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時間：2023-04-03 10:02:15
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中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業(yè)社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養(yǎng)學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學生，可以培養(yǎng)青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦牛斜毓?，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學生培養(yǎng)良好的道德品質,協(xié)調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。
作者:孔園園 單位:遼寧地質工程職業(yè)學院
在對青年學生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業(yè)社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德
教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養(yǎng)學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學生，可以培養(yǎng)青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦牛斜毓?，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學生培養(yǎng)良好的道德品質，協(xié)調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0281-02
一、馬克思和恩格斯文化觀對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響
在中國的蓬勃發(fā)展，佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時空與本土文化的涵化或濡化中確定、實現(xiàn)自身的發(fā)展，固然要體現(xiàn)其內在時代性與民族性的和諧統(tǒng)一。而這種和諧又是在“活態(tài)”中統(tǒng)一完成的，其動因產生于本土文化時代性與民族性兩者地位的非均衡性結構。的文化理念與各民族文化的傳統(tǒng)性在其演化、融合與發(fā)展中存在的非均衡結構，勢必導致它們在歷時性而非共時性發(fā)展過程中的時間差，由此決定了外來文化現(xiàn)象的與本土民族文化之間的勢位差異體文化。在社會轉型與深化改革中，由于市場經濟及強勢文化的猛烈沖擊，封閉落后的民族傳統(tǒng)文化處于弱勢地位，與時俱進的時代性要求自然而然就會被凸顯出來。文化理念的時代性表征總是通過現(xiàn)實的某種文化形態(tài)獲得，其民族性特征也因先進文化的時代性特征而伴隨并且滲入。當與本土文化濡化后孕育出的強勢文化在向外傳播、擴散時，它的時代性規(guī)則的實現(xiàn)總要以某種特定民族性的內容為載體，這時，的民族性要求在隨著它的不斷擴散與傳播中得到宣揚和鞏固。當下的濡化新形態(tài)與各民族文化之間的交流與融合的自覺調整，都體現(xiàn)了各自對時代性和民族性要求的時代訴求。
1.以人為本的文化建設思維。馬克思、恩格斯認為，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，是“人化的自然”，是人的本質力量的對象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現(xiàn)，真正認識了以人為主體在文化建設中的地位，樹立了文化的中心與目標是人的理念建設，發(fā)展觀中的文化建設要科學落實，必須以人為本。與此同時，文化創(chuàng)造與勞動生產力的社會關系是相互的，文化創(chuàng)造了社會生產力，然而勞動生產力的進一步發(fā)展促進了文化創(chuàng)造。文化以人為基礎，而人又因文化而延續(xù)。文化中的決定性作用在于人，反之，人又是文化的服務對象。
2.堅持民族平等，尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來，隨著科技日新月異，社會生產力的不斷發(fā)展，經濟全球化的不斷深入，世界各民族國家間相互依賴與彼此往來加深，孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破，因為日益完善的生產關系使原來彼此閉關自守的原始狀態(tài)將不復存在?！皻v史就越是成為世界歷史”[2]經濟基礎、文化建設不外乎也是這樣，各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。[2]民族文化的傳承與發(fā)展在工業(yè)革命助推下屹立于“世界歷史”之中，并指明了人類先進文化前進方向的趨勢與潮流。通過時代期許的規(guī)則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)其時代性、民族性特色在近代史上的表現(xiàn)。馬克思指出，相同的經濟基礎，而在現(xiàn)實生活中可能會表現(xiàn)得千差萬別，那是因為不同的環(huán)境因素產生的結果。
3.追求理性科學的文化觀，凈化形式低劣內容庸俗之文化。文化并不是憑空產生的，文化的產生和發(fā)展的歷史也是生產力的發(fā)展歷史，與轉型期的社會變革密切相關。根據(jù)辯證唯物主義的觀點，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。伴隨著生產力的發(fā)展并達到一定度時，經濟形態(tài)也必然發(fā)展變革，與此同時，文化領域也必定發(fā)生相應變革，這是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。為此，馬克思在研究物質、精神生產之間的關系時指出，“首先必須把這種物質生產本身從一定的歷史形式來考察。如果物質生產本身不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。”關于文化作用的認識與社會發(fā)展規(guī)律理解相結合，是我們分析社會轉型和文化發(fā)展變遷的正確方法。強調了政治、經濟與文化在社會結構中的辯證關系，同時，恩格斯也特別指出：政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發(fā)生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。[3]恩格斯說：文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步。每一個歷史時期的文化均有自身獨特的時代性，縱觀不同歷史時期的文化發(fā)展和內涵，資本主義時期的文化是現(xiàn)代文化的開端。商品經濟的發(fā)展和資本的自由交易，為社會文化營造了自由、民主的現(xiàn)代特征，盡管這種文化在內容和本質上是虛幻的，但是其形式的自由、民主的文化內涵為現(xiàn)代文化的發(fā)展打開了大門。資本創(chuàng)造的巨大生產力為文化自覺發(fā)展提供了動力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。
二、列寧、斯大林關于社會主義文化建設理論對民族文化的影響與促進
列寧在《關于民族問題的批評意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點：每個民族文化，都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發(fā)達的文化成分，因為每個民族都有被剝削的勞動群眾，他們的生活條件必然會產生民主主義和社會主義的意識形態(tài)。但是每個民族也都有資產階級的文化，而且這不僅表現(xiàn)為一些“成分”，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點，都為我們論述了文化的階級性特征。而資產階級企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級特征及其階級差異性，以“歌頌”資產階級超階級的民族文化，達到維護資產階級統(tǒng)治的目的。
由此可見，民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨特的語言文字、生活方式、風俗習慣和民族心理等特征差異而有所區(qū)別，這些特征構成了民族文化的基礎和內容，而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發(fā)展的紐帶。因此，文化以民族的形式存在與發(fā)展，具有內在的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。
參考文獻：
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126-131.
隨著我國社會經濟的發(fā)展、科技的進步，當人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關系時候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機早已成為全社會不得不面對和必須要解決得重大問題了。大學作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學生世界觀、價值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設，影響和決定著大學生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實際狀況來看，德育教育的內容存在滯后于時展的問題，加強高校生態(tài)倫理道德教育，樹立新的教育理念，注重對大學生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導，是高校德育工作所面臨的新課題。
一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀
高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動,是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導大學生樹立為了人類長遠利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識和相應的文明習慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂觀。論文參考。大部分高校雖然開設了有關環(huán)境保護之類的相關課程，但總體來看，學生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、教育觀念存在局限性
傳統(tǒng)德育教育觀念以學生“達標”為工作的致力點，忽視對學生道德能力的培養(yǎng)，當學生離開特定的德育環(huán)境，面對新的問題和情況時，不易做出準確的道德判斷，不能實施正確的自我教育。在這種觀念指導下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識的傳授上，沒有自覺地把其納入到德育教育的內容以及學校教育的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。大學生生態(tài)倫理道德意識淡漠,對人類與生態(tài)環(huán)境的關系缺乏深刻的認識,生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會的一個問題。
2、教學指導思想缺乏全局性
隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應用性的知識或專業(yè)，但結果往往又局限于適應性的增加和知識面的擴大，缺乏全局性的指導思想。當人們在應用領域出現(xiàn)了某種新技術，并意識到它可能產生的社會倫理或道德等方面的問題對人類構成威脅時，才迫不及待地進行道德教育的補課。正因為如此，當人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經濟、科技等手段不能完全起作用時，才會想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學指導思想缺乏前瞻性、全局性
3、師資隊伍與教材建設存在薄弱性
由于生態(tài)環(huán)境科學是以自然科學為基礎發(fā)展起來的，因此大部分高校在某些相關專業(yè)開設生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專職的師資隊伍和專門的教材。大部分教師沒有受過專門的生態(tài)環(huán)境知識教育的培訓，知識缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒有材和教學大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識和內容，過于注重知識性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實用性和指導性方面不足。高校一般以環(huán)境專業(yè)或理工專業(yè)的基礎課程類教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。
4、大學生在生態(tài)倫理道德問題上的價值取向上缺乏一致性
隨著社會主義市場經濟體制的完善和發(fā)展，社會上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來了思想觀念傳遞的多維性，大學生生態(tài)倫理道德教育的實效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學校的一元價值倡導與現(xiàn)實社會多元價值取向的沖突上，也反映在學校生態(tài)倫理道德教育與社會環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會大環(huán)境的交流互動，許多大學生沒有形成堅定的生態(tài)倫理道德信念，當學校教育與社會現(xiàn)實利益發(fā)生碰撞時，大學生在生態(tài)道德問題的價值取向上便發(fā)生轉變 [3]。這種學校教育與社會現(xiàn)實不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了負面影響。面對生態(tài)倫理道德教育存在的這些問題,如果不采取積極有效上午措施加以改進,“面向未來”的教育目標就難以實現(xiàn)。
二、高校生態(tài)倫理道德教育應包含的主要內容
1、生態(tài)善惡觀教育
即形成對社會和自然善與惡的觀念。法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學原則,明確提出了“善是保持生命、促進生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標準，并為努力追求真善美而行動。
2、生態(tài)正義觀教育
即樹立維護自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指個人和社會集團的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識,符合“只有一個地球”的全球共同利益。它倡導可持續(xù)發(fā)展觀，保護野生動物，植樹造林的正義行為，反對破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅持整體利益與局部利益、眼前利益與長遠利益相統(tǒng)一的原則，實現(xiàn)自然界與人類社會的和諧統(tǒng)一。
3、生態(tài)良心觀教育
即樹立愛惜自然，保護生態(tài)的善良觀念。是指人們對生態(tài)環(huán)境、對大自然中所有生物的責任感、同情感、榮辱感，自覺維護生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負責。它能喚醒人們反思自身行為對生態(tài)環(huán)境的危害性，增強人們對大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵人們保護環(huán)境。
4、生態(tài)義務觀教育
即養(yǎng)成主動、自覺地對社會和自然的責任感。人之所以要盡義務,是因為人類與他們賴以生存的自然界、社會、國家、家庭的命運息息相關。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類息息相關，這就決定了人類的生態(tài)義務是人類對自然環(huán)境應盡的責任，也要通過道德自律內化為人的內心信念，從而樹立對生態(tài)的責任感。
5、生態(tài)意志觀教育
即樹立保護生態(tài)環(huán)境的堅定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動機所決定的生態(tài)道德行為堅持下去,成為克服在愛護自然、保護自然過程中遇到困難的重要力量。
三、強化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑
1、加強生態(tài)倫理道德實踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習慣
學校應積極組織、支持大學生參加各類實踐活動,諸如生態(tài)調查,環(huán)保簽名,公益活動；利用“植樹節(jié)”、“愛鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強大學生對保護自然環(huán)境重要性的認識，陶冶其道德情操；還可利用校園網絡、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關愛生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環(huán)境保護的科技知識、法律法規(guī)，提倡綠色消費，使生態(tài)倫理道德深入人心。
2、通過課堂教學環(huán)節(jié)進行直面教育
日常教學是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學中，教師都應積極主動地結合自己的教學實際和教學特點,適當增加和補充生態(tài)倫理道德教育的內容。如在哲學課中，教育學生正確認識人與自然的辯證關系；在法律基礎課中適當進行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補充生態(tài)倫理道德的教育內容。此外,還可以通過開設“生態(tài)倫理學”、“人與自然”、“環(huán)境社會學”、“生物多樣性保護”等公共選修課來普及生態(tài)知識。
3、加強校園生態(tài)環(huán)境建設，構建“綠色大學”
美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學生人格完善有著潛移默化的影響，對生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學校作為一個小型生態(tài)系統(tǒng)，應充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設上應充分運用生態(tài)學原理，根據(jù)學校所處自然地理環(huán)境，運用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標準的清潔環(huán)保設施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動，激發(fā)學生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學生關注環(huán)境，保護環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識、態(tài)度和情感，促進綠色行為的形成。
4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓專職教師
生態(tài)倫理道德教育的教材應體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關理論的完整性，使大學生真正了解到人類生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識到環(huán)境保護對于促進人類可持續(xù)發(fā)展的意義，樹立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護環(huán)境的高尚道德情操；培訓可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊伍是保證教學質量的重要基礎，是進一步加強高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證
總之，在高校中普及生態(tài)保護知識，樹立正確的生態(tài)倫理道德意識，努力形成節(jié)約資源與保護環(huán)境的價值觀，實現(xiàn)人與自然的共存共榮,達到人與自然的協(xié)調發(fā)展和共同進化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價值取向。
參考文獻：
[1]馬桂新.環(huán)境道德教育[M].科學出版社，2006(10);288
[2]王世民.高校生態(tài)道德教育芻議[J].江西師范大學學報, 2003(3): 55.
[3]安德智等.倫理道德理論探索 [M]. 北京：中國經濟出版社，2007；268~276
隨著網絡技術的發(fā)展，網絡倫理問題也越來越引起社會的關注?！熬W絡道德淪喪”、“網絡中是否存在倫理道德”、“網絡倫理問題”等等各大標題都可以在網絡中檢索出很多相關的信息。但是也不難發(fā)現(xiàn)主流思想都是批判的，揭示網絡倫理所存在的問題，那么網絡倫理這個新興名詞，它的概念是什么？它的特征是什么？它能否對大學生倫理道德觀產生積極的影響呢？
一、網絡倫理的概念
網絡倫理，它的英文名稱是：internet ethics。它在學術文獻中的定義有三類：網絡倫理是指人們在網絡空間中應該遵守的行為道德準則和規(guī)范。所謂網絡倫理是指人們在網絡空間中的行為所應該遵守的道德準則和規(guī)范的總和。網絡倫理是指在網絡信息活動中被普遍認同的道德觀念和應遵守的道德標準。
二、網絡倫理的特征
首先網絡倫理它是一種高度自主的倫理模式。在網絡中人們的行為由自己決定，只有自己能控制自己行為，自己全全為自己的行為負責。這種高度自主的倫理模式要求人們具備高度自覺的倫理道德觀念。沒有細致的條文規(guī)定可以做什么，只有約定俗成的可為或不可為。但這種高度自主并不是完全沒有規(guī)范，只是沒有明文規(guī)定的條文，網絡社會存在著獎懲褒貶。它也是一個有是非觀念的社會。因為它本身就是個高度輿論化的社會，一旦你的行為違背了倫理道德線，那么大眾的口水會無情地“吞噬”你，使你受到輿論的壓力。這樣一種高度自主的倫理模式是社會發(fā)展到后期的理想倫理道德模式，它要求人們自覺地履行自己的責任。其次相對于現(xiàn)實生活中的倫理道德，網絡倫理的內涵更豐富，包含的層次更多元化。因為現(xiàn)實的世界是由不同的地域組成的，具有各種不同的文化，不同的法律，不同的傳統(tǒng)，也就是由于這些明文規(guī)定，將現(xiàn)實生活的倫理地域化。但是在網絡這個無國界的交流平臺，倫理道德在一個平臺產生，思想觀念在向大融合發(fā)展。由于網民的跨地域性，網絡交流中很多約定俗成的倫理道德融合了各種不同的地域之間的差別。也是由于網絡的高度自主的倫理模式，為了避免網絡社會的混亂，不同的人們在交流中形成了更加全面的更加和諧的網絡倫理。這種網絡倫理的形成在網絡社會中形成了權威性與主導性，使之引導整個網絡社會的主流倫理觀念。這種倫理觀念體現(xiàn)了更加廣泛的人民的意愿、思想和利益。目前，網絡倫理中，一些公認的倫理規(guī)范正在逐步形成：如協(xié)作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則正是廣泛民意的體現(xiàn)。最后網絡倫理是一種自由、平等、充分宣揚個性的倫理模式?！熬W絡社會倫理雖然不等于現(xiàn)實社會倫理，但它亦與現(xiàn)實社會倫理一樣，既包涵著值得肯定的價值成分，又不乏某些必須加以否定的價值因素。這就是說，在虛擬的網絡社會里的道德倫理并不是虛擬的，而有著確定的價值取向?！迸c現(xiàn)實的倫理道德相比，它缺少了獨斷的排他性，因此網絡倫理本身就是一種平等的倫理觀念。
三、網絡倫理對大學生倫理道德的積極意義
網絡本身的開放性便捷性決定了它能夠加快多種文化傳播、融合的速度。而各種文化在傳播融合的過程中，網絡倫理也在向著多元化、多層次化和兼容性發(fā)展。同時網絡也為多元化倫理道德的傳播提供了快捷的傳播方式。大學生在使用網絡的過程中會接收到符號數(shù)字化了的多元化文化信息。這些信息在潛移默化中影響著大學生的思想觀念，行為方式，倫理道德價值觀和政治傾向。其中較為突出的影響包括：
（一）自由與平等意識
網絡的核心特征是開放性、自由性。在虛擬的網絡世界中，人們以獨立的個體存在，擁有平等的地位，享有平等的權利。每個人都可以根據(jù)自己的意愿發(fā)表自己的看法，檢索自己需要的信息，選擇自己想做的事，而不受任何人的限制和約束。當然對等的，每個人也都沒有權利干涉他人，因此在網絡世界的這種規(guī)則下，能夠培養(yǎng)大學生的自由平等意識。充分尊重大學生的個性發(fā)展，同時教育大學生尊重他人的自由與平等的權利。這是倫理主體能動性發(fā)展的重要標志。
（二）民主意識
在網絡這個開放性的虛擬社會中，人們的行為不受他人的制約，個人的自由意識得到充分體現(xiàn)的同時，其社會性的民主意識也得到了充分的提煉。尊重人權，按照多數(shù)人的意愿作為，在網絡世界中多數(shù)人的相同意愿占主導地位，成為主流思想。約定俗成地少數(shù)服從多數(shù)是網絡世界的規(guī)則，這也影響著網絡使用者樹立民主意識。
（三）權利與義務意識
網絡社會中，人們的付出與收獲是可以達到對等的。網絡世界中的其中一項規(guī)則就是按勞分配。在網絡世界中，人們追求的自由與平等，沒有人有特權。你要獲得到權力就必須付出。但在網絡世界中這種付出可以是時間，可以是情感，可以是技術等等。
（四）奉獻與共享精神
“網絡傳播從根本上打破了限制人際交往的時空障礙?！煅娜舯揉彙?，朋友遍天下。”同時網絡也打破了信息共享的限制。網絡上的信息不是由網絡自身創(chuàng)造產生的，而是由在世界各地的網民上傳共享的。網絡的資源共享性要求人們有奉獻精神。如果每個人都只抱著享受資源的心態(tài)而不共享資源，那么網絡就不可能成為現(xiàn)今最大的資源庫。正是由于人們的奉獻精神，把信息從子網絡中傳輸?shù)骄W絡中心，與大家共享，才有我們現(xiàn)在這么便利的網絡資源庫。奉獻精神是網絡最核心的價值取向。
網絡以其獨有的開放性、平等性、互動性、虛擬性為大學生打開了通往世界的門窗，為倫理學的發(fā)展提供了新的補充，同時也加速了倫理學的傳播運用。所以本文的觀點即堅持網絡對于大學生倫理道德發(fā)展能起到一個積極的作用。
作者單位：浙江師范大學法政學院
作者簡介：劉芳（1982-），女，浙江建德人，浙江師范大學法政學院，研究方向：大學生思政教育。
參考文獻
[1] Larry P Nucci． EDUCATION IN MORAL DOMAIN［M］. Cambridge University Press，2001：189～211．
隨著社會發(fā)展，網絡倫理問題也呈現(xiàn)出新的類型和特點，由于網絡倫理自身的特性，導致其與現(xiàn)實社會中的道德認知存在很大的差異，出現(xiàn)雙重標準，引發(fā)一系列的網絡倫理問題，導致網絡道德失范。網絡環(huán)境及網絡主體對網絡道德認知有很大的影響，本文主要基于道德認知角度，對網絡倫理問題進行了研究，分析了網絡道德認知在解決網絡倫理問題、規(guī)范網絡道德建設的重要性，以期提高網絡主體的道德修養(yǎng)，凈化網絡環(huán)境，構建網絡倫理規(guī)范體系。
一、道德認知對網絡倫理的影響
（一）道德認知是網絡倫理形成的基礎
網絡技術、人與網絡社會、人與人間的關系是構成網絡倫理道德的三大要素，人們主動加入到網絡交往活動中，在網絡技術的作用下，這些交往活動將不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，從而形成網絡社會?，F(xiàn)實倫理和網絡倫理的主體都是人，網絡只是一種載體，倫理道德的主體并不是網絡。在網絡環(huán)境中，人們通過網絡技術進行交流，網絡道德的本質就是人在網絡活動中的具備的道德規(guī)范，網絡主體道德觀念的形成、發(fā)展都建立在道德認知的基礎上形成的，只有做好道德認知培養(yǎng)工作，才能形成健康的網絡倫理道德觀。
（二）網絡倫理影響著道德認知的形成
網絡社會作為現(xiàn)實社會的延伸，管理模式比較松散，缺乏監(jiān)管機制，自由性強，僅依靠道德自律來規(guī)范人們的言行，因此必須要重視人們道德認知能力的培養(yǎng)，提高人們的道德自律能力。在網絡社會中如果缺失道德自律能力和道德責任感，必然會導致網絡社會混亂。網絡倫理的自律性要求人們必須加強對自身道德能力的培養(yǎng)，根據(jù)道德自律原則來約束和控制自己的行為和思想。
網絡虛擬社會是一個多元化的社會，在這個自由、平等的社會中，各地文化和多種道德觀相并存，多源性的網絡道德必然會引發(fā)道德沖突，改變甚至同化了傳統(tǒng)理論觀念，網絡社會陷入失范、混亂無序的狀態(tài)。此外還會影響人們的網絡道德觀，對道德主體認知產生種種影響而造成的矛盾沖突，導致人們的道德感受和行為產生偏差，因此必須要正確的引導人們道德認知，不要因為網絡道德多樣性而導致人們道德認識混亂，避免網絡倫理問題的出現(xiàn)。
二、網絡倫理問題的現(xiàn)實表征
（一）道德意識的沖突與裂變
1.道德虛無主義和個人主義盛行
人們在網絡虛擬空間中能夠相對自由的發(fā)表言論，充分釋放內心的想法，強調自我，展現(xiàn)個性，人們在網絡空間的表現(xiàn)在更大程度上接近于真實的自己。但是由于網絡社會的自由無政府和無中心特點明顯，網絡行為主體將自己作為網絡道德行為的判斷者，不考慮其他人的感受，忽視法律和社會傳統(tǒng)規(guī)范，使得道德虛無主義和個人主義盛行。
2.缺失道德責任感
人們的思想觀念、道德認知在網絡社會中發(fā)生了很大的變化，在網絡社會環(huán)境中，人們通過網絡信息技術進行一系列的虛擬交往。隱匿性、虛擬性和互動性是網絡空間最大的特點，從而使得傳統(tǒng)倫理對人們交往活動的約束力減弱。人們在網絡社會釋放自己在現(xiàn)實生活中隱藏的本性，降低對自身道德的要求，沉迷與網絡中虛擬的身份，道德認知能力下降，從而導致網絡主體喪失道德責任感。
3.主體情緒浮躁及文化霸權主義蔓延
網絡社會對多種信息的監(jiān)控力度較弱，缺乏對信息者的限制，不斷產生大量的網絡信息，讓人們眼花繚亂，網絡行為主體長期受網絡資訊的影響，很容易產生精神上的焦慮、疲乏，最終使人們迷失自我，導致主體情緒浮躁。另一方面，由于發(fā)達國家在網絡信息交流過程中處于主導地位，占據(jù)大多數(shù)的信息資源，西方國家的信息輸出量較大，便于向其他國家傳遞本國的意識形態(tài)及價值觀，從而導致文化擴張，形成文化霸權主義。
（二）道德行為的脫軌和失范
1.網絡犯罪現(xiàn)象猖獗
信息技術是網絡社會形成和發(fā)展的基礎，在社會科學技術不斷改革更新的飛速變化中網絡技術也不斷經歷著飛躍式的變化，然而網絡安全管理和防護功能的發(fā)展遠遠落后于網絡信息技術的發(fā)展步伐，進而導致網絡漏洞的出現(xiàn)，也給不法分子提供了不良的犯罪平臺，網絡信息安全問題頻頻出現(xiàn)，屢治不止。不法分子根據(jù)網絡特點和缺陷借助一定的網絡工具和先進技術對他人的網絡系統(tǒng)進行破壞和侵犯，諸如病毒傳播，盜取和篡改信息等，造成個人或者政府等部門重要信息的泄露和破壞，帶來不良影響和巨大的損失。還有一部分網絡犯罪組織借助網絡平臺利用論壇，貼吧，郵件等方式進行廣告宣傳、傳播電腦病毒、發(fā)送垃圾郵件破壞系統(tǒng)或散播謠言等舉動，由此來達到這些組織既定的商業(yè)或政治目的，給人們的生活和工作帶來巨大不便，也阻礙了社會的和諧順利的發(fā)展和繁榮，是值得重點解決的突出問題。
2.網絡言行隨意放縱
網絡社會同現(xiàn)實社會不同的是，其不存在真實的主體，人們的言行不會受到社會輿論和監(jiān)督的影響，主體間的約束力降低，人們不必擔心是否符合傳統(tǒng)倫理道德的標準，使人們長期壓制的欲望、本能和沖動得到釋放，追求快樂最大。人們的外在行為規(guī)范及社會道德的不受限制，網絡行為主體就會出現(xiàn)為所欲為、不負責任的不道德行為。
三、解決網絡倫理問題的措施
（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理內涵，將網絡倫理和實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理結合起來
網絡社會依靠網絡倫理制定一系列的規(guī)范措施，其在傳統(tǒng)理論體系的基礎上，結合現(xiàn)代和傳統(tǒng)倫理而形成了網絡倫理體系，同傳統(tǒng)倫理體系有著緊密的聯(lián)系。在信息化和網絡化時代，并不意味著完全摒棄傳統(tǒng)理論體系，其在構建網絡倫理體系的過程中仍發(fā)揮著重要的作用，人們必須恪守傳統(tǒng)倫理道德，在繼承中揚棄，在揚棄中發(fā)展。要基于網絡倫理的基本特征，對傳統(tǒng)倫理道德的傳承中要注意去其糟粕，取其精華，吸收原有的運行機制，整合傳統(tǒng)倫理資源，不斷探究和創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新的網絡倫理元素，使網絡倫理體系的建設更加具有科學性和可行性，促進網絡社會的健康發(fā)展。
（二）側重人的全面發(fā)展，調整網絡技術和人的關系
傳統(tǒng)倫理道德指的是指導人們行為的觀念，是處理人與社會、人與人之間關系的過程中應遵循的準則，能夠維持社會秩序，是推動社會的發(fā)展和進步的基礎，體現(xiàn)出定型化、體系化和制度化的特點。同傳統(tǒng)倫理不同，網絡主體的道德認知水平直接影響著網絡倫理規(guī)范的發(fā)揮，具有非定型化和非制度化的特點。解決網絡倫理問題的最有效的方法就是要以人為本，將網絡主體作為重點，重視人的全面發(fā)展，實現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的有機結合，處理好二者之間的關系，從而保證信息與網絡安全的網絡倫理規(guī)范體系的構建，有效的解決網絡倫理問題。具備了良好的道德品質和道德水平的網絡主體能夠約束自己的言行，推進網絡依法規(guī)范有序運行，形成一個良性循環(huán)的網絡社會，維護網絡用戶的合法利益。
（三）堅守人文道德，體現(xiàn)人文情懷
隨著科學技術的發(fā)展，信息化、網絡化時代的到來，作為網絡的主體，人們要嚴格遵守和發(fā)揚人類社會所普遍推崇的人文操守及其基本規(guī)范，傳承人文凝聚精神，提升人文道德涵養(yǎng)和道德認知水平，提高自身的道德修養(yǎng)和人文涵養(yǎng)，有效的避免人性在數(shù)字化和符號化的虛擬網絡社會中被扭曲和異化的情況。只有這樣人們才能客觀的評判各種道德現(xiàn)象，形成正確的道德態(tài)度和意識，提高道德自律能力，堅守自己的準則，抵制各種侵蝕和誘惑，鄙視不潔、不善、不義、不道德的行徑，不接觸不道德、不合理的事物，不隨波逐流，發(fā)揚人的尊嚴價值，不斷提高自覺認識世界和改造世界的能力，彰顯人文關懷。
1、舞弊現(xiàn)象嚴重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權，任意拼湊實驗報告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無所不用其極。
2、惡意拖欠學費。部分非貧困學生惡意拖欠學費、“貧困”學生不真正貧困，相當一部分同學拒還助學貸款或挪作他用、拒付學雜費、住宿費等誠信道德問題，不僅喪失了個人的信譽，也使學校這項工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長，入黨、評優(yōu)、獎學金、競選學生干部等方面的動機不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴重。在就業(yè)問題上更為突出，許多學生制造泡沫自薦書、虛構教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠信缺失的事情時有發(fā)生。
二、當代大學生誠信倫理道德缺失的原因分析
造成大學生誠信危機的原因，既有社會大環(huán)境的影響，也有學校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負面影響。
1、社會價值體系不和諧對傳統(tǒng)誠信倫理道德的沖擊。當代中國社會處在快速發(fā)展時期，各種價值觀的相互依存和沖突，以及整個社會價值體系的嚴重失衡對傳統(tǒng)誠信倫理道德形成巨大的沖擊，整個社會惡化的信用狀況，嚴重地影響著在校青年大學生的誠信意識。
2、高校德育力度薄弱對大學生誠信道德缺失的影響。各種社會思潮對高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學校重視專業(yè)技能學習而忽視思想道德教育對完美人格的塑造功能，教學過程中缺乏人文精神的滲透。大學生對自身從事專業(yè)領域的過分關注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應試教育的功利化導致大學生價值取向扭曲、誠信意識淡薄。應試教育的存在，大學生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹?shù)而學習的習慣，而“成績”又和獎學金、保送研究生的資格以及找到～個“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競爭，滋生大學生的投機心理。有相當多的大學生不是為了某一門課程本身而學習，而是為了這門課程的成績才費心：一些學生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優(yōu)選先、升學就業(yè)的資本；另有許多大學生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動和努力而荒廢了學業(yè)，臨到考試時又想要個好成績，只好為怎樣作弊費盡心機。
三、加強對當代大學生誠信倫理道德的教育工作
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強大學生誠信道德教育工作，認清大學生誠信危機的主要因素，開展針對性工作探索，促使每一位大學生郁自覺養(yǎng)成誠實守信的品質，培養(yǎng)大學生的誠信品質。
1、促進大學生誠信認知與誠信行為的協(xié)調發(fā)展。我們在高校誠信教育中，要貼近廣大學生的日?；顒樱瑥娬{用認識來指導行為，用行為來強化認識，通過知與行的統(tǒng)～使學生把外在的誠信準則內化為自身所遵循的理念，通過自我評價、我監(jiān)控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象，在實踐中成為言行一致的誠信道德規(guī)范的自覺實踐者。
1、舞弊現(xiàn)象嚴重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權，任意拼湊實驗報告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無所不用其極。
2、惡意拖欠學費。部分非貧困學生惡意拖欠學費、“貧困”學生不真正貧困，相當一部分同學拒還助學貸款或挪作他用、拒付學雜費、住宿費等誠信道德問題，不僅喪失了個人的信譽，也使學校這項工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長，入黨、評優(yōu)、獎學金、競選學生干部等方面的動機不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴重。在就業(yè)問題上更為突出，許多學生制造泡沫自薦書、虛構教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠信缺失的事情時有發(fā)生。
二、當代大學生誠信倫理道德缺失的原因分析
造成大學生誠信危機的原因，既有社會大環(huán)境的影響，也有學校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負面影響。
1、社會價值體系不和諧對傳統(tǒng)誠信倫理道德的沖擊。當代中國社會處在快速發(fā)展時期，各種價值觀的相互依存和沖突，以及整個社會價值體系的嚴重失衡對傳統(tǒng)誠信倫理道德形成巨大的沖擊，整個社會惡化的信用狀況，嚴重地影響著在校青年大學生的誠信意識。
2、高校德育力度薄弱對大學生誠信道德缺失的影響。各種社會思潮對高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學校重視專業(yè)技能學習而忽視思想道德教育對完美人格的塑造功能，教學過程中缺乏人文精神的滲透。大學生對自身從事專業(yè)領域的過分關注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應試教育的功利化導致大學生價值取向扭曲、誠信意識淡薄。應試教育的存在，大學生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹?shù)而學習的習慣，而“成績”又和獎學金、保送研究生的資格以及找到～個“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競爭，滋生大學生的投機心理。有相當多的大學生不是為了某一門課程本身而學習，而是為了這門課程的成績才費心：一些學生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優(yōu)選先、升學就業(yè)的資本；另有許多大學生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動和努力而荒廢了學業(yè)，臨到考試時又想要個好成績，只好為怎樣作弊費盡心機。
三、加強對當代大學生誠信倫理道德的教育工作
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強大學生誠信道德教育工作，認清大學生誠信危機的主要因素，開展針對性工作探索，促使每一位大學生郁自覺養(yǎng)成誠實守信的品質，培養(yǎng)大學生的誠信品質。
1、促進大學生誠信認知與誠信行為的協(xié)調發(fā)展。我們在高校誠信教育中，要貼近廣大學生的日?；顒?，強調用認識來指導行為，用行為來強化認識，通過知與行的統(tǒng)～使學生把外在的誠信準則內化為自身所遵循的理念，通過自我評價、我監(jiān)控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象，在實踐中成為言行一致的誠信道德規(guī)范的自覺實踐者。
2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠信建設問題上，必須與學生建立起和諧的互動關系，切實起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！卑駱拥牧α渴菬o窮的，身教重于言教，只有我們的領導和教師先做到身正行直，做到嚴于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經受住考驗，才能為大學生樹立誠信意識做出表率。
1.加強思想道德教育,建設社會主義核心價值體系。
2.堅持以人為本的科學發(fā)展觀,積極倡導慈善理念。
3.加大宣傳力度,營造有利于慈善意識的社會氛圍。
有學者從企業(yè)角度來談慈善問題。目前中國企業(yè)慈善存在的問題:
①慈善的規(guī)模小。
②慈善的理念不夠成熟。
③慈善體制還不完善。
④慈善活動形式比較單一。有學者認為民企參與慈善活動有其復雜的社會心理動因,具體表現(xiàn)在三方面:
a.利己基礎上的利他。
b.互惠利他。
c.純粹利他。在這三種社會心理中,作者認為互惠利他是符合現(xiàn)階段我國實際國情的理想心理狀態(tài).它一方面能有效克服功利主義思想,另一方面比純粹利他具有主動性和穩(wěn)定性。
有學者從慈善組織角度談慈善問題。劉云娜介紹了中國慈善組織募捐所面臨的困境,分析了募捐困境的原因。作者對走出困境提出了相關建議。劉俊紅從管理體制、內部運營機制和社會環(huán)境三方面分析了慈善組織發(fā)展面臨問題的原因。作者也對慈善組織的發(fā)展提出了建議。趙倩探討了當代中國慈善組織與人權保障之間的關系,作者著重論述了慈善組織的發(fā)展、變異情況,對其價值取向進行了探尋,慈善組織價值取向由道德到人權保障的演變過程。
也有學者從個人的角度來談慈善問題。畢素華從微觀層次分析企業(yè)家慈善行為,對激勵和提升當代中國企業(yè)家慈善行為精神和能力進行了制度倫理視域的理論研究。趙海林認為中國慈善事業(yè)之所以舉步維艱,關鍵是缺少一大批傾心追求慈善事業(yè)的企業(yè)家即中國富豪們。王小波對普通人參與慈善事業(yè)的問題作了探討,作者認為要建立以普通人為主體的慈善捐贈新體制,就必須塑造慈善文化氛圍,強化現(xiàn)代公益精神,建立小額捐贈機制。
雖然以上學者沒有專從倫理學角度來探討慈善事業(yè)發(fā)展的問題,但他們論述的內容或多或少都與慈善倫理有某種內在的聯(lián)系。由于歷史的原因,我國慈善倫理研究一直比較滯后。目前國內慈善倫理研究情況大致如下:一部分學者把目光投向傳統(tǒng)文化中的慈善倫理道德,但這些作者的研究僅僅停留在傳統(tǒng)慈善倫理的肯定或否定上,并未涉及慈善倫理基礎問題,就目前可查資料而言,只有周中之、程立濤兩位學者的文章談到慈善倫理道德基礎問題。周中之教授認為它有三部分組成:
1.建立與現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展相適應的財富倫理。
2.建立與中國文化相適應的感恩倫理。
3.建立以制度支持為核心的誠信倫理。程立濤博士認為慈善事業(yè)發(fā)展的道德基礎主要有三:
①以慈愛和同情為基礎的情感倫理是慈善事業(yè)發(fā)展的內在支撐。
②人道主義的理性義務觀,為慈善行為提供外在規(guī)范和情感約束。
③慈善事業(yè)的道德價值目標,體現(xiàn)在互助行為的總體交換中。兩位作者的研究有一定的現(xiàn)實價值但也存在不足:對傳統(tǒng)慈善倫理挖掘不夠,對西方優(yōu)秀倫理思想借鑒不足,與時代精神結合不緊。最重要的是沒有從宏觀結構上來構想慈善倫理基礎問題。中國慈善倫理基礎的構建要體現(xiàn)“中西融匯,古今貫通”的總特征。而“以古為基,以中為本”應該是慈善倫理理論研究的指導原則。慈善倫理理論工作者既要把目光投向中國傳統(tǒng)倫理思想,還要緊跟時代,放眼世界。精心篩選,潛心研究,為慈善事業(yè)的進一步發(fā)展,和諧社會建設作出自己的貢獻。
參考文獻:
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中國傳統(tǒng)的倫理文化以家庭為本位，不同于西方以個人為本位。這可以從通行于中國封建社會兩千五百多年之久的所謂“三綱”、“五倫”的綱常。三綱“者，最早見于《韓非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆，則天下亂，此天下之常道也“?？芍^”三綱“說的前驅?！蔽鍌悺凹次宸N人的社會關系：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。在中國倫理思想史上，孟子首次提出了”五倫“說?！比酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教人以倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信“。這里孟子不僅講了五種人倫關系，也講了如何正確處理這五種人倫關系準則，即”義、親、別、序、信“，亦即” 五教“。
中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的文化。中國人的家庭觀念極深，自古以來，人們就十分重視家庭，關心家庭，建設符合禮儀要求的家庭。這可謂世世代代中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)文化一大特色。當今中國的家庭同世界上大多數(shù)國家一樣多是核心家庭。這種家庭人倫關系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這樣三種關系。夫妻關系是構成家庭人倫關系的根本，是家庭道德最基本的規(guī)范，古今亦然。在現(xiàn)代社會的核心家庭中，夫妻關系最為重要。夫妻之間的道德要求是雙向的，是權利與義務的平等。父母與子女之間的道德，兄弟姐妹之間的道德，亦應如此。
人所共知，夫妻關系乃人倫關系之始。沒有夫妻關系，自然不會有父子兄弟姐妹及其它諸種關系。特別是現(xiàn)代社會核心家庭增多，夫妻關系顯得更為重要。夫妻關系直接涉及家庭的存在、鞏固、建設的根本問題；是家庭倫理、道德建設的重點。夫妻之間的道德要求，即應遵循的道德規(guī)范是”互敬“。所謂”互敬“，就是平等相待，相敬如賓。夫妻是志同道合的同志，又是親密無間的生活伴侶，在家庭的地位與權利是平等的。夫妻雙方必須承擔互相幫助、共同提高的義務，家政大事，協(xié)商解決，誰的意見正確，就按誰的意見辦。夫妻長期生活在一起，難免發(fā)生矛盾，這就需要多一點容忍，多做自我批評，嚴以律己，寬以待他（她），赤誠相見，坦然交心，互諒互讓，消除隔閡，增強團結，和睦為貴
婚姻以愛情為基礎，婚姻的存續(xù)，也需要愛情來支持。愛情是雙方的互相”給予“或”奉獻“，愛情需要養(yǎng)護與培植。相愛的男女結為夫妻，在他們一生的過程中，由于種種原因，在思想感情上發(fā)生某些波折、淡化甚至裂痕，在所難免。作為夫妻雙方，應面對現(xiàn)實，相互調適，溝通思想，交流感情，消除隔閡，不斷增進理解、諒解、信任與尊重。須知，愛情對夫妻雙方來說，彼此有愛的權利，亦有維護、發(fā)展愛的義務。確切說，依靠理智對感情調控而生活。
撫養(yǎng)和教育子女，是每一個父母都必須承擔的法律義務和道德責任。在對子女的撫養(yǎng)教育過程中，父母以身作則，樹立一個好的家庭，具有決定性的意義。家庭是青少年的第一個課堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行動，為子女樹立學習的榜樣。父母與子女之間，應遵循的道德規(guī)范是”慈孝“。慈孝是傳統(tǒng)家庭父子間的道德要求，我們沿用舊的道德范疇，但內容、意義卻不同。它是建立在父母與子女人格平等的基礎上。這里所謂慈，是父母對子女的仁慈、厚愛的情感與態(tài)度。慈，不但是父母以無私的愛心養(yǎng)育兒女，而且要求父母以認真負責的態(tài)度教導兒女成為一個善良的人，一個有益于人民，有益于社會，有益于國家的人。
隨著社會的發(fā)展，家庭結構發(fā)生了新的變化，其中一個鮮明的特點就是小家庭大大增加了。有相當數(shù)量的”爺爺“和”奶奶“離開青年人當杜生活。在有條件的家庭中長輩與晚輩分局，可能要比合居好一些。但是不管是哪一種，晚輩都不應放棄履行尊敬贍養(yǎng)老人的義務。在和諧發(fā)展的家庭中，青年夫婦和他們的父母都愿意而且善于為了親屬感情和相互幫助而犧牲自己的私欲。這是家庭幸福的根本保證。
中國人歷來重視家庭倫理關系，重視家庭道德建設，這是我們民族的光榮傳統(tǒng)。在改革開放的今天，強化家庭倫理、道德建設，建立民主、和睦的家庭人倫關系，倡導夫妻”互敬“、父母與子女”慈孝“、兄弟姐妹”友愛“的家庭道德，必定會對當代中華民族精神的建設起到積極的作用?！被ゾ础啊ⅰ贝刃ⅰ?、”友愛“，我認為這就是我們當今建設民主、和睦、親善的家庭人倫關系的道德。在家庭倫理道德的建設過程中，還要對傳統(tǒng)道德及現(xiàn)代西方道德進行合理揚棄，剔除傳統(tǒng)家庭倫理道德中的諸如”婦為子綱“、”夫為妻綱“、”男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中諸如性自由、性解放等觀念，建立民主、和睦、親善及平等的家庭人倫關系，倡導夫妻互敬互愛、父慈子孝、兄弟姐妹相互關愛的家庭倫理道德，建立全新的有利于社會進步的家庭倫理道德規(guī)范，創(chuàng)建全新的、符合時代特征和民族特點的科學的家庭倫理道德體系，這必定會對社會主義文化建設特別是道德建設起到積極的推動作用。
目前，我國正處在由計劃經濟向市場經濟的轉型時期，人們原有的價值觀念、道德觀念在改變，新的價值觀念和道德觀念正在形成，新的道德約束力尚未被人們普遍接受和發(fā)生效用，出現(xiàn)了價值取向的多元化，道德觀念的利益化。隨著婚姻家庭的不斷解體和傳統(tǒng)道德觀念的淡漠，許多以中國傳統(tǒng)文化為基本導向的道德行為無所適從，使家庭道德領域存在著種種失范現(xiàn)象，嚴重影響社會的基本道德風貌，不能不引起社會的廣泛關注。如果不從根本上消除家庭道德失范現(xiàn)象的存在，重新構筑富有時代精神的家庭道德規(guī)范體系，符合新時期的倫理道德思想體系也就無從建立，而這是一項極其復雜而艱巨的系統(tǒng)工程，需要社會各方齊抓共管。
總之，”家和萬事興，家齊國安寧“，在家庭美德建設中，千百年的優(yōu)秀家訓美德需要繼承和發(fā)揚，夫妻、長幼、鄰里需要更多的尊重、理解和關心，讓每一個家庭都能使老人們受到充分的敬重，使子女們得到全面的教育，家家家風好，體現(xiàn)出社會主義家庭文明新風尚。
參考文獻：
確實如此，文學倫理學批評方法是針對20世紀90年代以來我國文學批評，尤其是外國文學批評出現(xiàn)的某些令人擔憂的問題提出來的。這些問題表現(xiàn)在以下兩個方面：
一是近年來我國文學批評理論嚴重脫離文學批評實際。從上世紀90年代到目前的一段時間里，我國文學批評界出現(xiàn)了重理論輕文本的傾向。一些批評家打著各種時髦“主義”的大旗，頻繁地引進和制造晦澀難懂的理論術語，沉湎于編織殘缺不全的術語碎片，顛倒理論與文學的依存關系，將理論當成了研究的對象，文學批評成了從理論到理論的空洞說教。文學批評話語因而變得高度抽象化、哲學化，失去了鮮活的力量。令人擔憂的是，這種脫離文學文本的惟理論傾向還被認為是高水平的學術研究，一連串概念和理論術語的堆砌竟成為學術寫作的時尚；扎實的作家作品研究被打入冷宮，文本研究遭遇漠視。學術研究的導向出現(xiàn)了嚴重問題，文學研究的學風也出現(xiàn)了問題。聶珍釗教授用“理論自戀”（“theoretical complex”）形容這一不良的學術現(xiàn)象。他指出，這種現(xiàn)象混淆了學術的評價標準，使人誤認為術語堆砌和晦澀難懂就是學問。其實，就文學批評來說，理論是一種方法、一種工具，理論的價值在于幫助我們去闡釋、理解和批評文學，在于幫助我們對文學作品或者作家進行更深刻的理性把握。但是，目前有許多人卻本末倒置。文學倫理學批評方法首先是針對上述這種狀況提出來的，它強調的是對作家作品的研究，強調文學批評必須批評文學，而不是批評的批評。
二是目前文學批評和文學創(chuàng)作的倫理價值的缺失。在我們現(xiàn)在的一些文學批評和文學創(chuàng)作實踐中，往往忽視文學作品的倫理價值，這在很大程度上是受了西方現(xiàn)當代文學批評理論和創(chuàng)作的影響?，F(xiàn)當代西方的諸多批評理論，如形式主義、原型批評、精神分析、女性主義、文化批評、結構主義、后現(xiàn)代主義等種種批評模式， 或偏重形式結構或傾向文化、政治和權力話語，雖然它們各有其合理的一面，但卻普遍忽略了文學作品的倫理價值這一文學的精髓問題。西方的批評方法和理論影響到作家的創(chuàng)作，使他們專注于本能的揭示、潛意識的描寫或形式的實驗，忽視了對文學作品的內在的倫理價值的關注。文學倫理學批評認為文學作品最根本的價值就在于教人從作品塑造的模范典型和提供的經驗教訓中從善求美。作為一種方法論，它旨在從倫理和道德的角度研究文學作品以及文學與社會、文學與作家、文學與讀者等關系的種種問題。它主張文學作品的創(chuàng)作與批評應該回歸到文學童真的時代，應該返璞歸真，也就是說要重視文學的教誨功能和倫理價值。文學倫理學批評關注的是文學之“人”作為一種道德存在的歷史意義和永恒意義。
“文學倫理學批評”的提出具有學理上的創(chuàng)新意義。它對傳統(tǒng)的有關文學的起源問題進行反思、追問，大膽提出“文學源于倫理的需要”這一嶄新的命題。這一問題表明了該批評方法倡導者勇于探索的學術膽識和富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)新思考。關于文學起源的問題，國內外教科書中似乎早已多有定論：或曰文學源于勞動，或曰源于摹仿，或曰源于游戲或源于表現(xiàn)等等。但文學倫理學批評在學理上對這一問題提出懷疑，認為文學與勞動和摹仿雖然有關，卻不一定起源于勞動和摹仿；文學藝術作品是人類理解自己的勞動及其所處的物質世界和精神世界的一種情感表達和理解方式，這種情感表達和理解與人類的勞動、生存和享受緊密相連，因而一開始就具有倫理和道德的意義。也就是說，文學是因為人類倫理及道德情感或觀念的表達的需要產生的。如希臘神話中有關天地起源、人類誕生、神與人的世界的種種矛盾等無不帶有倫理的色彩?！逗神R史詩》往往也被用作對士兵和國民進行英雄主義教育的道德教材。從根本上說，文學產生的動機源于倫理目的（ethical purpose ），文學的功用是為了道德教育，文學的倫理價值是文學審美的前提。
“文學倫理學批評”作為一種方法論具有其獨特的研究視野和內涵。文學倫理學的特色在于它以倫理學為理論武器，針對文學作品描寫的善惡做出價值判斷，分析人物道德行為的動機、目的和手段的合理性和正當性，它指向的是虛構的文學世界中個人的心性操守、社會交往關系的正義性和社會結構的合法性等錯綜復雜的關系?？傊o人們提供某種價值精神或價值關系的倫理道德指引，即它要告訴人們作為“人學”的文學中人之所以為人的道理?！拔膶W倫理學批評”要直面三個敏感的問題：一是文學倫理學批評與倫理學的關系問題； 二是文學倫理學批評與道德批評的關系問題；三是文學倫理學批評與審美的關系問題。首先，文學倫理學批評并不是社會學或哲學意義上的倫理學。它們的研究對象、目的和范疇不盡相同。倫理學研究的對象是現(xiàn)實社會的人類關系和道德規(guī)范，是為現(xiàn)實中一定的道德觀念服務的，重在現(xiàn)實的意義上研究社會倫理，它可以看成是哲學的重要分支（即道德哲學）；文學倫理學批評的對象是文學作品的虛擬世界，重在用歷史的、辯證的眼光客觀地審視文學作品中的倫理關系，在方法論上它以馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎。其次，文學倫理學批評不同于道德批評。道德批評往往以現(xiàn)實的道德規(guī)范為尺度批評歷史的文學，以未來的理想主義的道德價值觀念批評現(xiàn)實的文學。而文學倫理學批評則主張回到歷史的倫理現(xiàn)場，用歷史的倫理道德觀念客觀地批評歷史的文學和文學現(xiàn)象。例如對俄底浦斯殺父娶母的悲劇就應該歷史地評價，要看到這出悲劇蘊涵了彼時彼地因社會轉型而引發(fā)的倫理關系的混亂以及為維護當時倫理道德秩序人們做出的巨大努力。同時，文學倫理學批評又反對道德批評的烏托邦主義，強調文學及其批評的現(xiàn)實社會責任，強調文學的教誨功能，主張文學創(chuàng)作和批評不能違背社會認同的倫理秩序和接受的道德價值。其三，文學倫理學批評并不回避文學的倫理價值和美學價值這兩個在一般人看來貌似對立的問題。在文學倫理學批評看來，文學作品的倫理價值和審美價值不是相互對立的兩個方面，而是相互聯(lián)系、相互依存的一個硬幣的正反兩面。審美價值是從文學的鑒賞角度說的，文學的倫理價值是從文學批評的角度說的。對于文學作品而言，倫理價值是第一的，審美價值是第二的，只有建立在倫理價值基礎之上的文學的審美價值才有意義。
“文學倫理學批評”具有學術的兼容性和開放性品格。這一品格是由其方法論的獨特性所決定的，即它牢牢地把握了文學是人類倫理及道德情感的表達這一本質特征?！拔膶W倫理學批評”并不排斥其它的文學批評方法。相反，它可以融合、吸納和借鑒其它的文學批評方法來充實和完善自己。譬如，它可以借鑒弗洛伊德的精神分析方法就人格的“自我、本我、超我”之間的關系展開心理的和倫理道德的分析；它可以結合女權主義批評理論來剖析性別間的倫理關系和道德規(guī)范等問題；它還可以吸納后殖民主義理論對文化擴張和全球化進程中不同文化的倫理道德觀的沖突進行反思；它還可以融合生態(tài)批評就人與自然的關系進行倫理層面的深入思考，從而構建一種新的文學生態(tài)倫理學或文學環(huán)境倫理學。更具現(xiàn)實意義的是，文學倫理學批評還可以為發(fā)展社會主義先進文化以及樹立社會主義榮辱觀服務，為在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義和社會主義思想服務，為倡導社會主義基本道德規(guī)范和促進良好社會風氣服務。文學倫理學批評堅持認為文學對社會和人類負有不可推卸的道德責任和義務，文學批評者應該對文學中反映的社會倫理道德現(xiàn)象做出客觀公正的評價，讓讀者“辨善惡知榮辱”。文學和文學批評要陶冶人的心性，培養(yǎng)人的心智，引領人們向善求美。從這個層面上來說，文學倫理學批評對目前和將來我國和諧社會的構建、對正處于社會轉型期的我國倫理道德秩序的建設的意義是不言而喻的。
