時間：2023-04-06 18:49:41
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同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！痹?999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識?！币虼耍鳛橹型馕幕涣鞯拇翱诤蛡鹘y(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點，把創(chuàng)新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因為創(chuàng)新才有了文化。關于文化的發(fā)展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機制，二是創(chuàng)新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創(chuàng)新機制，當然也要創(chuàng)新，因為人要生存，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規(guī)，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規(guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機制來發(fā)掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統(tǒng)治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態(tài)度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優(yōu)勢幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發(fā)展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實當中和現(xiàn)代化進程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發(fā)展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F(xiàn)代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發(fā)展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經(jīng)濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經(jīng)濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經(jīng)濟的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當今社會發(fā)展中的熱點和潮流。事實上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀是新經(jīng)濟時代。
何謂新經(jīng)濟時代?必須從新經(jīng)濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀60年代以來人類創(chuàng)造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經(jīng)濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現(xiàn)了知識~財富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識經(jīng)濟。
其二，信息化。網(wǎng)絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質(zhì)財富和傳統(tǒng)價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網(wǎng)絡系統(tǒng)分散在不同的地點從事科研、學習和生產(chǎn)活動。
那么，應該如何來評價網(wǎng)絡文化呢?網(wǎng)絡文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯(lián)通網(wǎng)絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識經(jīng)濟的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，知識經(jīng)濟和信息化承載著人類新世紀的物質(zhì)財富和精神財富，毫無疑問也是新經(jīng)濟時代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟時代的社會文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結(jié)構的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經(jīng)濟時代的內(nèi)容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發(fā)生變化，使之順應新經(jīng)濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產(chǎn)生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產(chǎn)生促進作用。這種作用表現(xiàn)在大學文化精神使社會文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發(fā)展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經(jīng)濟時代的要求，使新經(jīng)濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創(chuàng)新為靈魂?，F(xiàn)在我們要研究的不是要不要創(chuàng)新蜘題，而是在大學文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學仍意識不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要創(chuàng)新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發(fā)展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認專業(yè)教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調(diào)之。在大學文化中，要體現(xiàn)“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現(xiàn)相同學科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統(tǒng)合成大學科，模糊專業(yè)界限，實現(xiàn)技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據(jù)自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級秘書網(wǎng)
(一)教學觀念的轉(zhuǎn)變
由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結(jié)構、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應該尊重學生的需要和情感，并以其為出發(fā)點進行課堂教學改革，構建多向互動創(chuàng)新性語文課堂教學結(jié)構，讓學生在語文知識學習的同時，培養(yǎng)其人文精神。
(二)教學內(nèi)容中人本精神滲透
目前，大學語文教材內(nèi)容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內(nèi)容更加注重人文內(nèi)涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內(nèi)容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優(yōu)秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現(xiàn)對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。
(三)重視教學情境的多元化
提高學生人文素養(yǎng)人類文明史是多元文化并存發(fā)展和相互碰撞的歷史。因此，大學語文課需要創(chuàng)設一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時也要讓學生對于不同地域和不同民族的文學作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養(yǎng)他們以開放的眼光和寬容的心態(tài)來對待人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當然，大學語文教學中不能放松對中國傳統(tǒng)文學的重視，并利用其激發(fā)學生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學藝術上的創(chuàng)造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。
(四)通過大學語文教學
促進學生人本思考優(yōu)秀文學作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學體現(xiàn)，每一部優(yōu)秀文學作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術特色。因此，在大學語文教學中關注文學作品中的人文主題，是學生通過對優(yōu)秀文學作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學習《離騷》時，不僅要讓學生欣賞作品的語言藝術特色，還應該使學生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學習進行人文思考和人文精神培養(yǎng)的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學生的精神世界。教師應引導學生挖掘作者敏感而豐富的內(nèi)心世界，激起學生對自由精神和個性發(fā)展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現(xiàn)。
(五)創(chuàng)新教學手段
滲透人本精神傳統(tǒng)的大學語文課堂教學主要依靠老師優(yōu)美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發(fā)語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學的發(fā)展創(chuàng)新提出了新的要求，因此，必須對傳統(tǒng)的教學方法和手段進行改革，以滿足和適應大學語文滲透人本精神的教學要求。因此，大學語文教師要大膽嘗試和采用新的教學手段，利用新的教學方法手段為人本精神教育服務。例如，可以使用多媒體技術輔助詩歌教學。使大學語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創(chuàng)作相互融合的平臺，讓學生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學生的人本精神素養(yǎng)。
1.在大學數(shù)學教育中發(fā)揚人文精神的重要性
大學數(shù)學教育中的人文精神，摒棄了硬性的教學方式，強調(diào)引導學生從更深的層次上認識大學數(shù)學，理解大學數(shù)學豐富的內(nèi)涵和價值，從而悟出大學數(shù)學中的美感。因此，在大學數(shù)學教育中發(fā)揚人文精神，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，也能夠提高學生應用它的能力和自身的綜合素質(zhì)。總而言之，在大學數(shù)學教育中倡導人文精神，不僅是時代的呼喚，也是大學教育發(fā)展的內(nèi)在要求。
2.大學數(shù)學教育中人文精神的豐富內(nèi)涵
在大學數(shù)學教育中，人文精神有極為豐富的內(nèi)涵，既強調(diào)感性，又強調(diào)理性和科學性，是指導教師教學和學生學習極為有效的工具。它的倡導和發(fā)揚，幾乎從根本上改變了學生對大學數(shù)學的認識，也使得教學面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
2.1大學數(shù)學的學習――勤奮與自強
勤奮與自強，是人文精神的基本內(nèi)涵之一。在大學數(shù)學教育中，由于數(shù)學學習難度比較大，一般性的題目如證明題和求解題普遍比較麻煩，在解題過程中遭到種種挫折是最正常不過了。而如果學生就此放棄并將放棄習以為常的話，就在成長過程中很難塑造堅忍不拔的精神。而通過人文精神中勤奮自強精神的發(fā)揚，就可以鼓勵學生勇于面對挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝難題和自我，鍛煉百折不撓的心態(tài)，以利于更好的成長和發(fā)展。
2.2大學數(shù)學的抽象――感知與概括
大學中的高等數(shù)學不同于初高中的數(shù)學，它強調(diào)從更深的根源上分析數(shù)學問題。而這種求根問底的探究就不免使得高等數(shù)學抽象性盡顯（相信大家在面對高等數(shù)學中多數(shù)的定理和公式中，都有丈二金剛摸不著頭腦的感覺）。這種抽象性是學生學習的“攔路虎”，是導致學生覺得高數(shù)難學的最大的原因之一。而在大學數(shù)學教育中人文精神有著感知與概括的內(nèi)涵，通過這種內(nèi)涵的發(fā)揮，學生可以通過分類整理、歸納加工、抽象概括等一系列思維活動，從深層次上讓抽象的數(shù)學知識具體化。而這種能力會自覺或不自覺地被移植到以后的工作、生活中，有助于整體能力的提高。
2.3大學數(shù)學的精確――敬業(yè)與責任
數(shù)學強調(diào)求根問底和一絲不茍，這種精確性在大學教育中體現(xiàn)的更為明顯。大學數(shù)學的精確性表現(xiàn)在定義的準確性，推理的邏輯嚴密性和結(jié)論的確定無疑與無可爭辯性.這種精確性的訓練不僅能夠培養(yǎng)學生熱愛數(shù)學，還能夠培養(yǎng)學生的耐心、毅力及對事業(yè)的執(zhí)著精神。大學數(shù)學的精確性所蘊含的人文精神能使人養(yǎng)成縝密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的責任感。
2.4大學數(shù)學的規(guī)則――理智與自律
大學數(shù)學的學習中，我們在很多定理和定義中，基本上都可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：它們在得出某種結(jié)論時，會有一系列的前提條件，來約束這個定理或者定義的應用范圍。這種約束性講究科學性和嚴密性，這就體現(xiàn)出了大學數(shù)學另一種人文精神――理智和自律。在這種精神得到倡導和發(fā)揚之后，就能夠讓學生在生活中受益匪淺。
2.5大學數(shù)學的論證――求實與誠信
大學數(shù)學證明題和求解題的解答，每一個步驟都講究有理有據(jù)，實實在在。弄虛作假，亂用定理定義不僅不能解決問題，還會使得問題越來越復雜。只有“老老實實”地、準確的利用數(shù)學定理定義，才能得出問題的答案。因此，大學數(shù)學教育中也體現(xiàn)出了另一種人文精神――求實與誠信的精神。在大學數(shù)學學習中，通過這種精神的發(fā)揚，就可以塑造求實精神和誠信的品質(zhì)。
2.6大學數(shù)學的思維――智慧與創(chuàng)新
大學數(shù)學的許多內(nèi)容是對自然及社會各種現(xiàn)象進行歸納、抽象的結(jié)果。這種思維本身就是智慧和創(chuàng)新。大學數(shù)學的這種思維方式有利于培養(yǎng)學生思考問題的嚴密性，大學數(shù)學中的變換、構造方法等有利于培養(yǎng)學生思考問題的靈活性，能使學生終身受益。同時，智慧與創(chuàng)新的精神也能夠讓學生更具活力，在面對困難時不僅能夠保持鎮(zhèn)定，還能夠在新的角度上看待問題，從而發(fā)現(xiàn)新的解決方法，讓學生更加理性和睿智，目光也能夠放得更加長遠。
3.大學數(shù)學教育中發(fā)揚人文精神的一些思路探討
3.1培養(yǎng)學生嚴密的解題思路
大學數(shù)學的邏輯性和嚴密性在所有的大學科目中幾乎是最強的。而通過對學生嚴密解題思路的培養(yǎng)，也是發(fā)揚人文精神的一條終南捷徑。首先，數(shù)學教師在教授課程內(nèi)容是，要注意章節(jié)之間的銜接性和定理定義之間的邏輯關系，使學生感受到高等數(shù)學的嚴密性和邏輯性，并自覺在解題中發(fā)揚求實和嚴密的精神；其次，在解答數(shù)學題目中，每一個解題步驟都要有充分的依據(jù)，并能夠?qū)⒁罁?jù)順利地表達出來，從而培養(yǎng)學生嚴密的邏輯能力；最后，自分析問題是，不要滿足于問題的表面，而要從更深層次上看待和分析，從而掌握該題目真實的考察目的，為順利解答題目理清思路，從而培養(yǎng)實事求是的人文精神。此外，還應該從新的角度看待題目，嘗試新的解題思路和方法，塑造智慧和創(chuàng)新型的自我。
3.2培養(yǎng)學生盡真、盡善、盡美的精神
盡真，即最大限度的為人類提供關于世界的更全面、更精確、更深刻的知識，提供改造世界的精確度更高、質(zhì)量更好、功能更全、使用更方便、速度更快、造價更低的方法和手段。盡善就是最大限度的為人類造福，消除技術異化，創(chuàng)造一個充滿平等、自由、關愛、能夠促進人的全面發(fā)展的人道社會。盡美就是最大限度的揭示自然美，展現(xiàn)科學美，拓寬藝術美，塑造心靈美，創(chuàng)造生活美.。在大學數(shù)學教育中，通過對這三種精神的綜合培養(yǎng)，不僅可以讓人文精神全面滲透其中，也能夠培養(yǎng)出社會所需要的人才來。
4.結(jié)束語
此外，還要培養(yǎng)學生把科技與人文融合的新的人文精神?，F(xiàn)代社會不僅是一個彰顯人文精神的社會，也是一富含科技色彩的社會。只有將這兩個元素合理地糅合在一起，形成新的人文精神，才能更好地適應這個時代。
隨著改革開放，西方經(jīng)濟文化的迅速傳播，市場經(jīng)濟文化意識逐漸深入人心，高校在改革中不斷迎合市場的要求，推行教師職稱評審指標形式化，導致了教師們集體忙碌于搞項目、做課題、發(fā)文章，做學問急功近利、虛浮焦躁，甚至滋生出各種學術腐敗現(xiàn)象。而學生們讀大學不再是為了學習理論知識、探索科學真理，他們徜徉于考證考級的題海中，視高等教育為求職競爭中的敲門磚。大學作為傳授科學的殿堂，作為學術勃發(fā)的領地，它最重要的本性已經(jīng)被市場文化的浪潮所侵蝕。
（二）人文情懷缺失
德國哲學家費希特說過“大學的根本任務是培養(yǎng)人，即以人為本。不僅要傳授學生專業(yè)知識，更要培養(yǎng)他們的人文精神”?！洞髮W》中開篇即寫道“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化論”，雖然“全人教育”的口號喊了好幾年，可實際上為了提高就業(yè)率，高校在培養(yǎng)學生中仍然過分重視專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)訓練，忽視人文教育，導致了優(yōu)秀人才培養(yǎng)的潛在損失。我國著名科學家、中國航天之父錢學森教授曾對當下國內(nèi)優(yōu)秀人才培養(yǎng)的匱乏提出他的看法，他認為優(yōu)秀科技人才一定要有創(chuàng)新精神，理工科學生也需要人文藝術熏陶，“科學上的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證”。
（三）文化建設的形式主義
大學精神文化體現(xiàn)為學校的辦學理念、校訓、校風等價值文化因素。我國目前建有近千所高等院校，然而真正具有個性特色的精神文化的大學并沒有多少，多數(shù)學校所標榜的精神文化流于表面，并沒有內(nèi)化成為師生員工認同的共同價值取向，更不可能形成學校整體的凝聚力和向心力。精神文化的創(chuàng)建不是一蹴而就的，當下所暴露出來的問題為我們的高等教育敲響警鐘，我們要正視問題，重建大學精神文化建設之路。
二、重建大學精神文化的途徑
（一）明確學校定位，崇尚學術自由，引導學生價值導向
大學是傳授知識與追求真理的殿堂，無論經(jīng)濟形勢如何變化，大學都應該保持它的本性——追求真理的探索與傳播。教育家梅貽琦有一句流傳甚廣的名言“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”言近旨遠地說明了大師們獨立的人格和求索奉獻的精神對大學精神文化的重要意義。學校要充分尊重教師的工作，一方面要以兼容并包的思想容納多元化的學術觀點、學術行為；另一方面大學行政工作要盡量配合教學研究工作需要，減少不必要的行政措施對教學研究的干預，形成學術自由、追求真理、不畏權威的學術氛圍。以教師獨立的人格和追求真理的精神引導學生樹立正確的價值導向，在潛移默化中形成共同的價值觀念，從而重塑大學精神文化。
（二）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落實“全面育人”觀念
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國古代知識分子的培養(yǎng)作用不可估量，“三人行，必有我?guī)熝伞钡奶撔那蠼叹瘛ⅰ跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德自律意識……正是這些民族傳統(tǒng)文化塑造了一代又一代品格卓越的士人們。大學教育不僅在于傳授知識，使其成為某一領域的?？迫瞬?，更要著力于他們精神力量的熏陶和培養(yǎng)，正如芝加哥大學校長赫欽斯說過“大學教育在知識以外，更應重視德性的問題”。我國大學教育既可以遵循現(xiàn)代教育體制制度，也可以在制度之上適當?shù)亻_展優(yōu)秀民族精神文化傳播的活動，以傳統(tǒng)文化培育促進人文精神的構建；在保障專業(yè)知識及技能傳授之余，拓展相關通識教育，加強人文精神的教育，以人文情懷增強大學精神文化的歸屬感。
（一）挖掘大學校園潛在影響力大學校園是大學精神文化中所體現(xiàn)出的辦學思想和理念的有效載體，?；?、校歌、校訓都激發(fā)著對校園主體的周圍影響力和創(chuàng)造力，促進大學校園文化建設，弘揚大學文化精神風貌，樹立良好大學文化形象，使反映大學校園的獨特的辦學質(zhì)量、精神理念和氣質(zhì)相結(jié)合，以體現(xiàn)大學之底蘊、精神、治學傳統(tǒng)。大學校園不斷地設計?；?、院徽，宣傳大學校園之形象，對已有校訓、?；?、院徽進行提煉，挖掘出大學校園文化的內(nèi)在含義，賦予新時代大學校園的時代轉(zhuǎn)變。突出辦學特色、提升辦學質(zhì)量、加強辦學管理，并汲取大學校園發(fā)展過程的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來繼承現(xiàn)代大學校園文化的發(fā)展宏圖并發(fā)揚光大。
（二）發(fā)揮校史教育的凝聚力和號召力無論是歷史悠久的清華大學、北京大學還是不具有知名度學校，每個學校都有每個學校的發(fā)展歷史，記載著大學校園發(fā)展過程，見證著大學校園經(jīng)歷的文化。放眼遠望，面臨著大學校園新的任務；面對校史，這種神圣的莊嚴感使我們師生深受啟發(fā)?？吹叫@展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規(guī)模的陳列，每年都會開展校史教育，使在校師生都增加大學校園的愛校情感，充分使大學校園的號召力和凝聚力得以增強，提升師生之前長久的友誼和親切感。
（三）利用大學校園人文價值人文價值蘊含著豐富的哲理，這里的校園人文價值是物質(zhì)景觀。在大學校園建立的過程中，設計師、建設者、使用者他們的審美觀、價值觀也是承載著大學校園文化的精神物質(zhì)精神載體和體現(xiàn)，每個大學校園都有自己的文化生態(tài)、濃郁的大學精神文化，對一個歷史悠久的大學校園更是如此，學校領導們都經(jīng)歷了學校的歷史內(nèi)涵和傳統(tǒng)風貌，更會利用大學校園人文價值，將大學校園文化融入到校園景觀之中，推動校園文化與營造氛圍融合一起，提升大學校園育人品行的良好作用?？傊?，大學校園文化是大學精神文化，是核心、發(fā)展方向、辦學定位和價值追求顯于大學文化，大學文化作為大學的靈魂，是以潛移默化的方式，對師生的思想意識及行為準則產(chǎn)生了重要的印象，所以它是提升一所大學在辦學質(zhì)量和水平的凸顯。
二、大學校園精神文化建設面臨的問題及其現(xiàn)狀
大學校園作為我們國家的最高文化，越來越引起有關部門和各界領導的相互重視，并且，其主導著大學校園精神文化建設。但是不得不否認，也有諸多問題困擾著大學校園精神文化建設。
（一）校園文化和大學精神的缺失大學精神的缺失對于大學校園精神文化的建設及在價值觀上傾向于實用主義。如今，大學精神衰微的現(xiàn)象指日可見，這是因為大學校園精神文化的走勢，功利化傾向的辦學目標；不正統(tǒng)的官僚氣息，缺乏獨立意識、個性鮮明的辦學理念、思想、教育等。在大學校園中人文的思想教育人和科學的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學校園精神文化建設對大學精神的缺失以及自身的誤區(qū)，應遵循社會主義文化本質(zhì)的基本要求，從而改進校園文化建設的引導方向，使我們的大學校園的精神文化越來越繁榮。
（二）校園文化的機制不完善及其缺失就目前的形勢來看，有的大學校園精神文化建設的機制未能達到科學理論范疇，不能將辦學理念和精神面貌通過機制改變在校師生的行為準則，不能夠完善大學校園精神文化機制，其主要是主導和制約了大學校園物質(zhì)文化、精神文化所需的需求。在當前的大學校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學校園文化活動僅僅進行了形勢上的交流，這樣，既達不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負擔。
（三）校園網(wǎng)絡文化造成的影響自21世紀以來，信息科技已經(jīng)成為不可或缺的一部分，但是網(wǎng)絡給每位大學生帶來的價值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學生接收網(wǎng)絡時得到了一些消極的信息，使原有的價值變得背道而馳?，F(xiàn)如今，在大學校園里的每一個人都離不開手機，他既能得到你想要的新聞、消息、知識，但卻阻礙了對我們這一代大學生思維方式，更容易脫離實際，沉溺于虛幻的世界中，對周圍環(huán)境的意識和感受力逐步下降，不僅浪費了金錢，還導致了自我封閉。如果不加以引導，一定會走路歧途。
三、大學校園精神文化建設的途徑
當前大學校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導致大學校園精神文化使校園在發(fā)展過程中體現(xiàn)出的實用主義、工具主義。大學校園精神文化建設已經(jīng)遠離了正常大學教書育人的目標，最主要表現(xiàn)在學校更名，對于大實踐、大德育的盲目追求，在學生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學校園精神文化在健全人格、培養(yǎng)學術品格、提高審美情趣、完善審美修養(yǎng)方面的作用，重在管理學生，忽略教育學生，大學校園文化活動的娛樂性要比交往和實踐更占據(jù)上風。這樣看來，學校領導必須加強大學精神文化建設來引領校園文化，才能有立足之地。
（一）順應時代潮流，堅持“以人為本”21世紀的社會、政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的“五位一體”，決定著大學校園精神文化的基調(diào)。有著百年歷史的學校乃至剛剛成立的院校，都順應這時代的變化。建設大學校園不能脫離社會、時代，正是它們使我們的大學校園生活日益完善。汲取具有時代性的大學精神文化，堅持“以人為本”的觀念，對人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會服務、文化理念等高功能特效的發(fā)揮，引領我們在走向社會的道路前行。
中圖分類號：J60 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2007）01-0083-03
人文精神是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是一種普遍的人類自我關懷, 是文化發(fā)展和社會進步的價值導向, 它是一個人的內(nèi)在靈魂，其核心是如何做人。藝術專業(yè)大學生不僅作為新時代人文精神的反映主體之一，更是為社會提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會主義市場經(jīng)濟需要他們擁有自主自強精神、民主法制意識、開放寬闊視野的積極向上的思想品質(zhì)。大學教育承載著社會的重任，因此，在高等藝術院校中，大力倡導對學生進行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
一、人文精神的內(nèi)涵
“人文”指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文的內(nèi)容，分為人文知識和人文精神。人文精神是一種強調(diào)“以人為本，以人為中心”、關注人的成長和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質(zhì)，即關注人生價值的實現(xiàn)，強調(diào)人的自由發(fā)展，關注人的道德行為，倡導個體對社會和人類的責任，強調(diào)人與自然、社會的和諧，關注人對生死、信仰、幸福、存在價值的終極意義，并追尋人類的終極價值取向。相對于科學精神而言，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，強調(diào)生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會的發(fā)展過程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過程。
人文精神包含以下幾個方面的內(nèi)涵：一是對社會的關注，把關注人在社會生活中的地位、尊嚴和權利作為精神追求，追求人的完善；二是對人類知識、科學和真理的重視與求索，堅持真理，熱愛科學是人文精神的重要內(nèi)容；三是個體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個體對包容在基本生活活動中的文化要素的體察和接受能力；四是關注實際與現(xiàn)實，勇于實踐探索，人文精神不能僅僅作為知識分子在書齋中苦思冥想出來的純學術概念，而應成為現(xiàn)實生活中具有操作性的踐履規(guī)范。
西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國人文理念是仁愛，但它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)和實踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個層次。一個具備人文精神的大學生，在個體層面上，珍視生命，熱愛生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能努力做到自愛、自強、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內(nèi)心地關愛他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達禮，人際和諧，得到他人的喜愛；在人與社會層面上，個人利益服從社會利益，關心社會、服務社會、造福社會、熱心社會公益活動，以社會進步為已任，有奉獻精神和行動，有強烈的社會責任感；在人與自然的層面上，有科學精神，熱愛大自然，關愛地球和人類，積極參加環(huán)境保護、維護生態(tài)平衡的活動，不信鬼神不迷信。
二、學生人文精神的現(xiàn)狀和問題
藝術專業(yè)大學生人文精神的現(xiàn)實不容樂觀，不少大學生文化底蘊不夠，缺少基本的人文思想素質(zhì)。由于當代大學生正處在社會轉(zhuǎn)型時期，而當前市場發(fā)育過程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識流派、文化思潮，匯成紛繁復雜、充滿交錯和碰撞的時代大背景，置身其中，學生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對物質(zhì)片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價值觀發(fā)生扭曲，從而導致人文精神的缺失，造成學生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術專業(yè)學生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問題擺在我們面前，如果不及時加強學生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術家或藝術大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術院校積極培養(yǎng)學生人文精神，樹立人文理想刻不容緩。
目前學生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：
1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學教育中，由于升學壓力而重視分數(shù)高低，更關注知識的灌輸而弱視人文素質(zhì)教育。到了大學，藝術專業(yè)技術課程從課時到排練都占據(jù)了大量的時間和空間，對文藝理論、文學作品及哲學歷史等學科的了解涉獵是很少的，相關人文知識非常匱乏。據(jù)本人在教學中對學生的調(diào)查了解，相當部分學生讀得很少或沒有讀過最基本的中外文學名著，而很多學生對歷史文化的了解是來自影視作品中已經(jīng)被藝術加工了的內(nèi)容，有些學生語言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見地更為鮮見，這已是不爭的事實。
2、傳統(tǒng)價值觀破滅導致信仰危機。藝術專業(yè)學生作為社會文明的建設者和傳承者，應該有自己的社會理想和信念，承擔社會責任和社會義務，關注國家的發(fā)展和民族的復興。但現(xiàn)實是有的學生缺乏科學的價值觀，僅僅關注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對民族優(yōu)秀文化和藝術排斥冷落，拜金主義、個人主義、享樂主義潛滋暗長，使得重功利輕理想的思想泛濫，學生急功近利的不良傾向在增長，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對藝術事業(yè)和理想的追求，價值判斷出現(xiàn)嚴重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質(zhì)化、實用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。
3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛國主義被拋之腦后。有的學生生命感麻木，人際關系冷漠，不思進取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對部分大學生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術專業(yè)學生的人文精神導向，應是所有教育者及教育部門高度重視的問題。
大學精神乃大學之靈魂，而大學人文精神乃大學精神的重要組成部分。一所大學根據(jù)其獨有的辦學特色與發(fā)展風格日積月累形成的人文精神，對激發(fā)學生美好情感與創(chuàng)造力、增強高校的凝聚力和競爭力，意義重大而深遠。
一、大學人文精神建設中存在的問題
大學人文精神作為全社會人文精神的重要組成部分，其衰落有著復雜的深層次原因。隨著日新月異的科技發(fā)展，市場經(jīng)濟日益發(fā)展繁榮，大學人文精神建設遇到前所未有的挑戰(zhàn)，諸多問題越來越顯露出來，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。
1.教學實用化。不少大學明顯充斥著重視經(jīng)濟效益的提高，輕視文化傳統(tǒng)的積淀和道德思想形成的現(xiàn)象。具傳統(tǒng)價值觀的人文精神正遭遇功利化的沖擊，大學教育精神貧血等現(xiàn)象已成為不可回避的現(xiàn)實。不少成績優(yōu)秀的大學生具備良好的理論功底和實踐能力，在人文素養(yǎng)上卻非常欠缺，不會與人相處，不懂明辨是非。
2.盲目擴建下的膨脹。物欲橫流的社會意識形態(tài)下，大學變得浮躁與膨脹起來，從本世紀初的擴招熱，到大學的升格風，再到圈地建設大學城，似乎盈利成了大學教育的目的之一。
3.辦學宗旨功利化。當前教育產(chǎn)業(yè)化思想相當嚴重，不少大學急功近利，忙于參加各種評選與排名。在各種評選與排名中，大學決策者為了爭取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接導致人文精神培養(yǎng)被輕視甚至忽略。
二、大學人文精神建設的基本原則
1.堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展。大學人文精神建設，應該把育人作為教育的中心，把促進人的全面發(fā)展作為最終目標，最終提高學生的綜合素質(zhì)。這就要求大學管理者糾正以往看重知識、分數(shù)及以提高技能為主的錯誤傾向，將大學生培養(yǎng)成為既有高科學素養(yǎng)又有厚重人文修養(yǎng)的專業(yè)人才。
2.重視儒學的地位和作用。在中國兩千多年的歷史發(fā)展中，儒學（教）發(fā)揮了“正人心，齊風俗”的重要作用。加強大學人文精神建設，首先需要透徹了解儒家傳統(tǒng)的精神價值；在大學辦學理念中，把儒家（教）信仰置于與知識傳授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基礎上重建。
三、大學人文精神建設的途徑
20世紀以來，我國高等教育領域一直在呼喚人文教育、大學素質(zhì)教育，充分表明人文精神建設成為我國大學加強自身建設的重要內(nèi)容并受到重視。要加強大學人文精神建設，就必須從以下幾方面著手。
1.轉(zhuǎn)變理念，強化大學教育功能。一流的理念和文化是一所大學成為一流的關鍵?，F(xiàn)代大學應盡快調(diào)整、提升與更新教育理念，糾正以實用理性為導向的片面的教育理念，樹立以人為本的教育思想，改革教育管理體制，建立自己的教管模式，為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。
2.樹立以學生為本的教育理念。建設大學人文精神是學校發(fā)展的需要，也是當代大學生自身健康成長的需要?！耙磺袨榱藢W生，為了學生的一切，為了一切學生”，高校管理者要充分認清大學的地位和作用，認識到大學是傳播與創(chuàng)造先進文化的重要陣地，大學生是大學教育的對象也是主體，“以學生為本”體現(xiàn)在學生身上，就是尊重學生的個性發(fā)展，在知識與技術的傳授之外，更注重學生做人的教育。
3.在教育方式改革中體現(xiàn)人文精神的價值。在專業(yè)課程教學中，進行人文教育不僅是可行的，而且是必行的。在專業(yè)知識教育中滲透德育教育，通過課堂上營造互動、融洽的氛圍，達到學生自我感悟的目的，以促進人文教育與科學教育的融合。
確立人文教育的地位，增加人文課程的設置是十分必要的。與美國大學豐富的通識課程相比，我國大學人文課程的設置少之又少，且門類貧乏，大學有必要在第一、二學年開設一些有關傳統(tǒng)文化、道德倫理、歷史、文化藝術、外國文化等領域的課程并面向所有年級學生開設人文選修課，定期舉辦人文系列講座，培養(yǎng)學生開闊的眼界，提高其人文素養(yǎng)。
建設大學人文精神，有必要促進大學生人生精神的內(nèi)化，注重其自我修養(yǎng)的鍛煉。大學要多開設些內(nèi)容豐富、學生喜聞樂見的課程，舉辦一些人文報告、講座、人文活動等，成立一些人文社團，以優(yōu)越的學習、生活條件來滿足大學生的要求。大學生要多參加校外社會實踐活動，在充實自己的同時，使自己得到鍛煉與提高。
4.優(yōu)化外部環(huán)境。通過加強立法、執(zhí)法等，優(yōu)化社會的外部環(huán)境，與此同時，優(yōu)化博物館、科技館等社會德育基地建設，強化宣傳主導價值觀的報紙、雜志、廣播、電視等媒介，為當代大學生的人文精神培養(yǎng)提供一個健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的精神空間。在物質(zhì)建設層面上，通過建設廣場花園、綠化環(huán)境等陶冶情操；在精神建設層面上，通過修建文化廣場，建立報刊欄、文化欄來豐富大學生的精神世界。
5.加強校園人文環(huán)境建設。人文精神是文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，是理性的也是感性的，建設大學人文精神，要給學生以自由寬松的思想環(huán)境及與之相對應的教育機制。高校要重視校園文化建設，通過開展多形式的校園文化活動，充分發(fā)揮其潤物細無聲的教育功能。曾有人這么說：“聽一場學術講座遠勝于聽課的收獲?！毙@環(huán)境蘊含豐富的人文氣息，無言的建筑和無形的氛圍，都能變的東西，給生活在其中的莘莘學子以精神上的鼓舞和激勵。
1批判、懷疑精神分析
勇于批判、大膽懷疑是創(chuàng)新精神的能源和動力，是進行創(chuàng)新活動的前提和基礎。要真正實現(xiàn)學術創(chuàng)新，在理論和實踐上獲得首創(chuàng)和突破，做出前所未有的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明，就意味著對現(xiàn)有研究成果的不滿足、懷疑、否定和超越?！皠?chuàng)造新知識不是簡單地向別人學習或從外界獲取知識”“創(chuàng)新必須有一種精神，要有一種永不滿足現(xiàn)狀、永遠進取的精神?！贝蠓仓卮蟮膭?chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代人的權威性見解為基礎的。沒有批判和懷疑，就無從發(fā)現(xiàn)問題，科技進步、社會發(fā)展就會欠缺能源和動力。為此，設計了以下問題：
（1）如何看待教科書上的知識。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點懷疑，但沒提出來：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無。
可以看出,有10%以上的本科生和研究生對教科書上的知識處于被動地接受狀態(tài);48%左右的本科生和研究生對知識缺少強烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點，研究生高于本科生4.2個百分點。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對教科書上的知識“雖有懷疑，但沒提出來”。說明他們雖有發(fā)現(xiàn)問題的才氣，但缺少提出問題的勇氣。
(2)聽學術講座時。只記是什么，不問為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來沒想過提問題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問題也不敢提出來：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。
由此顯示，聽學術講座時，無論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問為什么”和“從來沒想過提問題”的占48％以上。這表明學生缺少一種最重要的創(chuàng)新素質(zhì)——問題意識。問題意識是指在認識活動中，善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的意識。對那些司空見慣、習以為常的實際問題或理論問題產(chǎn)生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)驅(qū)使個體積極思維，用理性去追問現(xiàn)存事物的合理性，從尋?，F(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不尋常之處，不斷提出問題和解決問題。問題意識是創(chuàng)新人才最重要的心理品質(zhì)。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了?！比绻麑κ裁磫栴}都見怪不怪、熟視無睹，認為它們理所當然就該是那樣，提不出問題，壓根就沒有自己的想法和看法，那就無從進行科學研究，也永遠做不出科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明。另有33.3％以上的學生即使“有問題也不敢提出來”，這個數(shù)字明顯高于對教科書的態(tài)度，可能是不敢直接面對專家提問題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問題”。
2獨立思考精神分析
獨立思考是創(chuàng)新精神的靈魂。因為創(chuàng)新的成果具有與眾不同的新穎性、獨特性和唯一性，所以，要求創(chuàng)新主體能用批判的眼光審視現(xiàn)存事物的合理性，凡事都問個為什么，敢于別出心裁，標新立異，特立獨行。面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時，如果經(jīng)過縝密思考，堅信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅持，決不隨波逐流，人云亦云，表現(xiàn)出很強的自信心和獨立性。超然獨立是創(chuàng)新人才的人格特征。
（1）面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯了,但沒提出來：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。
由此顯示，半數(shù)以上的大學生獨立性和自信心不強，偏重求同思維。而自信心和獨立性又恰恰是創(chuàng)新所必須的。自信心是一個人成功的支點，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說他人所未說的話，發(fā)現(xiàn)他人所未發(fā)現(xiàn)的東西，做他人所未做的事情，寫他人所未寫的文章，別具一格，標新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠也不可能做出新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。
（2）對愛和老師討論問題的學生。愛出風頭，喜歡表現(xiàn)：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨立見解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。
（3）你所崇尚的人格特質(zhì)。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點,不爭議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問個為什么
：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險,敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。
綜上所述，大學生的行為表現(xiàn)在很大程度上是受傳統(tǒng)文化的負面影響。傳統(tǒng)文化積淀于民族的思想意識和行為規(guī)范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統(tǒng)文化中雖然不乏有利于創(chuàng)新的思想，但它所宣揚的“不為人先”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認為只有和大家意見保持一致才有安全感，從而不敢堅持自己的意見。
3敢冒風險、勇于探索精神分析
冒風險、勇于探索是創(chuàng)新精神得以貫徹實施的保障。重大的創(chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代的權威性見解為基礎的，本身就是一種冒險。而冒險總是面臨未定風險，其失敗的概率自然就大，往往要經(jīng)歷許多挫折,失敗和反復，然后才能一步步走向成功。這是創(chuàng)新活動的一般規(guī)律。正如著名發(fā)明家愛迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。
對未知問題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無動于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強烈的探索沖動：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。
由此顯示，面對未知問題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強烈的探索沖動”的占本科生的72.3％，表明大學生思想活躍，具有探索欲望，創(chuàng)新意識較強。然而值得注意的是，研究生的探索沖動高于本科生8個百分點，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個百分點，表明研究生的創(chuàng)新意識、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項卻又低于本科生29個百分點，表示“無動于衷”的高于本科生近31個百分點，這一反常現(xiàn)象背后的原因有待進一步研究。
4結(jié)語
文化精神是一個國家和民族的靈魂，體現(xiàn)著一個國家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團結(jié)廣大民眾、推動社會發(fā)展的精神力量。儒家經(jīng)典《大學》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發(fā)展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領”、“八條目”，而“三綱領”與“八條目”這兩個方面又是相輔相成的有機整體，這是《大學》的一個重要特點，也是理解《大學》的關鍵所在?！洞髮W》以“三綱領八條目”為核心，建構了一套關于民眾主體應該如何修養(yǎng)好自身品行的完整的道德修養(yǎng)體系，實質(zhì)上就是凸顯了孔子長期倡導的人內(nèi)在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質(zhì)的性。從作為生命本質(zhì)的性，孟子又進一步傳承了孔子提出的人生命之內(nèi)的“仁”，闡釋為每一個人應該可以把握的“心”。這些觀點長期以來對中華民族的文化思想、道德觀念等方面產(chǎn)生了重大影響，它所倡導的思想價值、人格理念與現(xiàn)代社會經(jīng)濟、政治相互交融，越來越成為衡量一個國家綜合素質(zhì)高低的重要尺度之一，如今這些觀點是我國文化建設和重點研究的重要內(nèi)容之一，也是提升我國文化實力的重要思想資源之一。
一、《大學》集中體現(xiàn)了一種人格理念，強調(diào)了高尚的人生觀，強調(diào)了真善美的精神追求，體現(xiàn)了中華民族的文化精神本質(zhì)。
《大學》中“明明德”倡導人們以自覺地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個人在氣質(zhì)上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹立榜樣。文章指出，禮樂教化，可以啟迪他人自覺，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現(xiàn)于人倫日用之間，令萬事萬物無一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來教化人心，以正風俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學》弘揚儒家博施濟眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現(xiàn)，成為人們立身、處事的準則，與今天中國社會主義核心價值體系建設的根本目標相吻合。它尤其強調(diào)了在我們這個思想大活躍、文化大交融的時代，應該用什么樣的指導思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領社會風尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念?！洞髮W》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國、天下，對心、身、家、國、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內(nèi)可明體、外使人與物及事上的感應，能通內(nèi)外，冀望人與人的互相影響的互動過程通向“至善”的境界。正是《大學》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構成了民族文化的主流精神。在當代文化背景下，《大學》依然以它的深刻的文化內(nèi)涵和獨特的文言形式來傳揚文化精神，不僅有助于我們對新思想新視點的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現(xiàn)象，并促進世界優(yōu)秀文化與中國當代社會文化的融會發(fā)展。
二、《大學》中簡明清晰地論述了構成個人修身自我完善的各個向善要素的基本關系，它們相互影響相互協(xié)調(diào)。
《大學》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。《大學》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價值追求落實在天下每個人的“明德”之中，使其內(nèi)在化、精神化；文中還強調(diào)“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠意”與“致知”兩個方面，“誠意”由內(nèi)而外，“誠于中，形于外”，表現(xiàn)為內(nèi)在自覺活動；而“致知”，主要是針對“禮”的“知”，它由外而內(nèi)，以外在的“知”（禮）使心得到充實、安頓?？傊?，文章反復論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國家的關鍵所在，是齊家治國的根本途徑，對中華民族的品格、個性、精神、理想、信念、價值觀等文化精神起到了重要的引領和塑造作用，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國民族精神的核心和基石。因為《大學》中倡導的人生觀在中國社會歷史的實踐發(fā)展中逐漸形成了中國民眾的價值取向、心理趨向和文化定勢，中國文化精神的許多內(nèi)容意義都是在《大學》價值觀念的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。
三、《大學》倡導了一種振興民族與國家的責任感、義務感、奉獻精神，也成為儒家精神的核心之一。
幾千年來《大學》一直從某個角度塑造并影響著中國民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊。中國有一條古訓，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對《大學》文化精神的傳承和升華。國家興亡，匹夫有責；忍辱負重，繼往開來，正是《大學》文化精神最為生動和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強化了民族主體的自主性與能動性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來許多仁人志士為民族的振興、國家的發(fā)展前仆后繼、奉獻一切、無怨無悔就是最真實的證明。二十一世紀的今天，《大學》還有助于強化民族精神文化，強化民族憂患意識，中國現(xiàn)代的文化精英更需要在《大學》文化精神的激勵下，為實現(xiàn)宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國而努力?？v觀中國歷史，《大學》已經(jīng)成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進步文化，融會新知識、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識、新理論、新思想，不斷促進社會主義文化的發(fā)展過程中，《大學》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。
經(jīng)典論著《大學》內(nèi)容嚴謹、體例完整，最能體現(xiàn)儒家的精神價值，尤其是“三綱領”中的“明德、親民、止于至善”已經(jīng)成為整個道德修養(yǎng)體系的終極目標。盡管全文不長，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，也正源于此，《大學》在中國思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡中許多觀念范疇都與《大學》相近，為今天重新理解、探討《大學》內(nèi)容及思想地位提供了重要材料。如今中國傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國文化精神在政治、經(jīng)濟生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現(xiàn)代文化背景下選擇、融合、批判的過程中對精髓予以積極的弘揚?！洞髮W》思想的深刻精辟，不但適應了當時社會的需要，而且在我國當代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應當具有重要的功能、地位和作用。
參考文獻：
總書記在全國教育工作會議上指出:“高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國特色的社會主義事業(yè)的建設者和接班人作為根本任務。辦好高校,首先,要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個問題。”胡總書記的這番話,再次為高校的人才培養(yǎng)指出了明確的方向。高校全面落實科學發(fā)展觀,就應在教育教學的各個環(huán)節(jié)中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機地結(jié)合起來,通過理工結(jié)合、文理滲透、學科交叉,實現(xiàn)教育手段與方式的相互補充和相互融合,從而在高校人才培養(yǎng)的全過程中,使人文精神教育和科學精神教育融會貫通,切實促進大學生綜合素質(zhì)的提高。
一、落實“以學生為本”是構建大學生人文精神與科學精神融合教育的基礎
一般都認為,人文精神和科學精神作為人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的精神財富,是人類認識世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發(fā)展性的知識體系,是高校人才培養(yǎng)的兩個基本落腳點。但這種認識的缺陷也是顯而易見的。我們只要面對社會日新月異的變化,以及一個個鮮活的生命個體,就不難發(fā)現(xiàn)人文精神和科學精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對待這兩者的關系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應是兩手抓,兩手都要硬;在實踐中盡管是有所側(cè)重但力爭使之相互融合,協(xié)調(diào)發(fā)展,取得一加一大于二的倍增效果。
在以往高校的教育教學活動中,由于受到外部環(huán)境的影響和內(nèi)部體制的制約,往往使得人文精神與科學精神被人為地割裂開來。這種做法的后果集中體現(xiàn)在兩個方面:一是只注重知識的傳授和技能的訓練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過分強調(diào)某一方面知識的重要性,致使理科學生文化修養(yǎng)相對欠缺,文科學生科學常識知之甚少。自然科學與社會科學長期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學生為本”的辦學理念。直觀地講,“以學生為本”就是以學生為中心來考察和規(guī)劃我們的一切工作,學生的健康而全面的成長既是教育教學工作的出發(fā)點,又應是我們?nèi)抗ぷ鞯臍w屬。
“以學生為本”的觀念應用在教育教學之中,一方面,是要尊重學生的主體地位,尊重學生、體貼學生、幫助學生、塑造學生,充分調(diào)動學生學習的內(nèi)在積極性;另一方面,在學校教育教學的設計和布局上,既考慮學生今天的需要,又有力地把握學生未來走上社會自身發(fā)展大展拳腳的需要。正是從這個意義上,我們認為,落實“以學生為本”理應作為構建科學精神和人文精神融合的基礎。必須將人文精神和科學精神教育在高等教育的全過程統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,明確地把大學教育的目標規(guī)定為健康人生觀形成和知識結(jié)構完善兩者之統(tǒng)一,扭轉(zhuǎn)那種重知識教育專業(yè)教育、輕道德教育通識教育的觀念,改變過分強調(diào)根據(jù)市場的需要設置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機制和評價體系,從而促進學生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、實現(xiàn)大學生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是人文精神與科學精神融合教育的基本目標
科學發(fā)展觀告訴我們,人的發(fā)展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應培養(yǎng)出大量全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的學生。而人的發(fā)展,馬克思曾有過一個很精當?shù)拿枋?“即作為主體的人在各個方面的全面發(fā)展,包括物質(zhì)生活和精神生活的全面、充分、自由的發(fā)展,身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的全面發(fā)展,人格、智力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展等等?！痹谡劦饺宋目茖W與自然科學融合時,馬克思又有一句名言:“自然科學往后將包括關于人的科學,正像關于人的科學包括自然科學一樣:這將是一門科學?！北M管“這將是一門科學”今天還遠遠沒有出現(xiàn),但在人類文化發(fā)展的歷程中,科學精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上是占主流地位的。
人們通常是這樣定義人文精神和科學精神的。人文精神是人類通過長期的文化實踐活動形成的,是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果,它蘊含于人的內(nèi)心世界,見之于人的行為動作及其結(jié)果?？茖W精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式,是人類認識自然、適應自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn),是人類認識自然活動及其成果的精神升華。
在上述的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn),這兩者在形成的過程中,都依賴于實踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結(jié)于對人自身的深刻關懷,體現(xiàn)出人類不斷認識世界的理想追求;其主要內(nèi)容都包含 “以人為本”, 關注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實到人的全面健康發(fā)展。因此,在高等教育中,人文精神與科學精神的融合,就需要把全面教育的內(nèi)在精神動力和主要內(nèi)容融合起來。回到大學生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)目標上來,人文精神和科學精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會造成學生或者知識面狹隘化,或者高分低能,或者有才無德,或者走上社會后面對不同角色的適應性、選擇性、轉(zhuǎn)換性差,等等。
著名科學家錢學森曾經(jīng)提出過培養(yǎng)新時代人才的標準:“21世紀要實施自然科學、社會科學、人文科學之大成的智慧教育,培養(yǎng)出知識眼界寬廣,自覺運用科學技術,敢于開拓創(chuàng)新,促進社會、自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化人才?！睋Q一個角度說,我們今天的教育必須兼顧到學生的未來。因此,我們又可以說,從終身學習的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學精神教育的融合。
三、統(tǒng)籌兼顧第一課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰(zhàn)場
統(tǒng)籌兼顧是落實科學發(fā)展觀的根本方法,也是人文精神與科學精神教育融合的根本方法。第一課堂是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰(zhàn)場,統(tǒng)籌兼顧第一課堂的的教育教學,在人文精神教育中貫徹科學精神,在科學精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學精神教育的交融。
以往的第一課堂的教育教學,由于受到外部環(huán)境和內(nèi)部體制的影響和制約,在學生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學精神的缺失,但主要表現(xiàn)為科學教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢的蔓延,進而改變現(xiàn)狀,就必須解放思想,與時俱進,創(chuàng)新理論,積極實踐。具體地說,第一課堂的體制改革可以從以下幾個方面入手。
1.改革高等教育的組成架構,實行院校調(diào)整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結(jié)合、文理滲透的綜合性大學。在高校內(nèi)部調(diào)整學科和專業(yè)設置,淡化專業(yè)的細分,突出大專業(yè)大學科;在低年級實施大類授課方式,適當增設文理結(jié)合的學科和專業(yè),使學生在專業(yè)學習的同時兼顧學習人文精神和科學精神的知識。
2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區(qū)別來限制專業(yè)選擇,學生可以根據(jù)自身興趣愛好,自主地確定自己所喜好的專業(yè),避免高中階段的文理偏科現(xiàn)象在大學加劇。
3.優(yōu)化課程設置,變換教學內(nèi)容。課程設置是教學計劃的核心內(nèi)容,是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)規(guī)格的中心環(huán)節(jié)。首先,需要均衡人文教育和科學教育在學生中學分中的比重,將科學教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學教育中基礎的課程納入核心課程。第二,開設兼顧科學與人文發(fā)展的綜合性課程,把人文知識與科學知識,方法論與價值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對公共選修課進行改革,分為自然科學類、生物醫(yī)學類、歷史文化類、文學藝術類、哲學社科類五類,要求五類課程均在選修學分中占一定的比例,鼓勵和引導偏重文科的學生選修理科課程,偏重理科的學生選修文科課程。
四、統(tǒng)籌兼顧第二課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的廣闊天地
第二課堂活動是第一課堂教學內(nèi)容的鞏固、延伸和補充,它的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)授課模式的變革和創(chuàng)新。第二課堂活動,打破了傳統(tǒng)室內(nèi)教育空間和時間的限制,以無處不在、無時不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對廣大學生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學生實際所開展的一系列涉及多門學科知識的開放性活動,是進行人文精神和科學精神融合教育的廣闊天地。
加強教育教學中人文精神和科學精神的融合,提高第二課堂的活動效果,應搭建好軟件和硬件的平臺,設計出具體可行的方案和措施。我們設想可以從以下幾方面入手。
1.組織專人在調(diào)查研究的基礎上,界定“第二課堂”這一概念的基本內(nèi)涵和外延,并借此強化深化廣大師生對第二課堂建設的認識,進而水到渠成地把第二課題建設納入學生的培養(yǎng)方案。
2.制定行之有效的規(guī)章制度,規(guī)范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學的學分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動狀況與學生的畢業(yè)成績掛鉤。
3.積極開展健康高雅的校園文化活動,以豐富和完善第二課堂活動的形式和內(nèi)容。比如,定期舉辦詩歌朗誦會、音樂會、文藝晚會、著名科學家的成就展覽和相關討論會等,提高學生的理論水平和藝術審美能力。
4.積極推廣學生課外學術沙龍活動。學術沙龍活動應由大學生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經(jīng)典命題等大學生普遍關心的熱點話題。
五、結(jié)束語
今天在校的大學生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來社會各行各業(yè)普通的勞動者?？燎笏麄?放縱他們,依照舊有的教學模式塑造他們,都不是現(xiàn)代高等教育的題中之義。只有落實科學發(fā)展觀,以學生人文精神與科學精神的融合教育為突破口,才有可能培養(yǎng)出閃爍著科學之光和人文之光的符合時展要求的高素質(zhì)多層次的人才。
[注:此文章系“2007年度江西省高等學校教學研究省級立項課題”中標課題《加強大學生人文精神與科學精神融合教育的研究》(課題編號:JXJG-07-1-7)的成果。]
參考文獻:
[1]叢立新:《課程建設的雙重任務》,《教育研究》,2002.7。
[2]王鮮萍:《培養(yǎng)全面發(fā)展的人:高等教育的應然――兼論通識教育》,《現(xiàn)代遠距離教育》,2008.1。
大眾文化在21世紀初的影響無疑是全方位的和整體性的,它不僅影響著每個領域,而且也使得每個領域都越來越發(fā)生著深刻的影響。從生產(chǎn)和消費的角度看,文化也經(jīng)歷著生產(chǎn)—傳播—消費三個階段,大眾文化也是如此。在這個過程中,人的積極參與或者消極接受無疑對大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學生的因素無疑對大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠的影響。
隨著科技的發(fā)展和人們意識發(fā)展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點。無論是衣食住行,廣告?zhèn)髅?還是影視網(wǎng)絡,美的因素越來越被人們所重視;無論美是人們生活的內(nèi)容,還是人們生活的手段;無論美是目的還是過程,它不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。相應地,美育應該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發(fā)展的高等教育領域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說,在功利主義的教育模式下美育已經(jīng)遠離了教育者的視野,而大學生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學生的審美主體特征,是非常有意義的。
1 大學生審美主體的地位日益明顯
在我國的教育體系中,無論從學科設置的角度看,還是對初等教育到中等教育實際情況的分析,沒有與美育無關的。但是正因為美育滲透在各個階段和各個學科中,在高等教育前面沒有專門的獨立學科承擔這個任務,再加上應試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務尤為突出。而實際上,我國的高等教育是非常追求學術化、專業(yè)化、職業(yè)化、標準化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發(fā)展,審美越來越成為大學生重要的生活內(nèi)容,他們作為審美主體的地位與認知主體相比也越來越重要了。
作為一個主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學生也不例外。在生活和學習中,大學生總要根據(jù)自己的實際需要進行不同的活動,這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應自己所選擇的活動的需要。在課堂上、考場上、和教材面前,他們自然是認知的主體和學習的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當代大學生還有一個重要的主體身份—審美主體。
一個人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對象,并在一定的審美實踐中得到驗證。一方面高等教育為大學生成為審美主體提供了較為豐富的知識準備和較為深厚的文化修養(yǎng)準備,另一方面大眾文化為大學生提供了無限的審美對象,這就使得大學生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰能說他們坐在電影院跟著演員學習口語交際呢?自然你也不能說他們在聽流行音樂是為了應付考試。
2 大學生審美自覺性提高
在高等教育中,大學生的審美自覺性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現(xiàn)得更為突出。
首先大學生的審美自覺性表現(xiàn)為審美追求自覺。一方面從接受美學的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過審美實踐來實現(xiàn)自身的價值,關于這一點大學生自然是比中小學生自覺得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學生在高等教育中的地位往往是被動的,在智育、德育領域內(nèi)他們與教師與學校之間往往無法實現(xiàn)真正的民主與平等的關系。然而,在審美領域內(nèi)無論審美主體文化素養(yǎng)和社會地位有何差距,在審美對象面前他們也只有憑借感性與想象來把握它們,這種平等的關系,也使得大學生可以比較輕松的實現(xiàn)自己的價值。因此在選擇活動領域的時候,他們在選擇審美的機會就要大一些。畢竟選擇參加北京大學生電影節(jié)的大學生要比選擇待在實驗室里的人要更多、更快樂。
其次大學生的審美自覺性還表現(xiàn)為審美鑒賞與傳媒自覺。隨著日常生活審美化的到來,加上大學生的個人空間相對要比以往寬松許多,他們更需要通過審美的實踐活動來充實自己和提高自己的境界。從視覺上和聽覺上,大眾傳媒為他們提供了無限的審美對象,他們也會在審對象的同時看到自身審美能力的增長。他們不僅僅是從影視作品、廣告?zhèn)髅?、門戶網(wǎng)站那里獲取一種審美體驗,更重要的是將自己的審美經(jīng)驗運用到生活實際中去,甚至自己成為審美生產(chǎn)者。于是他們可以爭相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學生社團里開展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來積極培養(yǎng)自己富有個性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。
3 大學生在大眾文化背景下的審美誤區(qū)
雖然大學生作為審美主體的地位越來越重要,并且他們的審美自覺性也在日益提高,但是大眾文化對大學生們的審美實踐活動也有一些消極影響。具體地說有以下幾個方面:
(1)選擇文化快餐,遠離藝術經(jīng)典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非?？?大學生作為受眾常常沒有時間與精力去執(zhí)著于某一種審美現(xiàn)象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習慣。至于那些需要更多的精力與時間來進行審美觀照的藝術經(jīng)典,只好束之高閣了。
(2)審美能力片面發(fā)展。審美能力是由感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對象往往是視覺的,聽覺的,或者視覺加聽覺的,這就決定著大學生的審美能力往往停留在審美感覺和審美知覺上,而對于審美想象力與審美思維力是相對欠缺的。這種不平衡最終會影響大學生片面發(fā)展的。
(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術的發(fā)生與發(fā)展提供了很好的平臺,使它們都得到了大眾的認可,但是藝術本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學生在審美實踐中難免也受此影響,將藝術與技術相混淆,或者將有形的和無形的市場看作審美的前提。
誠然,大眾文化的發(fā)展是一個非常復雜的體系,其中魚龍混雜的現(xiàn)象也非常多,人們的評論也是喜憂參半,但這正是它自身的特點,畢竟這是人類歷史發(fā)展的必然選擇與必然趨勢。大學生處在大眾文化空前繁榮的時代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺性和審美能力的提高,必然會解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。
參考文獻
