時(shí)間：2023-04-14 17:10:23
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現(xiàn)代文化館建筑與城市的自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、交通生活等有著緊密的聯(lián)系，不同城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)俗、教育結(jié)構(gòu)、人口規(guī)模、生活水平等因素是不同的。各地不同的自然環(huán)境使得城市區(qū)域發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，南北方的文化存在差異，其城市建設(shè)、文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格也不同。
1.2現(xiàn)代文化館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中存在的問題目前在文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化主要存在以下幾個(gè)問題。
1.2.1缺乏地域文化的創(chuàng)新理念
由于對(duì)相關(guān)的地域歷史文脈理解不夠，對(duì)文化風(fēng)俗習(xí)慣理解不透徹，沒有對(duì)地域文化精髓進(jìn)行提煉，在整體對(duì)文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)作理念不明確，隨意添加設(shè)計(jì)元素符號(hào)，風(fēng)格混搭，地域性文化符號(hào)不突出。使得文化觀設(shè)計(jì)缺乏地區(qū)風(fēng)格特色，風(fēng)格趨于雷同。
1.2.2地域性文化符號(hào)表現(xiàn)形式單一
文化符號(hào)具有一定的文化意蘊(yùn)，承載著不同地域的歷史、文化價(jià)值內(nèi)涵。在文化館設(shè)計(jì)過程中常常出現(xiàn)符號(hào)濫用、元素單一、圖案風(fēng)格雷同的現(xiàn)象，導(dǎo)致展館設(shè)計(jì)風(fēng)格大眾化。不能發(fā)掘地域文化中精髓文化加以有效利用，造成部分文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵膚淺；缺乏對(duì)地域文化進(jìn)行分析及細(xì)部處理。
1.2.3展覽形式不能再現(xiàn)地域文化
部分文化館的展覽陳列設(shè)計(jì)上仍然采取實(shí)物陳列的擺放方式，沒有具體的展覽體系和方法，展品擁擠不堪，分類混亂，使得展覽效果大打折扣。實(shí)物陳列需要按照一定的主題、層次感和藝術(shù)性來展現(xiàn)，合理的陳列設(shè)計(jì)才能使文化館的文化藝術(shù)價(jià)值得以完美體現(xiàn)。這些問題在一定程度上限制了我國(guó)文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)的建設(shè)與發(fā)展，大大降低了文化館的地域文化藝術(shù)承載力，不能使參觀者得到視覺和精神上的合理調(diào)劑。
2地域性在文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
2.1文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)原則
2.1.1尊重自然，因地制宜
尊重自然,因地制宜是地域設(shè)計(jì)的一大原則。地域文化在文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)中占有主導(dǎo)地位。南方展館建筑輕而薄透，北方展館建筑渾厚凝重，地域文化是無法脫離自然環(huán)境的制約的。文化館的設(shè)計(jì)需要自然與人文環(huán)境完美結(jié)合，這有利于展現(xiàn)不同地域的文化價(jià)值。
2.1.2以人為本，和諧共融
中國(guó)傳統(tǒng)的“天人和諧”的文化哲學(xué)思想，反映在設(shè)計(jì)上就是倡導(dǎo)人、建筑（室內(nèi)）、自然三者和諧。根據(jù)所在地區(qū)的社會(huì)文化的構(gòu)成、歷史脈絡(luò)和文化特征，理性分析尋找出地域性特征，融合風(fēng)俗，達(dá)到以人為本，和諧共融。人性化設(shè)計(jì)最能突出地域文化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
2.1.3文化繼承與革新
如今全球化時(shí)代已經(jīng)到來，本土文化需要與外來文化進(jìn)行交流，加以吸收。用現(xiàn)代手法詮釋地域文化，打破封閉的地區(qū)概念，提倡將地域傳統(tǒng)文化與文明技術(shù)的最新成果相結(jié)合，通過地域文脈與時(shí)代新材料、新工藝的結(jié)合,創(chuàng)造即"陳"又"新"的設(shè)計(jì)作品。
2.2文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)方法
文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)要想抓住地域文化的根本，必須注重地域性設(shè)計(jì)語言。在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中要尊重歷史文化，設(shè)計(jì)手法要古今結(jié)合，創(chuàng)造新時(shí)代下的展覽文化價(jià)值。無論采用何種方式、手法來尋求設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，都是為了高度展現(xiàn)文化館歷史文化價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，具體可以采用以下設(shè)計(jì)方法。
2.2.1主題表現(xiàn)明確
文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)必須有其明確的主題來突出地域性。設(shè)計(jì)主題不是隨意產(chǎn)生的，設(shè)計(jì)師要統(tǒng)籌兼顧，把握全局，對(duì)該城市地域文化要深刻理解。主題表現(xiàn)手法，要求設(shè)計(jì)者靈活借助于表現(xiàn)地域文化內(nèi)涵的裝飾、陳設(shè)、材料、色彩、造型等來表達(dá)一定的主題特色。設(shè)計(jì)師通過將對(duì)該地域的生活感受、文化感悟與該地域的歷史價(jià)值等相融合，得到有地域文化內(nèi)涵的、形象、有代表性的文化館室內(nèi)設(shè)計(jì)主題。
2.2.2符號(hào)表現(xiàn)
地域文化經(jīng)過多次提煉、整合、變形后得到的符號(hào)可以作為室內(nèi)裝飾元素，這些元素能營(yíng)造出和諧美觀的傳統(tǒng)地域文化氛圍。不同的地域文化符號(hào)有著不同的表現(xiàn)形式和豐富的內(nèi)容，其具體表現(xiàn)手段如下。簡(jiǎn)約抽象的手法：對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工和提煉，進(jìn)一步抽象簡(jiǎn)化形象。在不失傳統(tǒng)韻味條件下，結(jié)合新時(shí)代下的裝飾技術(shù)使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與發(fā)展。符號(hào)拼貼：對(duì)人們所了解熟悉的地域文化進(jìn)行簡(jiǎn)化、抽象或變形，將圖形簡(jiǎn)化為具有某些特殊象征意義的符號(hào)，在裝飾設(shè)計(jì)中利用元素進(jìn)行拼貼。如在安陽殷墟博物館閱覽室中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用現(xiàn)代裝飾材料雕刻提煉出多種抽象的甲骨文符號(hào)，具有很強(qiáng)的地域文化色彩，同時(shí)不失現(xiàn)代感。文化嫁接：對(duì)同一地域的不同時(shí)期的文化進(jìn)行移植與嫁接，或借用外來文化的某些元素與本地域文化元素進(jìn)行嫁接融合，使文化符號(hào)成為一種新的藝術(shù)形象，并將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。
毋庸置疑，在文化館審美教育中，對(duì)于人們的審美個(gè)性的培養(yǎng)可以說是至關(guān)重要，它能夠很好地告訴大家什么是美，該如何去感悟美，怎么樣去傳播美。
在文化館審美教育教學(xué)中培養(yǎng)審美個(gè)性是社會(huì)賦予的要求，它具有極其重要的社會(huì)意義，可以說對(duì)我們的身心各方面發(fā)展都有百般益處。
一、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性的意義
美是一種感悟，美是一種享受，美是一種珍惜，美是一種傳播，無論是主觀上，還是客觀上，我們都喜歡美好的事物，這會(huì)說明我們?cè)敢鈱徝?，心底深處是喜愛美的。人為萬物靈長(zhǎng)，對(duì)這個(gè)世界擁有太多、太復(fù)雜的感情，對(duì)生活中的一些美好，必然會(huì)有屬于自己的感受。
文化館審美教育，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的一種教育教學(xué)方式，它不同于學(xué)校的語數(shù)英課堂，重點(diǎn)不是傳授知識(shí)，不是要教給我們一些用于工作的技術(shù)，而是從心出發(fā)，告訴世人關(guān)于美的內(nèi)容，讓我們懂得審美，學(xué)會(huì)感悟這個(gè)世界。每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，都有自己的思維方式，哪怕是針對(duì)同一個(gè)問題，一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，相信看法都會(huì)各異。
對(duì)于審美個(gè)性，也是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的，不能同概而論，更不可墨守成規(guī)，這是社會(huì)要求，也是從心而動(dòng)。在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性，就能夠起到這樣的作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，發(fā)揮它無與倫比的社會(huì)意義[1]。
二、在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的問題
(一)培養(yǎng)審美個(gè)性常常被忽略
我國(guó)傳統(tǒng)教育推崇中庸之治，包括在現(xiàn)代校園教育中，老師家長(zhǎng)們更為關(guān)注的乃是孩子的聽話與否，他們都喜歡聽話乖巧的學(xué)生，而不太贊成個(gè)性發(fā)展。
孩子們一些有個(gè)性的行為，在很多大人看來，就是離經(jīng)叛道、不務(wù)正業(yè)，這是中國(guó)教育的失敗之處，也因此扼殺了太多的個(gè)性發(fā)展，不利于學(xué)生的進(jìn)步。
這種思想與認(rèn)知同樣也體現(xiàn)在文化館審美教育中，雖然是說要培養(yǎng)審美個(gè)性，但是卻受中國(guó)傳統(tǒng)教育的荼毒，采用集體授課，這種大鍋煮的方式，根本不應(yīng)該在這樣的教育中出現(xiàn)。
要知道，所謂個(gè)性，就是與他人不同，審美個(gè)性乃是個(gè)人的獨(dú)特思想，是對(duì)于美的獨(dú)有感悟，集體教育中，很難培養(yǎng)出這種個(gè)性。正是因?yàn)槿绱?，培養(yǎng)審美個(gè)性常常被忽略，起不到預(yù)期的效果，這是在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的一個(gè)很大問題。
(二)培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰
無論是做什么事，我們首先都要有目標(biāo)，有方向，然后朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，那樣才知道自己腳下的路該怎么走，才不會(huì)迷失方向。這一道理大家都懂，可是實(shí)際上做到的人卻寥寥無幾。同理，在教育中亦是如此。不管是在什么樣的教育中，我們都要樹立目標(biāo)，知道自己接受教育是為了什么，不能稀里糊涂地人云亦云，那樣很難發(fā)揮教育的最大有效性?？v觀當(dāng)前文化館審美教育中審美個(gè)性的培養(yǎng)，我們很容易就發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰，不知道究竟是為了什么而培養(yǎng)。
在很多人看來，培養(yǎng)審美個(gè)性就是指多看美好的事物，要學(xué)會(huì)自己感悟，可是再深一層地詢問，人們就會(huì)斷片，不知道該怎么表達(dá)，這就是源于大家的目標(biāo)不清晰。
文化館審美教育，對(duì)于有些人而言，就是跟隨大潮，別人這么做了，大家都說好，那我也跟他們一起，至于自己是為什么而學(xué)，自己的審美個(gè)性目標(biāo)是什么，從來就沒有認(rèn)真思考過。培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰，這是在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的一個(gè)亟需解決的問題。
三、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性的策略
(一)尊重審美個(gè)性差異，創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的環(huán)境
世界上沒有兩片相同的樹葉，同樣也沒有兩個(gè)完全相同的人，每一個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，無論是從歷史角度而言，還是從社會(huì)形態(tài)方面來說，我們個(gè)體都有一份獨(dú)特的價(jià)值。
在文化館審美教育中，必須要充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，因?yàn)槭且囵B(yǎng)審美個(gè)性，那么必然是將人的個(gè)性擺在首位。
也許對(duì)于同一件事物，關(guān)注角度不同，思維方式有差異，可能得出的感受也不一樣。審美教育的重點(diǎn)是對(duì)美的感知，而美從來就沒有固定的定義，因心而動(dòng)，隨情而易，這是屬于美的特色，也是對(duì)它難以很好審視的地方。所以在實(shí)際教育中，只有尊重審美個(gè)性差異，創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的環(huán)境，以人為主體，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性。
(二)創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)
創(chuàng)新是時(shí)展之魂，沒有改革創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)絹碓矫靼走@一道理。所以，各行各業(yè)都注重創(chuàng)新，力求在原有基礎(chǔ)上加以突破。
在教育領(lǐng)域，創(chuàng)新同樣受到了重視，為廣大師生熱愛。那么，就文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性而言，也要如此，是社會(huì)進(jìn)步潮流中的大勢(shì)所趨。
只有對(duì)審美教學(xué)方法進(jìn)行了創(chuàng)新，一改傳統(tǒng)教育中不適宜的地方，盡量做到盡善盡美，才是王道。因?yàn)檫@種創(chuàng)新就是一種新的發(fā)展，不再囿于固定模式，可以促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)，幫助世人更好地理解美，懂得珍惜美。這樣一來，培養(yǎng)審美個(gè)性就不再是那么困難，反之它會(huì)有更多益處。所以，創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性[2]。
四、結(jié)語
正是因?yàn)檫@種教育，美的定義被擴(kuò)充開來，如春風(fēng)，如花香，吹到社會(huì)的各個(gè)角落，沁人心脾，讓世人學(xué)會(huì)了付出，學(xué)會(huì)了珍惜，我們一抬頭，看到的是更燦爛的陽光。
文化館是群眾文化工作的重要陣地，在這個(gè)重要的文化陣地中有各個(gè)門類的藝術(shù)人才，具有顯著的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，文化館一定要發(fā)揮出其在群眾文化活動(dòng)中的專業(yè)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮各個(gè)門類專業(yè)藝術(shù)人才的自身業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)，給廣大社區(qū)群眾安排和宣傳專業(yè)文化知識(shí)，并提供專業(yè)化的培訓(xùn)和輔導(dǎo)，來滿足社區(qū)群眾的精神文化需求。每個(gè)社區(qū)中都不乏眾多的業(yè)余文娛愛好者，這些群眾都有各自喜好的文化藝術(shù)或者娛樂追求，如舞蹈、戲曲等，而且他們?cè)诟髯韵矚g的文化藝術(shù)方面都有一定的基礎(chǔ)。這些社區(qū)群眾是社區(qū)文化活動(dòng)的骨干力量，在社區(qū)文化活動(dòng)的開展中發(fā)揮著帶頭作用，文化館一定要重視對(duì)這部分群眾的專業(yè)培訓(xùn)和輔導(dǎo)，以有效提升其專業(yè)水準(zhǔn)和藝術(shù)素養(yǎng)，這樣可以在潛移默化中提高這部分社區(qū)群眾的自發(fā)性，使其更加積極地投身到社區(qū)文化活動(dòng)中來。文化館要有意識(shí)地通過多種形式的培訓(xùn)和輔導(dǎo)來增強(qiáng)文化館專業(yè)藝術(shù)人員與社區(qū)文化中堅(jiān)力量的聯(lián)系，使文化館業(yè)務(wù)人員在這個(gè)過程中既可以體驗(yàn)和積累生活經(jīng)驗(yàn)，又可以從社區(qū)群眾中汲取民間藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。文化館還要通過輔導(dǎo)和培訓(xùn)發(fā)揮出傳幫帶的重要作用，不僅使得各個(gè)社區(qū)的文藝骨干都有藝術(shù)素養(yǎng)上的有效提高，還要使得這些骨干力量在穩(wěn)固的同時(shí)得以擴(kuò)大，以使社區(qū)群眾文化活動(dòng)得以更好地開展。
2.發(fā)揮文化館的引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)。
文化館作為群眾文化工作的前沿陣地，其不但有各類藝術(shù)專業(yè)人才和專業(yè)團(tuán)隊(duì)，而且得到眾多社會(huì)力量的大力支持，如各類藝術(shù)專家和學(xué)者等，這些社會(huì)力量的大力支持下，文化館在開展社區(qū)群眾文化時(shí)不但可以發(fā)揮出自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，而且還可以通過挖掘和整合社會(huì)文化資源為社區(qū)群眾文化的發(fā)展提供更豐富的人力、物力支持。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，眾多社區(qū)在群眾文化方面的發(fā)展也可謂是與時(shí)俱進(jìn)，文化館能夠?yàn)樯鐓^(qū)文化發(fā)展提供寬廣的平臺(tái)，正確引領(lǐng)社區(qū)文體團(tuán)隊(duì)開展弘揚(yáng)主旋律、健康向上的文體活動(dòng)，在豐富社區(qū)群眾精神生活的同時(shí)，促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展更加健康、有序。
二、發(fā)揮文化館在社區(qū)文化發(fā)展中的積極作用
1.發(fā)揮文化館在群眾文化發(fā)展中的前沿陣地作用。
作為國(guó)家公益性文化事業(yè)單位，文化館是發(fā)展群眾文化的前沿陣地，在社區(qū)群眾文化的建設(shè)和發(fā)展中，文化館同樣要發(fā)揮其前沿陣地作用。群眾文化事業(yè)的發(fā)展需要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為根據(jù)地、以社區(qū)為中心向周圍輻射，力求在最大程度上滿足不同社會(huì)群體的不同文化需求。文化館一定要從群眾文化需求的實(shí)際出發(fā)，要與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，使社區(qū)群眾的文娛活動(dòng)蓬勃開展，實(shí)現(xiàn)社區(qū)群眾文娛活動(dòng)真正意義上的豐富多彩，使得廣大社區(qū)群眾更加向往和喜愛文化館，真正發(fā)揮其群眾文化活動(dòng)中心和精神文明建設(shè)前沿陣地的作用。
2.發(fā)揮文化館服務(wù)和諧社區(qū)建設(shè)的積極作用。
在新的形勢(shì)下，群眾文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，各社區(qū)群眾文化活動(dòng)也呈現(xiàn)出欣欣向榮的大好景象，而文化館一定要在準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，拓展自身職能，通過豐富多彩的文娛活動(dòng)調(diào)動(dòng)社區(qū)群眾的活動(dòng)參與積極性，實(shí)現(xiàn)更多社區(qū)群眾的自我參與、自我娛樂、自我提升，并且在這個(gè)過程中增進(jìn)與社區(qū)群眾的溝通和交流，增加認(rèn)同感和歸屬感，在潛移默化中為和諧社區(qū)的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。
3.發(fā)揮文化館滿足社區(qū)群眾文化需求的積極作用。
社區(qū)精神文明建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，作為社區(qū)精神文明重要標(biāo)志的社區(qū)文化與社區(qū)群眾關(guān)系密切，也體現(xiàn)著社區(qū)群眾的精神風(fēng)貌，而且，社區(qū)文化也關(guān)系到社區(qū)群眾文化層次和政治素養(yǎng)的提升。社區(qū)群眾文化活動(dòng)的開展不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而且在很大程度上滿足了社區(qū)群眾的不同文化需求。作為發(fā)展群眾文化事業(yè)前沿陣地的文化館，其主要職責(zé)就是面向廣大群眾，為社區(qū)群眾提供各種文化服務(wù)。
三、加強(qiáng)自身建設(shè)，以確保更好地服務(wù)社區(qū)群眾
1.文化館要牢固服務(wù)理念，提升業(yè)務(wù)人員的綜合素養(yǎng)。
社區(qū)文化活動(dòng)面對(duì)的廣大社區(qū)群眾，社區(qū)文化活動(dòng)的開展需要滿足不同層次群眾的不同文化需求，這就要求我們文化館業(yè)務(wù)人員一定要牢固服務(wù)理念，端正心態(tài)，始終以社區(qū)群眾文化需求的目標(biāo)，盡職盡責(zé)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到自身的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平對(duì)社區(qū)群眾文化活動(dòng)的開展有直接的影響，要不斷地學(xué)習(xí)和請(qǐng)教，以最先進(jìn)的文化來武裝自己，以更好地全面推進(jìn)社區(qū)群眾文化建設(shè)，有效地提升社區(qū)文化活動(dòng)的品位和活動(dòng)質(zhì)量，豐富和滿足社區(qū)居民的多層次、多樣化文化需求。
2.文化館要?jiǎng)?chuàng)新工作機(jī)制和方法。
伴隨著廣大群眾精神文化需求的逐步提升，社區(qū)群眾文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)也是與時(shí)俱進(jìn)，繁榮發(fā)展，這就要求作為群眾文化主陣地的文化館在工作機(jī)制和方法上要有所創(chuàng)新，以更好地服務(wù)社區(qū)群眾。首先，文化館應(yīng)在活動(dòng)方式和載體上有所創(chuàng)新要以社區(qū)群眾文化的健康發(fā)展為導(dǎo)向，推動(dòng)社區(qū)群眾養(yǎng)成健康向上的生活方式，在提升社區(qū)群眾文化素養(yǎng)和滿足社區(qū)群眾文化需求的同時(shí)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。其次，文化館要在堅(jiān)持正確的宣傳輿論導(dǎo)向、弘揚(yáng)主旋律的前提下，創(chuàng)新工作機(jī)制，培育先進(jìn)的社區(qū)文化，不斷開展內(nèi)容豐富、形式多樣的社區(qū)群眾文化活動(dòng)，使社區(qū)文化呈現(xiàn)蓬勃的生機(jī)與活力，并能促進(jìn)群眾文化工作走向新的繁榮。
二、針對(duì)文化館開展群眾文化活動(dòng)過程中遇到的問題應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)策略
（一）加快基層文化館專業(yè)化建設(shè)的速度。為了更好的促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的開展，上級(jí)主管部門應(yīng)加大對(duì)文化館的資金投入。同時(shí)文化館應(yīng)和社區(qū)、轄區(qū)單位等企業(yè)、組織做好聯(lián)合群眾文化共建工作，吸取更多的資金和資源投入到群眾文化活動(dòng)中來。更多的資金投入可以使文化館聘請(qǐng)更多的專業(yè)人員加入到群眾文化活動(dòng)中來，也可以購(gòu)買或租賃更加專業(yè)的設(shè)施使用到文化活動(dòng)中，增加群眾文化文化活動(dòng)的專業(yè)性和藝術(shù)性。同時(shí)文化活動(dòng)共建的資源（如捐獻(xiàn)的文化設(shè)施、建筑材料等物資）可以投入到文化館的基礎(chǔ)建設(shè)和文化建設(shè)中來。如建筑材料可以為文化館建設(shè)更專業(yè)的表演舞臺(tái)，捐贈(zèng)提供的電腦多媒體器材可以擴(kuò)展文化活動(dòng)的形式等。這樣就可以更好的加快文化館的專業(yè)化建設(shè)進(jìn)程，使之可以更好地為人民群眾提供優(yōu)秀的群眾文化活動(dòng)。
（二）做好基層群眾文化需求的調(diào)查工作，建立多樣化的文化活動(dòng)框架。作為專業(yè)的群眾文化組織，文化館在日常工作中應(yīng)加強(qiáng)在群眾中做好文化需求的調(diào)查工作。調(diào)查的形式不僅包括在居民內(nèi)走訪了解居民的需求，還主要包括在社區(qū)內(nèi)開展聯(lián)誼活動(dòng)、在轄區(qū)內(nèi)的學(xué)校、企業(yè)中開展文化共建活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行居民文化需求調(diào)查等工作，這些工作也可以很好地了解不同年齡段、不同文化背景的群眾在文化需求上的不同。這樣就可以有針對(duì)性的組織開展群眾文化活動(dòng)，使很大一部分的群眾可以參與到文化館組織的文化活動(dòng)中來。同時(shí)還可以利在調(diào)查工作中廣集民意，采集到好的群眾文化活動(dòng)的創(chuàng)意和想法，用來建立多樣化的群眾文化活動(dòng)框架，開展新穎多樣的群眾活動(dòng)。
（三）調(diào)整文化館工作安排，設(shè)立專人管理工作。在文化館的人事管理中應(yīng)為群眾文化活動(dòng)增設(shè)專業(yè)的管理人員。專業(yè)的管理人員負(fù)責(zé)主要負(fù)責(zé)文化活動(dòng)的策劃、組織和協(xié)調(diào)工作。如社區(qū)調(diào)研工作、聘請(qǐng)專業(yè)人員、協(xié)調(diào)舞臺(tái)設(shè)備、演員組織等各類活動(dòng)。專業(yè)人員的設(shè)立不僅可以使文化館的群眾文化活動(dòng)工作更加專業(yè)化，還可以減輕文化館內(nèi)部抽調(diào)人員的壓力。但是文化館設(shè)立的專業(yè)人員是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這些標(biāo)準(zhǔn)包括需要有一定專業(yè)的藝術(shù)修養(yǎng)、組織和協(xié)調(diào)能力、活動(dòng)組織能力等。專業(yè)管理人員的設(shè)立可以更好在群眾文化活動(dòng)開展中做好協(xié)調(diào)組織的工作，同時(shí)還可以在活動(dòng)起到帶頭作用。
二、加強(qiáng)對(duì)檔案管理人員的專業(yè)培訓(xùn)
當(dāng)前我國(guó)的文化館職能的不斷更新和豐富，文化館的檔案工作也正由原來的檔案管理向檔案信息中心轉(zhuǎn)變，因而如果文化館的檔案工作人員還抱著原來的工作方式和態(tài)度來參與到文化館的檔案工作中來是不夠的，且隨著文化館檔案管理信息化程度的不斷提高檔案管理人員的業(yè)務(wù)能力必須要有所增強(qiáng)。首先就檔案管理人員的職業(yè)道德素養(yǎng)而言，文化館要加強(qiáng)對(duì)檔案工作人員的道德宣傳和教育，提高檔案工作人員的道德素養(yǎng)。檔案工作與一般的服務(wù)性工作不同，它的效益是通過服務(wù)對(duì)象利用檔案后所取得的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益來實(shí)現(xiàn)的；且文化館的檔案多是與我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)，是珍貴的歷史資料，檔案工作者不能盲目的向利用者提供檔案資料；再有文化館的檔案管理工作是十分復(fù)雜和繁瑣的，需要對(duì)所有的非物質(zhì)文化做詳細(xì)和準(zhǔn)確的記錄與編排。因此文化館的檔案管理工作是頗為特殊，且意義非凡的，對(duì)檔案工作人員的職業(yè)道德素養(yǎng)的培訓(xùn)和教育是必要的。其次，是檔案管理技術(shù)和知識(shí)的培訓(xùn)。隨著文化館館藏資源的不斷豐富，以及與管理信息系統(tǒng)應(yīng)用的普及，文化館的檔案管理人員單靠基礎(chǔ)的文化科學(xué)知識(shí)是不夠的，還需要具備更加豐富而專業(yè)的檔案管理知識(shí)，并且能夠較為熟練的運(yùn)用現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)設(shè)備和通訊設(shè)備來進(jìn)行檔案的管理。因此文化館需要定期組織檔案工作人員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，從整體上提高檔案管理員的業(yè)務(wù)能力，確保檔案管理工作人員的配置與設(shè)備相配套，進(jìn)而有效提升文化館檔案管理的工作質(zhì)量。
2.傳承作用在全球多元文化的沖擊下，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化受到了影響，因此，文化館在保護(hù)和傳承民族文化方面的作用也更加凸顯。文化館的建設(shè)，融入了很多優(yōu)秀的民族文化，并且在文化的交流過程中促進(jìn)文化館的健康發(fā)展。通過文化館的建設(shè)，能夠?yàn)閮?yōu)秀的文化提供交流的平臺(tái)，從而使得民族文化在現(xiàn)代群眾文化活動(dòng)的開展過程中得以傳承。
二、加強(qiáng)文化館作用發(fā)揮的策略
1.明確文化館的主導(dǎo)地位雖然黨和政府賦予了文化館的主導(dǎo)地位，但是由于不同地區(qū)開展群眾文化活動(dòng)的過程中，對(duì)文化館的作用認(rèn)識(shí)存在一定的差異，所以對(duì)文化館的作用產(chǎn)生了一定的削弱，文化館的作用不能充分發(fā)揮，便對(duì)群眾文化的開展產(chǎn)生一定的阻滯。因此，必須要肯定文化館的主導(dǎo)地位，并且通過相關(guān)的政策和方針予以明確規(guī)定，才能使群眾更加深刻的認(rèn)識(shí)文化館的作用，從而促進(jìn)其作用的充分發(fā)揮。與此同時(shí)，要關(guān)注群眾對(duì)于文化館建設(shè)的需求，不同的群體在開展群眾文化的實(shí)際過程中，對(duì)文化館也有著不同的需求，因此要擴(kuò)大文化館的社會(huì)影響，促進(jìn)其健康的發(fā)展。
2.深化文化館體制改革體制改革是促進(jìn)文化館作用充分發(fā)揮的基本保障，通過文化館內(nèi)部機(jī)制的建設(shè)與完善，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，積極推行人事制度改革，使文化館的主導(dǎo)作用能夠充分發(fā)揮。與此同時(shí)，在文化館的各種職務(wù)的聘任制方面，要根據(jù)文化館的特點(diǎn)，對(duì)人員機(jī)構(gòu)組合進(jìn)行優(yōu)化；對(duì)收入分配制度進(jìn)行改革，定期對(duì)人員的工作成果進(jìn)行考核，并且通過多種分配方法的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)分配制度的完善。總之，文化館必須要從內(nèi)部機(jī)制方面進(jìn)行不斷的改革，促進(jìn)自身管理機(jī)構(gòu)的完善，才能保證其作用的充分發(fā)揮。
3.積極創(chuàng)新文化館的管理文化館想要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下獲得生存和發(fā)展，就必須解放思想，在工作方式方法、工作機(jī)制上不斷創(chuàng)新。應(yīng)著眼于文化館的健康發(fā)展，創(chuàng)新活動(dòng)方式和活動(dòng)載體，進(jìn)一步通過文化館活動(dòng)推動(dòng)群眾養(yǎng)成健康向上的生活方式，滿足廣大居民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，為推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
縣文化館是社會(huì)群眾文化的基層單位，是為廣大群眾提供文化服務(wù)的公共場(chǎng)所，也是廣大人民群眾進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的一個(gè)學(xué)校。廣大人民群眾由于自身各種條件的不同，對(duì)文化生活有各種各樣不同的需要、愛好和選擇。因此縣文化館應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持多樣原則，使群眾文化活動(dòng)豐富多彩，群眾才樂于參與，才能使群眾文化活動(dòng)蓬勃持久地開展起來。
一、縣級(jí)文化館群眾文化活動(dòng)現(xiàn)狀
縣文化館在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)所開展的群眾文化活動(dòng)，一般包括舉辦展覽活動(dòng)、組織各種文藝活動(dòng)以及舉辦培訓(xùn)班等。近幾年來這些活動(dòng)的規(guī)模、次數(shù)、質(zhì)量都有很大的發(fā)展與提高。從這些活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)上來看，不僅呈遞增態(tài)勢(shì)，而且表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。
（一）春節(jié)文化活動(dòng)是每年參加人數(shù)最多、受眾面最廣的一項(xiàng)文化活動(dòng)。每年春節(jié)至元宵節(jié)期間，都有一些文化活動(dòng)。春節(jié)期間，縣城里彩燈齊亮，公園里還有燈謎晚會(huì)，燈展、小曲演唱，為節(jié)日營(yíng)造溫馨、歡樂、祥和的節(jié)日氛圍。各個(gè)重要節(jié)慶日期間，比如國(guó)慶節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等，各種文藝演出層出不窮，比賽時(shí)有舉辦，這種演出濃厚的現(xiàn)代氣息與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，陣容大，水平高，深受城鄉(xiāng)群眾歡迎，是老百姓近距離欣賞現(xiàn)代文藝演出的難得機(jī)會(huì)。
（二）新農(nóng)村文化墻逐漸成為農(nóng)村特有的文化景觀，是農(nóng)民受眾面最大的、教育意義較好的文化載體。固始縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均在新農(nóng)村顯耀的地方繪制了彩畫、廣告畫、政策宣傳。農(nóng)村的文化墻較好地宣傳了黨的方針政策，美化了農(nóng)村的環(huán)境，為農(nóng)村天然的自然風(fēng)光增添了藝術(shù)元素，為農(nóng)民道德建設(shè)、陶冶性情、提高素質(zhì)發(fā)揮了直接作用。
二、縣級(jí)文化館群眾文化活動(dòng)存在的問題
文化館是文廣新局的一個(gè)部門，是縣政府下屬的的一個(gè)公益性的事業(yè)機(jī)構(gòu)。由于種種原因，尤其我縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，我縣文化館的發(fā)展速度不是特別快，縣文化館在發(fā)展過程中還存在著許多問題：
（一）群眾文化活動(dòng)組織方式、內(nèi)容較為單一
我縣文化館在群眾文化活動(dòng)開展中，組織方式單一，缺乏與政府相關(guān)部門和文廣新局其他部門的合作，僅靠文化部門單槍匹馬搞群眾文化活動(dòng)，收效甚微。群眾文化活動(dòng)的全面深入開展需要各單位、各階層廣泛參與，用各種方式興辦各類群眾文化活動(dòng)，是我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和文化工作者神圣的歷史使命。
（二）人才隊(duì)伍素質(zhì)不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化
就目前我縣文化館人才隊(duì)伍現(xiàn)狀來看，第一學(xué)歷偏低是人才隊(duì)伍中普遍存在的問題，整體文化素質(zhì)偏低已是影響業(yè)務(wù)發(fā)展的大問題。另一方面，由于多年來文化館干部管理體制流通渠道不暢，一定程度上造成文化館干部隊(duì)伍老化，很難適應(yīng)工作。專業(yè)人員隊(duì)伍的重組和配置工作完善的不太到位。
（三）思想觀念需進(jìn)一步解放，工作創(chuàng)新力度有待加強(qiáng)
群眾文化需要內(nèi)容與形式的完美創(chuàng)新，才能喚起人們的強(qiáng)烈美感。這些年我縣文化館在群眾文藝活動(dòng)的開展中雖然也有創(chuàng)新，但創(chuàng)新的力度仍然不夠，這些都會(huì)影響普通民眾對(duì)群眾文化的理解、認(rèn)可、接受程度。
三、縣級(jí)文化館搞好群眾文化活動(dòng)的對(duì)策
（一）豐富群眾文化活動(dòng)方式與內(nèi)容
1.加強(qiáng)與文廣新局其他部門合作，發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)。運(yùn)用政府、新聞機(jī)構(gòu)的力量開展群眾文藝活動(dòng)，讓文化、教育、體育、企事業(yè)單位及社會(huì)方方面面文藝人才高度統(tǒng)一、協(xié)同作戰(zhàn)，是一條重要的行之有效的方法，不僅能引領(lǐng)群眾文藝活動(dòng)的健康發(fā)展，還能促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。與政府部門聯(lián)合舉辦有關(guān)群眾文藝活動(dòng)，通過具有地方特色的文藝演出，鍛煉文化隊(duì)伍，培養(yǎng)文藝骨干，同時(shí)也能反映一個(gè)縣的人文優(yōu)勢(shì)和投資環(huán)境，一舉多得。
2.e極發(fā)動(dòng)廣大群眾全員參與。群眾文化創(chuàng)作要講求群眾性，這是群眾文化的性質(zhì)和特征所決定的。在長(zhǎng)期的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，群眾文化形成了自己獨(dú)有的個(gè)性與特征。群眾文化與其它類型的文化存在著很大不同之處在于：群眾文化更多的是側(cè)重于人民群眾的自我參與、自我開發(fā)、自我娛樂等等。如此廣泛的群眾基礎(chǔ)要求縣文化館高度重視全民參與，積極調(diào)動(dòng)所有民眾的參與熱情，使群眾文化活動(dòng)蓬勃開展。
（二）積極創(chuàng)造條件，注重專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)
文化館是公益型的文化事業(yè)單位，從事文化館工作的各種各類專業(yè)人員，他們工作的重任是把政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)宣傳、落實(shí)到千家萬戶，而專業(yè)人員的素質(zhì)，是文化館建設(shè)和發(fā)展的助推力，決定著公益型文化活動(dòng)的質(zhì)量高低。因此，縣文化館要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)一支德藝雙馨、業(yè)績(jī)顯著、愛崗敬業(yè)、敬業(yè)樂業(yè)的職工隊(duì)伍，是搞好群眾文化活動(dòng)的關(guān)鍵。
第一，充分利用現(xiàn)代科技手段，經(jīng)常性舉辦各種形式的業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，提高專業(yè)人員的文化素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，與時(shí)俱進(jìn)，為文化館向職業(yè)化方向發(fā)展做好準(zhǔn)備。第二，在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的過程中，文化館的職能仍然是以公益于廣大群眾。因此，文化館在抓專業(yè)人員隊(duì)伍業(yè)務(wù)建設(shè)的同時(shí)，更要注重思想道德素質(zhì)的提高與升華，從而提高專業(yè)人員綜合素質(zhì)。第三，要注重新老文化隊(duì)伍的交替、傳承與更新，注重及時(shí)補(bǔ)充新鮮血液，讓二者在年齡、學(xué)歷、工作經(jīng)驗(yàn)等方面實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，只有通過新老兩代文化人的不斷傳承與創(chuàng)新，群眾文化事業(yè)才會(huì)后繼有人，群眾文化活動(dòng)才會(huì)大有可為。
（三）正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系
傳承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一、互相促進(jìn)、互為補(bǔ)充的。創(chuàng)新是群眾文藝活動(dòng)的活力與源泉，同時(shí)也是文化館不斷發(fā)展進(jìn)步的源源不盡的動(dòng)力。在活動(dòng)開展過程中，一要?jiǎng)?chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容，在繼承傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要結(jié)合縣文化館實(shí)際廣泛開展既貼近百姓現(xiàn)實(shí)生活又富有現(xiàn)代氣息的群眾文藝活動(dòng)；要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族民間文化資源的傳承（比如我縣的花挑舞），積極發(fā)展農(nóng)村特色文化，豐富和活躍群眾精神文化生活。二要?jiǎng)?chuàng)新活動(dòng)載體，要以創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、合唱比賽、舞蹈比賽、群眾運(yùn)動(dòng)會(huì)、科學(xué)技術(shù)講座、勞動(dòng)技能比武、計(jì)生保健知識(shí)宣傳等為載體，積極做好群眾文化活動(dòng)，讓我縣的群眾文化活動(dòng)再上一個(gè)新臺(tái)階。
我國(guó)文化館面向廣大群眾免費(fèi)開放，為群眾提供便捷多樣的文化服務(wù)，讓城鄉(xiāng)居民享受文化生活，接受終身教育、提升綜合素質(zhì)。但是在文化館免費(fèi)開放過程中，出現(xiàn)諸多問題，制約了文化館的發(fā)展，只有優(yōu)化管理手段，積極改進(jìn)完善，才能真正發(fā)揮文化館的重要作用。
一、文化館免費(fèi)開放中面臨的問題
1.服務(wù)質(zhì)量問題。隨著文化館的免費(fèi)開放，其工作定位、服務(wù)內(nèi)容及活動(dòng)形式亟待充實(shí)調(diào)整完善，原本群眾陌生高雅的場(chǎng)所形象，逐漸成為向往參與學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)和開展文化娛樂的場(chǎng)所，原本群眾心中高雅的場(chǎng)所形象可能逐漸轉(zhuǎn)為群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的場(chǎng)所。因此，能不能在參加活動(dòng)人數(shù)不斷增加的情況下仍然保證滿足他們多種的文化需求，不斷提高管理質(zhì)量和服務(wù)水平，隨時(shí)提供一個(gè)設(shè)施完善齊全、環(huán)境優(yōu)美有序的活動(dòng)場(chǎng)所，是文化館免費(fèi)開放應(yīng)思考的問題。
2.資金來源問題。文化館的免費(fèi)開放，參與活動(dòng)人數(shù)增多，必然給文化館帶來工作人員與服務(wù)項(xiàng)目的增加，提高了運(yùn)營(yíng)成本，形成“不搞活動(dòng)不虧損，少搞活動(dòng)少虧損，多搞活動(dòng)多虧損”的怪圈，原來那種只安排文化館基本人員人頭工資和臨時(shí)性重大活動(dòng)資金輔助的財(cái)政撥款模式，使文化館經(jīng)常處于透支運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，嚴(yán)重的資金不足問題對(duì)文化館的免費(fèi)開放帶來極大制約。
3.安全管理問題。文化館的免費(fèi)開放，將接待各個(gè)不同層次的群體，如何保證館內(nèi)設(shè)施環(huán)境和活動(dòng)人員人身財(cái)產(chǎn)的安全，以及如何處理突發(fā)事件，這些都對(duì)文化館的安全防衛(wèi)系統(tǒng)提出了更高要求。
4.參與人員素質(zhì)問題。文化館的免費(fèi)開放，給更多的人提供了免費(fèi)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因此群眾對(duì)此表現(xiàn)出極大熱情。但是由于一些參與者自身素質(zhì)比較底下，活動(dòng)中不注重保護(hù)館內(nèi)公共措施，不能自覺遵守館內(nèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)秩序，有些參與者在館內(nèi)隨意丟棄垃圾，甚至損壞活動(dòng)設(shè)施。影響了文化館正常活動(dòng)的順利開展，加大了工作人員的監(jiān)管難度。
二、優(yōu)化文化館免費(fèi)開放管理的有效措施
1.不斷提高文化館的服務(wù)水平。文化館若想提高服務(wù)水平，必須緊緊把握陣地優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)業(yè)務(wù)功能的完善，這也是對(duì)現(xiàn)代化公共文化服務(wù)提出的新要求。根據(jù)我國(guó)文化館的不同定位，應(yīng)設(shè)置多種多樣適合當(dāng)?shù)厝罕娢幕枨蟮奈幕顒?dòng)室，如音樂舞蹈室、美術(shù)書法攝影室、文學(xué)創(chuàng)作室、戲劇曲藝室、群眾文化調(diào)研室、以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等職能部T；另外，文化館還應(yīng)加強(qiáng)文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，如標(biāo)準(zhǔn)演出劇場(chǎng)、舞蹈排練廳、美術(shù)書法攝影展廳、多功能廳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽廳、文物藏品博覽展廳、地方歷史名人展廳等。隨著文化館功能的建設(shè)齊全，既能滿足各種培訓(xùn)講座、文藝演出、舞蹈排練等各種服務(wù)需求，同時(shí)也能成為廣大群眾參觀學(xué)習(xí)的重要窗口，成為群眾了解歷史文化、欣賞藝術(shù)、探索民族民間文化的途徑。隨著人民物質(zhì)文化生活也越來越豐富，社會(huì)競(jìng)技水平的不斷提高，城鄉(xiāng)居民對(duì)文化需求呈現(xiàn)了綜合化、多元化的要求，文化館的各種文化服務(wù)不僅需要完善適應(yīng)的硬件設(shè)施，還要提供創(chuàng)造高質(zhì)量的文化熏陶軟件環(huán)境。同時(shí)繼續(xù)深化文化館內(nèi)部改革，制定健全的考核績(jī)效制度，定項(xiàng)目定要求，定標(biāo)準(zhǔn)定獎(jiǎng)罰，以人定責(zé)，以此不斷提高文化館的服務(wù)水平，給廣大群眾帶來更多的精神產(chǎn)品。
2.保障經(jīng)濟(jì)來源。過去文化館的經(jīng)費(fèi)來源主要為以文補(bǔ)文、政府支持，文化館實(shí)行免費(fèi)開放制度后，以文補(bǔ)文已不再存在。隨著免費(fèi)開放，參加活動(dòng)人數(shù)和活動(dòng)項(xiàng)目的日益增加，對(duì)文化館的管理力度和運(yùn)營(yíng)成本隨之加大。因此，必須加強(qiáng)文化館服務(wù)體系的經(jīng)費(fèi)保障，除了及時(shí)根據(jù)文化館設(shè)施規(guī)模、活動(dòng)項(xiàng)目及區(qū)域經(jīng)濟(jì)人口總量等因素確定財(cái)政撥款額度爭(zhēng)取加大政府財(cái)政投入外，還應(yīng)拓展投資渠道成立文化發(fā)展基金，并加強(qiáng)社會(huì)宣傳，提高社會(huì)贊助力度，發(fā)動(dòng)社會(huì)企業(yè)捐贈(zèng)，鼓勵(lì)并吸引有實(shí)力的企業(yè)家加入對(duì)文化館免費(fèi)開放的支持與贊助，實(shí)現(xiàn)資源整合共建共享。
3.創(chuàng)新文化館的服務(wù)內(nèi)容與形式。文化館是開展群眾文化服務(wù)的重要職能部門，應(yīng)以提高專業(yè)化服務(wù)水平、優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容與形式為不斷進(jìn)步的目標(biāo)。文化服務(wù)可以體現(xiàn)出多種多樣性，滿足不同群眾的不同需求，這是提升文化服務(wù)能力與水平的主要標(biāo)志；也是文化館服務(wù)的魅力所在。因此，文化館必須緊跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的形勢(shì)，不斷加強(qiáng)公共文化服務(wù)的專業(yè)化建設(shè)，提高公共文化的普及水平，優(yōu)化公共文化服務(wù)的內(nèi)容與形式，為廣大人民群眾不斷提供豐富多彩的文化活動(dòng)。
另外，除了不斷創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容與形式、普及文化服務(wù)，文化館的工作還必須以群眾實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，并根據(jù)各地風(fēng)俗習(xí)慣和審美差異及時(shí)提供滿足群眾需求的服務(wù)，讓文化館的工作更加貼近實(shí)際、貼近基層、方便群眾。要滿足群眾文化生活的不斷變化，加快對(duì)文化服務(wù)內(nèi)容的創(chuàng)新，改善文化服務(wù)形式，豐富文化服務(wù)的內(nèi)涵，提高文化服務(wù)質(zhì)量與水平，為群眾提供更多更好的服務(wù)。文化館應(yīng)堅(jiān)持面向群眾、面向基層服務(wù)，探索與基層群眾需要相符的新內(nèi)容，廣泛組織開展企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化專題活動(dòng)，使服務(wù)能符合群眾需要，被群眾廣泛接受并歡迎，真正提高人民群眾的精神文化生活需要，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。
4.完善組織管理職能。若文化館僅靠幾名專職文化干部自身的文化產(chǎn)品，是無法滿足社會(huì)發(fā)展需求的。因此文化館必須加強(qiáng)組織指導(dǎo)職能，組織創(chuàng)造多種精神文化作品，將精神文化大餐獻(xiàn)給廣大群眾。要滿足群眾文化生活的需要，而不僅僅是閉門造車向館內(nèi)工作人員要作品，更應(yīng)打開大門，廣泛吸取群眾意見，將社會(huì)中原本分散的群眾文化活動(dòng)組織起來，籌建多種群體性文化藝術(shù)隊(duì)伍，如：舞蹈隊(duì)、腰鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、龍燈隊(duì)、戲劇隊(duì)、書畫協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)等，文化館則在組織活動(dòng)過程中承擔(dān)起策劃者、組織者、工作者、輔導(dǎo)者的作用，盡量擴(kuò)大群眾文化生活空間，充分發(fā)揮文化館的公益文化作用。
5.全面提升群眾精神素質(zhì)。隨著我國(guó)社會(huì)化進(jìn)程的不斷加快，人們生活水平進(jìn)一步提高，群眾的文化素養(yǎng)要求也越來越高，針對(duì)這種實(shí)際情況，文化館首先要狠抓自身隊(duì)伍的培訓(xùn)和提高，注重復(fù)合型人才培訓(xùn)，提倡一專多能、多專多能，強(qiáng)化人才戰(zhàn)略意識(shí)，及時(shí)舉辦培訓(xùn)班，積極挖掘藝術(shù)人才潛力，通過開展培訓(xùn)講座，提高群眾的綜合文化素質(zhì)，滿足社會(huì)發(fā)展需要，豐富人們的業(yè)余文化生活。在開放活動(dòng)中還可以組織選拔文藝愛好者的“志愿者”義工，發(fā)揮自我管理的作用，提升綜合素質(zhì)。各種文化藝術(shù)活動(dòng)可以以點(diǎn)帶面，輻射到各個(gè)階層，促進(jìn)本地區(qū)群眾文化工作有序開展，開展群眾文化工作新局面，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。
積極推進(jìn)文化館免費(fèi)開放是公共文化體系建設(shè)的重要任務(wù)，為了加快精神文明建設(shè)的進(jìn)程，必須將群眾文化提升到建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的根本任務(wù)與目標(biāo)的層面，這也是我國(guó)社會(huì)主義群眾文化事業(yè)的基本特征，文化館的工作必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)的宗旨，通過創(chuàng)造豐富多彩的文化生活，促進(jìn)社會(huì)精神文明與物質(zhì)文明的共同進(jìn)步與發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)。
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自20世紀(jì)90年代初美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph.S.Nye,Jr)提出“軟權(quán)力”(SoftPower，又譯“軟實(shí)力”)概念以來，文化軟權(quán)力化問題引發(fā)了國(guó)際傳播學(xué)者越來越多的關(guān)注，也日益引起許多國(guó)家政府的重視。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)把提高國(guó)家文化軟權(quán)力納入到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中。
一、文化軟權(quán)力化是文化傳播力的實(shí)現(xiàn)
從社會(huì)學(xué)的意義上說，權(quán)力是一個(gè)關(guān)系范疇，它表示的不是某種實(shí)體，而是一種關(guān)系，一種非對(duì)等、不均衡的壓迫性關(guān)系。而文化，按文化學(xué)者的一般性理解，是一個(gè)相對(duì)封閉的價(jià)值系統(tǒng)，帶有某種實(shí)體色彩，屬于實(shí)體范疇。由此可見，文化與權(quán)力分屬于不同的范疇，二者絕不能等同?；跈?quán)力只存在于人(國(guó)家)與人(國(guó)家)之間的關(guān)系中，那么，文化只有進(jìn)入到個(gè)人(一國(guó))與他者(他國(guó))關(guān)系中，才可能附帶有權(quán)力的屬性。
實(shí)際上，約瑟夫，奈是從權(quán)力資源即“無形的力量資源”的角度來界定文化(包括觀念、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家制度，主要指價(jià)值觀念和思維方式)的，它是一種軟權(quán)力資源(Softpowerresource)，以區(qū)別于軟權(quán)力(softpower)本身。他指出：“一個(gè)國(guó)家文化的全球普及性和它為主宰國(guó)際行為規(guī)范而建立有利于自身的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它的重要的力量來源?！憋@然，文化本身并不等于軟權(quán)力一誘導(dǎo)、吸引、勸服和同化他國(guó)的“吸納力”，它并不能自動(dòng)地“讓他人(他國(guó))想做你想要對(duì)方去做的事情”。對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，要實(shí)現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上控制他國(guó)、影響國(guó)際事件的外交目標(biāo)，首要的是讓他國(guó)民眾和國(guó)際社會(huì)認(rèn)可、追隨并分享到該國(guó)的文化價(jià)值觀，即被對(duì)方民眾所認(rèn)同，并把對(duì)方同化，進(jìn)而對(duì)對(duì)象國(guó)的對(duì)外決策施加影響，使對(duì)方按照該國(guó)的目標(biāo)、意愿、意圖或意志采取該國(guó)所預(yù)期的行動(dòng)。對(duì)美國(guó)而言，就是“把他人轉(zhuǎn)化為按美國(guó)人的思維方式進(jìn)行思維的人”?？梢姡刂茩?quán)(包括對(duì)思想、態(tài)度和行為的影響和控制)是在這種文化“認(rèn)同”和“同化”中得以實(shí)現(xiàn)的。一國(guó)的對(duì)外控制力一旦增強(qiáng)了，作為一種權(quán)力資源的該國(guó)文化也就轉(zhuǎn)化為真正的權(quán)力。由此可見，對(duì)一國(guó)來說，只有當(dāng)自己的文化觀念與價(jià)值取向在國(guó)際社會(huì)廣為傳布并為目標(biāo)國(guó)民眾所普遍接受和認(rèn)同，其文化才變?yōu)檎嬲能洐?quán)力，從而被軟權(quán)力化。
文化之所以能轉(zhuǎn)化為軟權(quán)力，或者說，能夠軟權(quán)力化，首先是由文化這種軟權(quán)力資源本身的特性決定的。不同于硬權(quán)力資源的壟斷性和排他性，擴(kuò)散性和共享性是文化軟權(quán)力資源的基本特性。硬權(quán)力資源如軍事實(shí)力或更準(zhǔn)確地說軍備只要存在，即便不使用或充其量只需炫耀，也能給目標(biāo)國(guó)施加一定的壓力，因?yàn)檐娏?yōu)勢(shì)的自然顯露就可以給對(duì)方造成不定向的心理壓力，從而產(chǎn)生政治影響力即所謂的“國(guó)際威望”。而文化軟權(quán)力資源是非壟斷的，自然地傾向于對(duì)外擴(kuò)散；而且，越是對(duì)外擴(kuò)散和推廣，其輻射力越強(qiáng)，其被認(rèn)同、分享的可能性就越大，其潛在的軟權(quán)力也就越強(qiáng)。借用培根對(duì)知識(shí)的論述，文化如同知識(shí)，“其力量不僅取決于其自身的價(jià)值大小，更取決于是否被傳播，以及被傳播的深度和廣度?！毕喾?，“如果封閉或壟斷一種文化，那么就不能使它構(gòu)成‘軟權(quán)力’的基本支柱?！辈浑y看出，文化軟權(quán)力資源的擴(kuò)散性和共享性更能反映出國(guó)際關(guān)系本來就直接表現(xiàn)為交流、傳播關(guān)系。正如美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者艾克拉，愛里亞(AkiraIriye)從文化關(guān)系的角度解讀國(guó)際關(guān)系時(shí)所言，國(guó)際關(guān)系就是“意識(shí)的共享與傳遞……記憶、思想、感情、生活方式、學(xué)術(shù)與藝術(shù)以及其他形式符號(hào)的交流。”正因如此，國(guó)際范圍內(nèi)的文化傳播關(guān)系在國(guó)際關(guān)系中日益凸顯出來。
不過，文化的擴(kuò)散性和共享性只是為文化軟權(quán)力化提供了可能，而文化要真正轉(zhuǎn)化為軟權(quán)力，所必需的是文化傳播力的推動(dòng)。所謂文化傳播力，就是推動(dòng)一國(guó)文化向外傳播，使其由民族文化“泛化”(普遍適用或普適化)為世界文化的力量。在很大程度上，文化軟權(quán)力化就是文化對(duì)外傳播力的實(shí)現(xiàn)。
在信息日益全球化的時(shí)代，作為信息傳播載體的大眾媒介自然地成為文化傳播力的象征。通常，對(duì)外文化傳播通過兩種途徑來展開，一是人際傳播(表現(xiàn)為各種跨國(guó)人際交往和對(duì)外文化交流活動(dòng))；一是大眾傳播(是指運(yùn)用大眾傳媒對(duì)外傳播文化信息)。相比而言，在文化的對(duì)外傳播中，無論就傳播的深度還是廣度，大眾傳播都要優(yōu)于人際傳播，因?yàn)榇蟊妭髅酱笕萘?、高速度、高密度的信息傳輸能使各種文化信息資源最大限度地得到展示和共享。實(shí)踐也證明，大眾傳播媒介是文化傳播最重要的媒介和載體，是推動(dòng)對(duì)外文化傳播最強(qiáng)大的動(dòng)力。
基于大眾傳播媒介在文化軟權(quán)力化中不可或缺的作用，約瑟夫·奈把大眾媒介視為文化軟權(quán)力資源的有機(jī)組成部分。他指出，“特別是文化、教育、大眾媒介等方面，軟權(quán)力的性質(zhì)是無法用傳統(tǒng)的地緣政治學(xué)來解釋和評(píng)估?！痹诖?，他把大眾媒介當(dāng)成了像文化一樣的軟權(quán)力資源來看待。從這個(gè)意義上說，一國(guó)文化軟權(quán)力化的過程最終歸結(jié)為該國(guó)大眾媒介對(duì)外文化傳播的過程。
二、文化軟權(quán)力化是國(guó)家對(duì)外傳播的戰(zhàn)略目標(biāo)
全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)副主任、原國(guó)務(wù)院新聞辦主任趙啟正在2006年3月的一次會(huì)議上發(fā)言中指出了中國(guó)文化的嚴(yán)重“人超”狀況。他認(rèn)為，這其中的關(guān)鍵在于中國(guó)的文化對(duì)外傳播力不強(qiáng)。而文化只有傳播，才有影響力，國(guó)家的強(qiáng)大才有持續(xù)的力量。確實(shí)，我們無法回避的一個(gè)問題是：盡管我國(guó)擁有悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，具備豐厚的文化軟權(quán)力資源，但是文化的對(duì)外傳播力和影響力卻不大，文化的軟權(quán)力化程度還很低。之所以出現(xiàn)這種困局，除了在客觀上信息傳播技術(shù)手段還相對(duì)落后以外，更為重要的是，在主觀層面上我們尚缺乏必要的文化軟權(quán)力化的戰(zhàn)略規(guī)劃，以及相應(yīng)的制度(包括法律制度)設(shè)計(jì)和政策安排。
要想盡快改變這種文化軟權(quán)力化程度低的局面，不僅僅在于實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播物質(zhì)技術(shù)手段上的飛躍，也不限于構(gòu)建政府宣傳控制與媒介專業(yè)約束之間良性互動(dòng)、行之有效的對(duì)外傳播機(jī)制，更為根本的是要確立起一種最能符合國(guó)家利益而一以貫之的對(duì)外傳播戰(zhàn)略目標(biāo)。
文化的軟權(quán)力化是在國(guó)家主導(dǎo)和控制下實(shí)現(xiàn)的，它具體落實(shí)到政府直接或間接從事的對(duì)外文化傳播活動(dòng)上，尤其體現(xiàn)在政府指導(dǎo)大眾媒介向國(guó)際社會(huì)或目標(biāo)國(guó)傳播本國(guó)文化的行為中。在此，政府對(duì)大眾媒介的指導(dǎo)根本性地集中在對(duì)外傳播戰(zhàn)略目標(biāo)的確立上。
依國(guó)際關(guān)系學(xué)中建構(gòu)主義(constructivism)理論的理解，一國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的國(guó)際“權(quán)威”或威望并不取決于——起碼不完全取決于——它的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等客觀物質(zhì)性因素，而是取決于國(guó)際間的社會(huì)性觀念，即它同對(duì)象國(guó)或者說目標(biāo)國(guó)之間所達(dá)成和構(gòu)成的共有觀念或所謂的“共識(shí)”(共有知識(shí))，它是由主觀的文化觀念(結(jié)構(gòu)或模式)社會(huì)地建構(gòu)起來的。具體來說，如果它同對(duì)方共享一種積極的合作性觀念，那它們彼此就會(huì)把對(duì)方當(dāng)朋友看待；而如果它同對(duì)方共享一種中性的競(jìng)爭(zhēng)性觀念乃至消極的敵對(duì)性(沖突性或?qū)剐?觀念，那它們彼此就把對(duì)方當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手乃至敵人看待。由此可見，在國(guó)際社會(huì)中，每一個(gè)國(guó)家的身份都?xì)w屬于集體中的身份，是集體認(rèn)同(無論是積極的還是消極的)的產(chǎn)物。
進(jìn)一步說，建構(gòu)主義認(rèn)為，“國(guó)家利益(包括最高意義上的安全利益)源于國(guó)家身份”依賴于自我身份認(rèn)同。一國(guó)是在確立了自我身份之后，才相應(yīng)地界定和選擇自身利益，確定其利益的范圍、程度和數(shù)量?？梢姡拖駠?guó)家身份，國(guó)家“利益也不是‘自在地’存在那里等待被發(fā)現(xiàn)，而是通過社會(huì)互動(dòng)而建構(gòu)起來的”，或者說，是從與他國(guó)共同締結(jié)的國(guó)際社會(huì)中學(xué)習(xí)的結(jié)果。最終，國(guó)家行為又是由國(guó)家利益決定的，國(guó)家依照自身的身份和利益相應(yīng)地采取與之相符的行動(dòng)?？偠灾瑹o論是國(guó)家身份、國(guó)家利益還是國(guó)家行為都是由文化觀念所建構(gòu)的，都是在“集體預(yù)期(或期望)”中完成的。作為國(guó)際社會(huì)中的成員，每一個(gè)國(guó)家都是從共有的文化觀念中首先獲知自己是誰，進(jìn)而知道最需要什么，最后懂得應(yīng)該采取什么樣的行動(dòng)。
從上可以看出，對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，對(duì)外文化傳播的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是：制造和供給“共有觀念(文化)”，從而引導(dǎo)和規(guī)范相關(guān)國(guó)家確立其國(guó)家身份，定義其國(guó)家利益(包括國(guó)家安全)，支配其國(guó)家行為，最終達(dá)到在文化觀念上影響和控制目標(biāo)國(guó)的目的。
從上述意義上說，文化軟權(quán)力化的大眾傳播策略首要關(guān)注的是，運(yùn)用大眾媒介向國(guó)際社會(huì)提供“共有觀念(文化)”。為此，一國(guó)的大眾媒介要積極地通過對(duì)外傳播力促本民族文化為國(guó)際社會(huì)所廣泛接受和認(rèn)同，從而提升和轉(zhuǎn)化為相關(guān)國(guó)家共享的、作為共有觀念的國(guó)際文化乃至世界文化。
香港是亞洲少數(shù)擁有自己漫畫傳統(tǒng)的地方，其功夫漫畫別樹一格，在日本及美國(guó)漫畫外，創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格而深受各地華人青年的愛戴。較鮮為人知的是，香港漫畫從戰(zhàn)后至今的發(fā)展，一直受到日本漫畫不同程度的影響。
我們首先回顧香港漫畫家如何受日本的影響3。戰(zhàn)后第一批香港漫畫家是在1960年代才正式出現(xiàn)，他們主要受中國(guó)大陸漫畫的影響。當(dāng)時(shí)本地漫畫家接觸日本漫畫的渠道有限，只有少量翻譯日本漫畫作參考，因此日本漫畫的影響并不明顯，而且比較間接。1960年代香港受歡迎漫畫中較有日本成份的是許強(qiáng)的《神筆》及李慧珍的《十三點(diǎn)》（1966年始）?！渡窆P》是科幻偵探作品，超人（Ultraman，俗稱「日本咸蛋超人）為書中主要角色，這是因?yàn)?960年代末香港興起超人熱。香港電視臺(tái)播放超人電視劇，一些戲院也定期放影超人電影，超人成為小孩最喜歡的卡通人物。因此，當(dāng)時(shí)不少本地漫畫都加上超人一角以增加銷路。另一作品《十三點(diǎn)》可說是最早期的香港少女漫畫，其畫法多少受日本少女漫畫的影響，特別是大眼睛與長(zhǎng)腿的運(yùn)用及時(shí)裝方面。聽說李從小就喜歡玩日本少女娃娃（可換衣服的那種）及看日本少女漫畫，不少創(chuàng)作靈感大概由此而來。此外，東方庸的科幻作品有抄襲日本人物的傾向，例如其《科學(xué)小飛俠》（1966）及《太空神童》（1966）便明顯以手冢治蟲的《小飛俠》為藍(lán)本4。
1970年代，「香港連環(huán)圖教父黃玉郎在香港漫畫界崛起，為香港漫畫開拓新路線，畫出與日、美、中不同而富有香港特色的作品。黃的《小流氓》（1971-75）開創(chuàng)香港功夫漫畫的先河5，這本漫畫內(nèi)容是關(guān)于七個(gè)功夫小子替香港社會(huì)低下階層抱打不平的故事?！缎×髅ァ返呐d起主要受李小龍功夫熱潮的影響。黃玉郎在創(chuàng)作這作品時(shí)，在內(nèi)容及風(fēng)格上似乎受到日本漫畫家望月三起也作品（特別是《七金剛》）的影響?！镀呓饎偂肥侵v述七個(gè)年輕特警除暴安良的故事，它與《小流氓》的最大不同在于書中主角是以現(xiàn)代武器而非傳統(tǒng)武術(shù)取勝。望月三起也的寫實(shí)風(fēng)格，特別是處理暴力畫面的手法，對(duì)《小流氓》似乎有一定的啟發(fā)，奇怪的是連主角的樣貌也有幾分相似6。此外，黃玉郎同期的一些作品有盜用日本卡通人物的情況，其中以《小魔神》（1969）及《超人之子》（1969）最為明顯。前者受《鐵人28》等日本機(jī)械人卡通及電視片集的影響；后者上承1960年代末本地漫畫盜用超人的潮流。在沒有法律保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)的60、70年代，這種盜用角色的情況十分普遍，連西方（如蝙蝠俠）及本地（如老夫子）的卡通人物也成為盜用的對(duì)象。1975年因香港政府立法打擊不良刊物，《小流氓》搖身一變成為《龍虎門》（1975年至現(xiàn)在）。除了減低暴力成份外，更有意思的發(fā)展是背景國(guó)際化，英雄們打擊的對(duì)象從香港各區(qū)的壞人變?yōu)槿毡竞趲汀＿@也為香港功夫漫畫奠定了一條方程式，就是代表正義的中國(guó)功夫英雄與代表邪惡的日本武士決戰(zhàn)?！洱埢㈤T》一直是70年代后半及80年代初香港最受歡迎的本地漫畫，直至馬榮成在1983年出版《中華英雄》，情況才開始改變。
馬榮成是繼黃玉郎以來最受歡迎及影響力最大的香港漫畫家，他所畫的《中華英雄》曾創(chuàng)下一期售出二十萬冊(cè)的記錄。馬榮成很熱愛日本漫畫，在創(chuàng)作過程中不斷向日本漫畫學(xué)習(xí)，更在每期《中華英雄》的最后花上一兩頁(yè)介紹他喜歡的日本漫畫家的技巧及特色。他最崇拜的是池上遼一。池上畫功細(xì)致寫實(shí)，尤擅長(zhǎng)畫東方人面孔及功夫打斗場(chǎng)面。池上的《淚眼煞星》及《男組》等作品對(duì)《中華英雄》的創(chuàng)作有很大啟發(fā)。馬也承認(rèn)池上對(duì)他影響最深，其早期作品在構(gòu)圖及陰影的處理方面都學(xué)自池上。馬在自傳中多處表達(dá)對(duì)池上的敬慕，他回憶道：「在我早期入漫畫行的時(shí)候，我曾很崇拜一位日本漫畫家池上遼一，我的創(chuàng)作有許多亦是受他的影響。我自小的心愿是希望能與他握一次手，大家來一起暢談漫畫！于是乎我把每一期自己創(chuàng)作的連環(huán)圖寄到日本送給他。7此外，另一個(gè)對(duì)他有較深影響的是松森正。松森最擅長(zhǎng)畫功夫格斗漫畫，其打斗場(chǎng)面十分迫真。馬榮成在處理徒手搏擊及武器格斗時(shí)都曾借鏡松森的作品（如《拳神》）8。在故事結(jié)構(gòu)及人物性格的描寫上，馬受日本漫畫劇本家小池一夫的影響最深，而小池正是長(zhǎng)期為池上遼一及松森正提供故事的劇本家。受日本漫畫處理劇本的手法影響，馬榮成（及其編劇劉定堅(jiān)）在繪畫《中華英雄》時(shí)，早就將整個(gè)故事發(fā)展及細(xì)節(jié)想好，而不像其他香港漫畫家邊畫邊寫故事。在控制故事進(jìn)度、在武打加上細(xì)致感情與豐富人情味及每集結(jié)尾制造上，似乎也參考了小池的做法。在本地漫畫家里，黃玉郎的功夫漫畫對(duì)馬榮成很有啟蒙作用。因此他上承黃的方程式，故事的主線也是講中國(guó)武術(shù)師傅與日本幫派的對(duì)抗。
黃玉郎與馬榮成后來都開創(chuàng)自己的漫畫出版公司，成為香港兩大漫畫陣營(yíng)，本地大部分漫畫家都在黃的「玉皇朝及馬的「天下兩大公司出版其作品（主要還是功夫漫畫）。黃及馬近年在漫畫創(chuàng)作上已退居二線，而旗下漫畫家主要受他們的影響，沒有甚么大突破。
近年最值得注意的香港漫畫家反而是來自兩大集團(tuán)以外的非主流派。曾在不同中小型漫畫社出版作品的司徒劍僑及利志達(dá)是新進(jìn)漫畫家的代表。司徒的作品最有日本味道，擅長(zhǎng)畫有科幻特色的格斗漫畫。他最崇拜日本科幻動(dòng)畫大師士郎正宗及安彥良和，并一直將自己的作品寄給他們，而他們也多次給予意見，所以司徒當(dāng)自己是他們的「俗家弟子。受日本科幻作品的影響，司徒設(shè)計(jì)的人物性格較冷酷及人際關(guān)系較疏離。司徒表示：「我寫的是科幻作品，所以不會(huì)偏重愛情。另外，或許我受了日本動(dòng)畫《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士》的深遠(yuǎn)影響，愛情部分自然表達(dá)得較為含蓄。9司徒的早期作品《賭圣傳奇》（1991）在人物造型及意念上有《龍珠》及《超人》的影子。例如出現(xiàn)類似超級(jí)撒亞人及超人變身的「必殺技。其代表作《超神Z》（1993）及《拳皇Z》（2000，獲SNK授權(quán)）的靈感分別來自電玩StreetFighters及KingofFighters10。此外，其《六道天書》（1998，劉定堅(jiān)合著）及《八仙道》（2001）則有安彥良和的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》及《阿里安》的影子，可見采用著名日本卡通或電玩的風(fēng)格及人物角色的做法至今仍未消失。其實(shí)近年單是抄襲StreetFighters及KingofFighters的香港漫畫便有十多套。
利志達(dá)是近年最有創(chuàng)意的漫畫家，其畫風(fēng)獨(dú)特，多少受大友克洋、望月峰太郎及丸尾末廣的影響。他的題材及表達(dá)形式比較多元化，其中有作品竟取材自村上春樹的小說11。在故事構(gòu)思上喜歡打破慣例及常識(shí)，常有令人意想不到的變化，這方面很像望月峰太郎。
二日本漫畫對(duì)香港漫畫消費(fèi)文化的影響
以香港出版情況而言，日本漫畫與本地漫畫可謂平分春色。自1992年文化傳信向日本購(gòu)買版權(quán)，出版香港中文版日本漫畫以來，已有近十家本地出版社出版港版日本漫畫。其中以文化傳信、天下及玉皇朝這「三大為主力，合共出版數(shù)百種日本漫畫。現(xiàn)在受歡迎的日本漫畫單行本可賣五萬冊(cè)左右（昔日的《龍珠》及《灌籃高手》每期有逾十萬冊(cè)的銷路），而銷路最好的本地版日本漫畫雜志EX-am（文化傳信）每期售出約四萬冊(cè)（全盛期逾十萬冊(cè)）12。
日本漫畫對(duì)香港漫畫的消費(fèi)文化有頗大影響。首先是對(duì)香港漫畫出版形式的沖擊。香港漫畫的形式一直較接近于美國(guó)，一般用A4紙彩色印刷，薄薄一本約三四十頁(yè)，以周刊形式出版；而日本漫畫的本地中文版卻沿用日本單行本的形式，用B5紙黑白印成約二百頁(yè)的書，平均一兩個(gè)月才出版一次。近年有些本地漫畫采用日本單行本的形式出版，尤以珍藏版及重刻版為多。這是因?yàn)槿帐铰嬻w積較少、篇幅較多及易于攜帶與保存13。
香港漫畫出租書店的普及也是由日本漫畫熱潮帶動(dòng)的。香港出租漫畫的歷史可追溯至1950年代，但真正的普及是1980年代以后的事。1980年代后期起，隨著日本漫畫的流行，出租日本漫畫為主的書店如雨后春筍般出現(xiàn)?，F(xiàn)在市面上有近兩百家這類書店，其中一部分是漫畫茶館。光顧者以二三十歲的男性為主。隨著漫畫上網(wǎng)及網(wǎng)吧的流行，最近一些漫畫網(wǎng)吧也在香港出現(xiàn)，以配合e世代的新消費(fèi)品味。
同人志（業(yè)余漫畫創(chuàng)作）及cosplay（全名為costumeplay，意即扮演卡通人物的活動(dòng)）是從日本傳入的兩種漫畫文化。同人志早于1980年代已在香港出現(xiàn)，其中以1985開始出版的同人志漫畫雜志《漫畫同盟》尤為重要，該志每期出版十多個(gè)實(shí)驗(yàn)性短篇。1990年代由次文化堂出版的漫畫也多少帶有同人志的性質(zhì)。近年每年都有幾個(gè)定期的同人志活動(dòng)，其中以ComicWorld（由日本的SE株式會(huì)社及香港的TG坊等組織合辦）規(guī)模較大及活動(dòng)最頻密（一年四次；2002年后改為一年兩次）。2002年2月舉辦的已是第13屆。此外，每年一度的「漫人墟（由香港漫畫協(xié)會(huì)主辦）也是同人志的盛事。整體而言，香港的日本漫畫及動(dòng)畫組織日多，參與同人志活動(dòng)的業(yè)余漫畫家亦不斷增加，但作品多在網(wǎng)頁(yè)刊登，本地販賣及收藏同人志作品的活動(dòng)仍未算十分活躍。近年亦出現(xiàn)同人志出身的新進(jìn)職業(yè)漫畫家，例如孫軍威就因其同人志作品被文化傳信看中而獲聘用，而且還曾被派往日本受訓(xùn)。
Cosplay最初出現(xiàn)于1993年的一個(gè)文化展覽會(huì)中。有一個(gè)香港同人志團(tuán)體租用檔攤販賣其團(tuán)員的漫畫，團(tuán)員則打扮成《銀河英雄傳說》的人物以引人注意。自1997年香港漫畫協(xié)會(huì)主辦「漫人墟后，香港的同人志及cosplay愛好者便每年多了一個(gè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，參與「漫人墟的人數(shù)每年上升。自1999年后cosplay越來越受歡迎及受傳媒的注意，開始與同人志分開，呈現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展的傾向。香港各大學(xué)紛紛舉辦cosplay的活動(dòng)，現(xiàn)在每年cosplay的大型活動(dòng)有四五個(gè)之多，而cosplay愛好者則多達(dá)數(shù)百。香港的cosplay呈現(xiàn)一些本地化現(xiàn)象，除了日本的漫畫人物、偶像歌星、電影及電視劇的角色外，本地漫畫角色也成為cosplay的對(duì)象14。
三日本漫畫對(duì)香港娛樂事業(yè)的影響
日本漫畫對(duì)香港的消費(fèi)文化及娛樂事業(yè)都有鉅大影響。在消費(fèi)文化方面，Sanrio（如吉蒂貓）、San-X（如趴地熊）、任天堂（如寵物小精靈）及Bandai（如數(shù)碼暴龍及超速搖搖）等日本卡通人物商品在香港十分流行，除了日本版外，還有大量本地版及盜版。本地版是指一些香港公司向日本取得版權(quán)，可以在產(chǎn)品上使用其卡通人物。以月餅為例，幾家本地月餅生產(chǎn)商近年推出吉蒂貓、美少女戰(zhàn)士、櫻桃小丸子、數(shù)碼暴龍及寵物小精靈的月餅，使中秋節(jié)加添了日本的氣氛。日本卡通人物商品的成功，刺激一些香港公司加入卡通人物商品的市場(chǎng)，「可愛天國(guó)及"Codebar"為兩大本地卡通人物公司，它們的設(shè)計(jì)及商業(yè)手法都十分日本化。以「可愛天國(guó)為例，其卡通人物都以日文命名，像Hanako及Nanako等，其中一個(gè)造型竟是日本神話的怪物「河童。
日本漫畫及動(dòng)畫對(duì)香港電影、電視劇及音樂有一定沖擊。在電影方面，最明顯的是1990年代以來很多日本漫畫名作被改拍成真人版的香港電影。已上畫的包括《城市獵人》、《男兒當(dāng)入樽》、《孔雀王》、《流氓醫(yī)生》、《青春火花》、《淚眼煞星》、GTO、《怪醫(yī)秦博士》、《鐵拳》、StreetFighters、《金田一少年的事件簿》及《殺手亞一》的香港電影版；正在拍攝中的則有《頭文字D》及《鐵人28》等。其中如《城市獵人》、《孔雀王》、《殺手亞一》、《頭文字D》及《鐵人28》是正式向日方購(gòu)買版權(quán)，它們不但有日本演員、技術(shù)人員或資金的參與，而且也在港日兩地上畫?？墒遣簧僖员镜厥袌?chǎng)為目標(biāo)的制作卻沒有獲得日方的版權(quán)，一些使用的片名從廣東話譯名變化而來（例如GTO的中譯為《麻辣教師》，港產(chǎn)片《麻辣教室》便是模仿GTO的作品），而且香港導(dǎo)演與編劇會(huì)將故事加以修改，人物也換上本地的名字，藉此逃避法律責(zé)任。此外也有很多香港電影的名字盜用或影射日本漫畫中文版的名字，雖然內(nèi)容與原著毫無關(guān)系。好象Touch、《廢柴同盟》、《愛與誠(chéng)》、《超時(shí)空要塞》及《去吧！稻中桌球社》等便被改為香港電影的名稱（如《超時(shí)空要塞》變成《超時(shí)空要愛》，而Touch改作《初戀無限Touch》；《廢柴同盟》及《愛與誠(chéng)》甚至不加修改便被應(yīng)用）。日本漫畫也影響香港電影的內(nèi)容及表達(dá)方式，好象周星馳的喜劇便十分漫畫化（如受驚時(shí)大字型倒在地上；興奮時(shí)流鼻血等）15。此外，香港近年出現(xiàn)很多以廚藝比賽為題材的電影，明顯是受《伙頭智多星》、《將太的壽司》及《中華小廚師》等日本漫畫的影響。
日本ACG也刺激香港動(dòng)畫制作及CG（computergraphic，意即電腦構(gòu)圖）在電影的運(yùn)用，徐克執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫片《小倩》（1997）便是港人借日人力量嘗試創(chuàng)作本地動(dòng)畫的例子。此片雖然以可與迪士尼及宮崎駿媲美的香港動(dòng)畫片為宣傳，但嚴(yán)格來說是港日合作的產(chǎn)品。香港負(fù)責(zé)出資、執(zhí)導(dǎo)、配音、劇本及意念，具體的制作如原畫、上色、分鏡及3D數(shù)碼特技等則主要委托日本公司處理。香港電影雖發(fā)達(dá)，但動(dòng)畫片則仍在起步階段，要借助日人之處甚多。聽說在2002年港日動(dòng)漫界與電視臺(tái)正商量共同制作以金庸武俠小說為題材的電視卡通系列，假如成事，便開港日合制電視卡通的先河16。2002年初香港女星翁虹也表示會(huì)與日人合作拍攝以亞洲為市場(chǎng)的動(dòng)畫片。似乎無論專家或門外漢都對(duì)港日動(dòng)畫合作的前景抱樂觀態(tài)度。
一些日本漫畫如《愛與誠(chéng)》及《消防員的故事》等曾被改編為香港電視劇，劇名雖然不同（如《愛與誠(chéng)》變成了《香城浪子》〔1982，無線〕；《消防員的故事》被改編為《烈火雄心》〔1999，無線〕），但明眼人一看便知它們是日本漫畫的香港電視劇版。此外，《樓下伊人》（1990，亞視）一劇也有《相聚一刻》的影子。2001年臺(tái)灣華視將日本少女漫畫《花樣男子》改拍成極受歡迎的臺(tái)灣電視劇《流星花園》，2002年香港無線電視臺(tái)亦向日方取得版權(quán)，準(zhǔn)備開拍港版《流星花園》，而且還會(huì)去日本取景。似乎最近香港無論將日本動(dòng)畫作品改拍本地電影或電視劇時(shí)，都是循著正式購(gòu)買版權(quán)的方向發(fā)展。
日本動(dòng)漫亦豐富了香港流行音樂。香港藝人喜歡將日本卡通的主題曲配上廣東話，好象《叮當(dāng)》、《IQ博士》、《千年女王》、《飄零燕》、《鬼太郎》、《忍者小靈精》、《面包超人》、《機(jī)靈小和尚》、《櫻桃小丸子》、《百變小櫻Magic咭》、《數(shù)碼暴龍》及《超速搖搖》的廣東話版主題曲都曾流行一時(shí)。近年，就連日本的動(dòng)畫片如《叮當(dāng)》、《寵物小精靈》及《數(shù)碼暴龍》等在港上映時(shí)也請(qǐng)本地著名歌手唱廣東話版主題曲。
四結(jié)語
日本漫畫對(duì)香港生活的各個(gè)方面都有相當(dāng)影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)。日本漫畫豐富了香港漫畫及流行文化，但香港漫畫家及藝人大多不是盲目抄襲，而是有選擇性地加以改造及運(yùn)用。其實(shí)香港的漫畫、電影、電視劇及音樂都有其獨(dú)特之處，也許一些還可以給日本的同行參考。李小龍及成龍的功夫電影及金庸的武俠小說在日本大受歡迎，2002年上半年度日本富士衛(wèi)星臺(tái)播放中日合制的金庸《神雕俠侶》的卡通系列（全26集）。香港動(dòng)畫科技公司MenfondElectronicArt曾參與制作Square第八代《太空戰(zhàn)士》（FinalFantasy8）的動(dòng)畫影像。香港漫畫也開始引起日本人注意，例如李志清帶有中國(guó)水彩畫風(fēng)格的漫畫（如《射雕英雄傳》及《三國(guó)志》〔與日本漫畫劇作家寺島優(yōu)合作〕等）及利志達(dá)變化莫測(cè)的特殊畫風(fēng)（如《刺秦》〔1993〕及《飛人九》〔1996〕等）便很受日人賞識(shí)，他們的作品更獲邀在日本出版17。在文化全球化的今天，港日漫畫界及流行文化會(huì)有更多合作與互相刺激的機(jī)會(huì)。這不但能夠刺激彼此的創(chuàng)作意念及方法，還會(huì)制造商機(jī)，為近年市場(chǎng)及創(chuàng)意均走下坡的港日漫畫界帶來更新的動(dòng)力。
注釋
1有關(guān)日本漫畫對(duì)港、臺(tái)、中、韓及東南亞的影響，參NgWai-ming,"TheImpactofJapaneseComicsandAnimationinAsia",JournalofJapaneseTradeandIndustry，第21期4號(hào)（東京：2002年7月），頁(yè)30-33。
2有關(guān)日本漫畫在香港的歷史簡(jiǎn)介，參夏目房之介：《マンが世界戰(zhàn)略》（《漫畫的世界戰(zhàn)略》）（東京：小學(xué)館，2001），第四章，頁(yè)93-114。此外，也參看趙永佳：〈日本漫畫旋風(fēng)襲港：記60至80年代的發(fā)展歷程〉，《新晚報(bào)》（香港），1988年6月5日。
3有關(guān)香港在戰(zhàn)后之初、1950及60年代的漫畫發(fā)展，參鄭家鎮(zhèn)：《香港漫畫春秋》（香港：三聯(lián)書店，1992）。
4黃少儀、楊維邦編著：《香港漫畫圖鑒》（香港：樂文書店，1999），頁(yè)103。
5有關(guān)香港功夫漫畫的形成及特色，參JohnLent,"LocalComicBooksandtheCurseofMangainHongKong,SouthKoreaandTaiwan",AsianJournalofCommunication，第9期1號(hào)（新加坡，1999），頁(yè)108-14。
6黃少儀及楊維邦指出望月的《秘密偵探JA》對(duì)黃玉郎的人物造型也有影響。參注4書，頁(yè)21。
7參馬榮成：《馬榮成自傳：畫出彩虹》（香港：友禾制作事務(wù)所，1990），頁(yè)39、95。
8馬榮成早期作品的題材、背景構(gòu)圖及對(duì)人物動(dòng)作的繪畫等方面，不少是受松森正的啟發(fā)。同注7書，頁(yè)45。
9謝聯(lián)達(dá)：〈徘徊現(xiàn)實(shí)與科幻之間：司徒劍僑自強(qiáng)信念：「盡人事聽天命〉，Action，創(chuàng)刊號(hào)（香港，2002年4月），頁(yè)56。
10；11大アジア虛榮同盟編：《亞細(xì)亞通俗文化大全》（東京：スリーエーネシトワーク，1996），頁(yè)253-54；254-55。
12有關(guān)新加坡與香港在出版日本漫畫的比較，參吳偉明：〈新加坡的日本漫畫文化〉，《亞洲文化》，第24期（新加坡：新加坡亞洲研究學(xué)會(huì)，2000年6月），頁(yè)108-21。
13「三大以外，以自由人（已倒閉）為首的中小型漫畫出版社發(fā)行不少日式單行本及雜志，對(duì)本地漫畫業(yè)帶來沖擊。參劉定堅(jiān)：《連環(huán)圖大決戰(zhàn)》（香港：自由人出版集團(tuán)，1993），頁(yè)193-95。
14有關(guān)香港cosplay的簡(jiǎn)介，參EddieChan：《J-Point別冊(cè)：CosplayCollection秋の號(hào)》（香港：J-FanLtd，2001）。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國(guó)動(dòng)畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。她作為中國(guó)藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號(hào)，可以激起人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
20世紀(jì)80年代中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國(guó)動(dòng)畫相對(duì)于外國(guó)動(dòng)畫卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前全球動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬億元，而中國(guó)僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫正鼓足了勁在抓緊對(duì)動(dòng)畫作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國(guó)外動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動(dòng)畫欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國(guó)外動(dòng)畫。筆者在對(duì)此課題的研究過程中，對(duì)1000名桂林市內(nèi)受眾進(jìn)行動(dòng)畫觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。
表格如下：
不同文化層面受眾對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的偏愛與認(rèn)同傾向打分(滿分為100分)
觀察此表格，可看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片在國(guó)內(nèi)受喜愛程度較低，特別對(duì)于傳統(tǒng)文化寫意風(fēng)格的動(dòng)畫電影打分較低，并且年齡越小，對(duì)這一風(fēng)格的認(rèn)同程度越低。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的審美取向越來越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長(zhǎng)期在桂林市少年宮擔(dān)任美術(shù)教師，在教學(xué)過程中也深切地感受到孩子們對(duì)中國(guó)動(dòng)畫片的喜歡程度遠(yuǎn)沒有國(guó)外動(dòng)畫片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實(shí)也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔(dān)憂。一個(gè)國(guó)家是否能強(qiáng)大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及在此文化底蘊(yùn)中創(chuàng)新出來的符合時(shí)展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。所以，對(duì)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。
動(dòng)畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。我國(guó)20世紀(jì)60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動(dòng)畫成就。先不必說此時(shí)的動(dòng)畫有著豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐，也不必說是具有鮮明中國(guó)特色的動(dòng)畫形象，表現(xiàn)手法，就單說動(dòng)畫中意境優(yōu)美的場(chǎng)景也是其他國(guó)家所不及，因?yàn)檫@是要求對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會(huì)。前人的種種成就無一不是站在中國(guó)特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來。
首先在動(dòng)畫的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進(jìn)慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對(duì)困難如何找到更好的解決方法等，這些對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)都有很好的教導(dǎo)作用?！皠?dòng)畫影片不僅需要具有較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，還擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)教育功能?！薄霸⒔逃跇贰边@一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對(duì)比于美國(guó)式的“娛樂至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國(guó)教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。
再說中國(guó)動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)。中國(guó)動(dòng)畫電影中的人物、動(dòng)物形象，絕大部分都出自于中國(guó)神話、寓言故事、民間傳說等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當(dāng)時(shí)震驚世界的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計(jì)可謂顯盡了中國(guó)特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風(fēng)格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國(guó)氣概，也無怪當(dāng)時(shí)世界上動(dòng)畫界對(duì)此影片的高度贊賞。巴黎《世界報(bào)》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”?！洞篝[天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強(qiáng)好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國(guó)勞動(dòng)人民所具有的特征，也是在眾多動(dòng)畫電影中，一直未退出人們視野的原因之一。
水墨動(dòng)畫是中國(guó)動(dòng)畫電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動(dòng)畫形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫有很多，較突出的代表是運(yùn)用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動(dòng)畫中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動(dòng)畫故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩(shī)意無窮、畫意無窮的動(dòng)畫場(chǎng)面。重視背景對(duì)藝術(shù)形象的烘托，是水墨動(dòng)畫的一大特點(diǎn)，“留白”及對(duì)“遠(yuǎn)山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫理中“三遠(yuǎn)法”，使背景猶如一幅會(huì)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)水墨畫。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國(guó)詩(shī)畫的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個(gè)畫面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相合的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動(dòng)畫手法，使中國(guó)水墨動(dòng)畫得到了充分的認(rèn)可。
