時間：2023-04-01 10:32:18
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因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認(rèn)為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認(rèn)同和對企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來實現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時，同時強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當(dāng)時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。
當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經(jīng)濟(jì)的時代，對文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進(jìn)入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進(jìn)入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國外名牌進(jìn)入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應(yīng)對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠(yuǎn)的勝律”，沒有認(rèn)識到“產(chǎn)品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費觀念和消費方式。
三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化
今天的消費者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費者的消費行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產(chǎn)品文化的價值認(rèn)同，實現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識你的企業(yè)形象的同時，進(jìn)而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設(shè)計以文化為底蘊(yùn)
設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚(yáng)個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達(dá)民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感。
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的文化內(nèi)涵問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的文化內(nèi)涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計從過去對功能的滿足進(jìn)一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計師的責(zé)任。
五、產(chǎn)品設(shè)計中的文化意蘊(yùn)
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴(yán)格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產(chǎn)品來認(rèn)識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識企業(yè)及其文化內(nèi)涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；
企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計是責(zé)無旁貸的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品通過整合策略性設(shè)計方法實現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達(dá)的是透過“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；
有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設(shè)計者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計。
4．產(chǎn)品設(shè)計是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設(shè)計。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個設(shè)計的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計更是商家必爭之地。
產(chǎn)品設(shè)計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設(shè)計著人們的未來生活，所謂設(shè)計創(chuàng)造未來，設(shè)計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來越重要。
5．產(chǎn)品文化設(shè)計的四大要素
產(chǎn)品設(shè)計對企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
文化情調(diào)對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計者應(yīng)以情調(diào)為切入點。
文化功能產(chǎn)品設(shè)計者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計者的核心要素。因為這反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。
文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通
在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
二、開發(fā)的突破點和著力點
1、發(fā)展運(yùn)河旅游休閑
做足水文章運(yùn)河旅游開發(fā)，要做好水文章。搞好運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)，重視運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。加強(qiáng)沿岸綠化、美化，抓好運(yùn)河水質(zhì)凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業(yè)態(tài)提升與品質(zhì)提升，打造人文運(yùn)河、生態(tài)運(yùn)河、綠色運(yùn)河。
1）實施精品戰(zhàn)略。一是打造運(yùn)河名勝古跡游精品，主要開辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關(guān)天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運(yùn)文化遺跡游、運(yùn)河古城古鎮(zhèn)古街游等旅游線路。二是打造運(yùn)河水上風(fēng)光游精品，主要開辟里運(yùn)河淮安市區(qū)段、里運(yùn)河淮安市區(qū)至淮安區(qū)段、京杭運(yùn)河淮安市區(qū)至淮河、洪澤湖段運(yùn)河水上風(fēng)光游線路。三是打造運(yùn)動休閑養(yǎng)生游精品，如利用榷關(guān)、鹽運(yùn)、漕運(yùn)與河道總督駐節(jié)地，與國家海關(guān)、國稅及地稅總局、鹽業(yè)總公司、航道總局、水利部等國家相關(guān)部門溝通，依托運(yùn)河、洪澤湖，在淮安設(shè)立全國性培訓(xùn)中心或干部培訓(xùn)基地；與國家有關(guān)體育運(yùn)動隊合作，依托運(yùn)河或洪澤湖，開辦運(yùn)動員訓(xùn)練基地。依托大運(yùn)河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開辟休閑養(yǎng)生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴(kuò)大影響，向全國延伸。
2）實施協(xié)作戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)淮安市域內(nèi)協(xié)作，主要是淮安所轄清河區(qū)、清浦區(qū)、淮陰區(qū)、淮安區(qū)、盱眙縣、洪澤縣、漣水縣的協(xié)作，使市域運(yùn)河特色旅游不再單打獨斗，而是通過合作增強(qiáng)整體實力，發(fā)揮集聚效應(yīng)；二是加強(qiáng)淮安與毗鄰的沿運(yùn)城市揚(yáng)州市、宿遷市、徐州市的協(xié)作，特別是要加強(qiáng)與鄰近的揚(yáng)州市、宿遷市的戰(zhàn)略合作，可通過成立旅游聯(lián)盟等方式，把運(yùn)河旅游向深度和廣度開拓和延伸，使運(yùn)河旅游內(nèi)涵更豐富，內(nèi)容更多元。
3）實施營銷戰(zhàn)略。做好運(yùn)河旅游營銷工作，加強(qiáng)對外宣傳。目前淮安市域有淮揚(yáng)菜美食文化節(jié)、盱眙龍蝦節(jié)、洪澤湖水上運(yùn)動會•旅游文化節(jié)、金湖荷花藝術(shù)節(jié)、漣水白鷺節(jié)等節(jié)慶活動，其中影響較大的是盱眙龍蝦節(jié)和淮揚(yáng)菜美食節(jié)，現(xiàn)有節(jié)慶活動主要是以美食為主，宜增加以旅游為主的節(jié)慶活動，特別是突出運(yùn)河特色的節(jié)慶活動，可由淮安區(qū)承辦“運(yùn)河之都”文化旅游節(jié)，致力打造出具有廣泛影響力的節(jié)慶旅游品牌。在運(yùn)河景觀集中地如淮安市區(qū)清江浦或淮安區(qū)河下古鎮(zhèn)創(chuàng)作、推出運(yùn)河漕運(yùn)實景演出，創(chuàng)作大型實景節(jié)目。開設(shè)淮劇及淮海戲常年演出點。通過高品質(zhì)旅游景點景區(qū)、節(jié)慶活動、大型演藝節(jié)目、游樂場等聚攏人氣，吸引和留住游客。洪澤湖水上運(yùn)動會•旅游文化節(jié)應(yīng)做大做強(qiáng)，擴(kuò)大影響。通過廣告、公關(guān)等，把運(yùn)河旅游的招牌打出去，形成旅游熱點，拉動文化消費，促進(jìn)運(yùn)河旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2、弘揚(yáng)淮揚(yáng)美食文化，提高知名度
要在弘揚(yáng)美食文化中發(fā)揮和打造一批美食名店。使游客到淮安就像到洛陽要到“真不同”、到蘇州要到“得月樓”、到揚(yáng)州要到“富春茶社”和“冶春茶社”一樣進(jìn)入名餐飲店消費。如重點打造淮安文樓湯包、新半齋飯店等特色店。在保留傳統(tǒng)風(fēng)味并適當(dāng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有選擇地恢復(fù)、做大做強(qiáng)一些老字號店。要通過多種形式宣傳淮揚(yáng)美食。通過淮安、揚(yáng)州兩市間的協(xié)作戰(zhàn)略，聯(lián)手推介淮揚(yáng)菜；通過宣傳淮安的“運(yùn)河之都“地位，借勢宣傳淮安在淮揚(yáng)菜中的領(lǐng)軍地位；1通過美食節(jié)繼續(xù)推介淮揚(yáng)菜；通過各種媒體宣傳淮揚(yáng)菜體現(xiàn)的綠色、養(yǎng)生、健康的飲食文化風(fēng)格和南北適宜、口味適中的特色。通過有效傳播，擴(kuò)大影響，拉動消費。
3、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
辟建創(chuàng)意園區(qū)要推進(jìn)運(yùn)河文化開發(fā)。目前淮安在文化產(chǎn)業(yè)上還沒有知名品牌，還缺乏創(chuàng)意人才，但發(fā)展?jié)摿薮?，要?qiáng)力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使之盡快成為支柱性產(chǎn)業(yè)，提高在GDP中的比重。2要重視文化創(chuàng)意人才的引進(jìn)，特別是高端人才、領(lǐng)軍人才，依托市內(nèi)高校，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究，開設(shè)培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的專業(yè)，加快創(chuàng)意人才的培養(yǎng)工作。要打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。充分利用城南大學(xué)城高校集中的優(yōu)勢，辟建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，重點發(fā)展文化軟件、動漫游戲、新興媒體等產(chǎn)業(yè)；充分利用里運(yùn)河與京杭運(yùn)河之間的化工廠等工廠搬遷讓位于生態(tài)環(huán)境建設(shè)）機(jī)遇，可以通過園區(qū)建設(shè)，整合資源，打造品牌，以品牌擴(kuò)大影響，以品質(zhì)贏得市場，拉長產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮孵化器功能，逐步使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。
4、確定發(fā)展門類，突出區(qū)域特色
1）發(fā)展軟件開發(fā)與動漫產(chǎn)業(yè)。依托淮安軟件園、大學(xué)城，開發(fā)軟件、動漫、游戲產(chǎn)品，特別是要高度重視《西游記》這一根植于淮安的文學(xué)名著的相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)。要強(qiáng)化創(chuàng)意設(shè)計、制作、展示?；窗惨呀〝z影大師郎景山藝術(shù)館，淮安還是雕塑家滑田友的故鄉(xiāng)，可以依托郎景山藝術(shù)館，舉辦全球性郎景山杯世界人像攝影大賽、風(fēng)光攝影大賽，使淮安成為攝影比賽的重要舉辦地；舉辦全國或亞洲滑田友杯雕塑大賽，除已建的淮陰區(qū)東方母愛公園成為雕塑公園外，還可依托運(yùn)河辟建主題雕塑公園；搞好旅游紀(jì)念品等工藝禮品、手工藝、工藝美術(shù)的開發(fā)、設(shè)計。
二、鐵路運(yùn)輸之于交通一體化定位
在一體化交通運(yùn)輸中，不可缺少的就是鐵路運(yùn)輸。而且，鐵路運(yùn)輸還在一體化交通運(yùn)輸中起著關(guān)鍵性作用，這主要是鐵路運(yùn)輸獨特的發(fā)展特點決定的。但是，隨著時代的繼續(xù)發(fā)展，公路運(yùn)輸?shù)玫搅溯^大的發(fā)展，航空運(yùn)輸也逐漸顯現(xiàn)出發(fā)展優(yōu)勢，這就使得鐵路運(yùn)輸?shù)暮诵牡匚挥兴鶆訐u。雖然是這樣，鐵路運(yùn)輸仍然在中長距離運(yùn)輸中占據(jù)著無法比擬的優(yōu)勢。而且，在今后的鐵路運(yùn)輸發(fā)展中，伴隨著交通一體化的強(qiáng)烈發(fā)展勢頭，鐵路運(yùn)輸?shù)姆?wù)功能也有了更為具體的定位：一是繼續(xù)發(fā)揮中長距離運(yùn)輸?shù)莫毺貎?yōu)勢，承擔(dān)起煤炭、金屬等類似的大宗貨物運(yùn)輸以及如谷物等一些其他的散裝貨物運(yùn)輸；二是緊隨當(dāng)前的快遞發(fā)展潮流，承擔(dān)快運(yùn)行包運(yùn)輸，同時還承擔(dān)中長距離的集裝箱運(yùn)輸；三是承擔(dān)客流運(yùn)輸；四是承擔(dān)通勤運(yùn)輸，主要是圍繞都市區(qū)與組團(tuán)之間展開的。
三、交通運(yùn)輸一體化背景下強(qiáng)化鐵路運(yùn)輸發(fā)展
（一）加強(qiáng)鐵路運(yùn)輸樞紐建設(shè)
在交通運(yùn)輸樞紐中，各種交通運(yùn)輸方式在此中轉(zhuǎn)，旅客和貨物在此換乘，對交通運(yùn)輸一體化的發(fā)展起著不可忽視的作用。然而，就公路運(yùn)輸、鐵路運(yùn)輸?shù)雀鞣N運(yùn)輸方式而言，一般都只重視自身運(yùn)轉(zhuǎn)作業(yè)中心的建設(shè)，沒有過多關(guān)注綜合運(yùn)輸樞紐，在相應(yīng)的規(guī)劃和建設(shè)中顯得力度不足，造成綜合交通樞紐沒有科學(xué)的設(shè)施布局，不能很好的銜接城市交通，客流及貨物運(yùn)轉(zhuǎn)極為不便。因此，在今后的鐵路運(yùn)輸發(fā)展中，有必要過多關(guān)注綜合運(yùn)輸樞紐，做到合理布局：一是就鐵路網(wǎng)而言，實現(xiàn)合理的樞紐布局；二是就交通銜接而言，做好科學(xué)布局，實現(xiàn)鐵路樞紐和各個城市交通以及不同交通方式的有效銜接。尤其是對于那些有著重大國際影響力的城市，更要在交通布局上做好全面性的規(guī)劃，在整體上加強(qiáng)鐵路運(yùn)輸樞紐建設(shè)。
（二）強(qiáng)化鐵路運(yùn)輸信息化管理
要想全面實施交通運(yùn)輸一體化，強(qiáng)化信息化管理是不可缺少的。就我國現(xiàn)階段的鐵路網(wǎng)絡(luò)來看，已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)鐵路信息的共享，但也只是局限于鐵路內(nèi)部，當(dāng)前的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)并沒有和其他的交通運(yùn)輸方式組成有效的網(wǎng)絡(luò)連接。因此，在一體化交通的發(fā)展背景下，鐵路運(yùn)輸有必要及時糾正這一不足，通過系列措施的實施，將鐵路信息與其他交通運(yùn)輸方式組成一體化的網(wǎng)絡(luò)，最大程度的實現(xiàn)信息的聯(lián)網(wǎng)化共享。即便就現(xiàn)在的水平不能達(dá)到這一目標(biāo)，也應(yīng)該為將來的聯(lián)網(wǎng)工作實施預(yù)備一定的接口。與此同時，為了提升鐵路運(yùn)輸?shù)男畔⒐芾砟芰?，還有必要加強(qiáng)電子商務(wù)建設(shè)，在財務(wù)及統(tǒng)計等方面實現(xiàn)自動化操作。同時，各個鐵路部門之間加強(qiáng)信息的交流，及時進(jìn)行財務(wù)清算。并且，還有必要向廣大旅客和貨主及時的公布運(yùn)輸服務(wù)信息，以便其查詢。而且，為了更好的提升鐵路運(yùn)輸服務(wù)質(zhì)量，有必要對旅客和貨主的意見做好反饋，對不足之處及時改正。
（三）深化高速客運(yùn)體系建設(shè)
改革開放極大的推動了我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從交通增長數(shù)據(jù)來看，僅在1980年至2000年這20年間就實現(xiàn)了7.6%的客運(yùn)量增長以及8.77%的旅客周轉(zhuǎn)量增長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了年均速度下的貨運(yùn)增長。從這個數(shù)據(jù)就可以表明，從改革開放時期開始，旅客運(yùn)輸?shù)男枨缶驮诓粩嗌仙疫@一趨勢還將在未來的發(fā)展中不斷延續(xù)。由此，對于交通運(yùn)輸?shù)馁|(zhì)量和速度就提出了更高的要求。所以，在此發(fā)展背景下，深化高速客運(yùn)體系建設(shè)是不可缺少的，也是順應(yīng)時展的需要。而且，從國內(nèi)外的交通運(yùn)輸發(fā)展來看，旅客運(yùn)輸實現(xiàn)高速化，不僅僅能夠提高客運(yùn)能力，還有利于增加客流量，更是滿足旅客要求、縮短旅客在途時間的重要手段。就我國目前的交通運(yùn)輸發(fā)展而言，客運(yùn)高速化顯現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展勢頭，而且，自從推出了鐵路提速服務(wù)，已經(jīng)有了顯著的成效。所以，在這樣良好的狀態(tài)下，更要繼續(xù)規(guī)劃并建設(shè)高速客運(yùn)體系，以便更好的推動交通運(yùn)輸一體化的發(fā)展。
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扣果從原始藝術(shù)算起，人類的藝術(shù)活動已有數(shù)十萬年的歷史，人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣r:老，然而藝術(shù)管理卻是剛剛正式提出的一門新學(xué)科普通藝術(shù)的研究對象，包括音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、文學(xué)、建筑等，國內(nèi)學(xué)者彭吉相把藝術(shù)進(jìn)行如下分類:實用藝術(shù)(建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實用工藝、書法藝術(shù))、造型藝術(shù)(繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù))、表情藝術(shù)(音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù))、綜合藝術(shù)伐劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù))、語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說)。藝術(shù)管理學(xué)就是借鑒相鄰學(xué)科的成果，以揭示文藝規(guī)律的文藝學(xué)為基礎(chǔ)，以研究一般管理和方法的現(xiàn)代管理學(xué)為指導(dǎo)建立起來的研究文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理活動規(guī)律的學(xué)科。它兼有理論性和應(yīng)用性，主要屬于應(yīng)用學(xué)科根據(jù)1989年東方國版社翻譯出版的日本日下公人的專著《新文化產(chǎn)收論》,”文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”概念，可分為三類:其一，是生六與銷售圖書、報刊、雕塑、影視、音像制品的行業(yè)等。其二，是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化藝術(shù)服務(wù)行業(yè)(如戲劇、舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等)。其三，是向其他商品和行業(yè)提供文化藝術(shù)附加值的行業(yè)(如裝滿、裝飾、形象設(shè)計、廣告、文化旅游等)。
一、加入WTO后國外藝術(shù)經(jīng)營公司對我國藝術(shù)管理的影響
加人世貿(mào)組織后，國外藝術(shù)機(jī)構(gòu)對我國藝術(shù)管理的影響，可概括為“六個有利因素”和“四個挑戰(zhàn)”。
1、六個有利因素
一是有利于我國藝術(shù)發(fā)揮自身優(yōu)勢，在參與國際競爭與合作中求得發(fā)展。我國優(yōu)秀的藝術(shù)文化具有巨大的包容性，加人世貿(mào)使我國藝術(shù)管理更規(guī)范，信息靈通，人的觀念更新，增強(qiáng)了藝術(shù)品消費能力。
二是有利于學(xué)習(xí)吸收國外藝術(shù)生產(chǎn)與制作的先進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)管理經(jīng)驗和營銷方式。開放我國文化藝術(shù)類零售和批發(fā)市場，我國藝術(shù)機(jī)構(gòu)有了進(jìn)人國際市場的機(jī)會，國外藝術(shù)機(jī)構(gòu)也可以進(jìn)來經(jīng)營。這有利于改進(jìn)我們的工作，及時調(diào)整思想觀念，部署新的營銷策略，使我國藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)在市場竟?fàn)幹刑幱趦?yōu)勢地位。
三是有利于促進(jìn)我國藝術(shù)管理科技信息化進(jìn)程。當(dāng)今世界，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加速藝術(shù)管理的科技信息化進(jìn)程，已成為制勝的關(guān)鍵，“人世”有利于提高藝術(shù)管理的科技手段，及時掌握全球藝術(shù)的最新信息。
四是有利于深化藝術(shù)管理體制改革創(chuàng)新，形成全國統(tǒng)一的競爭有序的藝術(shù)市場。
五是有利于完善藝術(shù)品、古玩文物法規(guī)和政策，依法管好藝術(shù)市場?！叭耸馈焙笥欣谶M(jìn)行修改，促進(jìn)加速地方性法規(guī)和措施細(xì)則完善補(bǔ)充、修訂，有利于健全各級行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)，依法管理，以適應(yīng)“人世”后藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。
六是有利于藝術(shù)管理人才的競爭培養(yǎng)，提高行業(yè)員工隊伍素質(zhì)。重視藝術(shù)管理專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，形成不同層次、不同知識結(jié)構(gòu)，懂技藝，善管理的員工隊伍，這樣才能在國際和國內(nèi)文藝市場的競爭中立于不敗之地。
2、四個挑戰(zhàn):
一是對人的思想特別是世界觀、人生觀、價值觀會造成一定影響。外國藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)人我國市場，由于文化背景不同，他們宣揚(yáng)的人生觀、價值觀和倫理道德對群眾尤其青少年會有消極作用，一些西方敵對勢力乘機(jī)進(jìn)行思想藝術(shù)文化滲透，我們對此要保持清醒的認(rèn)識。
二是對我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行體制沖擊較大。我國藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行長期沿用老體制，市場經(jīng)濟(jì)思想行為不夠，加之藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場分工不明確，法律法制意識不夠強(qiáng)，要走出現(xiàn)有藝術(shù)品流通體制的局限，還須下一番功夫。
三是對我國藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場影響較大。由于發(fā)達(dá)國家科技的發(fā)展，資本的積累，藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)行市場已經(jīng)比較成熟。他們有雄厚的資金和最新科技的支撐，電子藝術(shù)出版物價廉物美，已稱雄于國際市場。我們的電子藝術(shù)出版物從數(shù)量到質(zhì)量沒有形成優(yōu)勢，“人世”后，我國電子藝術(shù)出版物市場面對的形勢更加嚴(yán)峻。
四是對我國網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和電子商務(wù)形成一定制約。我國網(wǎng)上藝術(shù)品處于初建階段，交易較少，電子商務(wù)應(yīng)用還不廣泛。國外網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行運(yùn)作較好，已有成功經(jīng)驗，電子商務(wù)早已應(yīng)用，比較配套。“人世”后，國外藝術(shù)品經(jīng)銷商會想方設(shè)法以獨資或合作方式建立網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)，這對我國網(wǎng)上藝術(shù)品發(fā)行和藝術(shù)品電子商務(wù)的發(fā)展既促進(jìn)又制約。
二、知識經(jīng)濟(jì)信息社會我國藝術(shù)管理的創(chuàng)新趨勢
社會主義市場經(jīng)濟(jì)和具體的競爭壓力“賦予企業(yè)管理新的內(nèi)容、方法和手段”()，不僅體現(xiàn)在對科學(xué)管理的繼承和完善上需要更新崗位設(shè)計和工作流程，更體現(xiàn)在對經(jīng)營觀念、經(jīng)營戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、組織行為、管理規(guī)范、管理方法和管理技術(shù)、以至在公司文化整合上進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)整。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，藝術(shù)管理應(yīng)如何進(jìn)行變革以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，未來藝術(shù)管理將怎樣發(fā)展創(chuàng)新來滿足環(huán)境的要求，這里提出六個創(chuàng)新范疇:
1、藝術(shù)管理信息化
所謂管理信息化，就是利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源系統(tǒng)(ERP)、管理信息系統(tǒng)(MIS)等現(xiàn)代手段，提高經(jīng)營管理素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)效益。在藝術(shù)管理方面，通過建立統(tǒng)一的文藝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫并對信息進(jìn)行收集和加工，為藝術(shù)管理人員提供信息，實現(xiàn)輔助決策;通過對財務(wù)管理系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理系統(tǒng)等的整合，提高藝術(shù)企業(yè)管理水平，提高藝術(shù)部門核心競爭力。
“人世”以后，中國藝術(shù)企業(yè)將面臨具有高信息化水平的國際企業(yè)的挑戰(zhàn)，拼的就是獲取信息的速度。誰先搶到有價值的藝術(shù)品定單，誰就搶到了市場;誰能有效、快捷地掌握、利用信息，誰就會取得各種競爭資源，在商戰(zhàn)中取勝。其次，競爭的本質(zhì)是創(chuàng)新的速度。而信息資料是藝術(shù)企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新的依據(jù)，沒有信息資料的迅速獲取，創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。再者，藝術(shù)企業(yè)如果不盡快加強(qiáng)信息化建設(shè)，沒有一整套的信息管理系統(tǒng)，包括資源管理、藝術(shù)生產(chǎn)管理、電子商務(wù)管理、供應(yīng)商管理、客戶關(guān)系管理，藝術(shù)企業(yè)就無法實行有效、快捷的管理，就不能降低成本，就會失去商機(jī)。因此，一些專家在分析“人世”以后我國企業(yè)的發(fā)展時，將信息化作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要趨勢，并斷言:只有大力推進(jìn)信息化的企業(yè)，才能在國際競爭中立于不敗之地。
為了改變我國企業(yè)管理的現(xiàn)狀，國務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)企業(yè)管理信息化建設(shè)的指導(dǎo)意見》中提出的目標(biāo)是，五年內(nèi)我國大企業(yè)全部信息化。具體目標(biāo):到“十五”末期，大多數(shù)國家重點企業(yè)基本建立企業(yè)管理信息系統(tǒng);大多數(shù)大中型企業(yè)至少實現(xiàn)比較完善的財務(wù)管理信息化;力爭絕大多數(shù)企業(yè)在“十五”期間建立企業(yè)網(wǎng)站及主頁，有條件的企業(yè)要積極開展網(wǎng)上營銷。我國藝術(shù)部門在改進(jìn)和做好傳統(tǒng)方式藝術(shù)管理的同時，著力在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)管理、電子商務(wù)藝術(shù)管理、信息流通、編印發(fā)大眾電子藝術(shù)品管理等領(lǐng)域謀求新的發(fā)展，并爭取與國外一流藝術(shù)集團(tuán)合作，創(chuàng)辦中外合資的大型藝術(shù)機(jī)構(gòu)。
2、藝術(shù)宏觀管理科學(xué)化、法制化
管理機(jī)制是指各組成部分相互推動、協(xié)調(diào)、制約而形成的管理運(yùn)行的具體形式，從功能看，可分為目標(biāo)機(jī)制、激勵機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和約束機(jī)制等。利用科學(xué)管理的目標(biāo)原理、價值原理、人本原理、系統(tǒng)原理、實踐原理，高效實現(xiàn)藝術(shù)管理的職能，包括從確定目標(biāo)到制訂計劃、組織實施、協(xié)調(diào)控制，激勵個人和組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮全體成員使各個環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個過程總體目標(biāo)最優(yōu)，以提高效率為手段，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
法制化運(yùn)作有利于藝術(shù)行業(yè)按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。沒有法律、法規(guī)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約，市場機(jī)制難以有序運(yùn)行。因此，藝術(shù)行業(yè)要實現(xiàn)法制化運(yùn)作，應(yīng)當(dāng)按照國家和地方已出臺的有關(guān)文化藝術(shù)管理法規(guī)、規(guī)章、等規(guī)范性文件進(jìn)行管理，只有實現(xiàn)依法管理，藝術(shù)行業(yè)才能得到健康的發(fā)展。據(jù)媒體披露:一些省市在藝術(shù)市場管理中既發(fā)生過將世界藝術(shù)珍品當(dāng)作黃毒清掃，讓無辜的大學(xué)生受辱的事件，又出現(xiàn)過將藝術(shù)騙子當(dāng)神接待的鬧劇，暴露出的就有識別手段、藝術(shù)管理法制不健全方面的問題。法制化運(yùn)作有利于規(guī)范藝術(shù)經(jīng)營行為，藝術(shù)管理要想得到健康的發(fā)展，必須靠法律、法規(guī)對藝術(shù)品生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，否則，藝術(shù)行業(yè)難以向深層次、高水平發(fā)展。
3、藝術(shù)原創(chuàng)人員的個性化創(chuàng)新管理
文化藝術(shù)企業(yè)要把人力資源管理放在重要位置，企業(yè)文化建設(shè)更要在這方面發(fā)揮其特有的作用。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人才的流動是客觀法則，現(xiàn)在很多企業(yè)注意在分配上向人才傾斜，認(rèn)為薪酬多了，人才就不走了。這當(dāng)然是一個方面，但更重要的是要以動態(tài)的目光著眼于吸引、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對人才理解才是第一位的。不管是在國內(nèi)的還是在國外的，我國知識分子、優(yōu)秀人才都有高度的愛國熱情和強(qiáng)烈的事業(yè)心，藝術(shù)企業(yè)應(yīng)當(dāng)喚起他們的文化認(rèn)同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個在祖國實現(xiàn)他們自我價值的平臺，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部形成一個尊重知識、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發(fā)揮自己的專長，為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
藝術(shù)管理需要尋找一個平衡點，既能充分發(fā)揮藝術(shù)從業(yè)人員的積極性與創(chuàng)造性，又能保證畫院、文化館、博物館、制片廠等機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。對于藝術(shù)原創(chuàng)人員，尊重他們的個性、創(chuàng)作習(xí)慣，在讓他們充分認(rèn)識到本部門瞥理員工的規(guī)章制度、明了單位的發(fā)展規(guī)劃與最基本的工作任務(wù)的前提下給他們自，最大程度地調(diào)動其能動性、創(chuàng)造性。對藝術(shù)原創(chuàng)人員不必要求每天打卡上班，而是充分尊重個人，相信他會管理好自己，同時讓他知道信任不等于放任，要讓他感覺是他自己在管理自己。
具體來講，每年的藝術(shù)原創(chuàng)人員工作評價包括兩部分:一、由藝術(shù)家自己完成的，包括:①一年中都做了什么?②拿到了什么創(chuàng)作獎項?③對所參加的創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是什么?④幫助別人做了什么?⑤參加了哪些社會活動?二、由管理者指出他的優(yōu)點與不足，以及今后該做些什么。對于新加入人員的管理，建議他先了解別人都在做些什么，然后根據(jù)自己的興趣，確定自己的創(chuàng)作方向;并且每一個新加入者，管理者都應(yīng)使他盡快熟悉與適應(yīng)單位的環(huán)境，并在他作選題的過程當(dāng)中隨時觀察引導(dǎo)。
4、藝術(shù)管理民主化
赫塞爾本在其主編的關(guān)于管理趨勢和變化的專著—《未來的領(lǐng)導(dǎo)》中對“扮演新領(lǐng)導(dǎo)角色所需的新技能”提出了新的假設(shè):員工的利益可以和組織的利益結(jié)合起來、生產(chǎn)活動中人們能夠完全支配自己的勞動。這樣就能夠使得勞動者和組織更密切合作，既增加了勞動者的效用又有助于實現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。他指出:如果一個項目肯定會有益于自己的發(fā)展和進(jìn)步，人們將會滿懷熱情地投人到這一項目之中。如此，領(lǐng)導(dǎo)角色的工作重點將會由指揮和命令轉(zhuǎn)移到提供便利條件和授權(quán)上，培養(yǎng)人們的工作興趣，以此作為領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，實行民主。領(lǐng)導(dǎo)者必須能夠熟練地扮演以下五種角色:促進(jìn)者、評估者、預(yù)測者、指導(dǎo)者、最終幫助者。”藝術(shù)組織管理的作用不是傳統(tǒng)意義上的計劃、控制、組織、人事等;同樣，藝術(shù)組織管理人員的職能也超出了今天傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)范疇，而轉(zhuǎn)向預(yù)測、協(xié)調(diào)和激勵。今后藝術(shù)組織管理人員必須增加以下三項職責(zé):其一，明確藝術(shù)組織地位，指明藝術(shù)組織前進(jìn)的目標(biāo);其二，調(diào)動員工的能動性，使藝術(shù)組織充滿創(chuàng)造力;其三，力爭誠實正直，建立相互信任，并以此作為藝術(shù)組織管理的基礎(chǔ)。
5、藝術(shù)管理柔性化
藝術(shù)人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時代，勞動者文化素質(zhì)日益提高，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的知識差距日益縮小，整個勞動市場上雙向選擇，勞資雙方(組織與受聘者)的關(guān)系，從“契約關(guān)系’舊漸演變?yōu)椤懊思s關(guān)系”。原來金字塔式的逐級剛性管理柔性化，就是說，以原來的命令方法越來越難以奏效，權(quán)威的維系，越來越難以憑借權(quán)利。同時，信息的網(wǎng)絡(luò)化，大家可以處于一個信息平臺上，改變了過去一項信息逐級下達(dá)，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現(xiàn)新的特征:內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵重于控制。
藝術(shù)機(jī)構(gòu)往往實行寬容型管理，這樣一個開放性系統(tǒng)，能營造出有利于藝術(shù)機(jī)構(gòu)人員創(chuàng)造的環(huán)境、條件。藝術(shù)機(jī)構(gòu)不把近期經(jīng)濟(jì)利益作為判斷決策管理水平的標(biāo)準(zhǔn)，亦不以此作為對部門、員工考核評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，而將創(chuàng)造性、能否發(fā)現(xiàn)危機(jī)、化解危機(jī)、抓住機(jī)遇、爭取機(jī)構(gòu)的長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)此目的，有時甚至犧牲近期利益也在所不惜。藝術(shù)機(jī)構(gòu)的決策與管理結(jié)構(gòu)不是高度集中統(tǒng)一的“垂直型”、“金字塔型”，而是充分發(fā)揮各層次各部門和授予員工、藝人創(chuàng)造性權(quán)力的分散結(jié)構(gòu)的管理模式。
寬容型管理絕不是削弱機(jī)構(gòu)的凝聚力，恰恰相反，強(qiáng)有力的凝聚力形成，必須在開放性基礎(chǔ)上的寬容型管理中才能實現(xiàn)。因為只有這樣，藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能吸收新鮮的思想和理念才能廣納人才和培養(yǎng)新人，才能設(shè)計創(chuàng)作出新的藝術(shù)品，才能順應(yīng)時代的發(fā)展，不斷地更新藝術(shù)機(jī)構(gòu)的成分和提高藝術(shù)機(jī)構(gòu)的品味。
在平時的語文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多課文如果只憑單純地對語言文字的講解，教師講解起來就比較吃力，學(xué)生也學(xué)得無味，時間長了，對語文學(xué)習(xí)也失去了興趣。如能在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用繪畫藝術(shù)，那么不但能調(diào)動學(xué)生思維的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，活躍課堂氣氛，而且能使學(xué)生很好地理解作品，感受到作品的畫面美和內(nèi)涵美。
在教材中，適合采用繪畫輔助教學(xué)的，當(dāng)首推我國的古典詩詞。其中為數(shù)眾多的寫景敘事類作品都可作為繪畫的素材，唐代大詩人王維就極其推崇“詩中有畫，畫中有詩”的詩歌意境，在我國古代據(jù)詩作畫是非常常見的，涌現(xiàn)出很多的“詩意畫”、“詞意畫”。在平時的詩詞教學(xué)中就可以適當(dāng)加以運(yùn)用，如教學(xué)宋代詩人楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》，可以畫出“西湖”、“蓮葉”、“荷花”幾個意象，配以“碧”、“紅”等色彩，這樣就很形象直觀，便于理解了。再如王維的《山居秋暝》，可以畫出“明月”、“清泉”、“松林”、“山石”、“漁舟”等意象，這樣學(xué)生很快就能明白詩歌的內(nèi)容了。其他像杜甫的《旅夜書懷》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》等，都可以通過圖畫展現(xiàn)作品的內(nèi)容和美妙境界，品味語言的無盡魅力。
其次，教材中的一些說明文也可根據(jù)需要采用此法。如教學(xué)《人民英雄永垂不朽》這篇課文，我們可以邊講邊在黑板上畫出文章講解的內(nèi)容，也可讓班級里有繪畫基礎(chǔ)的學(xué)生上黑板來完成，這樣不僅能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，也把本來枯燥乏味的課文講解得深入淺出，學(xué)生對課本內(nèi)容的理解也更加直觀形象。如果我們老師只是照本宣科，那么對其中如大碑座、小碑座等內(nèi)容，學(xué)生學(xué)的一多就很容易混亂，學(xué)生對課文內(nèi)容的理解也勢必膚淺，這樣對課文的學(xué)習(xí)就可能會失去興趣，學(xué)生的注意力就不能長時間集中，在課堂上形成昏昏欲睡的局面也就在情理之中了。
在文言文教學(xué)中也可以輔之以繪畫藝術(shù)。如教學(xué)文言經(jīng)典《鴻門宴》一文，對于文中“項王、項伯東向坐；亞父南向坐――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”的理解，涉及到古代宴席上座位的尊卑，如果我們老師在黑板上邊畫出這四個方向邊講解：宴會的四面座位，以東向最尊，次為南向，再為北向，西向侍坐。鴻門宴上“項王、項伯東向坐”是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐，從座位上就可以看出雙方力量的懸殊與項羽的自高自大。這樣學(xué)生就比較容易掌握，且印象深刻。又如文中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”一句，有不少學(xué)生不理解，上課時，我們首先應(yīng)讓學(xué)生明白“戟”是古代的一種兵器，可在黑板上畫一個軍門，兩邊各畫一個手拿戟的衛(wèi)士，兩戟交叉，這樣學(xué)生就容易理解了。
［關(guān)鍵詞］ 中華民族；和諧；人文精神；生命倫理
Abstract:Chinese humanistic spirit of harmony is the ideological and cultural theme of Chinese nation， covering the cultural lives of Chinese nation in all aspects， and is also the soul of Chinese humanistic spirit. It is mainly involved in the following three respects: First is the relationship between man and nature; the second is the relationship between the people that forms social relationships; the third is the relationship between people and themselves. From the viewpoint of Bioethics， the Chinese humanistic spirit of harmony requests loving life， which outlines the basis ofbioethics; boldlytaking the responsibility， whichenhances the fundamental bioethics; making home and countries in one， which pays attention to the sociality of bioethics; making persons and nature harmonious， which makes bioethics comprehensive; taking essence of everything， which enhances the integration of bioethics; advancing with the times， which realizes bioethics innovative. In the new period of socialist modernization construction， to further promote the traditional Chinese culture， to promoteChinese humanistic spirit and bioethics building is of positive sense of the times.
Key words: Chinese nation， harmony， humanistic spirit， bioethics
人文精神是人類精神生活的各種現(xiàn)象的概括，是對人的思想、觀念、態(tài)度、方法的總體把握，是對人的存在的關(guān)注。中華人文精神是中華文化的精髓和精華。從整體看，中華人文精神是中國傳統(tǒng)思想文化的智慧的集中體現(xiàn)。中華和諧人文精神構(gòu)成了中華民族思想文化的主題，涵蓋了中華民族精神生活的各個方面，是中華人文精神的靈魂。中華人文精神博大精深，內(nèi)涵豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各個方面。從哲學(xué)角度看，中華人文精神體現(xiàn)了人生存所面臨的三重主要矛盾，內(nèi)容上也主要涉及了三個方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人之間的關(guān)系而形成的社會關(guān)系，三是人與自身的關(guān)系。這三個關(guān)系構(gòu)成三個相互聯(lián)系的矛盾，滲透于中華和諧人文精神的各個方面。
1.關(guān)愛生命，突出生命倫理的基礎(chǔ)性
人文精神“追求對人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個性的張揚(yáng)，追求個人的全面發(fā)展和自由，展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界，求善求美是其核心?！保?］綿延五千余年的華夏文化，燦若星河，在世界文化景觀中絢麗多彩。與西方文明相比較，中華文明很獨特的是對人自身的關(guān)注?！兑捉?jīng)》提出“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書公孫瓚傳論》強(qiáng)調(diào)指出，“舍諸天文，征乎人文?！保?］可以看，在中國古代，不是首先考慮“天”，而是首先關(guān)注“人”。這也是“人文”的最本質(zhì)的含義：以人為中心來考察其他一切事物。這與近2000年之后的歐洲文藝復(fù)興時期反對“神”是一樣的。從這個意義上看，以人為本是中華和諧人文精神的第一要義。著名思想家馮友蘭先生曾經(jīng)指出，按照一般人類認(rèn)識順序，應(yīng)該是先認(rèn)識自然界，之后認(rèn)識人類社會。但是，中華民族卻走了很不一般的路徑。在既定的社會生產(chǎn)力狀況下，中華民族在探索自己的生存的獨特空間，以自己生存獨特的時空為立足點，對個人與社會、環(huán)境等方面進(jìn)行了深刻的思考，形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)流派和思想體系。但是，綜合這些思想可以發(fā)現(xiàn)，中華文化始終以人作為觀察和思考問題的核心，中華人文精神始終是中華民族文化的核心。對于生命倫理而言，從關(guān)愛生命開始，才是人生最為緊要的事情。只有關(guān)愛生命，才能善待生命；只有善待生命，才能善待自己；只有真正善待自己，才能真正去關(guān)注別人，去關(guān)注自然和外在的一切。也只有這樣，才會去遵守倫理，遵守從生命倫理到社會倫理，人類倫理到自然倫理的一切倫理。也只有真正遵從這些倫理，才會提升自己的道德?！皬牡蓝械谩?，就是從這個意義上引申與發(fā)展起來的。以人為本，才能真正使自己的生命更加有意義，更有活力，更有異彩。
2.勇于擔(dān)當(dāng)，提升生命倫理的根本性
個體的存在是生命的本原。但是，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是“狹隘的個人“，而是“大我”；不是單純就個人來談?wù)搨€人，而是從個人與社會的角度來審視，認(rèn)為個人的生存的價值和意義不在于滿足自我，而在于服務(wù)他人和社會，強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任；個人不應(yīng)該僅僅滿足于物質(zhì)生活，而應(yīng)該追求真理，不斷提升自己的思想道德境界，具有不斷的超越精神?？鬃诱J(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，舍身而取義?！薄傲x”具有最高的價值規(guī)定性，也是個人道德的第一要義。荀子提出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。孟子從“魚”和“熊掌”不能兼得的情況，得出“舍生取義”的結(jié)論?！洞髮W(xué)》開篇就明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不計其功”，指出了精神生活對人本質(zhì)和生命的意義，指明了人應(yīng)該追求的價值方向。宋明時期的“理”與“欲”爭論不休。理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”，把人的理性提高到了新的高度，主張人通過后天的學(xué)習(xí)和提升，不斷完善自我，不斷用理性去戰(zhàn)勝人性的弱點和惰性。從社會意義上看，一切社會關(guān)系的和諧從根本上看是人的和諧。社會和諧關(guān)系也是人與人之間關(guān)系的和諧，人是和諧的核心。同時，人的解放和發(fā)展是和諧基本依據(jù)和合理的評價標(biāo)準(zhǔn)［3］。從個體的角度看，和諧是以生命為基礎(chǔ)的，是生命存在過程中各個方面、環(huán)節(jié)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡。因此，從整體看，中華人文精神一方面重視個人的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)性，另一方面又重視個人社會責(zé)任的方向性；一方面強(qiáng)調(diào)崇高的倫理道德對于個人的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)個人要善于學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提高自身，達(dá)到自我的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)身心的和諧。
3.家國一體，注重生命倫理的社會性
馬克思深刻指出，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！保?］中華人文精神重視個人價值，同時，也強(qiáng)調(diào)個人價值實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)，倡導(dǎo)個人的社會貢獻(xiàn)；不是把個人的價值局限于個人的“自我實現(xiàn)”，而是把價值的天平定位于“社會實現(xiàn)”；不僅從具體的人際關(guān)系來認(rèn)識人與人之間的關(guān)系，而是從整個國家和民族的關(guān)系來進(jìn)行思考?？档聫娜祟惿鐣袨榈慕嵌壬羁讨赋?，“道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任。”［5］從人與人之間的關(guān)系看，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是狹義的人際關(guān)系。固然，以儒家學(xué)說為主體的中華人文精神滲透了人際交往的“禮”、“義”等內(nèi)容，但是，愛國主義精神是中華人文精神中顯著的特征。從歷史發(fā)展看，中華民族之所以能夠不斷戰(zhàn)勝一次又一次的艱難險阻，一次又一次的挺立于世界的文化和文明的潮頭，不斷延續(xù)民族文化的血脈，很為關(guān)鍵的是中華人文精神對社稷和國家民族發(fā)展的守望，有一代又一代秉承中華人文精神的中華兒女的努力。《禮記》提出，“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)以天下為己任，反對一己之私。也是出于對民族和國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，中華人文精神強(qiáng)調(diào)個人對祖國和民族的深沉的憂患。偉大的愛國詩人屈原寫出了“長太息以掩涕矣，哀民生之多艱”的詩句，杜甫身居茅屋還愿“大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游直接追問，“敵未滅何以家為？”也正是在這樣的愛國主義思想的感召下，中國歷史上報國志士英雄輩出?？梢哉f，中華民族的歷史，也是一部包含了中華兒女愛國之情的歷史，是愛國主義思想的報國精神的凝聚、升華、弘揚(yáng)的歷史。
4.天人合一，實現(xiàn)生命倫理的全面性
“一切的存在都首先是物質(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善。”［6］中華民族很早就注重人與自然之間的和諧，強(qiáng)調(diào)人自身的生存與自然的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的重要性?！兜赖陆?jīng)》提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！肚f子天道》提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”《南華經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“不以物挫志”，“不以物害己”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而益生?！迸c西方文明所體現(xiàn)出來的人與自然的對立甚至嚴(yán)重對抗的關(guān)系相比，中華人文精神中滲透了對自然界的愛護(hù)的思想?！吨芤住诽岢隽恕安贸商斓刂?，輔相天地之誼”，主張對自然界要帶有敬畏的心理，遵循自然規(guī)律。與此思想相承接的道家思想提出“道法自然”，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，不僅要注意保護(hù)自然，而且要實現(xiàn)人、地、天等各個方面的和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)“究天人之際”，把人的積極有為與尊重自然結(jié)合起來；把人的主觀能動性與自然界的規(guī)律性結(jié)合起來；把社會的發(fā)展和社會的整體生存環(huán)境結(jié)合起來。荀子主張“制天命而用之”，也并不是強(qiáng)調(diào)人的生存與自然的對立，相反，也是強(qiáng)調(diào)對自然的關(guān)注和對自然規(guī)律的遵循。綜合起來看，中華人文精神注重保持生態(tài)平衡，體現(xiàn)為人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，從整體上把生態(tài)環(huán)境作為一個系統(tǒng)來看待，而不是簡單的作為人的生存和生活的征服和改造的對象；把自然界作為一個生命體來看待，而不是簡單的一般的物體；把人類社會與自然界作為更大的系統(tǒng)來看待，強(qiáng)調(diào)兩者之間的共存與和諧，而不是排斥和對立?！度祟惌h(huán)境宣言》指出；“人類既是他的生存環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會 ” ［7］
5.博采眾長，增強(qiáng)生命倫理的融合性
從中華和諧人文精神的發(fā)展看，在漫長的中華文化的發(fā)展過程中，中華和諧人文精神也在流變傳承中醞釀和發(fā)展著。和諧不僅是“儒家最高的標(biāo)準(zhǔn)”，也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。”［8］從思想文化條件來看，歷經(jīng)數(shù)代先哲賢士，包括老子、孔子、墨子、孟子、董仲舒、朱熹等人的努力，他們的思想體系相互傳承、整合、調(diào)整，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華人文精神。從社會政治經(jīng)濟(jì)條件看，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以封建等級制度和宗法家庭為背景的社會情況下，以儒家文化為主體的思想的文化格局被網(wǎng)絡(luò)化：一方面，以儒家思想文化為主的意識形態(tài)文化被倫理化、大眾化、社會化；另一方面，一些亞文化，如墨家文化、道家文化、士紳文化等，在與儒家文化的相互比較中存在，并且不斷滲透。之后，佛教從印度傳入中國，這樣，中華文化逐漸融合協(xié)調(diào)，不僅形式上相互補(bǔ)充，而且內(nèi)容上也相互借鑒調(diào)和，形成了以儒家文化為主體，“儒道釋”并存的文化格局。無論是儒家主張入世精神，還是道家主張清靜無為，還是釋家提出的超然，都是以和諧為基礎(chǔ)的。但是，所有這些文化都倡導(dǎo)以人為中心，以關(guān)注人、關(guān)懷人為主線，從人的角度來考察事物，提出了人的價值和意義的思想，注重人的精神的塑造。《中庸》提出，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇芍泻偷饺f物的和諧，是天地演化的規(guī)律。從哲學(xué)意義上看，和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辨證范疇［9］。中華人文精神對生命倫理的追尋，無論是形式還是實質(zhì)，都是不斷追求實現(xiàn)生命和諧的過程。
6.與時俱進(jìn)，實現(xiàn)生命倫理的創(chuàng)新性
“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?0］《大學(xué)》提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！闭J(rèn)為人生是一個不斷的覺醒的過程，也是不斷探求宇宙萬物的規(guī)律和真理，挖掘新的力量，提高自身，改造自我，奉獻(xiàn)自我，實現(xiàn)個人價值的過程。為此，中華人文精神主張“格物致知”，倡導(dǎo)“茍日新，日日新，又日新”，就是有用新我來不斷改變舊我的勇氣和行為。因此，以儒家為主體的中華人文精神所展示的和諧生命倫理，并不是安常處順的精神，而是一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的不斷實現(xiàn)生命的意義，不斷創(chuàng)新生命的境界的追求。固然，孔子主張“欲而不貪”，“思不出其位”；孟子則要求“養(yǎng)心莫善于寡欲”；荀子提出“欲雖不可去，求可節(jié)也”，都主張對于人的欲望的適當(dāng)?shù)墓?jié)制。這是人的理性的必然要求。但是，最為關(guān)鍵的是，他們的思想也恰好是重視道德的作用和養(yǎng)成，保持精神和物質(zhì)生活的平衡和協(xié)調(diào)，追求更高的道德水平，提升自我的精神境界的體現(xiàn)。這也是可以實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧，人與自我和諧的基本要求，也是人的和諧的協(xié)調(diào)機(jī)制，是保持心理平衡與協(xié)調(diào)、修養(yǎng)成健康的人格的要求。泰戈爾認(rèn)為，宇宙萬有的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)，和諧與協(xié)調(diào)構(gòu)成他全部思想的核心；同時，他更認(rèn)為并主張人生的基本原理是和諧，“希望在愛的贊歌中把人們引導(dǎo)到世界大同，到那里，整個人類和世界，都將籠罩在一片和諧的愛里”［11］。從這個意義上審視中華人文精神，就會發(fā)現(xiàn)它的思想的真諦——不是僵化的教條，而是對于人生的不斷的追問和思考；不是抽象的說教，而是智者對后來者的諄諄教誨；不是主張“閉門造車”般的頭腦中的革命，而是提倡社會實踐中的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。
如今，人類面臨紛繁復(fù)雜的問題。湯因比認(rèn)為，要使整個世界避免危機(jī)，“最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧”［12］。中華文化孕育了中華民族燦爛的文化與和諧文明，尤其是其中的和諧人文精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓和瑰寶。在當(dāng)前，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華和諧人文精神與生命倫理建設(shè)，對于社會而言，是建設(shè)社會主義和諧社會的需要，也是發(fā)展先進(jìn)文化的要求。對于個人而言，是促進(jìn)個人養(yǎng)生保健，提高中華民族素質(zhì)的需要。總體來看，弘揚(yáng)中華和諧人文精神是進(jìn)一步推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，振興中華民族的需要。
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現(xiàn)如今我國已經(jīng)開始著手建設(shè)文檔一體化，但是相比較而言，國外在此方面的發(fā)展水平比較高。文檔一體化開始于美國，目前已經(jīng)成為美國等發(fā)達(dá)國家普遍應(yīng)用的一種形式，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)格式已經(jīng)形成，已經(jīng)在電子檔案管理中得到了廣泛的使用。國外文檔一體化在檔案管理中運(yùn)用不僅研究理論比較成熟，研究方法也比較具有可用性。國外在文檔一體化所取得的成就，為我國文檔一體化的發(fā)展將會提供寶貴經(jīng)驗。
由于我國各種各樣的辦公業(yè)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用越來越普遍，同時越來越多的研究者開始進(jìn)行管理方面的研究，這使得文檔一體化理念逐漸走入人們的心中，很多單位與個人都開始通過文檔一體化來來進(jìn)行檔案管理?，F(xiàn)階段，我國很多文檔一體化軟件被研發(fā)出來，這些軟件功能不同，有些用于整合檔案管理業(yè)務(wù)，而有些則由于信息收集與開發(fā)。目前所使用的軟件，無論是在功能上，還是在兼容方面都所有進(jìn)步，甚至已經(jīng)達(dá)到了國際水平，但也有一些研發(fā)出來的軟件并不盡如人意，之所以會出現(xiàn)此種問題，主要是由兩方面原因造成：第一是某些軟件開發(fā)人員因為禁受不住誘惑，只希望盡快研發(fā)出來賺取利益；第二是軟件開發(fā)人員在進(jìn)行開發(fā)研究時并未與文檔工作者進(jìn)行良好交流，因此研發(fā)出來的軟件并沒有達(dá)到文檔工作者的需求。
2 文檔一體化在檔案管理中的運(yùn)用
2.1 文檔一體化的系統(tǒng)架構(gòu)
文檔一體化在檔案管理中的應(yīng)用作用發(fā)揮的關(guān)鍵在于TPIP數(shù)據(jù)庫，在最初設(shè)計時，設(shè)計人員就將該數(shù)據(jù)庫看作是儲存引擎，而后再應(yīng)用Struts、Spring技術(shù)等。整個系統(tǒng)框架既能夠進(jìn)行擴(kuò)展，也能夠進(jìn)行自我維護(hù)，恢復(fù)組件、同時還具有可以移植的特點，因此應(yīng)用前景非常好。整個系統(tǒng)框架如下：
第一，領(lǐng)域?qū)ο笫怯梢恍哟谓Y(jié)構(gòu)對象構(gòu)成，它們是對不同業(yè)務(wù)模型的抽象，如果需要完成這些狀態(tài)數(shù)據(jù)的存儲，通常每個領(lǐng)域?qū)ο髮?yīng)一個TRIP數(shù)據(jù)庫表。
第二，持久?傭?TRIPjxpAPI進(jìn)行了DAO封裝，實現(xiàn)了對TRIP系統(tǒng)內(nèi)置的CCL查詢語言的支持，完成了領(lǐng)域?qū)ο蟮絋RIP數(shù)據(jù)庫表的對象關(guān)系映射，對業(yè)務(wù)層隱藏了TRIPjxpAPI，降低了業(yè)務(wù)層的開發(fā)難度，縮短了系統(tǒng)的開發(fā)時間。
第三，業(yè)務(wù)層的組成是業(yè)務(wù)邏輯對象，Sring框架的控制反轉(zhuǎn)容器使得業(yè)務(wù)邏輯替換時變得簡單，使各層間以松耦合的方式進(jìn)行無縫整合，在SpringAOP聲明式事務(wù)管理的基礎(chǔ)上把業(yè)務(wù)邏輯的事務(wù)實現(xiàn)了。
第四，表現(xiàn)層使用MVC模式中的Struts把解耦的網(wǎng)頁和基于組件的業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行了實現(xiàn)，使用FlashPaper瀏覽器插件來顯示文件。用戶只可執(zhí)行瀏覽、查詢及縮放功能，同時可限制用戶執(zhí)行保存、復(fù)制與打印等功能，從而即做到了對原有文檔的高效開放利用，又有效避免了直接的復(fù)制抄襲。對論文評語及成績系統(tǒng)則直接以PDF文件的格式進(jìn)行存儲展示，從而保證了檔案的原始性和不可更改性。使用FreeMarker模板生成自定義的網(wǎng)頁，使用反向Ajax技術(shù)DWRAjax框架實現(xiàn)數(shù)據(jù)的變化，Web服務(wù)器會主動將信息推送到用戶瀏覽器，保證了業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)實時的顯示和處理。
2.2 文檔一體化的實現(xiàn)模型
應(yīng)用是研究的最終目的，在前述研究的基礎(chǔ)上，基于實踐類文檔的應(yīng)用設(shè)計出系統(tǒng)的原型，并在系統(tǒng)中實現(xiàn)了主要功能。在設(shè)計的系統(tǒng)中，把用戶類型分為幾大類，分別是普通用戶、其他方面的用戶以及管理員。普通用戶可以對所有開放信息執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)檢索（包括全文檢索）、高級檢索、按有關(guān)檢索要求進(jìn)行瀏覽。其他類型的用戶可提交信息并且對自己的信息進(jìn)行管理。更高級的用戶可對信息進(jìn)行批改、和刪除管理。管理員用戶主要對系統(tǒng)中各類的用戶進(jìn)行管理。各類用戶所能執(zhí)行的功能之間是有時序和前提的。
2.3 文檔一體化的儲存平臺
因為檔案文檔最顯著的特征就是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，如若應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)無法滿足于各類檔案文檔需求，也難以達(dá)到各類附件的需求，即便系統(tǒng)可與將所有的文檔與附件都存儲起來，要對其進(jìn)行全文檢索也具有一定的難度，并且若數(shù)據(jù)量非常大，并不利于數(shù)據(jù)維護(hù)。應(yīng)用關(guān)系數(shù)據(jù)庫所產(chǎn)生的這些問題，幾乎無法解決，因為這些問題與底層設(shè)計息息相關(guān)。為此文檔一體化在檔案管理中應(yīng)用就必須使用其他非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫。經(jīng)過大量的實踐證明，非結(jié)構(gòu)化的TRIP數(shù)據(jù)庫應(yīng)用效果比較好，這主要是因為這種數(shù)據(jù)庫具有非常多的優(yōu)勢：
第一，可以進(jìn)行跨平臺大數(shù)據(jù)存儲，采用的是二進(jìn)制數(shù)據(jù)形式，對數(shù)據(jù)對象大小并沒有任何要求，實驗證明此種型式的數(shù)據(jù)庫能夠存儲超過200種格式的電子文件，同時還能夠自主完成抽取文本信息工作，之后再將其存放到倒排文件中，用戶就能夠因此對全文內(nèi)容快速有效的查詢；第二，TRIP數(shù)據(jù)庫不僅檢索功能強(qiáng)大，檢索速度也異常的快。TRIP既是數(shù)據(jù)庫，也是搜索引擎，用戶能夠?qū)n案信息儲存起其中，如果有需要也會立即檢索出來；第三，TRIP數(shù)據(jù)庫具有多層次機(jī)制，首先，系統(tǒng)的登錄采用了用戶身份認(rèn)證的方法；其次，對數(shù)據(jù)庫的訪問權(quán)限的方法，在數(shù)據(jù)庫級別，創(chuàng)紀(jì)錄的水平，領(lǐng)域?qū)尤齻€層次分別授權(quán)，訪問權(quán)限和用戶內(nèi)容的訪問控制。非法用戶無法進(jìn)入其中，而且如果是重要的文件還能夠進(jìn)行備份處理，這對檔案信息的安全性有著非常大的保證。
2.4 文檔一體化的安全
一、中國傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展歷程
中國人使用漆的歷史久遠(yuǎn)。漆藝是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠,也是東方文化的象征和代表。從浙江余姚河姆渡文化的“朱漆木碗”,為我們掀開“漆”文化的序幕,這是中國漆器最早存世的實物,出自約七千年前的新石器時代,比日本的木漆梳還要早一千年?！昂幽范芍炱崮就搿苯议_了迄今為止使用天然漆的第一頁,在此期間肯定經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。
在漆藝進(jìn)入在原始社會的時候,原始器物的涂飾工藝極其簡單,有的只是單色素髹,沒有紋樣裝飾。如河姆渡出土的最早的漆器,器表只有髹紅漆或黑漆,沒有紋樣。
夏商周時期是中國藝術(shù)的萌生時期,也是華夏民族對于色彩線條的形成期,在這一階段先民們對于色彩、線條及民族獨有的造型形象的創(chuàng)造,深刻地影響了后世。
商代髹漆工藝比前代有所發(fā)展,許多漆器有器表髹紅漆或黑漆的裝飾紋樣,一般在紅漆地上,用黑漆繪花紋或黑漆地上用紅漆繪花紋。對比色運(yùn)用較好,有明快之感。[3]在1973年河北藁城臺西村遺址出土了不少商代漆器殘片,雖然所出土的漆器粹然已經(jīng)腐朽,但還能識別出它們的大體形態(tài),有的表面用朱漆打底,用黑漆繪制雷紋、蓮葉紋和饕餮紋。有的是在木胎上雕出紋飾再表面涂漆,達(dá)到一種浮雕效果。
殷商、西周時期的人們不僅在建筑、冶煉、和手工業(yè)方面取得了重大進(jìn)展,漆工藝水平也有很大提高。從出土文物,就能看出殷商、西周時尚和漆工的智慧與才能。有些胎骨的制作程序,已由原來的直接涂在器物表面的方法,發(fā)展到對胎骨進(jìn)行封固然后再行髹飾。凡在絲織物上經(jīng)漆封裹的器物,在經(jīng)歷幾千年的浸蝕,仍然完好如初,由此可以充分證明殷商漆藝制胎技術(shù)的先進(jìn)性。而且器物的造型也逐漸豐富,由餐飲具擴(kuò)展到建筑、祭祖用具和裝飾品等方面。并且在裝飾手法上也大有進(jìn)步,有更為精湛的彩繪技巧和鑲嵌漆器的使用,不但加工細(xì)致, 而且還出現(xiàn)了金箔等新材料的使用。具有代表性的是北京琉璃河北燕國墓地出土的一批西周漆器,有器豆、漆、漆觚三種,木胎,漆和漆觚都是朱漆地,褐漆花紋,漆豆是褐漆地朱彩。漆器外表都有鑲嵌。
到了春秋戰(zhàn)國時期,社會生產(chǎn)力的發(fā)展使漆工藝得到迅猛發(fā)展。各種工藝之間的相互影響越來越明顯。漆的應(yīng)用也越來越廣泛,尤其是到了戰(zhàn)國晚期薄木胎漆器明顯增多,并出現(xiàn)了加胎,就是以麻布和漆做成的漆器的胎骨。此種胎骨的特點是薄而輕,造型有一定的隨意性。在當(dāng)時,由于鐵器的普遍使用,手工藝更加發(fā)達(dá),在出土的戰(zhàn)國中后期的漆器中發(fā)現(xiàn)有四角包銅的漆器,由于制胎工藝的進(jìn)步,出現(xiàn)了薄木胎和加胎,為了使漆器既輕巧又結(jié)實耐用,便在器物的邊口上鑲上薄銀片箍,稱之為“”器。
在經(jīng)過十年的戰(zhàn)爭,建立起了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家――秦朝,從出土的漆器來看,彩繪技巧已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平,在云夢出土的一件漆卮,卮上的圖案是用銀箔刻成后粘貼上去的,然后沿著花紋邊緣再用朱漆勾線壓邊。目前出土的漆器使用這種技法的只發(fā)現(xiàn)了這一件。
而漢代漆工藝則是中國漆工藝史上的黃金時期。最能反映西漢前期髹飾工藝水平的漆器主要出自長沙馬王堆1、2、3號墓,有著許多獨特的地方:這一時期出現(xiàn)了器形高大的鈁、鍾等,通過秦的統(tǒng)一,漢的興起,漢代圖案紋樣生動活潑,絢麗多姿,完美地融合到了一起。
唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮昌盛時期,漆器在日常生活中的地位,日漸被價格低廉的瓷器所取代,唐代漆器最突出的成就,就是工藝技術(shù)上的進(jìn)步,主要是“平脫”的盛行、螺鈿鑲嵌的發(fā)展、雕漆的出現(xiàn)。[4]
宋代漆器最能體現(xiàn)時代特點的是一色漆器。一色漆器,顧名思義指通體一色的漆器,但有時一器表里異色,仍稱為一色漆器。因為質(zhì)樸無紋,故又稱為無紋漆器。宋代一色漆器多為日器物,雖無紋飾之華美,但其制作工藝十分講究,造型美觀。宋代的雕漆工藝,目前所見有剔犀、剔黑、剔紅三個品種。剔犀實物在宋墓中發(fā)現(xiàn)的有江蘇武進(jìn)墓出土的執(zhí)鏡盒和金壇周璃墓發(fā)現(xiàn)的團(tuán)扇柄,前者從刀口處可見朱、黃、黑三色重疊,后者為烏間朱線做法。此外螺鈿鑲嵌、戧金、雕漆等工藝也各放其彩。宋代的漆藝還被廣泛傳播到周邊的一些國家,為世界文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。據(jù)日本學(xué)者的考證,在公元11世紀(jì)時期,即南宋時期是日本大舉輸入中國漆器技術(shù)的高峰時期。唐宋時期形成的一些技法,滾地灑粉、剔犀、素髹和平脫等,經(jīng)日本人幾百年來的改進(jìn)和研究,形成鐮倉雕漆、磨顯、蒔繪、平文和變涂等,成為日本傳統(tǒng)漆藝的象征。宋代剔紅有現(xiàn)藏于故宮博物院的桂花紋剔紅盒,是南宋晚期的雕漆精品。
在元代的漆藝表現(xiàn)出較高水平的有戧金、螺鈿、雕漆幾種漆器。元代戧金漆器在國內(nèi)保存下來的不多,多流失日本。造型多為箱盒,其中有一件孔雀紋經(jīng)箱。戧金劃絲細(xì)密,物象甚繁,極其華麗。螺鈿鑲嵌在元代已流行薄螺鈿,薄螺鈿鑲嵌出來的花紋圖案精細(xì)如畫。
明清時期,厚螺鈿與薄螺鈿同時流行。厚螺鈿往往用于大件家具,嵌厚螺鈿家具以黑壤為多,雖然不很精細(xì)但粗獷醒目。薄螺鈿比厚螺鈿有較大的發(fā)展,纖巧精細(xì)讓人吃驚,工匠利用螺鈿不同顏色的閃光切成不同大小形態(tài)的嵌材.巧妙地加以運(yùn)用來取得工筆畫效果。
通過歷史也可以看出,人們并不是單純地將“漆”作為一種材料應(yīng)用,而是賦予它深厚的文化內(nèi)涵。人們在挖掘“漆”的特征都要與文化觀念、理念聯(lián)系在一起,在材料上增加了更多的文化意識。
二、漆藝文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用
中國漆器藝術(shù)在經(jīng)歷了7000多年的發(fā)展后,不僅保留了傳統(tǒng)漆藝的韻味,又體現(xiàn)出現(xiàn)代時尚的審美趣味,從這里可以看出,漆藝文化不僅能反映出精致細(xì)膩的民族特點元素,同時,又可以反映出現(xiàn)代設(shè)計元素的簡潔流暢的時代特點,在這其中必然融入了一些寫意和抽象等現(xiàn)代藝術(shù)裝飾風(fēng)格,即使是表現(xiàn)傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,也可以通過加入一些幾何裝飾形式的表現(xiàn)手法,來提高現(xiàn)代人的審美情趣。
漆藝在作品創(chuàng)作中的運(yùn)用
漆畫是從漆器裝飾藝術(shù)中衍生并獨立出來的新畫種.以天然生漆為主要媒材進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作,作品輕巧耐磨還極易收藏,它具有繪畫和工藝雙重特點,對畫家尤具吸引力。
漆畫的技法豐富多彩。依據(jù)其技法不同,漆畫又可分成刻漆、堆漆、雕漆、嵌漆、彩繪、磨漆等不同品種,同樣也構(gòu)成了漆畫的不同視覺效果,利用不同的材料,像樸素的、璀璨的、閃光的、亞光的各種質(zhì)材,可以嵌貼出不同形式的圖像。例如使用金、銀、鉛、錫以及蛋殼、貝殼、石片和木片等作為裝飾,在以漆填涂,可以埋伏下虛虛實實、出奇制勝的畫面。還可以借助漆液稀釋流動的性能和漆膜快干起皺的肌理,讓畫面產(chǎn)生畫筆達(dá)不到的妙趣。特別是在漆畫上金屬箔粉的應(yīng)用上,金屬箔粉與漆調(diào)成含光彩漆,拍打成畫,光輝四射,燦爛明麗,可以產(chǎn)生金碧輝煌的效果,如果把透明漆罩在金屬箔粉上,則使金銀光芒變得柔和含蓄,使漆這種特別的液體煥發(fā)出典雅、含蓄、凝重、變幻的藝術(shù)魅力,是任何顏料難以企及的。
在制作的過程中還可以融匯國畫、油畫、版畫、水彩畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)效果。例如,在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)國畫中的青綠山水時,山水的豐富層次以及線條的節(jié)奏感,可以運(yùn)用堆砌、螺鈿等方法來表現(xiàn),樹木河流則用描繪或鑲嵌等方法表現(xiàn),通過傳統(tǒng)繪畫對神采、境界的追求把它轉(zhuǎn)換成了對趣味、裝飾性的藝術(shù)形式追求。可以看到漆畫利用工藝材料包容了一切平面繪畫的語系。例如,海南島國際大酒店創(chuàng)作漆畫《鶯尾花》,人民大會堂廣東廳的《葵花》,湖北荊州博物館的《火中風(fēng)凰》等,都是發(fā)揮了漆藝特點的優(yōu)秀作品。
另外,隨著人民生活水平的提高?，F(xiàn)代人家庭裝修時,對裝飾品追求品味也越來越高,選購漆畫作為收藏、裝飾、饋贈的人也越來越多。且旅游業(yè)的發(fā)展也為漆畫產(chǎn)品提供了更多的需求渠道。可以看到漆畫的藝術(shù)作品,還會有更多的市場可以挖掘和利用。
漆藝在家居設(shè)計中的運(yùn)用
天然漆,它具有耐熱、耐酸、耐磨、防腐、絕緣的良好性能,提煉后的大漆呈棕褐色,打磨后有茶色水晶一樣的色彩,端莊古樣,韻味無窮,又具光澤之美,由于自身的優(yōu)質(zhì)耐久,防腐防潮適于裝飾,因此應(yīng)用于日常生活的所有領(lǐng)域。
漆藝在家居設(shè)計中運(yùn)用最具代表性的就是家具,從古代的周代至南北朝,漆家具一直是中國家具體系的主流,歷史悠久民族風(fēng)格濃郁,特別是明、清家具是我國家具發(fā)展的巔峰時期。明式家具洗練的造型和清式家具雕飾的精美都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。深受中外顧客、尤其是一些收藏家的喜愛。
隨著漆藝的不斷探索和創(chuàng)新,現(xiàn)代設(shè)計師將新的設(shè)計理念和手法融入到漆藝家具設(shè)計中,更加貼近現(xiàn)代人家居設(shè)計的時尚口味。比如法國設(shè)計師設(shè)計的漆櫥柜就充滿著歐式風(fēng)格的簡約之美。而韓國設(shè)計師則在漆藝中又加入了一些時尚流行元素,通過古典吉祥之意,傳遞出現(xiàn)代的時尚潮流。特別是在具有不同風(fēng)格的家居設(shè)計中,如果點綴幾件漆藝家居作品,象條案、琴桌、桌幾、花臺則可以起到相互映襯、互為補(bǔ)充的視覺效果。
特別是作為室內(nèi)空間分割的實用物品――屏風(fēng),是實用與審美結(jié)合的典范。通過其分割室內(nèi)空間的實用價值和藝術(shù)觀賞價值,來增加文化性和藝術(shù)性,還可以添加一些意趣,讓漆藝賦予屏風(fēng)更豐富的表現(xiàn)形式和更多的發(fā)展領(lǐng)域,它盡管與我們眼下的繪畫標(biāo)準(zhǔn)及審美標(biāo)準(zhǔn)還有很大區(qū)別,但中國傳統(tǒng)漆藝屏風(fēng)作為現(xiàn)代漆畫的初期表現(xiàn),使漆畫的發(fā)展得到了一定的提高,使現(xiàn)代漆藝在家居中得到更廣泛的接受和理解。
漆藝在美化公共環(huán)境中的運(yùn)用
將漆壁畫運(yùn)用于現(xiàn)代公共環(huán)境,是漆藝與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合的主要表現(xiàn)之一。漆壁畫不加外框,畫面風(fēng)格與墻體、窗框部位自然銜接,渾然一體,能獲得整體和諧的視覺效果。把漆用于壁面在我國很早就有,據(jù)記載,漆在我國秦漢時期就開始運(yùn)用于建筑中,在《西京雜記》中載有“趙飛燕女帝,居昭陽殿,中庭彤朱,而殿上丹漆。”《后漢書梁翼傳》中載有“柱壁雕鏤,加以銅漆”。[5]
漆壁畫運(yùn)用到公共環(huán)境中,不但能夠裝飾墻面,而且還可以彌補(bǔ)和修整空間,實質(zhì)上已經(jīng)具備了裝飾材料的主要功能,它是裝飾性與實用性的有機(jī)結(jié)合,這種設(shè)計形式在賓館、飯店、會議廳等空間較大的室內(nèi)中效果尤其突出。同時可以看到,漆壁畫有著壁畫的共性和漆藝的個性特征,它既可以充分發(fā)揮漆的材料中的視覺美感,還可以躲避日曬雨淋對建筑物的侵蝕,并且對建筑物內(nèi)部空間的組織、環(huán)境氛圍的營造起到重要的作用。其實,從裝飾本身來說就是一種詩意化的造型語言表現(xiàn),而作為裝飾藝術(shù)的物質(zhì)載體的漆藝則是將原本就極富有詩意的裝飾語言形式又推向了一個極致,其幽玄迷離、溫潤華滋的視覺效果,能烘托出詩一般的境界,例如,我國古典園林建筑中的朱漆廊柱,在萬綠之叢中以紅色的漆藝裝飾襯托出詩意盎然的園林景致。由此可以看來,所謂的詩意化,是造型語言的秩序化和材質(zhì)的肌理及色彩搭配的和諧狀態(tài)的總和,它是一種將語言濃縮為精華的形式表達(dá)。
傳統(tǒng)的漆藝還是人文的積淀,是幾千年來民族生命活動的精神沉積,當(dāng)我們將這些物化的形態(tài)置入現(xiàn)代環(huán)境的裝飾中時,我們承續(xù)的是一個民族的文化傳統(tǒng)思想和這個民族所具有的獨特的審美意識表現(xiàn)。因此不能單純地將“漆”作為一種材料來使用,而是要賦予其深厚的文化思想內(nèi)涵。將其作為文化載體,傳承中華民族的美學(xué)觀念。正像呂品田所說:“中國大漆的黑,不是一團(tuán)漆黑,而是黑里透亮,黑里透出一些很細(xì)致的變化,是隱孕著、充盈著一種生機(jī)的混沌感覺。它黑得很空靈,黑得非常有深度,顯示了中國人對敦厚品德的文化認(rèn)識?！盵6]
注釋:
[1]紀(jì)宗安:《中國古代對外文化交流中的漆與漆藝》,《山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版) 》,2002年第7期。
[2]王琥:《中國傳統(tǒng)漆器的經(jīng)典之作》,《東南文化》,1999年第4期。
[3]陳振裕:《楚文化與漆器研究》,科學(xué)出版社2003年版,第282-283頁。
[4] 張飛龍:《中國古代漆器紋飾藝術(shù)衍化研究》,《中國生漆》,2009年第1期。
俄語中有一句諺語，С именем Иван，без именем-болван.（有名字的是伊萬，沒名字的是傻蛋）?？梢姸砹_斯人很重視名字。俄羅斯人的名字分為全稱（或大名）、簡稱（或小名）及愛稱。俄羅斯人姓名的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了漫長的過程。在俄羅斯人姓名的三個組成部分（名、父稱、姓）中，最早出現(xiàn)的是名。本文主要探討的是俄羅斯人名三個發(fā)展階段之第一階段――基督教傳入前階段，即古俄羅斯階段。
一、古俄羅斯人名的產(chǎn)生
古俄羅斯名是指十世紀(jì)以前古代羅斯人以及羅斯人的祖先使用的名字。
最初，取名是適應(yīng)人們互相識別和稱呼的需要而產(chǎn)生的。由于古時生產(chǎn)水平和文化水平低，人們認(rèn)識事物很膚淺，因而人們的思維也具有很大的局限性。此外，10世紀(jì)前，基督教尚未傳入，古俄羅斯人信奉多神教。他們相信神靈無所不在，種種自然現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。作為原始圖騰崇拜的殘留，古俄羅斯人還崇拜一些動物。因此這一階段的名字也會與多神教有關(guān)，有其獨特的文化內(nèi)涵。在這種條件下，人們通過借助人、事物、自然現(xiàn)象和周圍環(huán)境的特征來相互稱呼。如：
按照人的膚色和發(fā)色：Бел，Беляй，Белой等均是指白色的意思。
按照人的外形特點：Косой（斜視），Рябой（麻臉），Губа（兔嘴）等。
按照人的性格、行為特點：Буря（不安分、好鬧），Горлан（大嗓門），Бессон（不睡）等。
按照人們是否想要孩子的愿望：Голуба（親愛的），Засуха（災(zāi)難）等。
按照出生的時間：Вечер（晚上），Зима（冬天）等。、
按照舊迷信（即寓意不好的名字可以避免災(zāi)難）：Злоба（狠毒），Немил（憎惡）等。
按照動、植物名稱：Волк（狼），Кот（公貓）等。
按照數(shù)字：Первак，Первой都是第一的意思，以下一直到十。
二、古俄羅斯人名的組成
從古俄羅斯名的組成看，可將其分為三類。
（一）純古俄羅斯名。古俄羅斯人屬東斯拉夫人，此類名字就是在東斯拉夫地區(qū)古俄語基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，這種土生土長的純古俄羅斯名，是古俄羅斯名的主要組成部分，如Бел，Немил，Зима等。
（二）斯拉夫名，即斯拉夫人在分化成東、西、南斯拉夫之前使用的共同斯拉夫語時產(chǎn)生的名字，這些名字隨著分化出來的東斯拉夫人帶至古代俄羅斯，其中一些名字甚至一直保留至今，如：Ярослава，Людмила等。
（三）當(dāng)時借用的外來名。東斯拉夫人和其他臨近部族經(jīng)常往來，聯(lián)系密切，因此，這些外來名隨著人們的交往進(jìn)入了古代俄羅斯。如Кошей就是從突厥傳入，最終變成古俄羅斯名。
三、古俄羅斯人名的文化內(nèi)涵
（一）古俄羅斯的名字具有不同的含義，大致可以分為以下幾大類：
1.反映人的行為、性格特點的名字，如善良、勇敢、沉默、不安分的等。
2.反映人的外貌特點的名字，如白的、不笑的、斜眼、麻子、寬額頭等。
3.反映人在家庭中的排行的名字，如老大、老二、預(yù)料之中的、意外的等。
4.反映人的職業(yè)特點的名字、如軍人、鐵匠等。
5.與人出生天氣有關(guān)的名字，如冬天、嚴(yán)寒、暴風(fēng)雪、雷雨等。以天氣情況來給孩子起名字，不僅記載了孩子出生時天氣發(fā)生的變化，而且確定了孩子與這些自然現(xiàn)象之間的親緣關(guān)系，從而得到眾神的保護(hù)。
6.與動植物有關(guān)的名字，如草、樹枝、白菜、貓、狼、熊、獅等。當(dāng)時人們認(rèn)為，人如果與獸同名，就意味著之間有了一種親緣關(guān)系，而有親緣關(guān)系的兄弟是不會互相傷害的。
7.與父母期望和情感有關(guān)的名字，如喜歡的、親愛的等。
在古代，俄羅斯人的名字被認(rèn)為是抵抗魔鬼的屏障，于是當(dāng)時的人們便經(jīng)常給孩子取一些怪異的名字，像斜眼、麻子、丑陋、寬額頭等，因為在他們看來，叫類似名字的孩子不會受到魔鬼的青睞，名字可以保佑孩子一生平安。古俄羅斯人之所以有這些想法，起這樣的名字，源于古老的圖騰崇拜及多神崇拜。
988年，羅斯洗禮接受基督教，伴隨著基督教的傳入，一大批來自希臘語、拉丁語、古猶太語等語言中的教名也在俄羅斯人的人名系統(tǒng)中占據(jù)一席之地，這些名字大多與人的品行、品質(zhì)和宗教有關(guān)。從此以后，一場漫長的名字地位爭奪戰(zhàn)在多神教和基督教之間展開。雖然來自外埠的宗教聲勢浩大，但古俄羅斯名字并沒有立刻消失。據(jù)史料記載，一直到17世紀(jì)還可以見到一個人有兩個名字的情況，一個是在教堂洗禮時的教名，另一個是古俄羅斯的名字，又稱俗名。但在18-19世紀(jì)時，隨著彼得大帝宣布禁止使用古俄羅斯名字，教名完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，古俄羅斯名字逐漸被人們遺忘。
（二）古俄羅斯人名所反映的基本文化特征
1.古俄羅斯人名的時代性特征
作為一種文化現(xiàn)象，人名的傾向性演變比較完整地反映了俄羅斯不同時代的特征?；浇虃魅肭?，俄羅斯人名是處于原始的自由狀態(tài)。人名常常是由簡單的數(shù)字構(gòu)成，如：Первой，Певра，Второй，Вторак，Третьяк…；也有依孩子的膚色、發(fā)色、外貌起名的；如：Беляк，Черняй，Тостой，Сухой…；還有以出生時間、季節(jié)命名的，如：Зима，Мороз，Суббота…；更有叫動、植物的，如：Щука，Сокол，Бык…
2.古俄羅斯人名的信仰性特征
信仰性特征在俄羅斯人名中是最為明顯的。前文說過古俄羅斯人之所以給孩子取這樣的名字是源于古來的圖騰崇拜及多神教崇拜。
3.古俄羅斯人名的希冀性特征
希冀性特征在名字上的體現(xiàn)主要分以下幾種情況：
（1）希望孩子成長為受尊敬的人那樣的人。如：有的人為了表示對長輩的尊重，就直接取了與其相同的名字。
（2）希望孩子成長得像某些動物那樣。如：熊（熊在俄羅斯文化中是強(qiáng)壯、勇敢、好客的象征）就給孩子取名為Медведь。由此演變的名字還有很多，如：Михаил，Миша，Мишка…（這類名字被稱為熊名）。
（3）追求希望，如：Игорь是富裕之神保護(hù)的意思。
4.古俄羅斯人名的轉(zhuǎn)換性特征
前文提到過，“熊名”一類的詞都是從медведь一詞演變出來，可以根據(jù)不同的情況對其使用不同的稱呼。
總之，俄羅斯民族的人名的文化涵義非常豐富。人名是一種文化，它記載著一個民族居住地的風(fēng)土人情和自然條件，揭示某一時代的社會思潮、審美觀點和價值取向。研究特定時期的俄羅斯人名和人名中反映的文化信息，有助于我們了解俄羅斯民族的歷史，學(xué)習(xí)其民族文化，從而加深對俄羅斯社會的了解。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉星華.《俄語姓名用法詳解》[M].對外貿(mào)易教育出版社，1987.
[2]沈立人.《俄羅斯人姓名漫談》中國俄語教學(xué)[J].1993，2.
