育教學(xué)法規(guī)，使教師的權(quán)利與義務(wù)不被變通，并明確教育教學(xué)管理者的師德責(zé)任與學(xué)生的學(xué)德義務(wù)。只有這樣才能充分發(fā)揮師德的規(guī)范價值，為師德培育營造一個公正、公平的規(guī)范環(huán)境。
三、克服多元文化價值的負(fù)面影響，加強主導(dǎo)文化價值對師德培育的引導(dǎo)
社會主義初級階段的基本國情，決定了我國還存在著多種文化價值，新時期是一個“一元主導(dǎo)，多元并存”的文化價值格局。“一元”就是的主導(dǎo)文化價值，“多元”主要是“資本主義的自由民主平等的文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、封建主義等級文化價值、封建官文化價值”。[3]資本主義的自由、民主、平等觀念曾經(jīng)起過非常重要的歷史推進(jìn)作用，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，它們?nèi)匀痪哂蟹e極意義，因為這些文化價值是市場經(jīng)濟(jì)的固有屬性。隨著我國市場化程度的進(jìn)一步深化，價值規(guī)律的作用得到了進(jìn)一步發(fā)揮，競爭現(xiàn)象已經(jīng)隨處可見。但是，競爭在政治生活和上層建筑的層面，一旦產(chǎn)生不正當(dāng)競爭，則危害巨大。教師崗位聘任、職稱評定、業(yè)績績效考核等方面，如有不正當(dāng)競爭產(chǎn)生，將直接影響到師德建設(shè)的成效。長期以來，人們一直對功利主義頗有微詞，其實極端功利主義不可取，適當(dāng)?shù)墓非髣t有利于社會的進(jìn)步。教師是人而不是神，追求物質(zhì)利益應(yīng)當(dāng)予以肯定。不應(yīng)該把正當(dāng)?shù)墓非笈c師德高低聯(lián)系起來，但是，個別教師把教育教學(xué)當(dāng)作自己利欲熏心的工具，極端功利主義思想膨脹，這是我們應(yīng)該加以抵制的。多元文化價值的存在是社會主義初級階段不可避免的現(xiàn)象，對當(dāng)今師德建設(shè)造成了沖擊。克服多元文化價值的負(fù)面影響，就需要加強的先進(jìn)文化價值的主導(dǎo)性，用中國特色社會主義的理想信念指導(dǎo)當(dāng)今師德建設(shè)，使之成為師德實踐的主客體各方都遵守的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。
四、確立“以師為本”理念，以經(jīng)濟(jì)等位實現(xiàn)政治等位，消除師德下滑的經(jīng)濟(jì)土壤
由于官本位和官文化的影響，各級學(xué)校管理高度行政化，利益分配行政化不斷加強，使個別教師只好以“錢數(shù)”與“分?jǐn)?shù)”做交易，加重了師德建設(shè)的難度。確立以師為本的理念，就是把教師看成是生活在現(xiàn)實的“分工”與“分配”關(guān)系中的人，消除物質(zhì)利益分配行政化、身份化的傾向，以經(jīng)濟(jì)等位實現(xiàn)政治等位，鏟除師德下滑的經(jīng)濟(jì)根源。
教師生活在社會關(guān)系之中，不是離群索居的人。馬克思把這種社會關(guān)系最終歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系，教師在社會關(guān)系中的地位的高低受到分工的制約，也受到由分工不同而引起的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系的制約。馬克思指出：“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實。”[4]分工包含著享受和勞動、生產(chǎn)和消費等所有這些矛盾。如何解決這些矛盾？在分工還不能被消除的歷史條件下，只能是爭取生產(chǎn)資料占有的平等以及產(chǎn)品分配上的平等，就是要做到按勞分配，而不是以政治地位、官方身份的高低論分配。前者是以經(jīng)濟(jì)等位來實現(xiàn)政治地位的等位和社會地位的等位，后者則是以政治地位的不等，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位的不等，進(jìn)而鞏固特殊的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。確立以師為本的理念，就是要努力爭取做到按勞分配，消除按身份地位分配。
確立以師為本的理念，以經(jīng)濟(jì)等位實現(xiàn)政治等位，就可以為師德培育提供物質(zhì)保障，使師德養(yǎng)成建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，使屬于上層建筑領(lǐng)域的師德，建立在厚實的、堅固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這就是的唯物主義師德建設(shè)觀。否則，一切師德培育與師德建設(shè)的做法，都是唯心主義的口號，不可能解決師德問題，也不可能找到正確的師德培育路徑。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 張曉宇，李世忠.師德建設(shè)困境的單極認(rèn)知思維與對策[J].現(xiàn)代教育管理，2010（4）：86.
作者簡介：蘇麗萍（1970-），女，山東省兗州市人，河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向為教科研管理。
中圖分類號：G715
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1001-7518（2012）14-0060－02
目前，高職教育受到各個國家的普遍認(rèn)同，培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會是其三大職能。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認(rèn)為：人力資源的提高比物質(zhì)資本的增加對經(jīng)濟(jì)增長起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業(yè)的重要性。
我國高校教育的主要目標(biāo)和責(zé)任是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，特別是滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才。近年來，中國的高等教育事業(yè)有了長足進(jìn)步，然而，（但是），隨著改革開放和政治、經(jīng)濟(jì)改革，處于“轉(zhuǎn)型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰(zhàn)，思想政治教育方面尤甚。在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代的語境下，充斥著各種文化和價值觀，傳統(tǒng)的單一主流文化和權(quán)威社會影響漸微，逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。要在這種多元信息、多元價值競爭中取得勝利，無疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來愈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，導(dǎo)致了社會價值取向的多元化，勢必意味著主導(dǎo)價值觀念的號召力下降。這是目前各高校在進(jìn)行思想政治教育時無法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認(rèn)文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學(xué)校幫助學(xué)生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見，多元文化主義對文化的評價是相對的，這種相對是經(jīng)濟(jì)全球化和后現(xiàn)代話語背景的產(chǎn)物，并依托此背景不斷強化。
“全球化”的定義有很多，常規(guī)意義上的定義大多基于外在物質(zhì)層面的表現(xiàn)，即認(rèn)為全球化就是國家之間的聯(lián)系不斷加強，在政治和經(jīng)濟(jì)上相互依存，形成全球意識。全球化涉及整個人類社會發(fā)展過程，通過全球化，世界各國都得到了實在的利益，中國也在全球化過程中取得了巨大的發(fā)展成就。然而，如果從文化的角度出發(fā)，全球化的意義不單體現(xiàn)在政治、意識形態(tài)的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認(rèn)為全球化就是國外各種領(lǐng)域的文化價值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴(kuò)展的過程。全球化的背景下，來自全世界的產(chǎn)品和信息帶來各種不同的價值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，并隨著傳播和運輸手段的現(xiàn)代化而充斥在世界的各個角落。邁克·費瑟斯通在其所著的《消費文化》中，對全球化背景中的文化形象進(jìn)行了分類，認(rèn)為一種形象是某一種文化向外擴(kuò)展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導(dǎo)文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠(yuǎn)離的事物現(xiàn)在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經(jīng)過整理融合，一味疊加，導(dǎo)致文化變得過于繁雜龐亂，沒有清晰的組織原則和處置模式，無法形成統(tǒng)一的信仰原則、指引方向和實踐知識。”可見，第一種文化形象帶有霸權(quán)意味，第二種文化形象更加貼近現(xiàn)實。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現(xiàn)代”。 后現(xiàn)代主義這一概念相當(dāng)復(fù)雜，在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都有不同側(cè)重的表現(xiàn)；但表現(xiàn)在不同研究對象和領(lǐng)域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現(xiàn)為對權(quán)威、傳統(tǒng)和一致的反叛。在后現(xiàn)代主義話語中，失序、破裂、消解成為一種常態(tài)，而通過一種主流價值與傳統(tǒng)實現(xiàn)社會的團(tuán)結(jié)成為奢望。從文化的角度來看，后現(xiàn)代主義話語似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則?！倍诤蟋F(xiàn)代主義話語中，這種流行卻絕不會是傳統(tǒng)和固有的約定俗成。
大學(xué)生群體正處于人生中思維最活躍的時期，對新鮮事物的理解甚至認(rèn)同都相對容易。在上述背景之中，大學(xué)生群體面臨的不僅只是信息、價值取向的多元化帶來的迷茫，還有在認(rèn)知、評價態(tài)度方面的無所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過以上的分析，我們可以得出結(jié)論，大學(xué)生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴(yán)峻的；而準(zhǔn)確的分析問題的表現(xiàn)形式和把握問題的本質(zhì)是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學(xué)生思想政治教育中所面臨的各種問題和壓力是我們首要解決的問題。
教育過程本質(zhì)上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動過程。很顯然，欲圖完成教育的目標(biāo)和任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教育效果，需要“整合”功能的發(fā)揮；或者說，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務(wù)。由此，我們對當(dāng)前背景下大學(xué)生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過以下思路：主體壓力—客體困境—互動障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統(tǒng)教育手段和方式相對現(xiàn)代教育觀的不適應(yīng)。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統(tǒng)的教育模式表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的教育手段是當(dāng)前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個方面，一是教師的思想政治素質(zhì)有待提高，二是高校缺乏將教師與學(xué)校各部門、各位教師的教育手段和方法進(jìn)行相互整合的平臺。這種壓力的存在，主要源于我國高校在發(fā)展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質(zhì)水平不高，呈現(xiàn)嚴(yán)重的良莠不齊現(xiàn)象；又如，學(xué)校在思想政治教育方面的資源不足，無法形成對主體的協(xié)調(diào)、整合，發(fā)揮整體的優(yōu)化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展導(dǎo)致了文化發(fā)展的多元化，當(dāng)前社會呈現(xiàn)出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂主義等，不僅對思想尚未成熟的學(xué)生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個社會的思想政治體制走向，使得社會教育體制下的學(xué)生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質(zhì)水平和教育觀念，以及學(xué)校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們在前面提到，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過程中，教育主體需要在思想政治課程的教學(xué)過程中以及學(xué)校開展的各種活動中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務(wù)。如何轉(zhuǎn)變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問題。尤其是伴隨當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，教育客體進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式更加多樣化，傳統(tǒng)的教育方法明顯落后于當(dāng)前教育理念的發(fā)展速度，教育主體很難通過一些傳統(tǒng)的校園宣講、社團(tuán)活動等方式來高效率地實現(xiàn)思想政治教育的目的。如何和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體進(jìn)行互相融合，創(chuàng)造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問題。
（二）客體困境
換一個角度，我們站在受教育者，即大學(xué)生角度來分析其面臨的困境。很多極端的評論都對當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況表現(xiàn)得憂心忡忡。對“80后”、“90后”的種種表現(xiàn)給予了“垮掉的”“物質(zhì)主義的”等標(biāo)簽，對“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對著青年的思想政治教育，我們不能也不應(yīng)該采取悲觀的態(tài)度。畢竟，我們在2008年的雪災(zāi)、地震和奧運等事件中，看到了他們積極的表現(xiàn)和工作中的責(zé)任。我們姑且脫離這種簡單評價的困境，站在青年大學(xué)生成長這個更高的層次。在這里，我們應(yīng)該關(guān)注的問題就變成了：在思想政治學(xué)習(xí)和塑造過程中，大學(xué)生群體遇到了哪些問題？然后涉及到是該如何破解的問題。由此，我們暫且將大學(xué)生思想政治優(yōu)勢和積極因素放在一邊，采取“問題取向”；再結(jié)合本文對相關(guān)教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為：
1.信息、價值取向的多元化帶來的迷茫。在當(dāng)前學(xué)生的思想政治教育中，學(xué)校的主流價值觀念受到社會環(huán)境的劇烈變化、社會整體價值取向的多元化以及傳統(tǒng)思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現(xiàn)了多元化的學(xué)校價值觀。因此，學(xué)校的價值觀取向?qū)⒅苯踊蜷g接地影響學(xué)生的價值觀取向，使得當(dāng)前大學(xué)生群體中的價值觀取向呈現(xiàn)多元化形式。大體表現(xiàn)為三種，即堅定支持社會的主流價值觀念、堅決反對社會的主流價值觀念和對社會的主流價值觀念保持中立的模糊態(tài)度。其中，前兩種價值取向在學(xué)生群體中占少數(shù)，多數(shù)學(xué)生的價值取向處于模糊狀態(tài)。這種現(xiàn)象是學(xué)生在多元化的價值觀念面前感到迷茫的表現(xiàn)，不利于他們樹立明確的人生目標(biāo)和正確的人生觀、價值觀取向。
2.認(rèn)知、評價標(biāo)準(zhǔn)方面的無所依從（認(rèn)知、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化帶來的無所依從）。與價值觀多元化對應(yīng)的，是價值觀選取標(biāo)準(zhǔn)的多元化。根本上，諸價值觀念的影響力是由其本身的說服力決定的。隨著改革尤其是開放地不斷深入，長時間相對封閉環(huán)境中才會有的主流價值觀念獨領(lǐng)的場景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒能很好地找到解決之道。面對著思維活躍、對新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學(xué)生群體，相關(guān)教育的方式和手段沒能體現(xiàn)出足夠的吸引力。傳統(tǒng)教育方式在傳統(tǒng)相對封閉環(huán)境中能很好地扮演其應(yīng)當(dāng)?shù)慕巧颅h(huán)境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學(xué)生群體在面對紛繁復(fù)雜地價值觀沖擊中的無所依歸，混亂而迷茫。從而，出現(xiàn)思想政治教育過程中主、客體的互動障礙也就在所難免了。
（三）互動障礙
教育過程以及預(yù)期的教育效果應(yīng)通過教育主客體的良性互動來實現(xiàn)?；映霈F(xiàn)問題，教育初衷就不可能沿著預(yù)期的路徑實現(xiàn)。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現(xiàn)有的教育方式和手段不能滿足客體在內(nèi)容和吸引力、說服力方面的要求，從而會出現(xiàn)整個教育過程流于形式的危險。即使完整地甚或超值地完成了教育過程，效果卻很難保證?？上攵?，沒有“成就感”的努力是不會持久的，如此“惡性互動”會一點點侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學(xué)生群體求知而不得，只能壓抑其對價值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無所適從。
教育的本質(zhì)要求教育的過程只有通過主客體之間的積極互動才能實現(xiàn)教育的最終目的，成功完成教育的任務(wù)。如果教育的主客體中的任何一方表現(xiàn)出互動的消極怠慢性，將會導(dǎo)致教育的實現(xiàn)不再具有其真實意義，變得更加富于形式化。通過上述對教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認(rèn)為當(dāng)前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對教育內(nèi)容的吸引力和說服力方面的要求，出現(xiàn)比較嚴(yán)重的互動困境問題。這樣的教育形式如果長期存在于學(xué)生思想政治教育中，不僅會侵蝕教師的工作積極性，而且也會壓制大學(xué)生的求知欲望，使得他們在多元化的價值觀體制下，變得更加迷茫和無所適從。
通過上文的分析，我們看到：時代的變遷已經(jīng)給大學(xué)生思想政治教育過程帶來地嚴(yán)重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導(dǎo)大學(xué)生取“正確”的一瓢飲
面對多元文化、多元價值觀念的時代背景，及其帶來的大學(xué)生思想政治過程中的問題，我們應(yīng)何去何從？如果采取消極放任的態(tài)度，社會主義核心價值體系的影響力勢必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態(tài)度來應(yīng)對，是毋庸置疑的。通過上文的分析可知，欲在思想政治教育過程中，緩解主、客體之間互動的障礙，保證教育效果的實現(xiàn)，工作更多地應(yīng)該交給教育主體來完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學(xué)生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質(zhì)是教育主體面臨的主要困境。對于如何提高高校教師的思想政治素質(zhì)，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準(zhǔn)入門檻標(biāo)準(zhǔn)中，將思想政治素質(zhì)水平的比重提高；第二，對高校教師進(jìn)行再教育，讓他們通過不斷地學(xué)習(xí)提高自身思想政治素質(zhì)水平；第三，在教師的績效考核中，將思想政治素質(zhì)作為其中的一項評價指標(biāo)。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因為它作為一種教學(xué)途徑，對教育方式的有效實施起到重要作用。對于教育方式的革新方面，我們認(rèn)為可以采用課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和集體活動教學(xué)等多種方式相結(jié)合的方式來進(jìn)行，并在教學(xué)中融入當(dāng)前的時事或者學(xué)生普遍關(guān)心的問題，將教育做到與生活的密切聯(lián)系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當(dāng)代大學(xué)生所接受，讓大學(xué)生在輕松活潑的教學(xué)環(huán)境中獲得更多新知識的同時，也樹立良好的人生觀、價值觀。
（三）主體聯(lián)合
在學(xué)生思想政治教育中，除了作為教育主體—老師的努力之外，還需要與教育相關(guān)的其他組織和部門的通力合作，實現(xiàn)多元環(huán)境下對大學(xué)生的思想政治教育。我們之所以會提出以上觀點，是因為當(dāng)前的大學(xué)生教育背景已經(jīng)發(fā)生很大的變化，大學(xué)生的思想政治教育不應(yīng)僅限于學(xué)校內(nèi)的老師教育，還應(yīng)拓寬到父母、相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會等方面的教育。多元化的文化背景，拓寬了大學(xué)生接受思想政治教育的途徑，常規(guī)的思想政治教育不再是大學(xué)生思想教育的唯一方式。因此，來自相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會各界的教育能否正確有效，離不開與之相關(guān)的社會各組織和部門的支持和配合。
以上的觀點只是從比較宏觀的角度對當(dāng)前存在的學(xué)生思想政治教育問題提出了解決策略，并沒有落實到具體的工作中。然而，問題的解決是需要具體方式的落實來實現(xiàn)的，因此還需要其他學(xué)者在后續(xù)的研究中，結(jié)合具體現(xiàn)實，尋找解決問題的具體之路。同時，社會各界人士的共同努力將會促進(jìn)我國大學(xué)生的思想政治教育向更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號： TU8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
我國的近代建筑，是指在我國近代社會發(fā)展以及歷史時期中所建設(shè)的國內(nèi)建筑。一般而言，從建筑的樣式以及表現(xiàn)形式來看，我國近代建筑主要分為西式建筑、傳統(tǒng)建筑以及新式近代建筑等三個類型。在我國，雖然經(jīng)歷了幾千年的封建主義社會，在政治方面經(jīng)歷了二十余代皇帝的改朝換代與更替，在文化方面也曾經(jīng)有過很多對外的交流與合作。但是，我們必須清醒地認(rèn)識到，我國的傳統(tǒng)文化依然是單一的一元文化體系。
在這樣的歷史文化與背景下，必然在很大程度上影響著我國近代建筑的形成與發(fā)展。在各個歷史時期，我國近代建筑都有著明顯的時代特征，其基本方法以及建筑原則都是融會貫通的。1840年以后，我國開始步入了半殖民地半封建主義的近代社會，由此拉開了我國近代建筑的發(fā)展進(jìn)程。期間，我國近代建筑也被動地受到了西方建筑文化的沖擊、影響與推動，具體表現(xiàn)在：一是對我國傳統(tǒng)建筑文化的繼承，二是對西方建筑文化的傳播與發(fā)展?？梢姡@兩個方面建筑文化體系的相互作用下，不僅構(gòu)成了我國近代建筑體系的主要框架，而且也使得了我國近代建筑呈現(xiàn)出中西結(jié)合的錯綜復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)狀。本文認(rèn)真探討了在多元文化下我國近代建筑的歷史見證，并進(jìn)行了深入的分析、思考與探索，以期全面推進(jìn)我國近代建筑的保護(hù)與研究。
1．十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的西式建筑
十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，我國的近代建筑主要是以模仿或者照搬照抄西方建筑為特征的。我國，地大物博，幅員遼闊，但是各地以及各個時期的發(fā)展極不平衡。一般而言，在我國沿海、沿江地區(qū)，因為受到新興輪船運輸業(yè)的影響，加上西方列強的入侵以及簽訂了一系列不平等的條約，很多城市較早地作為商埠對外開放。因此，這個時期，我國近代建筑都在很大程度上受到西方文化、思想及觀念的影響，在這些沿海、沿江城市先后出現(xiàn)了一些西式建筑。我國的西式建筑，主要以北京的東交民巷使館、資政院、大理院等建筑為代表，其設(shè)計一般都是由國外的建筑設(shè)計機構(gòu)或建筑設(shè)計人員完成的。但是，我們必須看到，由于我國大部分內(nèi)陸地區(qū)交通不便，幾乎處在同外界隔絕的狀態(tài)，因而表現(xiàn)為強烈的傳統(tǒng)建筑思想與文化。
2．二十世紀(jì)二十年代的傳統(tǒng)建筑
二十世紀(jì)二十年代，我國的傳統(tǒng)建筑主要以模仿古代建筑或者對其進(jìn)行改造、創(chuàng)新為基本特征的。這一時期，我國近代建筑的發(fā)展歷程，一個方面顯示了來自世界近代建筑思想與體系的影響。另一個方面，也顯示出了我國現(xiàn)代建筑設(shè)計人員面對西方列強入侵而激發(fā)的強烈民族思想及意識。在這兩個方面的相互碰撞、融合與交叉作用下，在很大程度上推動了我國近代建筑的全面發(fā)展與進(jìn)步。我國傳統(tǒng)建筑的典型代表，主要是在二十年代建筑的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑群、國立北平圖書館以及燕京大學(xué)校園建筑等。值得深思的是，我國所出現(xiàn)的傳統(tǒng)式建筑群，其設(shè)計都是國外的建筑設(shè)計機構(gòu)或者建筑設(shè)計人員。這也從側(cè)面反映出，在我國近代多元文化的歷史背景下，建筑人員對我國傳統(tǒng)文化的繼承、吸收與追求。
3．二十世紀(jì)三十年代的新式近代建筑
我國社會的文化背景復(fù)雜，不同的民族有不同的地域特點和文化特點。并且隨著國際交流的增多，國際學(xué)校、合作辦學(xué)等方式陸續(xù)出現(xiàn)，在這樣多元文化的背景下，教師的責(zé)任更加艱巨，更加需要注重培養(yǎng)自身的多元文化素養(yǎng)。教師理解來自不同文化背景學(xué)生的語、，文化后，才能實現(xiàn)與學(xué)生間無差別的語言溝通和教學(xué)互動。并且在實際的人際交往中，進(jìn)一步理解不同文化背景學(xué)生的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，在實踐中完善自身的多元文化素養(yǎng)。教師面對同一文化背景的學(xué)生時，也要具有系統(tǒng)的多元文化教育素養(yǎng)，才能夠全面地、正確地講解知識，潛移默化地影響學(xué)生形成廣闊的視野和正確的世界觀。
英語專業(yè)的教育要遵循人和社會發(fā)展的規(guī)律，迎合社會的需求，實現(xiàn)學(xué)生能夠用英語進(jìn)行溝通和交流的目標(biāo)。在教育中，既要考慮到學(xué)生的個人發(fā)展的特點也要考慮到社會發(fā)展的需求，在遵循自然發(fā)展規(guī)律的前提下，才能實現(xiàn)英語教育質(zhì)量的提高和完善，滿足社會對英語人才的需求。
自1862年清朝政府創(chuàng)辦同文館，中國就開始了現(xiàn)代外語教育。外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)語言的目的不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容難度、層次、范圍都不同。部分外語學(xué)習(xí)者是為了去國外求學(xué)和工作學(xué)習(xí)外語。部分學(xué)習(xí)者是為了完善自身的知識素養(yǎng)，能夠?qū)W習(xí)和借鑒國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，參加國際性學(xué)術(shù)交流和貿(mào)易活動等。英語是進(jìn)行國際交流的最基本的語言能力，英語專業(yè)教育首先要明確培養(yǎng)學(xué)生英語能力的目的。中國在改革開放后，學(xué)校教育加大了對英語教育的重視程度，從小學(xué)開設(shè)英語課程，讓學(xué)生從小開始接觸英語，適應(yīng)英語的學(xué)習(xí)環(huán)境，從中學(xué)到大學(xué)直至到研究生階段，英語是大部分學(xué)校的必修和必考科目，目前在中國英語的學(xué)習(xí)已經(jīng)走進(jìn)了普通大眾，可能還不包括非正規(guī)受教育者。很好地滿足了對外開放和國際交流的需要。并且隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，英語的實際運用能力已經(jīng)得到越來越多的人的重視。對英語專業(yè)教育要有清醒的理解和認(rèn)識，在符合中國情的基礎(chǔ)上制定英語專業(yè)教育的內(nèi)容、目標(biāo)和價值取向。在明確以上內(nèi)容后，教師可以在實際的教學(xué)活動中探索高效的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
二、英語專業(yè)教育的價值取向
多遠(yuǎn)文化時代英語專業(yè)教育的價值取向，在很大程度上影響著普通高校的英語專業(yè)教育的內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)。普通高校的英語專業(yè)的學(xué)生，有一定程度的語言基礎(chǔ)，教師在開展教學(xué)活動中，可以從學(xué)生的英語語言能力出發(fā)，設(shè)計英語專業(yè)的課程。在英語專業(yè)的評估上，很多院校英語專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)與學(xué)校自身的定位，學(xué)校的教學(xué)軟、硬件設(shè)施、師資隊伍的素質(zhì)、課程內(nèi)容等相關(guān)。英語專業(yè)教育的價值取向要遵循外語教育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，從社會需要的價值取向來確定。在培養(yǎng)學(xué)生英語專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)的同時，設(shè)置了一定的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、文化標(biāo)準(zhǔn)和能力要求。
英語專業(yè)教育的價值取向在于培養(yǎng)應(yīng)用型高級專門人才。英語是國際性的語言，中國在國際舞臺上扮演著越來越重要的角色，亟須更多的應(yīng)用性高級專門人才。中國在穩(wěn)定的國內(nèi)和國際環(huán)境下，社會需求的不僅僅是專業(yè)性人才，研究性人才，精英性人才，對應(yīng)用性高級專門人才需求量大幅度提高。普通高校在社會發(fā)展的需求下，高度重視本校英語專業(yè)教育的優(yōu)化。英語專業(yè)教育在遵循外語教育規(guī)律的同時，要在實踐中尋找更高效的策略，探究如何實現(xiàn)培養(yǎng)高級專門人才的目標(biāo)。
英語專業(yè)教育的價值取向在于引領(lǐng)多元文化的共同理解以及促進(jìn)中國文化的國際傳播。普通高校的英語專業(yè)教育每年都為社會輸送大批的英語專業(yè)人才，彌補了社會亟須英語語言人才的情況。英語專業(yè)人才在實現(xiàn)雙方、多方共同理解，實現(xiàn)多元文化的無差別溝通上起著決定性的作用。在國際各層面的交流中，最普遍使用的語言是英語，英語專業(yè)人才在國際交往中的作用不言而喻。中國的發(fā)展和崛起需要語言的支撐。中國文化是世界文化中的一部分，英語在中國文化與世界其他民族文化的接觸中，很大程度上促進(jìn)了中國文化的國際傳播。中國文化以中國的社會的發(fā)展和國家的穩(wěn)定與強大為背景，在與其他民族文化的碰撞中，中國文化的活力得到增強。在中國歷史上，中國文化每一次世界范圍的傳播都是以中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強盛為前提。在英國語言專家大衛(wèi)?葛拉多爾的預(yù)言中，中文將是未來普遍使用的三大語言之一，中文的使用率和普及情況將會是世界性的。在我國走出去的文化戰(zhàn)略中，英語是必不可少的工具，強化語言的學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)中國文化走向世界，實現(xiàn)我國軟實力的增強，實現(xiàn)新時代的中國夢的追求，實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
當(dāng)代多元的文化發(fā)展，導(dǎo)致中國電視劇文化價值取向呈現(xiàn)多元性。北京大學(xué)彭吉象教授提出：“在當(dāng)今中國社會里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來文化、民間文化、地域文化、后現(xiàn)代文化等等多元并存，使我國當(dāng)代文化真正呈現(xiàn)出一種百花齊放的態(tài)勢，”（《機遇與挑戰(zhàn)——電視專業(yè)化頻道的營銷策略》，彭吉象著，中國廣播電視出版社2006年版）因此將當(dāng)代中國電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來文化、地域文化、民間文化和后現(xiàn)代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國電視劇文化價值取向問題。
一、主流文化電視劇文化價值取向
現(xiàn)代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當(dāng)前的國策、人生觀、價值觀以及人生導(dǎo)向的重大主題上繁衍出來的，起到指導(dǎo)人生的作用。主旋律電視劇要求體現(xiàn)出社會主義建設(shè)的時代潮流，弘揚民族優(yōu)秀文化，基調(diào)昂揚，能夠激發(fā)人們追求理想的意志和催人奮進(jìn)的力量。例如建國六十周年之際，大量的獻(xiàn)禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開國前夜》、《蒼天》、《監(jiān)察局長》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀作品，后來由于在形式上灌輸說教，一度被大眾冷落，通過中國社會文化的轉(zhuǎn)型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發(fā)展策略是采取藝術(shù)地表現(xiàn)主題的方式，既有嚴(yán)肅的思考，又有較高的審美價值和經(jīng)濟(jì)價值，以期完成傳播社會主義主流文化價值，對受眾進(jìn)行意識形態(tài)塑造的功能。
二、精英文化電視劇文化價值取向
精英文化的電視劇，在數(shù)量眾多的中國電視劇中，是極少見的。在電視劇藝術(shù)的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現(xiàn)出來，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習(xí)慣?！段业膱F(tuán)長我的團(tuán)》是近年精英文化的代表，觀眾評論其“企圖承載教化色彩”、“感覺像坐在小劇場看實驗話劇”，過于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無法接受。相反專家學(xué)者卻對其給予高度評價。對于《我的團(tuán)長我的團(tuán)》的評價兩極分化明顯，正說明了精英文化在大眾化、泛娛樂時代的尷尬。電視劇創(chuàng)作應(yīng)該追求精英文化，追求對社會的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術(shù)手段去表現(xiàn)精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評判精神對電視劇創(chuàng)作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識，應(yīng)當(dāng)成為電視劇創(chuàng)作者的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
三、大眾文化電視劇文化價值取向
大眾文化在今天被理解為娛樂文化，所以大眾文化電視劇即是以娛樂觀眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂空間，放松觀眾身心。從某種程度來說，這種娛樂型的電視劇是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律運作的必然結(jié)果。對于主流文化價值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂見的形式對大眾施以最迅速、最廣泛的價值觀影響，但是另一方面其娛樂化傾向過于嚴(yán)重，向市場妥協(xié)而喪失了藝術(shù)品格。當(dāng)一種題材無意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應(yīng)，就是大眾文化傾向最明顯的負(fù)面影響。這種電視劇將是電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點目標(biāo)，不論題材也好，手法也罷，對于此類電視劇的研究應(yīng)該深入到文化價值的最深層面——精神內(nèi)核。因其在創(chuàng)作上最靈活、最靠近市場需求，所以應(yīng)該將對市場需求的導(dǎo)向問題也納入到電視劇創(chuàng)作者的思考范疇中。中國電視文化不斷向大眾通俗文化轉(zhuǎn)型，在這時代更應(yīng)該注重一種道德理性精神的回歸，培養(yǎng)大眾的責(zé)任心和道德感。
四、外來文化電視劇文化價值取向
這里的外來文化電視劇指的是深受國外文化影響，模仿國外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時，其文化價值取向從開始就不是中國的，但是礙于表現(xiàn)內(nèi)容是中國的，于是在原作基礎(chǔ)上做出中國式的修改。這幾年中國電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風(fēng)之作數(shù)量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國外的故事挪到了中國，人物塑造、故事情節(jié)非中國化，缺乏真實性基礎(chǔ)，其價值取向并不真正是中國的，以至于其傳揚的是外國文化而非中國文化。
經(jīng)濟(jì)的全球化、大眾媒體的強大力量，促進(jìn)了文化的全球化，又帶來世界文化同質(zhì)化的重大機遇和挑戰(zhàn)。一部分電視劇創(chuàng)作者迷失在外來文化中，誤以為電視劇創(chuàng)作可以將外國電視劇從形式到內(nèi)容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來文化電視劇。這種電視劇通過炒作等手段，在一段時間內(nèi)能夠吸引部分受眾，但是其文化價值取向的水土不服，只會對受眾產(chǎn)生不良影響。電視劇創(chuàng)作者要正確面對全球化，深入思考中國電視劇所應(yīng)秉持的文化立場，以創(chuàng)作表現(xiàn)有利于中國社會主義和諧精神文明建設(shè)發(fā)展的故事內(nèi)容，緊隨時代精神，把握優(yōu)良傳統(tǒng)文化，用優(yōu)質(zhì)的電視劇回饋觀眾對電視劇的喜愛。
五、地域文化電視劇文化價值取向
地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區(qū)進(jìn)行分類，甚至一個市或者縣也可以發(fā)掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認(rèn)知基礎(chǔ)的文化策略，包含了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣娜宋牧?xí)俗、語言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長》等。很多地區(qū)都將創(chuàng)作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復(fù)古，也不能過于傳統(tǒng)化。如何對這類電視劇文化價值取向進(jìn)行引導(dǎo)，這也是一個重要問題。如何做到細(xì)致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實文化的基礎(chǔ)上，宣揚全局觀、科學(xué)觀，將地方文化價值取向?qū)肷鐣髁x核心價值體系，應(yīng)是此類電視劇首要思考的。
六、民間文化電視劇文化價值取向
民間文化“是相對官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發(fā)形成的一種在民間廣為流傳的文化形態(tài)。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風(fēng)、習(xí)俗、生活方式緊密相連?！保ㄍ跤瘳|：《當(dāng)代中國電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會科學(xué)》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農(nóng)村題材電視劇，中國傳統(tǒng)的民間文化仍然保留在農(nóng)村中，例如電視劇《劉老根》，描寫了東北農(nóng)村的文化習(xí)俗，既在新舊思想的沖突中推進(jìn)改革思想，又宣揚了東北的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。民間文化電視劇，其價值在于一方面保留了優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化，另一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的碰撞、融合過程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實反映民間生活的同時，要用主流的文化價值取向?qū)ζ浼右砸龑?dǎo)，去其糟粕取其精華。
七、后現(xiàn)代文化電視劇文化價值取向
后現(xiàn)代文化本身并不符合社會主義主流價值觀，所以即使有所表現(xiàn)，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過。若是電視劇打算通篇以后現(xiàn)代文化為核心，則會選擇荒誕的藝術(shù)形式。例如《武林外傳》，其打破時空及傳統(tǒng)的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設(shè)計，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現(xiàn)代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現(xiàn)代只是一種表現(xiàn)形式，人物的道德理想和行為準(zhǔn)則仍是真善美。這種后現(xiàn)代的電視劇形式很符合當(dāng)代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機》這部后現(xiàn)代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見此類電視劇的魅力。
近年來火爆的穿越題材電視劇，與網(wǎng)絡(luò)?。òǜ木幵醋跃W(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲的電視?。┨焐鷰в泻蟋F(xiàn)代的特點，“它所構(gòu)建的必然是一個超現(xiàn)實的虛構(gòu)社會，它并不是創(chuàng)新型的產(chǎn)物而是一種文化的再循環(huán)，不可避免帶有媚俗的特性?！保▌⑤迹骸墩摯┰筋}材作品的后現(xiàn)代性》，載《湖南第一師范學(xué)院學(xué)報》2010年6期）
長期以來，師德認(rèn)知理論與師德建設(shè)實踐不相匹配，究其原因，乃是師德認(rèn)知理論沒有全面反映師德實踐的主、客體全貌。認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動性反映，認(rèn)識論是實踐反映論。師德認(rèn)知理論即師德認(rèn)識論，應(yīng)該也必須遵從的實踐反映論。它是按照實踐認(rèn)識論原理，在師德建設(shè)實踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的認(rèn)知理論。而長期以來，師德認(rèn)知理論脫離師德建設(shè)實踐的主客體結(jié)構(gòu)，形成了一條片面的師德認(rèn)知路線和一個單極認(rèn)知思維定勢，成為制約新時期師德建設(shè)的一大理論癥結(jié)。
1.學(xué)界流行的師德問題認(rèn)知“三步走”路線
翻開有關(guān)師德問題的專著、論文、教材等，不難發(fā)現(xiàn)，這些成果均把師德建設(shè)的對象瞄準(zhǔn)了一線任課教師，把師德問題的始作俑者定位于一線任課教師身上，并大致按照一條片面的師德認(rèn)知路線，采用單極思維方法，建構(gòu)自己的師德建設(shè)理論。這種片面的師德認(rèn)知路線和單極思維大致如下。
第一步是列舉出一大堆師德失范的種種表現(xiàn)，如理想信念淡漠、人生觀與價值觀扭曲、物欲膨脹、以教謀私、以分謀私；敬業(yè)精神缺乏，不備課、不學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)浮躁，急功近利，學(xué)術(shù)造假；言行舉止不文明、為人師表意識淡薄、示范作用欠缺；上課自由散漫、體罰學(xué)生、侮辱學(xué)生，等等。
第二步就是找出造成師德失范的原因，諸如市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致教師極端個人主義觀念、拜金主義、享樂主義思想抬頭，價值觀發(fā)生偏頗；我國寬領(lǐng)域、多層次、全方位的對外開放，在帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，大量外來腐朽觀念侵蝕了教師的靈魂，使部分教師的價值觀扭曲、功利主義加重，看重物質(zhì)上的索取，背離了“為人師表”的價值取向；教育管理者對教師的監(jiān)管措施不到位，管理力度不夠；師德監(jiān)督乏力、評價機制不健全。
第三步就是依據(jù)上述師德失范表現(xiàn)和緣由，提出應(yīng)對策略或者拿出針對一線教師師德的一籃子整改措施。如強化師德建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立師德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，使師德建設(shè)有強有力的組織保障；加強師德教育，強化師德自律；落實有關(guān)師德規(guī)章制度，維持對師德失范的高壓態(tài)勢，使師德他律剛性化；加強師德監(jiān)督力度，健全師德評估體系，學(xué)校要成立專門的督導(dǎo)機構(gòu)，隨時查找?guī)煹聠栴}；不定期組織學(xué)生評教，以開展“人民戰(zhàn)爭”的方式，將教師的一言一行納入廣大學(xué)生的監(jiān)督視野，把人民教師置于“天羅地網(wǎng)”似的監(jiān)控之中。
上述就是學(xué)界比較流行的師德問題認(rèn)知的“三步走”路線，即師德下滑表現(xiàn)——成因——對策。這是典型的師德認(rèn)知的單極思維，它的片面性和單極性主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，在師德問題的成因上，把教學(xué)一線教師看作是導(dǎo)致師德下滑的“元兇”，師德就是教師的職業(yè)道德，師德問題是教師對自己所從事的職業(yè)不履行責(zé)任與義務(wù)而造成的師德失范。另一方面，在應(yīng)對策略上治標(biāo)不治本。由于對成因的片面理解，消除這些成因的措施與對策當(dāng)然也是片面的?，F(xiàn)實也表明，只面對教師一方，而忽視師德問題的更深層次根源的揭示，無法從根本上找出解決師德問題的應(yīng)對措施。
2.對師德認(rèn)知單極思維的哲學(xué)分析
師德認(rèn)知的單極思維違反了馬克思創(chuàng)建的實踐唯物主義哲學(xué)原理。
第一，師德實踐主、客體認(rèn)知的片面性。
無論是師德實踐，還是師德建設(shè)實踐，都具有實踐主體和實踐客體。師德實踐的主體是教師，師德實踐的客體主要是學(xué)生，也包括社會各界人士；師德建設(shè)的主體既包括教師、也包括領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生，甚至還包括社會各界，他們都負(fù)有建設(shè)師德的責(zé)任與義務(wù)。教師師德的好壞，固然與教師自身的道德素養(yǎng)有關(guān)，但是，也與學(xué)生的學(xué)德、領(lǐng)導(dǎo)的官德、全社會的公民道德密切關(guān)聯(lián)。師德實踐是師德主客體相互作用的行為過程，而非教師單方面的行為結(jié)果。的實踐唯物主義告訴我們，凡是實踐活動，均有自己的主體和客體。實踐結(jié)果由實踐主體與實踐客體相互作用而促成，并非實踐主體單獨一方所致。師德建設(shè)也是一項實踐活動，師德建設(shè)實踐的效果如何，不單獨取決于教師一方，而是取決于師德實踐的相關(guān)各方的共同作用。而學(xué)界一直流行的師德考查方法，并未將師德相關(guān)的各方都考慮在內(nèi)，只是把眼睛盯在一線教師身上。治理師德下滑，就是單獨治理教師，不包括對“教育管理者”的官德治理?！肮芾碚摺眮眍I(lǐng)導(dǎo)實施師德建設(shè)與師德培育，他們具有師德建設(shè)的決策權(quán)和師德評價的解釋權(quán)，而他們也是師德培育的重要對象。師德與師德建設(shè)的實踐結(jié)果，由管理者、學(xué)生、社會公民與教師共同相互作用而形成，怎么可以把師德治理的對象搞一邊倒，片面對準(zhǔn)一線教師呢？
第二，形而上學(xué)的絕對靜止道德觀，導(dǎo)致師德認(rèn)知上的偏差。
一談到道德下滑，人們就不由自主地將這種下滑的根源歸之于市場經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它導(dǎo)致人們見利忘義、誠信缺失、道德滑坡。這是一種經(jīng)驗主義的直觀獨斷論，是形而上學(xué)絕對靜止觀點的翻版。向來反對超時空道德論，認(rèn)為道德都是具體的、歷史的，世界上沒有一成不變的道德，也不存在一種一勞永逸的道德。在封建社會，一家一戶、男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，由其決定的道德觀念必定是男尊女卑、家國不分的封建皇權(quán)至上論、等級秩序觀、家族宗法禮教，等等。在封建社會的家庭中，男家長具有至上權(quán)威，因為全家老小全靠他種地打糧維持生存。一個家族是一個小家，整個天下就是由這些小家組成的一個“大家”（國家），這個“大家”的家長就是封建皇帝。因此，包括君主制、家長制、等級制等意識形態(tài)，因適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展要求，在當(dāng)時的歷史條件下均具有進(jìn)步意義。與此相應(yīng)的師德觀念，“師徒如父子”“一日為師，終身為父”等，也是當(dāng)時生產(chǎn)力狀況的產(chǎn)物，我們現(xiàn)代人能說這些封建倫理道德思想在當(dāng)時是錯誤的嗎？同樣，今天我們實行市場經(jīng)濟(jì)，也是為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因而由市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)生出的道德理念，也具有進(jìn)步性。市場經(jīng)濟(jì)就是平等交易、自由買賣，因此自由、平等就是最合理、最正義、最大的道德。自由、平等、競爭、物質(zhì)索求，都是市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)生出來的正當(dāng)?shù)赖氯∠?，樹立這些市場觀念都是道德的。既然如此，能說我們的人民教師有物質(zhì)訴求是錯誤的嗎？既然我們實行市場經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，教師的正當(dāng)物質(zhì)訴求有何不道德？即便市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，有引起道德滑坡的可能，但是人們應(yīng)該用發(fā)展的眼光，來看待當(dāng)今社會道德和師德滑坡現(xiàn)象。當(dāng)今的公民道德滑坡和師德問題是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德總體爬坡過程中的必然現(xiàn)象，表面看是道德滑坡，實際上是在生產(chǎn)力發(fā)展總體過程中的道德爬坡。人們不能只看到眼下表面的道德滑坡，而看不到道德總體上的爬坡。道德滑坡是道德爬坡總過程中的陣痛，不代表當(dāng)今道德發(fā)展的主流。同樣，師德也是如此。這就是道德、師德發(fā)展的辯證法。不懂得這一辯證法，就不能正確看待當(dāng)下的師德問題和師德建設(shè)；不懂得這一辯證法，就把教師的正當(dāng)物質(zhì)訴求看作是師德下滑，把教師看作是塑造“人類靈魂的工程師”的超人乃至“神”，而不是把教師當(dāng)做“感性的人”“現(xiàn)實中的個人”[1]來對待；不懂得這一辯證法，就會把師德建設(shè)引向偏離社會現(xiàn)實的歧途，導(dǎo)致師德培育畸形化。
第三，師德認(rèn)知理論的偏差還體現(xiàn)在社會意識相對獨立性原理在師德認(rèn)知論中的缺失，以及對待多元道德的片面性。
道德是社會意識的重要組成部分，社會意識具有歷史繼承性與社會存在的不完全同步性，因此，道德、師德也同樣有這兩個特點。我國是一個封建社會歷史漫長的國家，有著2 000多年的封建傳統(tǒng)道德脈絡(luò)。在社會主義初級階段，有些封建社會時期形成的道德思想，如孝德、誠信等應(yīng)該積極繼承，而有的道德觀念則需要拋棄。但是有些腐朽沒落的道德流毒卻遺留了下來，甚至正在死灰復(fù)燃?？疾閹煹卤仨毘浞种匾暜?dāng)今多元道德文化并存的現(xiàn)狀，并且要充分考慮到它們對教師、學(xué)生、教育教學(xué)管理者的影響，把握好它們在社會主義初級階段所應(yīng)發(fā)揮作用的限度。比如，強調(diào)師道尊嚴(yán)可有利于抵制學(xué)生辱師現(xiàn)象的發(fā)生，強調(diào)市場平等、貫徹師生民主平等，有利于學(xué)生健全人格的形成；但是，過分強調(diào)師生平等，并完全與市場平等混同，則會淡化“尊師重教”，又不利于教育事業(yè)的長期發(fā)展。我國封建等級制度與等級倫理思想，以及“”期間人身依附關(guān)系的強化，使得中國下層勞動人民，當(dāng)然也包括一代又一代的中國學(xué)生，長期受到人格尊嚴(yán)上的壓抑。我國市場經(jīng)濟(jì)的實行，一下子喚醒了國人的自由、平等和個性意識，往往會產(chǎn)生對這些舊道德觀念矯枉過正的現(xiàn)象。新的道德觀念在沖垮“師徒如父子”等舊師生等級觀念的同時，也重創(chuàng)了“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，正確對待多元道德，避免認(rèn)識上的片面性、極端化，對于師德認(rèn)識理論的合理建構(gòu)，意義不可小視。
新時期師德認(rèn)知所違反的上述實踐唯物主義哲學(xué)原理，正是新時期師德建設(shè)與培育陷入誤區(qū)的理論癥結(jié)。
二、現(xiàn)實癥結(jié)
我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這種基本國情決定了我國文化價值結(jié)構(gòu)的多元性。在社會主義初級階段還依然存在著如下多種文化價值：封建官文化價值、等級文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、極端個人主義文化價值，這些文化價值形態(tài)在當(dāng)今并存[2]，都對師德認(rèn)知與師德建設(shè)產(chǎn)生影響?，F(xiàn)實中不乏這樣的情況：管理者為了鞏固自己的權(quán)威，依靠自己手中掌握的教育教學(xué)資源（比如課時、教學(xué)崗位、職稱評定、工資晉級、專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)歷進(jìn)修、評優(yōu)選模，等等）的優(yōu)勢，順勢掌握起了師德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán)、評價權(quán)，將自己凌駕于教師之上。一線教師只好依附于人人稱呼的“領(lǐng)導(dǎo)”或者管理者。在這種情勢下，一線教師如何保持自己的高尚道德？這必然導(dǎo)致部分教師勢利眼、落井下石現(xiàn)象的發(fā)生。教師崗位聘任制、績效工資制的實施，在某些學(xué)校導(dǎo)致的現(xiàn)實后果是教育內(nèi)部階層的分化：一方是官文化群體，一方是教師亞文化群體；一方是“資本家老板”，另一方是這些“老板”雇用的“工人”（一線任課教師）。“老板”高高在上，不斷強化官文化價值和競爭文化價值，挑起教師之間對有限資源的爭奪和矛盾加劇，而“老板”趁機從中漁利，充當(dāng)他們矛盾的天然裁判，借以抬高自己的地位和權(quán)威。資本主義商品經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律作用下的競爭，嬗變?yōu)橐环N新的競爭文化價值，被“老板們”看中，在教育界越來越發(fā)揮著一種極其特殊的作用。個別教師為了維持自己在單位部門里的政治地位、經(jīng)濟(jì)利益，昧著良心，不擇手段，討好“老板”，而老實人只能充當(dāng)最好捏的“軟柿子”，在競爭中一直處于劣勢地位。長此以往，就出現(xiàn)了“老板”無“官德”、“工人”無師德的局面。
在教育行政管理人員內(nèi)部，職務(wù)級別嚴(yán)格、上級聘用下級，雖有民主成分參與，但由于官文化價值與思想的殘存影響，形成了下級依附上級、一線教師永遠(yuǎn)是最底層下級的局面，可謂封建等級文化價值有了新的變種。初級階段多元文化價值的存在以及它們之間的相互作用，形成了一種多元并存、相互交織、互相嫁接、獨特的文化價值生態(tài)。多元文化價值的存在與相互作用，是社會主義初級階段不可避免的現(xiàn)象，也是不能回避的一個現(xiàn)實，而這正是新時期師德建設(shè)與培育中的現(xiàn)實癥結(jié)所在。
新時期，師德實踐與師德建設(shè)理論，都取得了積極進(jìn)展。但是，人們也要清楚地看到新形勢下師德問題所發(fā)生的新動向、面臨的新形勢和新任務(wù)。尤其要看清，新形勢下多元文化價值格局的存在現(xiàn)實及其對師德建設(shè)和師德培育的影響與挑戰(zhàn)；看清師德認(rèn)知理論中存在的單極思維定勢、絕對靜止的形而上學(xué)觀點和片面的師德反映論。唯如此，才能提出新時期師德建設(shè)的新目標(biāo)、新策略，引導(dǎo)我國的師德建設(shè)走上一個新的臺階。
本文系北京市“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“新時期多元文化價值格局下師德建設(shè)的癥結(jié)與師德培育路徑研究”（課題號：DIB11166）的階段性研究成果。
參考文獻(xiàn)：
（一）多元化的音樂教學(xué)內(nèi)容。多元文化音樂教育的教學(xué)內(nèi)容不僅僅局限于中國的音樂教育，更要從世界著眼。目前世界上主要有中國、印度、阿拉伯、歐洲等四大音樂體系，每一種音樂體系都是在特定的文化背景下所產(chǎn)生的，而每一種文化背景也得以孕育出不同的音樂內(nèi)容。這些豐富多彩的音樂內(nèi)容，為高校的音樂教育提供了廣泛的音樂素材，使得高校的音樂教學(xué)能夠吸取世界多種音樂素材的長處，促進(jìn)高校音樂教學(xué)的發(fā)展。
（二）多元化的音樂教學(xué)形式。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，多元文化的傳播速度也在日益加快。各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段、教學(xué)工具以及教?W模式，也得到了極大的發(fā)展，從而為教育事業(yè)的快速發(fā)展提供了良好的條件，也在某種程度上為高校音樂教育多元化的發(fā)展提供了前提和條件，高校的音樂教學(xué)形式也因此變得日益多元化起來。高校的音樂教師要在此背景下，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗，將多種優(yōu)秀的教學(xué)策略運用于日常的教學(xué)中，對提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣具有極大的促進(jìn)作用。
二、開展多元文化音樂教育的必要性分析
（一）是順應(yīng)音樂發(fā)展多元化的必然趨勢。音樂是文化的重要載體之一，是精神文化的重要發(fā)展內(nèi)容。世界上的眾多音樂體系和音樂內(nèi)容，都有其自身獨特的音樂特色，在本質(zhì)上并沒有高低貴賤之分。而隨著世界經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，世界文化的聯(lián)系也日益密切，而在文化之中的音樂，也為世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。高校開展多元文化音樂教育，順應(yīng)了文化發(fā)展多元化趨勢，并通過多元化的教學(xué)，取眾家音樂之所長，為音樂的多元化發(fā)展提供更多的助力。
（二）是傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀音樂文化的必由之路。我國有56個民族，各民族都有其豐富多彩的文化內(nèi)容。而在音樂文化中，也不乏眾多優(yōu)秀的音樂文化作品。高校開展多元文化音樂教育，對促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，為我國的優(yōu)秀音樂文化提供良好的傳承，起到了極其重要的作用。同時，高校開展多元文化音樂教育，也能促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化對世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，通過不斷的融合發(fā)展，為音樂文化的發(fā)展繁榮奠定良好的基礎(chǔ)。
三、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的價值分析
（一）有助于提升學(xué)生的文化視野和音樂審美。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，能有效拓寬高校學(xué)生的音樂文化視野，并提高其音樂審美能力。多元文化音樂教育，是面向世界范圍內(nèi)優(yōu)秀音樂文化作品而進(jìn)行的音樂教育，因此對了解世界各地音樂文化能起到積極而重大的作用。同時，音樂是各地文化的代表，通過學(xué)生對音樂文化的學(xué)習(xí)，還能讓學(xué)生在了解世界各地文化習(xí)俗和音樂文化背景的同時，增強其音樂審美能力。
（二）提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，對提升學(xué)生的綜合素質(zhì)也有積極的作用和價值。多元文化音樂教學(xué)能夠讓學(xué)生通過不同的音樂文化了解其背后的地域文化和由此產(chǎn)生的藝術(shù)觀念等，對強化學(xué)生的文化理解和音樂理解，都有十分積極的作用。同時，通過對多元文化音樂的挖掘，還能深刻認(rèn)識到其中的特殊社會環(huán)境和歷史背景，這樣不僅加深了學(xué)生對音樂文化的理解，還對其傳承和發(fā)展各種優(yōu)秀音樂文化，起到了十分積極的作用。
（三）推動音樂教學(xué)體制的改革工作。當(dāng)前高校的音樂教育面臨很多問題，進(jìn)行多元化的音樂文化教育，能夠推動高校的教育體制改革工作。雖然目前我國高校的多元文化音樂教學(xué)理論起步較晚，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，我國教育的音樂教學(xué)體制也必然向著多元音樂方面發(fā)展，多元音樂教育在學(xué)生中的運用，對促進(jìn)改革，幫助學(xué)生用更新的視角去看待世界的不同音樂和文化，具有積極的作用。
四、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的策略分析
（一）積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，堅持多元化的音樂教學(xué)策略。每個地區(qū)都有其獨特的音樂文化資源，都有值得借鑒之處。要想在高校中踐行好多元文化音樂教學(xué)工作，高校的教育工作者首先就要積極地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，從思想上就要引起足夠的重視，并積極地將多元文化音樂教學(xué)理念滲透到日常的教學(xué)活動當(dāng)中。對音樂的教學(xué)工作，要站在世界的角度上，充分對整個世界的音樂文化及其異同進(jìn)行分析，在認(rèn)同各個不同音樂體系優(yōu)點的基礎(chǔ)之上，取其優(yōu)勢，去其糟粕。同時，針對國內(nèi)而言，也要處理好漢族音樂文化和其他少數(shù)民族地區(qū)音樂文化之間的關(guān)系，通過不斷的傳承、互補、創(chuàng)新，將更多更新鮮更多元的音樂文化引入到（下接第206頁）日常的教學(xué)之中，為音樂教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）建立健全良好的多元文化音樂教學(xué)體系。多元文化教學(xué)已經(jīng)被世界范圍內(nèi)的多數(shù)國家所普遍認(rèn)可，而多元文化音樂教育也必將隨著時代的發(fā)展更加深入人心。高校要積極順應(yīng)時展的趨勢，通過廣泛吸收世界范圍內(nèi)的多種音樂文化，促進(jìn)其音樂教學(xué)工作的發(fā)展。同時，在進(jìn)行音樂教學(xué)的同時，高校還要積極擺脫以往以歐洲音樂為核心的教學(xué)理念，通過音樂教材、課程設(shè)置及選課考評等多種手段，構(gòu)建起多元音樂文化教育教學(xué)體系，從而為高校多元文化音樂教育的有效開展，奠定良好的制度基礎(chǔ)。
（三）強化教學(xué)設(shè)施投入，讓音樂教學(xué)形式更加多元化。我國高校的多元文化音樂教學(xué)發(fā)展較晚，因此在很多的教學(xué)設(shè)施方面，都存在投入不足的現(xiàn)象，這些問題都對高校多元文化音樂教學(xué)的開展有著很大的負(fù)面影響，不利于高校音樂教學(xué)效率的提升。為了促進(jìn)高校多元文化音樂教學(xué)的有效開展，高校在進(jìn)行制度及教學(xué)體系的建設(shè)之外，還要強化相應(yīng)教學(xué)設(shè)施的投入，并做好教學(xué)形式多元化建設(shè)工作。教師在日常的教學(xué)工作中，要積極擺脫原有的應(yīng)試化教學(xué)弊端，注重教學(xué)互動，通過多樣化的教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣，提高音樂教學(xué)的效率。
前言
太極拳是中國體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，強調(diào)身心兼修，以求健康長壽的文化特色，其文化內(nèi)涵與當(dāng)代休閑理念如出一轍。我國學(xué)者胡小明認(rèn)為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀(jì)跨入休閑時代的進(jìn)程中，最能得到世界性認(rèn)同的中華民族傳統(tǒng)體育活動，當(dāng)屬太極拳?！北疚膹男蓍e的角度探討太極拳所蘊涵的休閑文化以及在休閑時代的價值，期望在休閑時代太極拳能與過度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
1.休閑時代來臨的必然性
著名的未來學(xué)家格雷厄姆?莫利托在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中認(rèn)為，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進(jìn)入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國內(nèi)外許多學(xué)者也提出并論證了21世紀(jì)將是休閑的時代。
從閑暇時間的角度看，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們的工作時間不斷減少，空閑時間越來越多。從20世紀(jì)最后20年至今，許多國家陸續(xù)出現(xiàn)了休閑時間超過工作時間的情況。我國從1995年開始實行5天工作制，并在1999年實行春節(jié)等長假以來，人們的余暇時間也大幅增加，人們對休閑的需求也不斷增加。從人們經(jīng)濟(jì)收入的角度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，社會財富的創(chuàng)造即使在勞動時間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創(chuàng)造了休閑生活的經(jīng)濟(jì)條件。從人們的價值觀看，人們的價值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，人們愿意花時間和精力進(jìn)行休閑活動。在收入和休閑權(quán)衡的問題上，美國勞工部曾做調(diào)查表明：平均每個工人準(zhǔn)備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時間。
從以上三個維度分析可知，隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新以及人們價值觀的轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)休閑必將成為一
個時尚的話題，休閑時代的到來已經(jīng)成為一種必然的趨勢。
2.休閑時代背景下太極拳的文化內(nèi)涵重構(gòu)與多元價值取向
2.1太極拳的休閑文化內(nèi)涵重構(gòu)
伴隨休閑時代的來臨，傳統(tǒng)的太極拳的文化內(nèi)涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當(dāng)西方體育為利益驅(qū)動而嚴(yán)重異化的時候，當(dāng)人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發(fā)展提供積極、健康的導(dǎo)向。太極拳的文化內(nèi)涵也在人們的不斷加深的認(rèn)知中進(jìn)一步得到深化和拓展，其豐富的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1.1融入自然，天人合一。
美國哈佛大學(xué)教授杜維明認(rèn)為：“中國文化關(guān)注的對象是人?！币匀藶楸镜娜吮局髁x，向來被認(rèn)為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強調(diào)了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。在許多思想家看來，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國古代哲學(xué)思想的精髓，是一種先進(jìn)的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。它是對征服自然錯誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系。在太極拳習(xí)、練過程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非蟮淖罱K目標(biāo)是達(dá)到宇宙、自然、人、物的和諧與統(tǒng)一，以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實踐規(guī)范之中。在充分體現(xiàn)并追求“天人合一”的過程中，人們可以以祥和、恬靜的心態(tài)去追求身心和諧統(tǒng)一、人和自然的和諧統(tǒng)一、人與社會的和諧統(tǒng)一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對陶冶人的風(fēng)儀和內(nèi)在心境是頗具裨益的。這與休閑時代人類所追求的目標(biāo)是一致的，是符合人類未來價值趨向的休閑文化方式。
2.1.2寧靜致遠(yuǎn)，松靜為本。
太極拳通過身體的文化符號體現(xiàn)了中國文化的獨特性質(zhì)。其基本活動理念便是松靜為本、動靜相兼、以靜馭動、動中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動作，去表達(dá)生命中“動中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)使極、持之以恒”的基本原則。在修心養(yǎng)性方面，它按照窮通易變、寧靜致遠(yuǎn)、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態(tài)上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧靜致遠(yuǎn)、返樸歸真”的結(jié)果和表現(xiàn)。從人生之修習(xí)的角度講，修習(xí)太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，表現(xiàn)為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競爭、緊張節(jié)奏的工作之后，練太極拳使人進(jìn)入一種無干擾、無欲念的寧靜之中，會獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發(fā)展帶來啟示，符合人類未來休閑價值趨向。
2.1.3形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修。
“形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修”是武術(shù)的基本特點，同樣也是太極拳的基本特點。太極拳運動的最高境界是外在的“形”與內(nèi)在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語錄》中有“心靜身正，以意運動”。內(nèi)外兼修可以培養(yǎng)人的精神面貌，對塑造穩(wěn)重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結(jié)合，以人的思想、精神、心理狀態(tài)為修煉的基礎(chǔ)，既蘊含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時能夠通過文化熏陶提高人的道德修養(yǎng)。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態(tài)。這與休閑研究中關(guān)于“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’（becoming）的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間”的觀點是一致的。
2.2休閑時代背景下太極拳的多元價值取向
2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學(xué)價值。
太極拳要求修習(xí)者要清靜用意、精神內(nèi)守、意動身隨、形神兼?zhèn)?，要有較強的自控力。因此，經(jīng)常從事太極拳運動可以使人體各個肌群相應(yīng)的運動神經(jīng)中樞之間，以及運動神經(jīng)中樞與植物神經(jīng)中樞之間達(dá)到高度的協(xié)調(diào)。這種有規(guī)律的調(diào)節(jié)過程能改善各種分析器的功能。堅持太極拳鍛煉，對神經(jīng)衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。
太極拳在運動過程對血管與淋巴管能起到良好的機械按摩作用，保持氣血通暢。經(jīng)常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強，心血容量及每搏輸出量增加。同時，太極拳的練習(xí)又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負(fù)擔(dān)，有利于身體健康。通過練習(xí)太極拳可以明顯提高心肌的機能，對心、腦血管系統(tǒng)的疾病會起到良好防治作用。
太極拳的運動方式是“一動無有不動”。從“內(nèi)氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動中?！斑\動如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內(nèi)外結(jié)合，節(jié)節(jié)貫穿，可使人的運動組織器官都得到活動和鍛煉。長期練習(xí)太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應(yīng)有的彈性和韌性，使各關(guān)節(jié)周圍組織的營養(yǎng)狀況得以改善，而且對關(guān)節(jié)變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。
2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學(xué)價值。
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的情感活動與心理健康關(guān)系密切。太極拳練習(xí)要求身體各部位均放松，精神意識集中，呼吸自然協(xié)調(diào)配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導(dǎo)氣的“氣斂”和樸實無華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調(diào)整心態(tài)平衡、修心養(yǎng)性的作用。太極拳認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，其重在養(yǎng)心，要求清靜，泰然處世的自足心態(tài)，通過自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡單的重復(fù)比劃，而是追求對自然、人生的自我感悟，內(nèi)心世界的自我凈化與升華。
因此，長期習(xí)練太極拳，可以陶冶人的性情，培養(yǎng)沉著從容、溫和冷靜、耐心細(xì)致、做事有恒、意志堅強、樂觀進(jìn)取等優(yōu)良心理品質(zhì)。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現(xiàn)代生活給人們帶來精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態(tài)。
2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會學(xué)價值。
“社會化”指的是一個人從生物體變成社會人的過程，就是人的社會化的過程。太極拳作為中國傳統(tǒng)體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性等價值功能隨著休閑時代的來臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內(nèi)涵和“內(nèi)外兼修”的健身理念在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著積極的作用。太極拳在發(fā)展演變過程中深受中國傳統(tǒng)道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國社會的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時代要求的道德文化精髓，通過太極拳休閑活動滲透到修習(xí)者的思想觀念中去，可使修習(xí)者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對于人尤其是青年人來說，在促進(jìn)其社會化方面有很大幫助。
在今后的幾十年里，中國將步入老齡化國家。老年人的健康問題就成為老齡社會中的重要問題。太極拳這種動如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強度適宜、內(nèi)外兼修的拳術(shù)，十分符合老年人的生理特點，是促進(jìn)老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。
3.積極拓展太極拳的生存空間，發(fā)揮太極拳的休閑文化價值的對策
休閑時代的來臨，對于太極拳乃至于民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展來說都是一個難得的機遇與挑戰(zhàn)。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運動形式與當(dāng)今時代人們所追求的休閑內(nèi)涵是一致的，但我們不能無所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰(zhàn)，為太極拳的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
3.1積極創(chuàng)立太極拳休閑俱樂部。
體育俱樂部模式是促進(jìn)體育項目正規(guī)化發(fā)展的有效途徑。我國在《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》明確提出：積極穩(wěn)妥地發(fā)展各類體育俱樂部，鼓勵和支持各系統(tǒng)、行業(yè)、社會組織及個人組建各種類型的體育俱樂部，扶持以開展全民健身活動為主的群眾性體育俱樂部。這為發(fā)展太極拳休閑俱樂部提供了政策支持。多年來，我國城鎮(zhèn)居民聚居區(qū)存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導(dǎo)站避免不了向俱樂部模式逐漸過渡。發(fā)展太極拳休閑俱樂部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊；另一方面，要給人們創(chuàng)造一個古典、優(yōu)雅的休閑氛圍。通過俱樂部為習(xí)練者提供習(xí)練場所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競賽表演等服務(wù)，可使人們在俱樂部不僅收獲練習(xí)技術(shù)帶來的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對人情操的陶冶。
3.2加強宣傳，樹立太極拳的休閑文化品牌。
太極拳在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上記載和表現(xiàn)了中華文化天人合一、松靜為本、內(nèi)外兼修等中國先哲對精神世界的內(nèi)省和追求，是我們民族文化的一大優(yōu)秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對太極拳及其文化有一個比較全面的認(rèn)識。通過宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運動好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運動為什么好。此外，在宣傳時要注意太極拳術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國際友人認(rèn)識、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來越多的人接受太極拳、體驗太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹立起來，進(jìn)而為太極拳的良性發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
結(jié)語
太極拳蘊含著中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內(nèi)外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統(tǒng)一，強調(diào)倫理道德和修身養(yǎng)性共修的方式以求健康長壽等的文化特色，這與休閑時代人們所向往的融入大自然，享受寧靜氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對習(xí)練者有著“修身養(yǎng)性”的作用，同時還具有對其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的功能。
從生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價值，有利于人們身心健康和社會的和諧。因此，我們應(yīng)積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過在群眾中大力倡導(dǎo)、廣泛宣傳太極拳運動、發(fā)展太極拳休閑俱樂部等多種方式來樹立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動中，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中發(fā)揮其積極的作用。
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教科書是教育的基礎(chǔ)，也是教育教學(xué)活動正常進(jìn)行的根本依據(jù)，是對學(xué)生進(jìn)行知識、技能和觀念培養(yǎng)的載體。因此，教科書往往難以保持價值中立，其中蘊含某種特定的價值取向，代表著某種特定團(tuán)體的利益。其中，語文教材作為我國社會的主流價值觀載體，在很大程度上反映著現(xiàn)代化教育的思路和社會主義的發(fā)展方向，對于學(xué)生人生觀和價值觀的塑造有著重要的現(xiàn)實意義。
一、價值取向多元化的內(nèi)涵
價值取向是指在原有價值觀的基礎(chǔ)上，主體在進(jìn)行各種矛盾、沖突處理時所表現(xiàn)出來的基本立場、態(tài)度及價值傾向。價值取向是被個體所認(rèn)同的，內(nèi)化在人格和行為內(nèi)部的思想形態(tài)，在很大程度上決定著主體評價事物、喚起態(tài)度以及指引和調(diào)節(jié)行為的產(chǎn)生，對于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學(xué)角度分析，價值取向分為人們有關(guān)最終目標(biāo)理想實現(xiàn)的信念和人們對實現(xiàn)既定目標(biāo)手段和方法的看法兩種。多元化是價值取向的本質(zhì)特征之一，可以從經(jīng)濟(jì)取向、政治取向、社會取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向?qū)θ祟惖膬r值行為進(jìn)行引導(dǎo)和控制。
就語文教育來看，語文因其本身的特殊性與其他學(xué)科之間既相互聯(lián)系又相對獨立，是對學(xué)生語言技能和綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。因此，語文教材的價值取向大致可以分為人文價值、工具價值兩大類，一方面強調(diào)學(xué)生對語文的聽、說、讀、寫能力，另一方面強調(diào)學(xué)生的理解、感悟、想象、創(chuàng)新等能力。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，現(xiàn)代教育教學(xué)體制要求語文教材的編制必須遵循價值取向多元化的特征從多個角度關(guān)注對學(xué)生技能和情感的全面教育。
二、語文教材價值取向多元化的重要性
隨著課程改革的不斷深入，教科書編寫過程中的價值取向問題已逐漸成為各學(xué)科改革關(guān)注的焦點之一。在語文教材的編寫中，價值取向不斷趨于多元化，給語文教學(xué)帶來了巨大影響，對于現(xiàn)代教育教學(xué)體制改革有著重要的意義。
（一）有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開展
語文教育是我國教育體制中的重要組成部分，也是核心內(nèi)容。作為一門語言學(xué)科，語文具有專業(yè)性和技能性特征，有著明顯的獨立性。但在某種程度上，語文因其語言的特點，與其他學(xué)科又有著密切的聯(lián)系，對其他學(xué)科教學(xué)的順利開展有著重要影響。因此，語文教材價值取向的多元化將直接造成學(xué)生人生觀、價值觀的改變，使得學(xué)生在單純提高語言能力的同時其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開展。
（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
語文教學(xué)是我國的國語教育，在每個階段的學(xué)生教育工作中都有著不容忽視的地位，關(guān)系著學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，語文教材價值取向的多元化給語文教育體制改革與創(chuàng)新帶來了新的機遇，對學(xué)生人生觀、價值觀的培養(yǎng)使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了顯著提高，尤其表現(xiàn)在人文精神上，得到了傳統(tǒng)語文教材單一價值取向所不能實現(xiàn)的目標(biāo)。
（三）有利于新課程改革的深化
我國現(xiàn)代教育體制新課程改革要求，要對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和模式進(jìn)行系統(tǒng)性改革，強調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、理解能力以及思想道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，目的在于為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高水平、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。語文教材價值取向的多元化是對我國新課程改革的深入開展，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體制對于語文教育的新要求，有利于現(xiàn)代人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，語文教材價值取向多元化有利于新課程改革的深化。
（四）有利于我國教育事業(yè)的健康發(fā)展
語文教材價值取向的多元化是我國教學(xué)體制改革的要求，也是現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境下的必然趨勢。就我國的傳統(tǒng)語文教育來說，單一的技能性培養(yǎng)是應(yīng)試教育體制下的產(chǎn)物，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對于人才培養(yǎng)的需求，其局限性勢必會給學(xué)生成長造成不良影響。語文價值取向的多元化是對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，重視人文精神，對于我國教育事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。
三、我國語文教材價值取向多元化的表現(xiàn)
語文教材價值取向是對語文教育內(nèi)容中的教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)其指導(dǎo)和規(guī)范作用的觀念理論，其多元化是對語文教學(xué)目標(biāo)的拓展和豐富，使得學(xué)生能力得到綜合培養(yǎng)和全面提高，更加適用于社會發(fā)展的需要。因此，在語文教材的編寫過程中，必須嚴(yán)格進(jìn)行價值取向的研究定位，實現(xiàn)語文教材價值取向多元化對語文教育水平的有效提高。當(dāng)前，語文教材價值取向的具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）社會中心取向
我國語文課程的目的在于社會本體，主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會要求來確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會的知識和規(guī)范，從而使個體社會化，并為社會服務(wù)。愛國主義、集體主義和人與社會不和諧而造成的孤獨感構(gòu)成了社會中心取向的價值理念。
（二）人與自然和諧取向
人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值，同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展。這是語文教育中反應(yīng)現(xiàn)代社會主流意識的價值取向。
（三）重視傳統(tǒng)文化取向
在語文教育中，古代文學(xué)作品占有重要地位。這一價值取向下語文教材的編寫，是為了提高學(xué)生對古詩文語言的感受力，增強文化意識，從而弘揚我國的民族傳統(tǒng)文化。
（四）對人生的體驗思考取向
生命教育就是進(jìn)行關(guān)于生命現(xiàn)象、體驗、理解、感悟的教育，其在語文教材編寫中的體現(xiàn)，樹立了學(xué)生的生命意識，提升了學(xué)生的生命境界，這是語文人文性的具體體現(xiàn)。
（五）語言應(yīng)用取向
語言應(yīng)用是語文教育的本質(zhì)目標(biāo)。在語文教材中，課后的“讀一讀，寫一寫”強調(diào)的是對字、詞的朗讀及拼寫能力。而研討與練習(xí)主要是對句子、段落及課文思想與主題的把握。
四、結(jié)語
受我國教育不斷發(fā)展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識體系多極化發(fā)展已成為必然趨勢。就語文教材的編制來說，其價值取向的多元化極大地反映了對學(xué)生人文價值的教育，對于社會主義現(xiàn)代化人才培養(yǎng)，促進(jìn)我國精神文明建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)均發(fā)揮著重要的作用。
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關(guān)鍵詞：高等教育，多元文化，價值觀
1.多元文化與高等教育
多元文化教育表現(xiàn)在要求教育參與多元文化的融合和變革，從而改變教育自身的狀況。我國的高等教育價值目標(biāo)是通過教育手段，引導(dǎo)學(xué)生形成合乎社會主義制度要求的價值目標(biāo)體系。構(gòu)建和諧社會，在考慮多元文化的同時，還要堅持統(tǒng)一的、主導(dǎo)的文化。構(gòu)建和諧社會主義社會，我們在考慮多元文化的同時，還必須要堅持我們固有的統(tǒng)一并主導(dǎo)的文化。構(gòu)建社會主義和諧社會，既要承認(rèn)多元文化的存在，又要構(gòu)建主導(dǎo)的價值體系，加強和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這將是和諧社會教育的方向保證。對每一個公民而言，接受公平的教育，不僅是一種個人的追求，而且是政府為減少失業(yè)救濟(jì)、貧困補助等財政性支出采取的戰(zhàn)略措施。
和諧社會主義社會的建設(shè)首要要求就是以建設(shè)積極得健康的社會主義文化為其重要特征，而和諧社會主義社會的文化的建設(shè)必然建立在我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。多元文化在世界的發(fā)展已經(jīng)成為必然的態(tài)勢，因而在中國的發(fā)展勢必要形成新的發(fā)展模式，這就會帶動著我國的教育模式，尤其是高等教育的發(fā)展模式要符合這一文化發(fā)展趨勢，因為高等教育本身就代表著文化發(fā)展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發(fā)展研究的一個重要方向，即構(gòu)建高等教育的可持續(xù)發(fā)展模式是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。雖然多元文化教育并沒有形成為明確的政策導(dǎo)向，也沒有將多元文化教育高度概念化，但并不意味著沒有類似的做法，沒有把多元文化教育的理念滲透到教育決策與教育實踐之中。尤其是高等教育都體現(xiàn)著濃郁的多元文化教育思想。多元文化在中國的發(fā)展，和影響力的日益擴(kuò)大，帶動著教育模式也越來越呈多樣化、個性化的特點。多元文化在世界的發(fā)展已經(jīng)成為必然的態(tài)勢，因而在中國的發(fā)展勢必要形成新的發(fā)展模式，這就會帶動著我國的教育模式，尤其是高等教育的發(fā)展模式要符合這一文化發(fā)展趨勢，因為高等教育本身就代表著文化發(fā)展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發(fā)展研究的一個重要方向，即構(gòu)建高等教育的可持續(xù)發(fā)展模式是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。
2.多元文化與大學(xué)生思想教育
在多元文化的社會背景下，大學(xué)生的思想來源途徑更加寬泛，世界各地、各國各民族文化之間交流的日益頻繁，滿足了大學(xué)生多方面的需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的快速發(fā)展，各種文化之間的交流日益密切，大學(xué)生理想信念教育的環(huán)境也處在一個相對多元、開放的文化環(huán)境下。大學(xué)生富有強烈的個性特點，他們作為非主流文化接受的一個群體，在選擇和接受西方外來文化的時候，由于個體不同的思想觀念決定了其對文化需求的選擇會大相徑庭。作為理想信念教育的主體，在不同的社會生活背景下、不同的心理狀態(tài)下，多元文化給青年大學(xué)生提供了一個充分吸收和選擇自我文化需求的平臺。多元文化的社會環(huán)境為大學(xué)生選擇自己感興趣的文化和自我個性的發(fā)展提供了機會。
在多元文化時代背景下，西方文化的這種理念在一定程度上有利于青年大學(xué)生個性的發(fā)展，有利于大學(xué)生追求自我價值的實現(xiàn)，有利于大學(xué)生個性的逐步完善。此外，開放的文化氛圍，促使學(xué)校理想信念教育模式的改革、創(chuàng)新，理想教育的內(nèi)涵越來越豐富，這也有利于青年大學(xué)生個性的發(fā)展。隨著理想信念教育內(nèi)涵的擴(kuò)大，青年大學(xué)生由原先的僵化的思想，逐漸意識到，只有通過獨立的思維、自身能力的不斷提高、創(chuàng)新意識的充分發(fā)揮，才能在激烈的市場競爭中求的生存和發(fā)展。因此，大學(xué)生越來越重視自我的發(fā)展，自己學(xué)術(shù)和實踐能力的發(fā)展，主要體現(xiàn)在：思想上，積極要求進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)理論知識；積極參與學(xué)校的社會實踐活動，提高自身適應(yīng)社會的能力；所以，在多元文化背景下，青年大學(xué)生能學(xué)到他們想掌握的技術(shù)和知識，適應(yīng)就業(yè)過程中的需要。因此，大學(xué)生理想信念教育應(yīng)該突出這方面的需要，同時也能把握好主流文化的導(dǎo)向。
3.大學(xué)生多元文化價值觀
在伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和科技發(fā)展的今天，多元文化之間的交流也更加頻繁，由于每種文化都有特定的價值取向，在當(dāng)今價值多元、文化沖突的社會中，大學(xué)生對于價值的選擇難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了價值選擇的迷茫。多元文化教學(xué)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在不同文化之間進(jìn)行選擇，形成批判性分析能力，但并不否認(rèn)基礎(chǔ)知識等掌握的重要性。不少研究者談到，多元文化教學(xué)需要以學(xué)生對基礎(chǔ)知識、基本能力的掌握位前提，如果忽視這方面的教學(xué)為代價進(jìn)行多元文化教學(xué)，多元文化教學(xué)的目標(biāo)也就被扭曲了，最終也就違背了幫助不同文化背景的學(xué)生更好地適應(yīng)多元文化社會需要的初衷。當(dāng)然，樹立正確的價值觀，最重要的是使大學(xué)生掌握和理解的基本理論。掌握理論，能夠使大學(xué)生大學(xué)生站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，認(rèn)清事物的本質(zhì)，是大學(xué)生樹立正確價值觀必不可少的思想武器。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，通過學(xué)校的素質(zhì)教育和相關(guān)課程的教育使大學(xué)生能夠正確理解核心價值的內(nèi)涵，要通過學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活及相關(guān)活動來踐行核心價值。
在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，盲目的追求眼前利益，使得大學(xué)生在人生觀、價值觀的選擇以及思維方式、行為方式等方面，都出現(xiàn)了不同程度的混亂。多元文化的融合和碰撞，對中國意識領(lǐng)域的沖擊進(jìn)一步加大，出現(xiàn)了一元文化與多元文化的矛盾。在當(dāng)代中國，多元文化已是一個不容忽視的客觀事實，已對青年大學(xué)生的理想信念教育產(chǎn)生了重要的影響。我們應(yīng)該重視這種影響，強化對大學(xué)生的理想信念教育以及社會價值觀的引導(dǎo)，從而減少大學(xué)生在價值觀選擇過程中的困惑，幫助他們在多元文化開放的社會環(huán)境下確立正確的人生觀和價值觀。
多元文化的格局為大學(xué)生提供了發(fā)展自己個性和能力的空間，同時多元價值也給大學(xué)生理想信念教育帶來了眾多難題和挑戰(zhàn)。多元文化背景下的多元價值標(biāo)準(zhǔn)，影響著大學(xué)生的思維方式和行為方式，使得高校的理想信念教育面臨著挑戰(zhàn)。多元文化使新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代重疊交錯，使各種不同的思想和價值觀碰撞交融。因為多元文化必然導(dǎo)致多元價值觀，人們在多元價值觀面前難以選擇統(tǒng)一的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價值觀、文化信念和行為方式等方面的錯位和迷失，給個體的心理及社會帶來沖擊，引起震蕩。培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識培養(yǎng)大學(xué)生具備多元文化意識多元文化有利于不同民族、國家間的文化互相取長補短，以及協(xié)調(diào)發(fā)展。多元文化之間是有差異的，而差異恰恰是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。當(dāng)大學(xué)生接觸到外來文化并對它有所了解時，才能更加深刻的體會到自身文化的特性，擺脫自身文化的糟粕，取其精華。多元文化有利于使得大學(xué)生個體精神的進(jìn)一步完善。追求精神世界的自由，是現(xiàn)代人的核心價值。（作者單位：河北聯(lián)合大學(xué)外國語學(xué)院）
本論文為河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題項目成果：項目編號201304062
參考文獻(xiàn)：
所謂價值多元化，就是承認(rèn)并尊重人在社會生活中多種多樣的存在意義。它的實質(zhì)就是容納不同的價值標(biāo)準(zhǔn)與追求。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)在我國的迅速推進(jìn)，價值多元化在各個社會領(lǐng)域的滲透，人們的婚戀觀也發(fā)生了深刻的變化。價值判斷的多元性和行為觀念的多元化在一定程度上沖擊了以往那種婚姻價值評判體系和婚姻行為的相對穩(wěn)定性。價值多元化背景下青年的婚戀觀發(fā)展出現(xiàn)了諸多的新問題。
一、 異化的婚戀觀念
1、擇偶中自主意識明顯增強?！案改钢?，媒妁之言”這句話在華夏大地上流傳了千百年，這也一直是過往人們擇偶的主要方式。而當(dāng)代青年逐步擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛，在擇偶中其自主意識明顯增強，都傾向于按照自己認(rèn)可的方式去行事，無需讓任何人包括父母干涉自己的生活，當(dāng)代青年更加希望讓自己的感覺做主，依自己決定婚姻戀愛的對象，而較少考慮或者根本沒有考慮自己的行為是否正確，以及它可能造成的后果和負(fù)面影響。
2、經(jīng)濟(jì)地位的重要性逐漸上升，對物質(zhì)基礎(chǔ)實力的需求增加，對物質(zhì)要求的坦白持不掩飾態(tài)度。一方面表明我國社會在不斷深化改革、加強社會主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)確實取得了巨大成績，青年認(rèn)可金錢、物質(zhì)在人際關(guān)系中的重要地位；另一方面也表明在物欲橫流的當(dāng)今社會，青年的擇偶觀受到了相當(dāng)?shù)挠绊?。感情、個人能力與人品這些擇偶的傳統(tǒng)要求仍然是主流選擇，但擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的經(jīng)濟(jì)實力和家庭的被關(guān)注度逐漸上升，成為青年擇偶時的重要指標(biāo)。
3、性開放從幕后走到臺前。對婚前持寬容態(tài)度。在傳統(tǒng)的中國社會中，性一直是扮演著一個丑惡、低賤的角色，人們可以說是“談性色變”。當(dāng)代青年的性觀念逐漸開放。那種認(rèn)為戀愛、結(jié)婚、三者關(guān)系不能顛倒的舊式婚戀觀念，在當(dāng)今的青年心目中已經(jīng)越來越淡，不再對他們的行為起主導(dǎo)作用，即隨著時代的發(fā)展，青年的性道德觀念趨于淡化，性開放從表層走向深層。
二、速食的情感方式
現(xiàn)在一些青年的戀愛觀出現(xiàn)偏差，對待感情問題過于隨意，缺少應(yīng)有的責(zé)任感和嚴(yán)肅性，來去匆匆的快餐式愛情盛行。給他們未來的生活會埋下諸多隱患。這種速食的情感方式的滋生有諸多的原因，首先，孤獨是催生 “快餐愛情”的溫床，但這種因不想孤獨而催生的愛情自然來得快消失得也快，來去匆匆成了難以避免的結(jié)局。其次，網(wǎng)絡(luò)為速食戀愛提供平臺。什么促使那么多的青年跑到一個虛擬的愛河里沖浪呢？他們的答案五花八門：有的說是因為隔著網(wǎng)絡(luò)，很多當(dāng)面不好說的話可以用文字敲出來；有的認(rèn)為網(wǎng)戀是對未知的一種好奇；還有的人純粹是因為想體驗網(wǎng)戀的感覺，為網(wǎng)戀而網(wǎng)戀；有的人說現(xiàn)實生活中接觸的異性有限，網(wǎng)絡(luò)里面卻存在著無限的資源，可以自由選擇。
三、落差的期待標(biāo)準(zhǔn)
當(dāng)代青年個性十足，多為獨生子女，從小就受父母的寵愛，一切以自我為中心，談對象往往有很高的期待標(biāo)準(zhǔn)。他們不像父輩人一樣，認(rèn)為兩人沒什么大的政治問題，長相看著順眼就可以了，他們都希望能夠找到樣貌姣好、性格和順、經(jīng)濟(jì)條件好，工作能力強的人作為自己的另一半，這種擇偶觀點廣泛存在于當(dāng)代青年的婚戀意識當(dāng)中。由于不考慮自身條件基礎(chǔ)的過高的期待標(biāo)準(zhǔn)，在婚戀過程中必然出現(xiàn)與現(xiàn)實存在落差的情況。攀比心理得不到滿足的時的落差心態(tài)也是導(dǎo)致現(xiàn)在大齡剩男剩女增多的原因之一?？粗H朋好友有的嫁入豪門，過上衣來伸手飯來張口的日子，就恨不得自己也找一個那樣的老公?？粗瑢W(xué)朋友的女朋友身材高挑、面容清秀，也希望自己可以找到這樣的你女子作為終身的伴侶，卻完全不考慮自身的條件。然而現(xiàn)實生活總與期望存在差距，過高的期待標(biāo)準(zhǔn)只會讓婚姻、戀愛都脫離現(xiàn)實的土壤，最終迷失方向。
四、極端的婚姻態(tài)度
大部分青年重視愛情、肯定忠貞、尊崇責(zé)任，強調(diào)雙方平等、自由，注重婚姻的情趣與質(zhì)量，他們的婚姻觀中充斥著中國傳統(tǒng)文化的要素。但是近年來青年中也出現(xiàn)了一些極端的婚姻態(tài)度。
“閃婚”是時下流行的另一種極端的婚姻態(tài)度，是速食愛情時代的產(chǎn)物，是前衛(wèi)、開放的代名詞，只有另類的人才會閃婚，但偏偏身邊越來越多的朋友加入到“閃婚”一族中。他們認(rèn)為，“閃婚”既節(jié)省了金錢又節(jié)約了時間，同時感情上還得到慰藉，是兩全其美的事情。閃婚族當(dāng)然不是什么新名詞，在這個追求效率的時代，就連戀愛婚姻的程序也可以變得更簡單更快捷。近年來閃婚族的隊伍似乎越來越壯大，根據(jù)網(wǎng)上調(diào)查，超過6成的網(wǎng)友都表示身邊有認(rèn)識6個月以內(nèi)就結(jié)婚的閃婚族；有律師也稱經(jīng)手的離婚案件至少4成都是閃婚的夫妻；有征婚網(wǎng)站統(tǒng)計顯示，通過網(wǎng)絡(luò)走向婚姻的會員，超過三分之一都屬于幾個月之內(nèi)的閃婚。閃婚確實就在我們身邊，無處不在，個中利弊不能不引起我們的重視。
也有越來越多的青年接受“丁克家庭”以及“未婚同居”等眾多西化的婚姻態(tài)度。他們要做新新人類，要擺脫婚姻、責(zé)任的束縛，甚至一些人認(rèn)為婚姻可以不以愛情為基礎(chǔ)，婚姻只是必然的一個人生階段，在婚姻存續(xù)階段也可以尋找額外的感情補給，填補內(nèi)心情感的缺失，也正是這樣極端的婚姻態(tài)度，才會有“婚外情”、“”等不負(fù)責(zé)任的做法。
以上是筆者對于價值多元化背景下青年婚戀觀發(fā)展的新問題的概括分析，可見由于經(jīng)濟(jì)、社會、文化的影響和沖擊，當(dāng)代青年的婚姻觀發(fā)生著巨大的改變，家庭責(zé)任、社會責(zé)任，甚至反對離婚的法律都不能提供或保障家庭幸福，現(xiàn)代人需要一個關(guān)于婚姻的新觀念，來幫助人創(chuàng)造出令人滿意的婚姻關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
