時間：2023-05-30 08:37:29
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學生的認知結構歷來是教育研究者關注的焦點，Piaget認為認知結構是包括動作結構和運算結構在內的從經驗到概念的中介，是主體內部的一種動態(tài)的、可變的圖式，認知結構的評量也被視為是學習者科學學習成果的重要的指標之一。根據(jù)安德森的認知神經理論認為，圖式中節(jié)點越多，連接越強，圖式內信息的穩(wěn)定性和可獲得性就越強。而且安德森提出，可以利用概念流程圖來外顯學生的認知結構。這個方法可以在訪談者最少的干預下，提供受訪者認知結構的相關信息，臺灣的Tsai和Huang認為“概念流程圖分析法”能有效表征學習者的認知結構，能夠幫助研究者得到最多認知結構的相關信息。而臺灣的吳穎p也利用該方法，發(fā)現(xiàn)了在建構主義理論指導的教學下學生認知結構的優(yōu)勢。
雖然國內外均有不少研究者在探討和研究科學學習活動對學生科學學習成果的影響，然而，通過分析學習者的認知結構以發(fā)現(xiàn)教學行為對學生的科學學習成果的影響，這種方法卻鮮有發(fā)現(xiàn)。因此，本研究旨在嘗試利用“概念流程圖分析法”了解學習者在學習后的認知結構，對學生的認知結構進行表征展現(xiàn)，以發(fā)現(xiàn)在學習的過程中，認知結構的變化情況。
1.對象與方法
1.1對象
選取六年級三位各科學業(yè)成績較好的學生。
1.2方法
課程內容采用教科版科學六年級上冊內容，按照正常進度教學，在完成《電能從哪里來》一課的兩小時內，對3名學生進行測試。
本測試采用訪談記錄法進行。測試中首先向學生提出以下幾個問題：
（1）關于《電能從哪里來》這課你能想到哪些方面的知識或內容？
（2）你還能補充的更加詳細些嗎？
（3）你所提到的那些概念之間有什么關系？你可以用線將相應的概念之間進行連線。
根據(jù)學生的筆記進行整理、繪制流程圖，并按照課程內容，解析前概念和課程概念，通過分析以了解通過正常的科學教學后，單元概念在學生大腦中的呈現(xiàn)情況，學生的認知結構的變化及知識的建構過程，為教學提供參考。
2.結果與分析
2.1概念流程圖的繪制
通過訪談記錄繪制概念流程圖，概念流程圖嚴格按照學生陳述和記錄概念的先后順序進行繪制，每一條陳述內容前的數(shù)字代表該條內容的陳述順序。在概念流程圖中的“直線連接線”代表受訪者的陳述內容的先后，也代表該條陳述在大腦中出現(xiàn)的先后；而“回歸連接線”，代表概念流程圖中相關陳述的連接。據(jù)此對這些學生的概念流程圖進行數(shù)據(jù)分析。
2.2概念流程圖的數(shù)據(jù)分析
概念流程圖中的“直線連接線”代表認知結構中的“概念數(shù)量”，而“回歸連接線”的數(shù)量代表“概念與概念之間的連接情況”，而通過計算“直線概念復雜程度”，來表征學生大腦中的認知結構的復雜程度，其中直線概念復雜程度=回歸連接線/（回歸連接線+直線連接線）。此外，對概念流程圖所提及的不同概念進行統(tǒng)計分析，整理出概念編碼表，進行分析。
3.討論
3.1概念流程圖的應用
概念流程圖可以較為清晰的顯示知識是如何在學生大腦中建構的過程，利用概念流程圖分析法可以第一時間將學生在課堂上建構的知識和認知結構的變化情況詳細的表征出來，同時表征這些概念之間的關系，其優(yōu)點在于能夠發(fā)現(xiàn)較短的一個教學區(qū)間內，學生認知結構的變化情況，從而避免了某一教學策略，在長時間應用后再行評價，對學生和教學帶來的不利影響。
3.2概念流程圖應用于學生的評價
研究發(fā)現(xiàn)，基于Anderson和Demetrius的研究而進行的概念流程圖分析或許會更加準確的定位學生的學業(yè)水平，也更有利于教師的因材施教。
3.3概念流程圖對學生知識掌握的分析
基于研究我們發(fā)現(xiàn)學生的前概念和課程概念的復述情況，也就是學生對知識的掌握情況。同時也發(fā)現(xiàn)，在更多的拓展課程寬度的前概念和課程概念的掌握情況上卻具有較大差異。從而我們可以精準的知曉，學生對知識掌握的差異情況，換而言之，經過一堂課的過程，學生的認知結構發(fā)生了什么樣的改變，知識的建構是否發(fā)生以及發(fā)生的狀態(tài)都能清晰的看見。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，利用概念流程圖分析法可以更加有效的將學生的認知結構外顯，有利于清晰的洞察學生的認知結構變化，從而指導課堂教學，而且也更加精準的定位學生的學業(yè)水平，有利于教師的因材施教。
【參考文獻】
學生學習物理概念的過程,實質上是一個十分復雜的認識過程.在這個過程中,學生在教師的指導下,自覺地完成對物理概念的理解與掌握,并形成正確科學的物理概念,這就需要學生對物理現(xiàn)象進行大量的觀察、實驗獲取必要的感性材料;要運用科學的方法對物理現(xiàn)象進行科學思維(分析與比較、綜合、抽象與概括等),把新的物理概念與已有的物理概念進行聯(lián)系與比較,通過同化與順應來認識和理解剛建立的物理概念.在物理概念的建立的過程中,還要用到數(shù)學方法來表述物理概念.形成了初步的物理概念以后還要經過積極應用來鞏固所學的物理概念.
有學者認為教育理論有三個層面:一個是宏觀層面,它是教學理念;另一個是中觀(介觀)層面,它是教學方法;再一個是微觀層面,它是認知教學心理學.
認知心理學與教育學的結合,不僅使認知心理學找到了最重要的研究領域,也使認知心理學產生了更加接近教學實際的一次分化——認知教學心理學.認知教學心理學理論強調學習中三個相互關聯(lián)的方面:第一,學習是一個知識建構的過程,而不僅僅是知識的記錄或吸收;第二,學習依賴于知識,學生必須運用已有知識來建構新知識;第三,學習與產生學習的情境具有高度一致性.日趨成熟的認知教學心理學不僅為我們洞察知識和能力的本質提供了理論及方法論框架,也為我們處置教學問題,造就人的各種勝任能力,提供了更為可靠的技術基礎.學習效果好的應源于,科學的認知策略、良好的智慧品質、優(yōu)化的思維方法、良好的心理素質.所謂的學習方法就是從以上四個方面出發(fā),尋出的通向良好學習效果的對學習對象的操作方式.所以說物理概念教學可以改變學生的智力,從而提高學生的認知能力.
事實上,任何一個物理概念的形成都經歷了一個動態(tài)的、歷史的階段,都有一個從感性到理性、從低級到高級、從粗糙到嚴格的產生、發(fā)展和演變的過程.講物理概念,應從歷史發(fā)展過程來講,講怎樣反復糾正錯誤的概念,現(xiàn)在的概念是什么,使學生懂得所學的東西、將來是要有發(fā)展的,不是死的.這樣就把概念講活了.否則,學生就以為物理概念是天經地義的、絕對不能破壞的,從而形成一種僵化的思想.事實不是這樣,物理學永遠是在不斷前進、不斷發(fā)展的.
2概念教學的程序
概念屬于智慧技能,也屬于程序性知識,物理概念的學習在整個物理學習中處于核心地位.
概念學習的過程進行分析:表象—概括—定義—再認識—系統(tǒng)化.
物理概念的教學過程是一個學生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中,學生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學生的非智力因素.如果我們的教學中能根據(jù)物理概念的特點,以及學生的認知能力,運用認知心理學理論設計概念教學過程,必將有利于學生對概念的習得.根據(jù)現(xiàn)代認知理論,知識的習得可分為三個階段:知識的領會、知識的鞏固、知識的應用.結合物理概念的特點,其教學的過程也可分為三個階段:概念的領會、概念的理解和概念的應用.學生的積極性,才能提高概念的教學水平掌握基本物理概念的過程,包括感知、理解、運用三個相互聯(lián)系的階段.
2.1感知階段
感知是感覺和知覺的總稱.感覺是人腦對于直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性的反映;知覺是把頭腦中的各種感覺按事物的聯(lián)系和關系,綜合成為一個較為完整的映象,是人腦對直接作用于感覺器物理概念的教學過程是一個學生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中,學生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學生的非智力因素.
感知方式有兩種:直接感知與間接感知.
直接感知是通過觀察、實驗、參觀、生產勞動等活動,讓學生直接接觸學習對象,對有關物理和現(xiàn)象有一個明晰的印象,形成觀念.
間接感知是通過教師形象化的語言描繪,或利用各種形象化的直觀、教具,使學生對有關事物和現(xiàn)象有一個明晰的印象,形成觀念.
在物理教學實踐中,兩種感知方式應當相互配合使用,互為補充,使學生獲得大量感性材料,形成表象、觀念.
2.2理解階段教學
理解是對事物的本質屬性和內在聯(lián)系的認識過程.它是指在大量感知的基礎上,通過分析、比較、綜合、概括、想象等思維活動,對事物的認識不斷深化,能夠突出事物的重要的、本質的特征,能夠區(qū)分相似的事物,能夠比較確切地得出概括性的結論.這屬于抽象思維階段.
2.3運用階段教學
從教學目的講,第一,加深對物理概念的理解;第二是解決物理問題形成的技能與技巧,發(fā)展學生的解決物理問題的能力.
首先,要讓學生理解物理情景,把握、分析物理問題的意圖,對物理問題進行抽象與類化,從而使學生形成一個清晰的物理表象,尋找物理量,運用物理規(guī)律建立物理模型.
其次,運用數(shù)學進行解題,然后驗證.
總之運用是由認知到行動的過程.是將抽象知識具體化的一個重要手段,也是加深理解知識的有效途經.
運用一般分為兩個階段:一是初步運用階段,主要是培養(yǎng)學生運用概念的方法和準確性;二是熟練運用階段,主要是培養(yǎng)學生運用概念的速度和效率,同樣,也達到鞏固、深化、活化概念的作用.
綜合上應當指出:以上三個階段之間的聯(lián)系是非常密切的,是相互依賴的、相互作用的.
3概念教學的注意事項
(1)物理概念是物理學的基石,是學生正確認識物理世界的基礎,也是科學素養(yǎng)的重要組成部分.如何使學生在原有認識的基礎上形成正確的物理概念,是中學物理教學的核心問題.思維的起點在哪里?思維的起點正是對物理概念的深刻理解.因為,概念是思維內容的基本單位,物理概念是揭示研究對象具有的物理屬性的一種思維形式.
(2)許多概念是以一定的物理概念為基礎建立起來的.而這一概念又是其他概念的基礎.這樣可以說物理學大廈就是由一個概念建立在另一概念的基礎上的概念建筑.如果某一概念掌握不好,勢必影響后一概念的學習.因此在概念的學習中注意復習原來的有關概念.為新概念的學習打好基礎.按照心理學的觀點,學生的學習需要兩方面的準備,一是一定的知識儲備;二是學生的心理機能發(fā)展到一定的階段.(不能超前學習和講完)
1.價值和人生價值的內涵及表現(xiàn)
“價值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對人們具有某種積極意義。
馬克思說“‘價值’的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！薄 笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性”，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性?！弊鳛閭€體或群體的人，既可以做為主體向社會、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會提供某種需要，滿足社會或他人的需要，這就產生了人生價值問題。
而從概念層面上理解，人生價值可以通過以下兩個方面來解釋。一方面，在人生的整個過程中，人通過自己的勞動或其他行為滿足社會或他人的需要，因此，人生價值是通過個人的勞動來實現(xiàn)的。另一方面，人生價值還體現(xiàn)在他對社會或他人的作用方面。即一個人只有以他的貢獻為人類謀利益才稱得上有價值，依照貢獻的多少評價價值的高低，個人對社會的貢獻越大，就越能得到個人價值的升華。這貢獻主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會生產力的提高和社會的進步。也就是說，人生價值應當以貢獻社會和造福人類的多少為準繩，以有利于社會生產力的發(fā)展和人類文明為最高標準。
因此，人生價值，是通過勞動來實現(xiàn)的，是通過貢獻來衡量的。
2.人生價值的結構
人生價值從縱向上看可以分為生命價值、內在價值和外在價值三個組成部分。
人的生命價值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價值，它為人們創(chuàng)造更多的價值提供了可能性和必要性。因為只有在生命存在的前提下，才能夠創(chuàng)造價值和享受價值，才能為自我、他人、社會做出貢獻。因此，生命本身對于社會和個人都有著很大的價值，的唯物史觀對認識和尊重人的生命價值就做出了相關的闡述。
人生的內在價值，也就是一個人具有的潛在的認識和改造世界的能力，是個人能力與素質的綜合體，既包括了一個人的理論學識，又包括了他的人格素養(yǎng)。
人生的外在價值，就是人生內在價值的外化，是人生內在的知識才能、品德等通過社會實踐創(chuàng)造的物質和精神財富，轉化為為他人、社會做出的貢獻，并且滿足了自身的需要。而人類的實踐活動，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值的過程，它體現(xiàn)了人生價值結構的重要特征，外在價值就包括了我們所講的社會和自我價值。
這三個價值結構是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉化的，構成了人生價值的內部結構。生命價值是人生價值的出發(fā)點，同時又是人生實現(xiàn)價值的目標和歸宿；內在價值只有轉化為外在的社會價值和自我價值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實世界不斷自我滿足、貢獻社會，才能不斷提升人生的生命價值。
3.人生價值評價的二元指標
人生價值的評價可以從誰在評價、評價什么、評價的標準是什么三方面入手具體討論。
首先，從時間和空間上來看，人生價值的評價者也就是評價主體是在歷史演變的過程中，隨著時代的變化而變化的。在任一社會時期，只有代表先進生產力發(fā)展要求和社會前進方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評價主體才有可能做出正確的評價，是真正的評價主體。由于人生價值是社會價值和自我價值的總和。因此，人生社會價值的主體就是社會中的人、集體、他人，而人生自我價值評價的主體就是自己本身。
其次，人生價值評價的客體就是評價的對象，是客體的人的活動所產生的現(xiàn)實結果，也是主客體之間反應出的一種價值關系，這個對象同樣是要置身于一定的歷史社會條件下。
最后，任何一個評價都有一定的評價體系和標準。從歷史演變上來看，奴隸社會是以血統(tǒng)價值的標準來作為當時的主流人生價值評價標準，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個人是否具有價值或者有多少價值的唯一原則，這種標準符合當時的社會現(xiàn)實；封建社會主要以等級地位的高低和權利的大小作為評價人生價值的標準；資本主義社會，主要把財產的占有和金錢的多少看做人生價值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對社會的貢獻大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對社會做出貢獻；另外，對于資本主義社會價值觀來講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對社會的貢獻程度，也不能反映擁有者的社會價值，同時作為精神層面的貢獻是難以用金錢來衡量的，所以這種評價觀也是不合理的。
實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，評價人生價值的標準也應該從實踐的角度考慮，即從勞動出發(fā)，勞動就是勞動者個人生命存在的形式，也是主體評價客體人生價值的根本標準。
綜上，個人的自我價值，就取決于他滿足社會需要的勞動和貢獻，其實現(xiàn)過程，就是勞動、貢獻于社會的過程。勞動和貢獻，就是人生價值的基本標志。
下面就從勞動和貢獻這兩個指標來淺析它們?yōu)槭裁词窃u價人生價值的標準。
3.1勞動是獲得人生價值的唯一途徑
對于勞動，我們首先要把它放在一定的社會歷史條件下才能展開討論。同時，人們要想獲得人生價值，就必須進行勞動，這是獲得人生價值的唯一途徑。因為勞動能創(chuàng)造一切，包括人生價值。每個人通過體力的或腦力的勞動，創(chuàng)造出更多的物質產品或精神產品，貢獻給社會或他人，以滿足人們日益增長的物質文化的需要。這些勞動的物質產品、精神產品是人生價值的結晶，是一定人生價值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動中獲得自己的人生價值。
馬克思認為，縱觀人的發(fā)展過程，就是一個在勞動的推動下獲得自由全面發(fā)展的過程。同時還指出：“生產勞動同智育和體育的結合，不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑?！眲趧硬粌H可以使人全面發(fā)展，而且使人的價值得以實現(xiàn)。
勞動促成了人的價值的產生。勞動創(chuàng)造了價值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。人的勞動能力使人具有自我價值；勞動在創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人的自身價值的同時，也創(chuàng)造了人的勞動生產關系，即社會關系。人在社會關系中通過勞動把自身的潛在價值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造財富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實的，這就是人的現(xiàn)實價值，即社會價值。在這一過程中，人的勞動價值得到充分體現(xiàn)，勞動積極性得以充分提高。勞動者得到了社會的認同，人的價值在勞動中得到公正的評價和實現(xiàn)。
勞動是人的價值評價的客觀標準，是因為人的價值體現(xiàn)在其對社會的貢獻中，人生的價值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價值來表現(xiàn)的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價值的尺度。這點就把勞動和貢獻相聯(lián)系了，一個人勞動貢獻和創(chuàng)造成果的大小，標志了他人生價值的大小。創(chuàng)造的價值越大，對社會的貢獻就越大，那么他的相對社會價值也就越大。人的相對社會價值的評價應包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻，然后社會根據(jù)個人貢獻的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應的滿足及肯定。因為，沒有社會對個人的尊重與滿足，人生價值就失去了實現(xiàn)的必要條件。作為價值主體的人，應該從社會得到他所應有的利益。若片面地強調貢獻，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價值的實現(xiàn)。
3.2貢獻是衡量人生價值的一個尺度
人生價值的大小還取決于自身貢獻能否實現(xiàn)和實現(xiàn)的程度如何。人生價值的實現(xiàn)過程可概括為：人們通過自身勞動做出貢獻——得到社會的認可——社會給予其尊重和滿足——實現(xiàn)人生價值。由此看來，人生價值的實現(xiàn)也和其貢獻密切聯(lián)系。
認為，人生價值不在于等級和地位，不在于金錢和財富，而在于對社會的貢獻和創(chuàng)造財富。一個社會，如果人人都只想索取而不思貢獻，那么這個社會就會滅亡，個人的生存也無法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻和索取的內在平衡。
人生價值的實質是以貢獻和索取的關系為實際內容的人和人的關系。作為集中體現(xiàn)個人人生自我價值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個人人生社會價值的貢獻，在人生價值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動了貢獻，貢獻滿足了索取，又刺激進一步地索取。索取是個人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻不索取，個人無法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻；而貢獻是個人索取的現(xiàn)實保證，光索取不貢獻，不僅無處索取，而且即使有所索取也會坐吃山空。因此，索取和貢獻是相互依賴，相互促進，不可分割的。
同時，貢獻和索取并不是并列的，是有主次的，社會要能夠提供實現(xiàn)個人“人生價值”的各種條件。首先，先貢獻再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來。貢獻是索取的基礎，只有奉獻自己的智慧和力量，為社會創(chuàng)造物質和精神財富，對社會和他人有所貢獻，社會才能發(fā)展，個人發(fā)展和個人價值才能得到保證。其次，社會價值高于個人價值。整個社會價值是全部個人人生價值的集合，表現(xiàn)為社會對其成員需要的一定滿足以及對自然界的合乎規(guī)律地改造。社會價值制約和統(tǒng)攝著個人的人生價值。因此，社會價值是高于個人的人生價值的，個人的人生價值必須服從于社會價值。而作為個人價值的組成部分的個人社會價值也應是高于個人的自我價值的，即個人的自我價值應服從于個人的社會價值。
在社會主義條件下，客觀、公正地評價人生的價值就看人們做出的貢獻是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會生產力提高和社會的進步，是否有利于人民的利益。因此，每個人都應融入集體，融入社會，在盡力為他人、為社會做貢獻中體現(xiàn)自己的價值，同時要客觀、謙虛謹慎的看待自己的勞動成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會做出新貢獻。（作者單位：西南石油大學）
參考文獻：
［1］艾永發(fā).人生價值評價標準初探.法制與社會［J］ 2007.04
［2］彭偉忠.人生價值的結構華南師范大學學報（社會科學版）［J］2006.4
，我們需要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，發(fā)展越來越多的積極思想，這為我們學生人生價值觀的確立提供了思想背景。此外，我們所確立的正能量人生觀也順應了時展的潮流，使接地氣更加重要價值觀更容易被學生接受。在市場經濟發(fā)展體制下，人們對生命價值的要求越來越高，高山經濟也在不斷發(fā)展。因此，我們對所培養(yǎng)的人才有較高的標準，社會主義市場具有相對開放的優(yōu)勢。需要培養(yǎng)的人才必須明確國家的政治方向,在復雜的世界中辨別是非的能力,體現(xiàn)了新形勢發(fā)展對人生價值的高要求。
，而沒有辨別能力的學生自然會受到這些不良思想的影響，樹立錯誤的價值觀，從而影響他們的生活。現(xiàn)在，許多學生會崇拜外國思想，并將其視為至理名言。他們盲目崇拜他們，許多拜金主義和比較主義在學生中傳播。在社會主義市場經濟的條件下，學生中也會出現(xiàn)嚴重的信仰危機。因此，在過去的經濟時代，我們的思想非常簡單，有明確的信念。然而，在當今社會，好人和壞人混雜在一起，我們的學生經常感到困惑，不知道什么樣的信仰是正確的，我不知道我應該相信什么或不應該相信什么。這一代人的共同問題是理想和信念的崩潰。
。在許多學生的學習過程中，大多數(shù)學生仍然具有強烈的自我表達意識和自我獨立意識。在學習過程中，每一個問題都會過分強調自身的主體意識，重視自身價值的實現(xiàn)，而只有少數(shù)學生重視自身價值，同時也重視社會價值。他們實現(xiàn)自身價值的方式是為社會做出貢獻。只注重自身價值的學生會更注重自身價值的體現(xiàn)，因此通常以自我為中心。
。這也會影響高中生人生價值觀的確立。在學習過程中，大多數(shù)學生更加功利，更加重視物質利益。只有少數(shù)學生會更加注重精神追求，這也反映了市場經濟背景下的人生價值問題。
。因為很多學生普遍認為實現(xiàn)人生價值的關鍵是機會、社會關系等，而個人良好的素質并不能幫助他們實現(xiàn)人生價值，所以他們對人的道德素質重視不夠。這個概念是錯誤和片面的。隨著市場經濟的不斷發(fā)展，我們應該要使學生樹立更加成熟的人生觀和價值觀，必須理論聯(lián)系實際，根據(jù)國外發(fā)展形勢和我國社會現(xiàn)實，發(fā)展我們的理解和認知能力，并以此作為樹立人生觀的基礎。這可以幫助我們正確地面對生活中的各種問題。同時，在整個過程中，我們需要充分考慮學生之間的共同特征，或者考慮學生的需要，因材施教，為每個學生選擇更合適的教育措施。
。
生活價值觀。
幸福問題是一個人人關注的問題，也是一個長期爭論不休的話題。本文從個體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個方面闡明幸福的含義和本質，進一步深化人們對這一重大人生課題的
理解。
一、幸福在于行為主體的個性感受
幸福是人作為行為主體對其當下生存狀態(tài)及其人生價值自我實現(xiàn)的滿足感，是人的個性化感受。每一個人都因作為世界上獨一無二的個體存在而精彩，幸福也正因個體存在的獨特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。
人對幸福的認識具有個體差異性。在哲學發(fā)展史上，大多哲學家對幸福問題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認為，快樂是人生的起點和最終的目的，幸福就是擁有快樂的生活。奧古斯丁認為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國古代先賢孔子認為，幸福是高于任何物質生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，順其自然，才能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的幸福生活。
每個人由于先天條件的差異，成長環(huán)境和文化氛圍不同，對幸福的理解具有明顯的個體差異性。有的人認為，幸福就是每天快快樂樂地生活；有的人認為，幸福就是要有很多錢，想買什么就買什么；有的人認為，幸福就是要擁有較高的榮譽和社會地位；也有的人認為，幸福就是要做一個高尚的人，一個能夠得到別人的尊重和敬佩的人。
幸福與人的主觀需要有關?？档抡J為：“各人究竟認為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨有的快樂之感和痛苦之感來定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定。”當一個人饑腸轆轆的時候，一頓美餐之后，他會感覺很幸福；疲憊不堪的時候，讓他美美地睡上一覺就是幸福；患病的時候，他會把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對他來說無疑是最強烈渴望的幸福。
人在不同年齡對幸福的理解也不同。孩童時期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實的幸福。隨著年齡的增長，受他人和社會的影響越來越大，幸福就像羅素描述的那樣：對于大多數(shù)人來說，幸福就是“衣食住行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人來說，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認為，身體健康，老有所為，老有所
養(yǎng)，老有所樂，就是幸福。
二、幸福在于人的現(xiàn)實生活之中
人們對幸福的主觀體認是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗，幸福首先應當是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內在于人們的現(xiàn)實生活之中。
幸福是現(xiàn)實生活的意識反映。幸福是人對自我價值實現(xiàn)的主觀體驗，是一種意識活動，而人的意識活動一開始就是社會的產物?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，注定要受物質的‘糾纏’……”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。因此，幸福不是黑格爾實體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識具有最高的神性，也不是費爾巴哈完全脫離人的實踐活動的感性客體，而是生成于生活實踐基礎之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實際生活的幸福。
幸福具有客觀的內容。幸福是人對人生價值實現(xiàn)的一種精神上的滿足，其內容就是人生價值的實現(xiàn)。人生價值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價值、工具性價值、社會性價值和精神性價值四個層次。人的元價值，就是人的生命價值。工具性價值指物對人的價值。人生價值的實現(xiàn)離不開物的條件，但物對實現(xiàn)人生價值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性價值。社會性價值是從人與社會的關系去理解人生價值和幸福。人在實現(xiàn)人生價值的過程中，必須將個人和他人融為一體，和社會融為一體，得到社會的評價。精神性價值是反映幸福本質的價值。從幸福是一種精神活動的表現(xiàn)來說，人生的精神性價值和幸福是等價的。故而，幸福不在彼岸的天國，不在生命消失后的極樂世界，就在人的現(xiàn)實生活里。
幸福需要現(xiàn)實條件。幸福內在于我們的現(xiàn)實生活之中，其實現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實條件的。一是人的生命存在?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。人的肉體性存在是價值性存在的前提和基礎，沒有生命的存在，一切都無從談起。二是物質條件。人活在世上的第一個欲求就是對物質的需要。物質財富能夠給人們提供生活、娛樂、安全、教育、健康等方面的自由；能夠給人帶來生活的滿足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機會等。物質享受可以滿足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質追求本身也是幸福的一個重要內容，并且社會上很多人把金錢財富的多少作為衡量幸福及成功的主要標準。
三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造
幸福在于人對現(xiàn)實生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實生活實踐之中，關鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。
要有明確的目標。一個人首先要選擇自己要成為一個什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內容，變成這樣的人。
人生就像在大海上航行的船，前方有了目標，它就會朝著目標不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實可行的理想，經過努力實現(xiàn)后，人生價值得到了一定程度的自我實現(xiàn)，成就感和幸福感就會油然而生。然后，再定一個更高的目標，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達到人生的全面展開和人生價值的全面實現(xiàn)。
要用心體驗。生活是一種事實性存在，一個人對生活是否感到幸福，關鍵在于對生活的體驗。要有自信，用飽滿的熱情和勇氣投入生活，認真品味五彩繽紛的生活給人們帶來的驚喜和幸福。要有堅強的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個初升的太陽，每天都有新收獲，對生活有新體驗。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內心寧靜的高雅幸福生活。
綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個人所追求的理想生活。作為每一個具有理性的人，對幸福應有一個全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗幸福。
參考文獻：
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[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972．
作者簡介：陳曉一（1979-），女，河北三河人，防災科技學院人文社科系，講師；黃萍（1972-），女，甘肅隴西人，防災科技學院思想政治理論課教研部，副教授，天津師范大學學院博士研究生（天津 300387）。（河北 三河 065201）
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2012）04-0121-02
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”（以下簡稱“基礎”）課是高校思想政治理論課程體系中重要的組成部分，是幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，提升大學生綜合素質的重要課程?！邦I悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值”是教材內容的一個重要組成部分，因為大學時代是大學生形成系統(tǒng)的人生觀、價值觀的關鍵時期。在教學過程中，以馬克思關于人的本質的科學界定為切入點進行人生觀、價值觀的講述，具有十分重要的理論意義，也方便學生們系統(tǒng)地掌握教材內容。
一、馬克思關于人的本質的科學界定
馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法解開了人的本質之謎。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中科學地說明了人的社會性本質，“……但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]這是人類歷史上對于人的本質問題的第一次科學闡述。
二、“基礎”課中人生觀的內容體系
“基礎”課教材第三章“領悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”中有三節(jié)的內容，在內容安排上的大體思路如下：[2]
第一節(jié)，樹立正確的人生觀，主要講述了四個方面的內容。首先，需要明確世界觀與人生觀的基本概念：世界觀產生于人們的生產和生活實踐，是在實踐的基礎上，對周圍的世界以及人與世界關系的總體把握；人生觀是世界觀的重要組成部分，因為具體的個人就是世界的一部分，人生觀也同樣來源于人們的生產和生活實踐，是在實踐基礎上形成的對人生目的、意義和人生價值的總體把握，不同的人生觀決定著具體個人對實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度是不一樣的；在世界觀與人生觀的關系上，兩者是辯證統(tǒng)一的，因為人生觀從屬于世界觀，所以世界觀對人生觀有決定性意義，但由于人的主觀能動性，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化有一定的影響。其次，要追求高尚的人生目的：人生觀是人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面的辯證統(tǒng)一體，人生目的解決的主要問題是人為什么活著，人生態(tài)度告訴人們應當以什么樣的態(tài)度面對生活，人生價值是一種判斷標準即什么樣的人生是有價值有意義的，在這三者中，人生目的是最主要的即人生目的是人生觀的核心內容，因為人生目的是人在具體實踐中對于自身行為的根本指向和人生追求，因此有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，人生價值的標準與判斷也就會有所差別。再次，要確立積極進取的人生態(tài)度：人生態(tài)度也是人們在生產和生活實踐中形成的，具體的實踐活動決定了每個人的人生態(tài)度是千差萬別的，有充滿希望的也有悲觀絕望的，有珍視熱愛的也有漠然冷漠的，有勇敢堅強的也有膽怯懦弱的，人生態(tài)度來源于實踐也制約著一個人對人生矛盾和實踐問題的認識和把握，同時人生態(tài)度也是一個復雜的心理過程，也影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向，當代大學生要確立積極進取的人生態(tài)度，要認真務實、心胸豁達、樂觀開朗，更要自強不息、堅忍不拔。最后，要用科學高尚的人生觀指引人生，當前我國正處在社會變革期，各種價值觀念的碰撞使得人生觀領域也呈現(xiàn)出復雜多元的狀態(tài)，但只有以為人民服務的人生觀才是正確的人生觀，才是科學高尚的人生觀，因為只有樹立了為人民服務的人生觀，才能以正確的態(tài)度面對生活，才能在奉獻中實現(xiàn)自己的人生價值，樹立為人民服務的人生觀，還要堅決抵制各種錯誤的人生觀比如拜金主義人生觀、享樂主義人生觀和個人主義人生觀等等。
第二節(jié)，講述創(chuàng)造有價值的人生，也包括四個方面的內容。首先，明確價值觀與人生價值的基本概念，人們的具體實踐都與價值判斷有密切的關系，價值觀就是人們對于怎樣才是有價值的，價值評價的具體標準是什么以及如何才能創(chuàng)造價值等一系列問題的認識和看法，價值觀反映了人們對現(xiàn)實生活的總體認識和理想追求；人生價值是指人的具體實踐活動對周圍世界以及自身所具有的重要意義和作用，人生價值在深層次上影響和指導著人們的實踐活動，當代大學生只有全面把握人生價值的內涵，才能在實踐中最大限度的實現(xiàn)自己的人生價值，創(chuàng)造有價值的人生。其次，要正確理解和把握人生價值的標準與評價，人有自然屬性和社會屬性兩方面的特征，這也就決定了人生價值也有自我價值和社會價值兩個方面，自我價值是個體的實踐活動對具體個人的生活和發(fā)展所具有的價值，社會價值是個體的實踐活動對他人或社會所具有的價值；相應的對人生價值的評價也要從自我價值和社會價值兩個方面進行分析，但一個人的生活具有什么樣的價值，在根本上是由社會所決定的，而社會價值的評判也主要是以為社會所做的貢獻為標準的，也就是說具體個人對社會和他人的進步和發(fā)展所做出的貢獻越大，他的人生社會價值也就越大，總之，人生價值評價的根本尺度，是要看具體個人的實踐活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過具體實踐勞動促進了人類的進步和歷史的發(fā)展。再次，明確人生價值實現(xiàn)的條件，人生價值內在的包括自我價值和社會價值兩個方面，所以人生價值實現(xiàn)的條件也要從個人條件和社會條件兩個方面去把握，實現(xiàn)人生價值的實踐要從社會的客觀條件出發(fā)，從個體自身條件出發(fā)，與社會主義核心價值體系相一致，自強不息，增強實現(xiàn)人生價值的本領。最后，要在實踐中創(chuàng)造有價值的人生，因為人生價值的目標要靠具體的實踐活動才能變?yōu)楝F(xiàn)實，個體的實踐活動要向人民群眾學習，走與人民群眾相結合的道路，走與社會實踐相結合的道路，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生。
第三節(jié)，講述要科學對待人生環(huán)境。因為具體個人創(chuàng)造人生價值的實踐活動總是與周圍世界或者他人發(fā)生各種各樣的關系，這些就構成了所謂的人生環(huán)境，人生價值要想更好的實現(xiàn)，就要處理好與周圍環(huán)境的關系，這其中包括自覺調適心理促進自我身心的和諧，以平等寬容誠信互助的原則促進個人與他人的和諧，正確認識社會是個人生存和發(fā)展的基礎促進個人與社會的和諧，正確認識人對自然的依存關系促進人與自然的和諧。
三、以人的本質為切入點進行人生觀內容的講述
以人的本質即人的社會性為切入點可以很容易理解教材的內容，而且也方便對內容的系統(tǒng)掌握。
1.以人的本質為切入點理解人生目的
人的活動具有目的性和自覺性，這是人與其他動物的一個很重要的區(qū)別。人生目的是人在具體實踐中對于自身行為的方向性判斷和理想性追求，人生目的對具體的實踐活動有著定位的作用，也就是說人生目的幫助每個人明確其所從事的具體活動的大方向。
具體從人的本質上講，因為人是社會性的動物，所以，個體在追求人生目標時，就不能只考慮自身生理需要的滿足，要把自己放在社會的角度上，要考慮為社會的進步與發(fā)展做出貢獻。個體只有樹立了為人民服務的高尚的人生觀，高瞻遠矚，才能更為深刻的認識人生目的，才能在具體的實踐過程中時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，但只要科學認識人生的目的，切實把自己的人生目的放在社會發(fā)展的角度上去考慮，切實把人民利益放在首位，堅持把實現(xiàn)個人追求與實現(xiàn)黨和國家的奮斗目標、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，就能夠不斷實現(xiàn)高尚的人生目的。
因為人是社會的動物，人的存在要為社會的進步與發(fā)展做出貢獻，以為人民服務的高尚人身觀指引人生，就要反對和抵制那種只滿足人的動物性本能的追求，就要反對極端個人主義人生觀，反對享樂主義人生觀，反對拜金主義人生觀。極端個人主義人生觀強調以個人為中心，否認個人與社會的不可分割性，否認社會是個人生存和發(fā)展的基礎，從狹隘的個體私利出發(fā)，把個人的利益凌駕于他人和集體利益之上，忽視社會和他人的價值，認為他人和社會要為具體個人服務，這明顯違背馬克思關于人的本質的社會性的闡述。享樂主義人生觀所追求的人生目的僅僅是滿足個體的感官享受，這種人生觀認為人生的終極目的和全部內容就在于滿足感官的刺激與，這種單純強調個體的動物性本能，把追求個體感官的享樂變成人生的唯一目的，顯而易見的也違背了人具有社會性的本質規(guī)定。拜金主義人生觀是一種高層次的享樂主義人生觀，認為金錢可以更好的滿足個體感官的享樂，金錢可以主宰一切，認為人生至高無上的目標就是對金錢的追求與掌控，拜金主義人生觀承認人與人之間有聯(lián)系，但這種關系僅僅限定于個體之間冷酷無情的金錢交易，否認個體之間的道德關系等其他關系，這也是與人的社會性本質相背離的。這三種錯誤的人生觀都片面夸大了人的某些生理需要，而無視人的全面性和人生的整體需要，沒有正確把握人的本質，沒有正確把握個人與社會的正確關系，忽視或否認社會性是人存在和活動的本質屬性，它們對于人生觀的認識、討論人生問題的出發(fā)點和落腳點，都是一己之私利。
2.以人的本質為切入點理解人生價值
人生價值包括自我價值和社會價值兩個方面，人的本質的社會性決定了對人生價值的評價不能僅僅看個體自我價值的實現(xiàn)，而是要看個人社會價值的實現(xiàn)，即個體改造世界的具體實踐活動對社會和他人所做出的貢獻，也就是對社會和他人所具有的價值。人是社會的人，社會是個人生存和發(fā)展的基礎，每一個具體的個人都生活在各種各樣的社會關系網(wǎng)中，個體總是受到一定社會關系的制約，個體物質和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，沒有任何一個人可以擺脫社會網(wǎng)對個體的約束與束縛。在實際生活中，每個人都會根據(jù)他所處的社會背景，選擇具體的實踐方式實現(xiàn)自身的人生價值，但個體的社會價值只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上，并只有在社會中才能實現(xiàn)。人的本質的社會性，決定了人生的社會價值是人生價值的最基本最本質的內容，社會價值體現(xiàn)個人對社會和他人的貢獻，個體通過具體的實踐活動對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻越大，個體的社會價值也就越大，個體的實踐活動沒有對社會和他人的生存和發(fā)展做出貢獻，那么他的社會價值就越小?？傊?，人的本質的社會性決定了人生價值評價的根本尺度是看一個人的具體實踐活動是否符合社會進步的客觀規(guī)律，是否促進了歷史的發(fā)展。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，是評價具體個人人生價值的普遍標準。
社會是個人存在和發(fā)展的基礎，人的本質的社會性同時也決定了實現(xiàn)人生價值要從社會實際客觀條件出發(fā)。人們改造世界的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的社會歷史條件下，運用恰當?shù)姆绞椒椒ㄈプ非笞约旱娜松康模瑢崿F(xiàn)自己的人生價值。人生價值是在一定的社會背景下實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，個體實現(xiàn)其人生價值的社會客觀條件也在不斷的改變和完善，這就為個體人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件，提供了更高的發(fā)展平臺，也更加有助于更高人生價值的創(chuàng)造。
3.以人的本質為切入點理解科學對待人生環(huán)境
實現(xiàn)人生價值的具體實踐活動總是在一定的環(huán)境中進行的，正確處理好與周圍環(huán)境的關系，對于人生價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度，有著重要的意義。人生環(huán)境包括自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧以及人與自然的和諧。在這里，以人的本質為切入點，重點理解個人與他人、個人與社會的和諧。
人的本質的社會性，決定了個體在社會生活中，在具體的實踐過程中總是要與他人接觸，要與他人結成各種各樣的關系，可以說，每一個人與他人關系處理的好與壞，對于個體的成功或失敗有著很重要的關聯(lián)。所以，個體為了能夠實現(xiàn)自身價值，為了能夠創(chuàng)造更高的社會價值，一定要處理好與他人的各種關系，尤其是利益關系。在處理與他人的關系時，要注意遵守以下四個基本原則：平等是促進個人與他人和諧的前提，誠實是處理個人與他人關系的基本準則，寬容對于協(xié)調個人與他人的關系具有重要的意義，互助是促進個人與他人和諧的必然要求。
人的本質的社會性，表明社會是個人生存和發(fā)展的基礎，這也就決定了復雜多樣的社會關系和社會活動構成了人的一生的主要內容。正如馬克思所說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”[3]人的本質的社會性，意味著人的成長是一個社會化的過程，隨著年齡的不斷增長，社會化進程就會不斷地向前推進。人生價值的實現(xiàn)依賴于良好的社會環(huán)境，個體只有經過充分的社會化的洗禮，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件?？傊瑢崿F(xiàn)人生價值要明確個人與社會的辯證關系，處理好個人與社會的關系，更要把握好個人在社會中的定位以促進個人與社會的和諧。
參考文獻：
我個人認為,價值觀反映的是人對客觀物質世界的認識觀點,是關于物質世界的價值判斷與價值取向,反映了一個人的認識結構,屬于認識的范疇。哲學指出,人生價值觀就是關于人生價值的見解,它反映了人們的人生目的。行為對集體,社會所具有的意義,是對人的價值觀念的表現(xiàn)。科學的人生價值觀是哲學的重要概念,的科學價值觀是與資產階級的人生價值觀存在著原則的區(qū)別。這種區(qū)別主要在于無產階級的人生觀是以集體主義為其價值原則的,它首先強調的是個人對社會的貢獻,同時也維護個人的正當權益。在西方,個人主義價值觀是具有統(tǒng)治地位的,它強調個人本位,萌芽于古希臘,經過文藝復興運動而成為西方文化的價值核心。社會主義人生價值觀的核心是集體主義,既堅持集體利益高于個人利益,個人利益服從集體利益,尊重個人的正當利益,發(fā)展和實現(xiàn)人的的個性。綜合馬克思的理論觀點,我認為科學的價值觀及就是一個人的價值認同與價值取向符合社會主義精神文明建設的方向,是用科學的態(tài)度總結出來的關于人的發(fā)展趨勢。
二、人的主體能認識自身
關于人對自身的認識,在人類的哲學史上有段曲折的演變歷程。我個人認為,人是完全可以自我認知的。這里我想用自身的認識精力來加以闡明。
大體上可分為兩個階段,第一個階段是求學階段時的自我認識過程,第二個階段是適應社會的自我認知過程。求學階段的自我認知過程是由模糊到清晰,由片面到全面的認識。小心階段,每當被老師當場提問而且沒有回答上來時,內心就會產生一種強烈的羞愧與自責,然后就會默默地在課下補上來以爭取下次在被老師叫到的時候正確地回答上來。這是對自身落后于其他同學的一種認識。當看到書中或影片中某個人物經過一段坎坷與磨難后,最后實現(xiàn)了某種讓人羨慕的結果時,內心中就會把自己的一些經歷與之相比較,看是否具有相同之處,如果與自己的某種經歷相似,內心便會被深深觸動,并暗自下定決心,也要換取與之等價的結果。這是一種對自身榮譽感的認知。
哲學關于人類自我認識的解釋是上溯到人的本質的問題,認為人是社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一。它從實踐著眼,從人與人的關系入手,科學地揭示人的本質,證實了人是可以自我認識的。
就這樣，我在教師節(jié)這天被一個不是教師卻勝似教師
（一）對后進生進行道德品質教育，幫他們樹立正確的人生價值觀
從后進生的身上，我們可以看到很多缺點，但表現(xiàn)最為突出的可能就是道德品質的問題了。由于這方面的原因導致他們嚴重缺乏自我管理能力。其實后進生的道德品質并不是很壞，只是由于他們思想不成熟，容易受到外界的誘惑，使自己思維上受到一些扭曲。甚至有些學生就想當后進生，因為他們認為后進生的很多行為非常的酷，并且有許多豐富的課余時間干自己喜歡的事情，而優(yōu)等生只知道學習，別的什么也不會。其實并不是這樣的，優(yōu)等生也有自己的興趣愛好，只是后進生并沒有看到這一點。在優(yōu)等生的世界里，他們有自己的人生觀，所以他們在努力地學習，以期能實現(xiàn)自己的價值，而后進生呢，我們不能說他們沒有自己的人生觀，只是這種人生價值觀被他們扭曲了。我們經常聽家長說，一定要教會自己的孩子如何做人，其實他們的意思就是要教會孩子有一個好的思想道德品質，以便幫助他們樹立正確的人生價值觀。從這方面來說，學生的道德品質，其實和家長有很大一部分原因，俗話說，“子不教，父之過”。那么在加強后進生的這方面教育，最好的途徑就是通過家長了，讓家長從自身做起，給孩子當好榜樣，對孩子多進行教育。當然教師在這里也起到一定的作用，學生向來有學老師的習慣，所以教育者自身的一言一行更加要注意，它將直接影響到學生，只有當后進生的道德品質轉化以后，他們才可能重新認識自己，給自己樹立正確的人生價值觀。當他們的價值觀樹立好了以后，他們自然就會想到要給自己樹立目標了來證明自己了，這時再加強他們的自我管理能力訓練效果不是會更好嗎？
（二）幫助后進生排除消極的自我概念，重新認識自己，樹立自信心，設計新的自我
自我概念，就是指一個人對自我的認識與看法，是一個人對自己身心各方面發(fā)展的認同與評價。后進生消極自我概念的形成是由于多種原因形成的，首先要歸因于教育者陳舊的教育觀念。在長期的應試教育的壓制下，導致學校和社會都只承認成績好的學生，那么成績差的學生自然就會被冷落。而最終形成消極的自我概念，把自己學業(yè)失敗都歸因于自己能力欠缺而難于應付學習任務，由此又導致其感知、注意、記憶、想象、思維等智力因素的發(fā)展因消極的暗示而抑止。針對這類學生，教育者要做到幫助他們重新認識自己，重塑自我概念，樹立自信心。從后進生的心理分析上我們知道許多后進生雖然成績不好，但在別的方面也許會表現(xiàn)的很好，而且他們中的很多人并不笨，甚至有點聰明，只是得不到別人的肯定，而在班級里故意搗亂，向引起別人的注意，那么在這時，教師應該正確的引導他們，給予他們平等的關愛和重視，讓他們感受到教師的關注，在班級活動中多鼓勵他們參與，針對他們某一方面的優(yōu)點給他們一個展示自己的“舞臺”并給予他們一定的肯定，讓他們重新認識自己，重新樹立自信心，使他們的消極的自我概念轉變?yōu)榉e極向上的。后進生一旦消除了消極的自我概念，那么他們的發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮?，這時教師再稍做指點，讓他們知道如何自我管理，自我學習，相信他們會做的更好。
在專業(yè)教育過程中如何融入素質教育是一個大課題，本人的感受是專業(yè)教育中融入素質教育不能就事論事，而要把握兩者有機的結合點，講究方法和時機，這樣水到渠成，潤物無聲，讓學生既掌握了專業(yè)知識，又能對其綜合素質的提高有所幫助。本人教學中嘗試著借用專業(yè)知識，啟迪學生思考人生，指導學生的日常工作學習生活，下面舉兩個實例。
一、講解經濟學研究的基本問題，啟迪學生如何規(guī)劃人生。
人類在這個地球上不是孤獨的，其一舉一動，一言一行都必定要與特定的資源發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。離開了資源，人類的生存和發(fā)展無從談起。資源的稀缺性，一般指相對稀缺，即相對于人們現(xiàn)時的或潛在的需要而言是稀缺的。這就要求社會經濟活動的目的，是以最少的資源消耗取得最大的經濟效果。因此，資源的稀缺性及由此決定的人們要以最少消耗取得最大經濟效果的愿望，是經濟學作為一門獨立的科學產生和發(fā)展的原因。
資源有限性與人們需要無限性的矛盾是人類社會最基本的矛盾資源的有限性、人們需要的無限性及其它們之間的矛盾，是當今世界一個最基本的事實，經濟學要研究的就是如何最大限度第解決這對矛盾。
經濟學研究的問題與一個人的自身發(fā)展、人生規(guī)劃有相當多的共同之處。設想一下，每個人內心愿望都想能在自己的學習、工作和生活中實現(xiàn)自己的人生價值，達到自我價值的實現(xiàn)，發(fā)展自我、完善自我、實現(xiàn)自我是每個人追求的目標。但是，在這個過程中，每個人都會遇到各種外部條件的制約，可以說一個人的成長史就是解決一對矛盾。這對矛盾就是發(fā)展完善提升自我所面臨的資源稀缺性與其最終要實現(xiàn)自己價值的人生最高需求之間的矛盾。
由此出發(fā)，在引導學生進行人生規(guī)劃時，老師可以自然而然地提出如下的建議：
1、分析每個人自身發(fā)展面臨的各種環(huán)境和資源。客觀地評價自己的知識、能力，冷靜地分析自己在當前和今后一段時間內所面臨的各種外部客觀因素，既不能妄自菲薄，又不能好高騖遠。
2、職業(yè)規(guī)劃，就是解決每個人發(fā)展面臨資源與實現(xiàn)自己價值需求之間的矛盾的計劃。如何在有限的條件和客觀環(huán)境制約下，最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。
3、相對于人自我實現(xiàn)價值的需求，每個人面臨的發(fā)展環(huán)境、資源、甚至可以說機遇總是有限的，啟發(fā)學生人生的過程在于奮斗，在于不斷的進取。人生的價值在于過程而非結果。
明確了上述道理以后，老師可以進一步指導學生如何制定職業(yè)規(guī)劃，如何職業(yè)發(fā)展，遇到困難應采取的正確態(tài)度和對策。
二、講解資金復利的概念和運用，啟迪學生每天進步一點點，最終邁向成功目標。
在財務管理和證券投資等課程中，在講授貨幣時間價值時，都會向學生介紹有關復利的概念。復利是指在每經過一個計息期后，都要將所生利息加入本金，以計算下期的利息。這樣，在每一個計息期，上一個計息期的利息都將成為生息的本金，即以利生利，也就是俗稱的“利滾利”。，就是“利滾利”，或者“利生利”。
比如說，假設你投資1萬塊錢，并且一年的投資回報是10%，那么，一年之后你的1萬塊就變成了1萬1千塊（1萬X1.1）。假設你不把那1千塊錢的利潤花掉，而是留下來繼續(xù)投資，并且第二年的投資回報又是10%的話，那么，你的錢就變成了1萬2千1百塊（1萬X1.1的2次方）。其中，1萬塊是你的本錢，2千塊是你那1萬塊的本錢每年10%所產生出來的利潤，而那1百塊錢呢，則是你第1年賺到的那1千塊錢的利潤又替你“生出來”的利潤。
別看這小小的1百塊錢很不起眼。但是，這1百塊錢所代表的復利，在時間的作用之下，卻可以產生令人震驚的巨大威力。舉個例子，假設你那1萬塊錢能夠投資40年，并且每年的投資回報都是10%，那么，40年后，你那1萬塊錢就變成了45.25萬（1萬X1.1的40次方）！復利的威力如此之大，所以，每個投資者都應該牢牢地記住復利的有關原則：
1、耐心——復利的威力需要通過很長的時間來體現(xiàn)，在這個過程中，投資者要有耐心，不要拔苗助長；
2、穩(wěn)健——復利的威力如此之大，所以，你不必追求過高的回報率就可以實現(xiàn)自己的投資目標；我們不是不喜歡高回報率，只是追求高回報可能招致過高的風險，最后弄巧成拙；
3、盡早——如果你不投資，時間就被你的敵人所利用；一旦你開始投資，時間就成了你最大的盟友。
復利的威力來源于每年的收益率和持有的時間。不管你初始的本金多或少，只要每年保持一定的收益率，持續(xù)地堅持，最終結果相對于初始本金都非常驚人。
我在專業(yè)教育中，經常以此復利威力的案例，鼓勵學生認真過好每一天，踏實走好每一步，日積月累，前進的步伐會越來越快，最終邁向成功。在專業(yè)教育中，我們提到有關復利的原則，在學生成長過程中又有許多共同之處：
1、耐心，成功不是一蹴而就的。正如復利的威力要通過很長時間來體現(xiàn)，一個人整體思想道德水準、學識經驗、技能素質的提升都需要長時間的不斷積累和提升，才能達到新的高度和境界，所以踏實過好每一天，每天進步一點點，長期日積月累，每天的進步都是在一個新的起跑線上，而且每天的起點都不斷地提高，這樣人生價值復利的威力就會爆發(fā)出來。
2、穩(wěn)健，正如復利威力案例所言，我們也希望高收益，但往往伴隨著高風險，所以我們不求每天一定要取得突飛猛進的突破，但求每天進步一點點，人生的積累永遠是前進的正方向，不走回頭路。
3、盡早，復利的威力來源于時間，人性修養(yǎng)、素質提升同樣來源于時間，因此要求我問從現(xiàn)在做起，從我做起，從點點滴滴的小事做起，盡早開始人生的復利之旅。
上面本人舉了兩個例子，淺談了個人在專業(yè)教育中融入素質教育的粗淺做法，其實在財經類課程的教學中，這樣的案例是非常多的，比如講到金融學中信用的概念，啟迪學生誠信做人做事，會計學中成本的概念，啟迪學生簡樸勤儉，經濟學中邊際的概念，啟迪學生行動講究效率等等。
前言：在高職學生就業(yè)指導中加強價值觀的教育，從根本上來看是為了順應當代社會發(fā)展的要求。在文化、價值觀念不斷趨于多元化的新形勢下，就業(yè)問題和就業(yè)壓力更加嚴峻，這些問題直接引起學生人生價值觀與從業(yè)心理發(fā)生巨大變化，也正是在這種復雜的情勢下，我們在就業(yè)指導中的價值觀教育成為了如今的重中之重。
一、高職教育培養(yǎng)目標及學生特點
高職院校是高等教育體系的重要組成部分，其全稱為高等教育職業(yè)院校。高職教育以培養(yǎng)實用技能型人才為主要目標，簡言之即目標是實用化，是在完全中等教育的基礎上培養(yǎng)出一批具有大學知識，而又有一定專業(yè)技術和技能的人才，其知識的講授是以能用為度，實用為本。與普通高等教育相比，職業(yè)屬性是高級職業(yè)教育最為鮮明的特色。因此，傳統(tǒng)的高職教育人才培養(yǎng)模式更加傾向于設計促進學生順利就業(yè)的方法。高職學校的生源主要有兩類：一種是通過普通高考招收的普通高中畢業(yè)生，另一種是中等職業(yè)畢業(yè)生，其中不同的專業(yè)招收的對象也有所不同，有的專業(yè)只定向招收學生，有的專業(yè)文理兼收，這直接導致有的班級中文理混雜，高中畢業(yè)生中職畢業(yè)生皆有的情況。因此，他們的接受能力、文化基礎都有很大的不同。而很多中職畢業(yè)生的文化基礎總體較弱，導致了同一個班級有的同學“吃不飽”有的同學“吃不了”的情況，給日常的教育教學工作帶來了很大的難度。其次，進入高職院校就讀的學生，有很大的一部分是在無緣本科類院校的情況下的無奈之選，這時她們在同齡人中存在一種“失落感”與自卑心理。雖然他們在某些方面與普通高校學生存在差異，但是他們的優(yōu)勢也很明顯，他們的思維活躍，而且在動手能力、語言表達能力以及對專業(yè)技能的把握也讓我們深深的感覺到“人才”的衡量并不是單純的用文化基礎和學歷高低就可以進行評判的[1]。
二、職業(yè)生涯規(guī)劃教育意義探討
一個人一生中所從事的所有的行為和活動，都屬于職業(yè)生涯的范疇，這是一個與工作相關的愿望、態(tài)度以及價值觀等在工作中所顯現(xiàn)出的一種心理狀態(tài)。他是一個時間概念，是一個動態(tài)的過程。但它不僅僅代表著工作的時間，他還包含了職業(yè)的發(fā)展、變化、進步與經驗的積累。職業(yè)生涯的規(guī)劃是一個貫穿了一個人一生的偉大設計。一個人的職業(yè)生涯從初期的幻想階段，逐漸發(fā)展至實際的選擇階段，最后至職中求發(fā)展的過程，具有長期性和連續(xù)性，所以學生對于職業(yè)的興趣和能力傾向，專業(yè)知識及能力都在職業(yè)規(guī)劃中起著關鍵性的作用。
三、高職學生職業(yè)生涯如何規(guī)劃
職業(yè)性明顯是職業(yè)教育的一大特點，也是它與普通高等教育的不同之處，它的根本意義在于培育“應用型”人才。職業(yè)教育注重于學生職業(yè)能力的培養(yǎng)。具有以職業(yè)為導向，為就業(yè)而服務的特點。一個人的自身特點、所生活的外部環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境等因素相互影響相互作用促成了職業(yè)生涯的規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃是一個人在他以后生命歷程的一個預期和計劃，從高職學生的角度而言，應首先結合自身的實際情況，分析個人因素和社會的需求，對組織環(huán)境和外部環(huán)境進行一個深入全面的了解，客觀的分析出最適合自己的職業(yè)與職業(yè)發(fā)展路徑，做好對職業(yè)每一步發(fā)展的合理安排和計劃[2]。
四、人生觀價值觀教育下的高職學生職業(yè)生涯規(guī)劃途徑
改革開放以來提出了解放思想、實事求是的號召，努力將中國人民從教條主義和個人崇拜的枷鎖中解救出來。廣大青年開始深入認真的思考人生價值觀的問題，從而促成了我們人生價值觀的一次重大的改革。學生們的價值觀開始由社會利益為最高標準轉變成兼顧社會利益與個人利益。使人們從單一的對社會貢獻轉移到了社會利益與個人利益有機融合，和諧統(tǒng)一上來。就目前而言，我國學生的人生價值觀主流依舊是積極向上的，大多數(shù)人仍然把社會利益與自身價值作為判斷的主要依據(jù)。在此價值觀主流的前提下，學生自我意識的強化，自我中心的突出，更希望自己的才干與自身的價值得以發(fā)揮，人們對金錢與物質不再羞于啟齒，而是通過自身的努力去獲得。現(xiàn)在的“雙向選擇，自主擇業(yè)”也為學生們的職業(yè)生涯規(guī)劃提供了更加寬闊的道路與選擇[3]。
結語：
縱觀全篇，我們可以發(fā)現(xiàn)，學生們價值觀與學生的職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)之間密不可分，良好的價值觀對于學生以后職業(yè)生涯的規(guī)劃與發(fā)展起著不能替代的作用。我們應在之后對于學生的價值取向采取正確的方法進行引導，使其更好的形成符合時展的積極健康的價值觀，使其在學生職業(yè)生涯規(guī)劃中發(fā)揮更大的作用，實現(xiàn)學生成才、高校發(fā)展和社會建設等多方效益的最大化。
參考文獻：
[1]郭海明. 高職院校學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究[D].齊齊哈爾大學，2015.
