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篇1

“氣韻”一詞最早產(chǎn)生于南齊的謝赫用以論畫，明代胡應(yīng)麟則以詩論，直至清代王士禎籍以提出“神韻說”。可見“氣韻”已成為中國古代普遍適用于鑒別繪畫；書法等藝術(shù)門類的一個(gè)美學(xué)概念。唐代詩人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中用“氣韻”論舞，一句“來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。”②可窺見劍舞所展現(xiàn)裂石驚云般的“氣”，從“來”與“罷”中不難體味到那股游刃有余的“韻”。至今留存在中國古典舞蹈中的“云手”“射雁”等舞姿動(dòng)勢(shì)，仍然如行云流水，延綿不絕，如“云手”，它通過“穿手”“劃圓”“提腕”“亮相”這個(gè)舞姿動(dòng)作造型，“穿手”為“氣”，“劃圓”為“韻”，柔中有剛，剛中有柔，緊張與松弛中的高度統(tǒng)一，從內(nèi)容和形式看，它飽含中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“氣韻”的特點(diǎn)，這和中國傳統(tǒng)繪畫、書法中“意到筆不到”的內(nèi)在含蓄性有相同意義。從杜詩中“一舞劍氣動(dòng)四方”③所造出的“氣韻”就曾令唐代書法大師張旭“靈犀頓通，草書大進(jìn)”。張旭受公孫大娘的劍舞氣勢(shì)感動(dòng)，于是颯然風(fēng)起，所書寫的草書“氣韻”十足，字字“傳神”?！啊崱莻魃竦膶懻?，‘氣’的涵義又超出傳神的寫照?！雹芩∽C了中國繪畫、書法與中國古典舞蹈“氣韻”的表現(xiàn)手法有異曲同工之妙?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)中國藝術(shù)的滲透無處不在，處處再現(xiàn)著“氣韻”為上的美學(xué)要旨。

也有人說：中國古典舞蹈就像在“打太極”。無論站在專業(yè)或業(yè)余的角度，他無意卻真實(shí)地道出了幾千年中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)底蘊(yùn)——“氣”和“韻”與舞蹈的關(guān)系?！疤珮O文化作為傳統(tǒng)文化《周易》的分支，具有獨(dú)特的思維方式和理論體系，從舞蹈文化的‘氣韻’所涉及的藝術(shù)學(xué)、生理學(xué)和力學(xué)等方面窺視和探索太極文化相比較，實(shí)難分出類型?！雹菰谥袊湫g(shù)的“太極拳”中體現(xiàn)“氣韻”的“沾粘勁兒”，也正是中國古典舞蹈借鑒和利用這一傳統(tǒng)文化并運(yùn)用“圓”和“曲”身段律動(dòng)的“勁兒”體現(xiàn)其舞蹈“氣韻”核心內(nèi)容。在舞蹈中它又區(qū)別于太極并具有自己獨(dú)特的文化體系和氣韻方式。如中國古典舞蹈中“身段”稱為“身韻”，一些最基本的要求如“頭正身側(cè)，身正頭側(cè)”，轉(zhuǎn)身中的“身過留頭，頭過身留”；又如“拉山膀”“云手”“晃手”等，此外，它也體現(xiàn)在一些程式化層面的舞姿造型上；再如“射雁”“順風(fēng)旗”“大鵬展翅”等。它們均生動(dòng)地傳達(dá)出一種“氣韻”之美，通過動(dòng)靜、虛實(shí)的對(duì)比和流暢的舞姿傳情達(dá)意。這些招式及造型的完成，最終的要求是賦予舞蹈其“氣韻”結(jié)合之“勁兒”，而這些又是“太極拳”無法表現(xiàn)的。可見“氣韻”之美，為中國舞蹈“情有獨(dú)鐘”，是中國古典舞蹈的生命之源，這種自身文化的特質(zhì)顯現(xiàn)出民族的智慧之光，并具有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史淵源和深睿的思想內(nèi)涵。

二、中國古典舞蹈“氣韻”之美展現(xiàn)了圓融的審美特征

氣韻是指藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容和形式高度完美的統(tǒng)一，引導(dǎo)我們得以就中國古典舞蹈的“氣韻”之美進(jìn)行判斷和分析。倘若說，在中國古典舞蹈中的“氣”還停留在一種內(nèi)在精神的美的階段，包括自然美和社會(huì)美的成分，那么，“韻”則是一種將其以某些程式套子加以外化的過程而達(dá)到藝術(shù)美，古人說“盡善盡美”，此中受制于中國傳統(tǒng)審美心理的“氣”與由之派生的具有中國氣派的“韻”就自然、完美地結(jié)合在一起了。中國古典舞蹈所言之“氣”，受“無平不陂，無往不復(fù)”⑥等傳統(tǒng)觀念的影響，有周而復(fù)始的運(yùn)行軌跡。因而，中國古典舞蹈的節(jié)奏、韻律及舞姿造型，都趨于“圓融”。這種審美特征，從留存于戲劇中的程式套子里很容易發(fā)現(xiàn)。如程式化舞蹈動(dòng)作“趟馬”“水袖”“甩發(fā)”“扇子”“手絹”“長綢”等，這種“神形兼?zhèn)洹薄畠?nèi)外合一”無一例外地體現(xiàn)出中國古典舞蹈“氣韻”之美的“圓融”的特征。尤其是戲劇中的跟頭，更可謂是中國古典舞蹈之精華，從它的起勢(shì)到收勢(shì)，無處不見氣韻周行的內(nèi)在意念和流暢圓融的外部技巧的完美結(jié)合。如其中的掛翻跟頭，在“收腿蠻子”至“踺子小翻”等連接技巧完成過程中，既強(qiáng)調(diào)自始至終的“提氣”，也注重全套動(dòng)作一氣呵成，在跳翻騰挪之際，展現(xiàn)的是一種閃串飄頓，連續(xù)不斷的氣派韻致，以“剛?cè)岵?jì)”“以身為本”“一動(dòng)俱動(dòng)”反映出的氣韻“圓融”之美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。再如：“射雁”“順風(fēng)旗”“大鵬展翅”等造型上，運(yùn)用了“擰”“圓”“曲”結(jié)合“氣”和“韻”的律動(dòng)特點(diǎn)，在律動(dòng)中那種張弛、起伏、和諧、含蓄的動(dòng)作表象，展現(xiàn)了“動(dòng)靜互補(bǔ)”“以意為神”“內(nèi)外合一”“兼含并蓄”典型的氣韻“圓融”的審美特征。

三、中國古典舞蹈“氣韻”之美造就了典型的舞蹈精髓

筆者認(rèn)為，中國古典舞蹈“氣韻”之美所展示的“圓融”，是以深刻的文化背景為依托。它是中國古典舞蹈區(qū)別于其他舞種的唯一特點(diǎn)，它之所以成為獨(dú)具特點(diǎn)的古典舞蹈，正是它具有“氣韻”之美這一舞蹈律動(dòng)的精髓。其成因歸根結(jié)底源自中華民族樸素的唯物自然觀，它表現(xiàn)了一種表里如一的觀念。正如美學(xué)家蔣孔陽先生所言“中國古典藝術(shù)的價(jià)值是由它在何種程度上表現(xiàn)了人的境界和表現(xiàn)了什么樣的精神境界來決定的?！敝袊诺湮璧敢赃@一精髓并生動(dòng)默契地連接起節(jié)奏、表情、構(gòu)圖三大要素，充分表現(xiàn)了中國人借“盡意”之舞，言樂觀向上之情的精神境界。這種美學(xué)觀較西方美學(xué)，更為深刻地觸到了藝術(shù)的本質(zhì)。美國舞蹈家多里絲．韓芙莉說“舞姿是基于人們長期運(yùn)用而形成的動(dòng)作程式?！雹咧袊诺湮璧钢员Ａ舨⒀赜昧饲О倌甑谋姸辔枳?，其原因就是這里面有著中華古樸的人文精髓的傳承，同時(shí)也有著中華民族的氣派和精神，更加展現(xiàn)了“氣韻”之美的特性，它為中國舞蹈創(chuàng)新與發(fā)展提供了美學(xué)的智慧。正如清初畫家石濤所說“天地以生氣成之，畫以筆墨取之，必得以筆墨之生氣與天地之生氣合并而出?！雹?/p>

我國民族民間舞蹈以載歌載舞、歌舞相間為主要?jiǎng)幼魈卣?；而芭蕾舞則是以“外開”“伸展”和足尖技巧為動(dòng)作特點(diǎn)；中國古典舞蹈是動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)作講究“精、氣、神”。這種“精、氣、神”，就是“氣”和“韻”的結(jié)合體，“氣”是“韻”的生命信息，“韻”是“氣”的外在表現(xiàn)，是“氣”之“韻”?！皻狻逼谒囆g(shù)的內(nèi)容，“韻”則重于藝術(shù)的形式，二者是不可分割而客觀存留在舞蹈畫面上的。因此，中國古典舞蹈之“氣韻”是舞蹈的精髓，它是可以被感知的一種區(qū)別于其他舞種的典型標(biāo)志。

四、中國古典舞蹈“氣韻”之美影響了世界舞蹈的發(fā)展

中國古典舞蹈發(fā)展至今，是歷史的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代的產(chǎn)物，內(nèi)有現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵，外有借鑒創(chuàng)新的趨勢(shì)，運(yùn)用自身形成的優(yōu)勢(shì)和特色再去影響世界舞蹈文化發(fā)展潮流，這是舞蹈發(fā)展的必然。如韓國舞蹈在深受漢文化的影響下，也十分講究“圓、曲”的動(dòng)作形態(tài)。如：“圍手”“繞腕手”等動(dòng)作構(gòu)成，“氣韻”運(yùn)用已成為韓國舞蹈動(dòng)作的核心。再者，形成于20世紀(jì)20年代的西方現(xiàn)代舞各流派，他們?yōu)榱私夥叛輪T的手腳，打破芭蕾舞那種束縛演員的個(gè)性、程式化的動(dòng)作和機(jī)械技藝的表演方式，尋找能表達(dá)外部世界給內(nèi)心帶來感受的舞蹈語言，他們把目光也投向了中國，為中國古典舞蹈的“氣韻”之美營造出迷人的藝術(shù)氛圍而欣喜，并且仿效。他們認(rèn)為在現(xiàn)代舞蹈中貫穿于“氣韻”身段，易于把握和演繹作品，能夠充分地發(fā)揮演員的情感表達(dá)。無論中國舞蹈還是韓國舞蹈或者西方現(xiàn)代舞蹈，要生存，要發(fā)展，必須走創(chuàng)新之路，形成具有本民族、本地方藝術(shù)特色而立足于本國、面向世界的精品。中國古典舞蹈“氣韻”的形成，它印證了“取天地之生氣合并而出⑨”的永恒哲學(xué)理念。超級(jí)秘書網(wǎng)

筆者認(rèn)為，中國古典舞蹈的“氣韻”之美，是探究本門藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)尺，它是統(tǒng)帥形式的關(guān)鍵因素，又是作品內(nèi)在的生命本原。筆者相信，在立足本國文化的基礎(chǔ)上，中國古典舞蹈將會(huì)以新的理念而不斷創(chuàng)新發(fā)展，完全可以在不遠(yuǎn)的將來代表世界舞蹈文化發(fā)展的主流，將對(duì)世界舞蹈的創(chuàng)新做出一定的貢獻(xiàn)。

注釋：

①于平．中外舞蹈思想概論[M]．人民音樂出版社2002．

②③杜甫．唐詩選注[M]．北京出版社．1980，237

④葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海．上海人民出版社1999．

⑤摘自向開明、嚴(yán)德善．太極氣韻與朝鮮(韓)舞蹈韻律[J]．北京．舞蹈2002，(8)

篇2

如華東師大版初一數(shù)學(xué)（上）第一章P13第六題：請(qǐng)以給定的圖形（兩個(gè)圓、兩個(gè)三角形、兩條平行線）為構(gòu)件，構(gòu)思獨(dú)特且有意義的圖形，并寫一兩句詼諧的解說詞。在教學(xué)中我讓學(xué)生先個(gè)人設(shè)計(jì)，發(fā)揮想象，并相互交流，然后對(duì)全班同學(xué)中的優(yōu)秀作品展示并評(píng)獎(jiǎng)。如“戰(zhàn)車”、“風(fēng)箏”、“夕陽夾山”、“倒影入溪”等許多構(gòu)思巧妙、意義豐富的圖形加上詼諧的解說詞，讓同學(xué)們體會(huì)到成功的樂趣。為用簡(jiǎn)單的幾種幾何圖形也能構(gòu)成美麗的圖案而感到驚奇，從而大大提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2、對(duì)稱均衡的數(shù)學(xué)圖案設(shè)計(jì)，大大提高學(xué)生的審美水平和創(chuàng)造力。

對(duì)稱圖形的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅僅是獲得了知識(shí)，還獲得了美的享受，提高了分析問題的能力?？陀^世界中存在著許許多多的對(duì)稱圖形，它們讓我們感受到數(shù)學(xué)世界的美好。很多的對(duì)稱圖形是前人或現(xiàn)在的人們創(chuàng)造出來的，其中的精品可以說是人類智慧的結(jié)晶，這些圖形裝點(diǎn)著我們生活的方方面面，不僅使我們的審美水平和創(chuàng)造力得到了提高，還使我們多了一條解決問題的思路，對(duì)于一些題目，從對(duì)稱的角度去思考，可以使問題得到巧妙的解答。

、通過發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的和諧美，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)“有趣”。

數(shù)學(xué)學(xué)科從定義、定理、公理、性質(zhì)、公式以及數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想等方面來看，表面看來是獨(dú)立且毫無聯(lián)系的知識(shí)之間都存在著必然的聯(lián)系。特別是由數(shù)學(xué)的對(duì)稱性、統(tǒng)一性所表現(xiàn)出來的和諧性是一種實(shí)實(shí)在在的美，既有利于減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，又使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有趣。比如在教學(xué)華師版初一數(shù)學(xué)（下）等腰三角形一節(jié)中“等腰三角形三線合一”性質(zhì)時(shí)，在等腰三角形的三線（頂角的角平分線、底邊上的中線、底邊上的高線）中，知其一可說明另二。學(xué)生掌握這一定理也就容易多了。又如在平行四邊形一章中，幾種四邊形之間既有區(qū)別，又有著必然的聯(lián)系。學(xué)生認(rèn)識(shí)從一般的四邊形到平行四邊形到矩形、菱形、正方形之間的變化過程，對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)幾種圖形，減輕學(xué)習(xí)中的負(fù)擔(dān)有很重要的作用，同時(shí)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了所有平行四邊形間的變化過程、掌握這一類圖形間的區(qū)別與聯(lián)系，也感到了學(xué)習(xí)樂趣。

三、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的殘缺美，提高學(xué)生分析問題的能力，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也“有惑”，激發(fā)學(xué)生想學(xué)習(xí)下去的欲望。

當(dāng)代中小學(xué)數(shù)學(xué)教科書的“殘缺不全”,為學(xué)生提供了鍛煉思維的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這兒指的“殘缺不全”是指數(shù)學(xué)知識(shí)因?yàn)檎J(rèn)知能力的不夠而不完整，在我們的教課書中，數(shù)學(xué)始終在自我矛盾中發(fā)展的。還有指數(shù)學(xué)中的不和諧“比比皆是”，也構(gòu)成了數(shù)學(xué)的殘缺美，為豐富數(shù)學(xué)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。比如：某教師在教學(xué)平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)的使用時(shí)，給學(xué)生出了這樣一題：某市體委從甲、乙兩名運(yùn)動(dòng)員中選拔一名運(yùn)動(dòng)員參加全運(yùn)會(huì)，每人射擊5次，打中的環(huán)數(shù)為：甲：7環(huán)、8環(huán)、9環(huán)、8環(huán)、8環(huán)；乙：5環(huán)、10環(huán)、6環(huán)、9環(huán)、10環(huán)。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，你認(rèn)為選誰參加全運(yùn)會(huì)比較合適？于是同學(xué)們對(duì)甲乙二人的成績(jī)作了分析：（1）平均數(shù)：兩人都是8環(huán)；（2）中位數(shù)：甲是8環(huán)，乙是9環(huán)；（3）眾數(shù)：甲是8環(huán)，乙是10環(huán)。明顯從中位數(shù)和眾數(shù)兩項(xiàng)指標(biāo)上看，乙都優(yōu)于甲，但是市體委領(lǐng)導(dǎo)卻選中了甲運(yùn)動(dòng)員參加全運(yùn)會(huì)，你認(rèn)為公平嗎？談?wù)劺碛伞W(xué)生激情高漲。是啊，都覺得應(yīng)由乙參加全運(yùn)會(huì)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的成績(jī)主要指標(biāo)是平均數(shù)，在平均數(shù)相同的條件下，為什么不讓乙運(yùn)動(dòng)員去，因?yàn)橐业陌l(fā)揮極不穩(wěn)定。成績(jī)的穩(wěn)定性要用另一種量來表示。于是學(xué)生迫切想繼續(xù)研究能夠表現(xiàn)成績(jī)穩(wěn)定的量——方差。但是教師卻并不急于講解，只對(duì)學(xué)生說在以后的教材中會(huì)學(xué)習(xí)到，這樣留下一個(gè)不完美的結(jié)局，讓學(xué)生去研討、解惑，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，提高學(xué)習(xí)的興趣。

篇3

一

孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以娛神為主要功能；禮樂則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢娫谏檀?，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。

宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o親，惟德是輔?；侍鞜o私，惟德是依。”這一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

周代禮樂的完成主要是周公的貢獻(xiàn)?？鬃禹敹Y膜拜的人物就是周公。孔子以克己復(fù)禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮。周禮奠定了中國封建社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)。周禮的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡長子繼承制。禮必然是講等級(jí)制的。作為等級(jí)制，它以分為前提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣關(guān)系為重要（不是唯一）依據(jù)。孔子建立其理論體系時(shí)，之所以將孝悌放在基礎(chǔ)層面，根本原因就在這里。孔子以孝作為處理縱向系列人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，而以悌作為處理橫向系列人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。

周代的樂已具規(guī)摸，特性明顯。一，樂、舞、詩為構(gòu)成樂舞的三大因素，然它們又相對(duì)獨(dú)立。據(jù)《周禮·春官·樂師》舞分為六類，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”（《周禮·春官·磬師》）。舞與樂根據(jù)不同的內(nèi)容與詩相配。二，周禮以人文為主要內(nèi)容。也就是說，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協(xié)和關(guān)系，愉悅?cè)饲?。《周頌》是周代表性的樂舞。鄭玄說：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩，其作在周公攝政，成王即位之初?！保ā吨茼炞V》）此樂雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”“美盛德之形容”有兩個(gè)含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內(nèi)容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。

禮樂制度是中國自上古時(shí)就開始萌芽在周公手里得以建立的國家根本制度?？鬃邮欠浅＞囱鲞@種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事業(yè)，就他的主觀愿望來說就是復(fù)周禮。孔子的全部學(xué)說，在某種意義上也服務(wù)于此，因此，探討孔子的禮樂觀，不能不追溯到周公。不過，孔子畢竟是有獨(dú)立思維的大思想家，他生活的時(shí)代也不是周公的時(shí)代，因此，他的思想，絕不能簡(jiǎn)單地看成是周公思想的照搬，聯(lián)系他的生平，孔子不只是繼承，還是大大發(fā)展了周公的禮樂思想。他的復(fù)禮，不能簡(jiǎn)單地看成復(fù)古或者說倒退。孔子的禮樂美學(xué)思想中有許多內(nèi)容是具有創(chuàng)造性的，它不是為社會(huì)的倒退，而是為其后幾千年中國的封建社會(huì)奠定了基本的美學(xué)原則。

二

“禮”在孔子的學(xué)說中占有重要的地位，學(xué)術(shù)界對(duì)于孔子學(xué)說到底是以仁為中心還是以禮為中心有所爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論至少說明禮在孔子學(xué)說中具有舉足輕重的地位。筆者是主仁為中心說。

孔子仁學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是突破血親關(guān)系的普遍人道主義。關(guān)于仁，孔子說過很多話，側(cè)重點(diǎn)不完全一樣。但核心是“愛人”?！胺t問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是中國古代最偉大的人道主義者。他對(duì)人的生命給予最大的關(guān)懷?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！笨鬃拥摹皭廴恕辈恢皇菒塾醒H關(guān)系的人，還愛別人。他將血親關(guān)系的愛推到整個(gè)社會(huì)。第二，仁與禮聯(lián)系起來，一方面是克己復(fù)禮為仁，另一方面是踐仁為禮?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？”（《論語·八佾》）又說：“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）“和”是仁的重要內(nèi)容。這就是說，孔子既以仁來釋禮，又以禮來釋仁。

禮雖然以仁為內(nèi)容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說，禮以仁為內(nèi)容，那么，仁以禮為形式。換句話說，禮是仁的外在化，物態(tài)化，形式化。對(duì)于禮來說，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動(dòng)、政治活動(dòng)。這種程序化了的禮為禮儀。禮儀無疑具有一定的審美性。

孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）奢與儉都是形式。這樣說來，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得人文化的禮不只是具有善（倫理的與政治的）的價(jià)值，還具有美的價(jià)值?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子在朝廷的一些活動(dòng)，這些活動(dòng)都具有鮮明的形式感與情感性。

孔子的樂，也是建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)之上的。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來，禮與樂都是仁的物態(tài)化。只是禮的物態(tài)化體現(xiàn)在政治制度與倫理規(guī)范方面，樂的物態(tài)化體現(xiàn)在藝術(shù)與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面，后者主要作用于人的情感層面。

禮與樂，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義。《周易》中的《賁卦》說的就是“文”。賁為修飾，從外在的修飾進(jìn)而到內(nèi)在的修養(yǎng)。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”?！顿S卦·彖傳》云：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比祟惿鐣?huì)就是這樣“文”化而前進(jìn)的。顯然，中國的文，明顯地具有審美的基因?？鬃诱劧Y樂，就用到了“文”。他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為人矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）這里，他強(qiáng)調(diào)禮樂的作用是“文”。文者，雅也，美也！

三

孔子曾談到人們對(duì)待仁的幾種態(tài)度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂仁”。“欲”，含有明確的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志?！昂谩保埠?，表現(xiàn)為對(duì)事物攫取的態(tài)度，如人之好色、好食?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也。”（《論語·子罕》）“我未見好仁者，惡不仁者?！保ā墩撜Z·里仁》）“樂仁”是對(duì)仁的最高態(tài)度?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見“樂仁”不僅高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂仁”？樂，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級(jí)層面。樂是心理性的喜好，屬情的高級(jí)層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含。心理性的“樂”，則是社會(huì)性的傾向，含有理性的內(nèi)含。這理性的內(nèi)含，就是對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)。與一般的對(duì)仁的自覺認(rèn)識(shí)之不同，這種“樂”的認(rèn)識(shí)已溶解在“樂”的情感之中。它不以邏輯的形態(tài)出現(xiàn)而以感性的形態(tài)出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為直覺。

三種對(duì)仁的態(tài)度，分別見出知性、物性、情性的區(qū)別。知性，自覺的；物性與情性往往是非自覺的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會(huì)性。這種區(qū)別頗類似于康德說的人的三種不同的。知性的“欲仁”，類于“和利益結(jié)合著的”“善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂仁”是“對(duì)于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛”和“惠愛”。情性的“樂仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內(nèi)。它將“欲”與“好”都轉(zhuǎn)化為“樂”。

禮與樂作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區(qū)別。禮雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達(dá)仁的內(nèi)容，其審美性主要起工具的作用，即為仁的內(nèi)容服務(wù)，其獨(dú)立的審美意味不是很強(qiáng)。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規(guī)則出現(xiàn)，主要訴諸人的知性與意志，對(duì)人們的行為有所約束。孔子談到禮時(shí)說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”（《論語·雍也》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）又說：“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）“約”、“齊”有約束，規(guī)范義；“勿”表示不許。顯然，禮對(duì)人是有所限制的。它以外在的強(qiáng)迫的方式讓人就范。這樣，對(duì)禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質(zhì)上看，它還不能說是審美的，只能說具有審美的因素。

樂則不同。它直接作用于人的感覺、情感再深入到人的理性。這種傳達(dá)的途徑與方式，是最切合人的本性的。人是理性的動(dòng)物，但人首先是感性的動(dòng)物。人有社會(huì)性，但人首先有自然性。人，是群體的存在，但首先是個(gè)體的存在。審美充分體現(xiàn)了人的這種本性。它是自然性中寓于社會(huì)性，感性中寓于理性，個(gè)體性中寓于群體性。樂最大的特點(diǎn)是給人帶來快樂，然這種快樂不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛。應(yīng)該說，樂比較地切合“樂仁”。

孔子講“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界。

孔子還比較過人們對(duì)“道”、“德”與“藝”的接受態(tài)度。他說：“志于道，據(jù)于德，游于藝。”（《論語·述而》）“道”、“德”在這里，應(yīng)是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對(duì)它們的態(tài)度是“志”與“據(jù)”。“志”與“據(jù)”明顯地是以理性為指導(dǎo)的，對(duì)人的行為具有一定的強(qiáng)制性?！八嚒笔恰皹贰钡牧矸N表述，或者說是樂之一，人們對(duì)它的態(tài)度是“游”?！坝巍笔怯淇斓?，自由的。可見欣賞“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據(jù)德、游藝與以上說的對(duì)待仁的三種態(tài)度對(duì)應(yīng)起來，大體是：志道、據(jù)德相當(dāng)于欲仁和好仁，而游藝相當(dāng)于樂仁。

《論語·述而》載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！边@也許有點(diǎn)夸張，但給我們很多啟示。第一，他說欣賞《韶》樂的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了吃肉的快樂，可見孔子將“樂”的快樂定位在超生理上；第二，孔子只是說他對(duì)《韶》樂如醉如癡，沒有說它對(duì)《武》樂如此，這是因?yàn)?，《武》樂只是盡美而沒能盡善，而《韶》樂則盡善盡美?？梢娏钏缱砣绨V的不只是美，還有善。這里，隱約見出“樂仁”。

四

禮與樂在本質(zhì)上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在密切的聯(lián)系?！墩撜Z·八佾》中有這樣一段話，耐人尋味：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>

這里討論的是如何讀《詩經(jīng)》的問題，但涉及“禮”與“樂”的關(guān)系?！扒尚毁狻钡热洌恰对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描繪一位美麗少女的詩句。這里關(guān)鍵的一句是“素以為絢兮”?！八亍睘槭裁茨墚a(chǎn)生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來，這位少女的美其實(shí)就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來的。正因?yàn)槿绱?，她的巧笑與美目才這樣動(dòng)人。由此談到繪畫，當(dāng)時(shí)的繪畫是畫在絹上的，絹的質(zhì)地如何，對(duì)于繪畫影響很大?？鬃右灾疄橛?，說明底色也就是本色對(duì)于美的創(chuàng)造非常重要。子夏沒有接著孔子的思路去討論畫，而是與老師討論起禮的問題來。子夏從孔子的話中獲得的啟發(fā)是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產(chǎn)生在仁義之后。我認(rèn)為，這“禮后乎”不是說“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？”的意思。這個(gè)“后”不是時(shí)間先后的后，而是基礎(chǔ)的意思。如果這個(gè)理解能成立，那么，子夏理解禮是詩的底子。也就是說，《詩經(jīng)》是合乎禮的。禮是詩的基礎(chǔ)，推而廣之，禮是樂的基礎(chǔ)。注意，孔子與子夏在這里談了三個(gè)底子：天生麗質(zhì)是動(dòng)人笑靨的底子，白絹是畫的底子，禮是詩的底子。

既然“禮”先“樂”后，禮是樂的基礎(chǔ)，那么，其必然是，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定。評(píng)價(jià)樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又匮艠?，因?yàn)樗隙Y；他放鄭聲，就是因?yàn)樗扯Y?？鬃觿h詩，其去留標(biāo)準(zhǔn)就是禮，最后編成的《詩經(jīng)》都合禮，用他的話說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”

樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節(jié)制?？鬃淤澇煽鞓罚膊恢鲝埛趴v快樂?？鬃硬皇墙髁x者，也不是主義者。他說：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）驕樂、佚游、晏樂，都是，其必然的結(jié)果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說對(duì)“樂”要有所節(jié)制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節(jié)禮樂”節(jié)的不只是“樂”，還包括“禮”。

五

禮與樂雖然都是仁的外化，但它們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)揮作用的方式及其效應(yīng)是不同的?？鬃訌膬蓚€(gè)維度來談它們的作用：

一、從社會(huì)生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德規(guī)范、政治制度、祭祀方式。這三個(gè)方面成為社會(huì)的上層建筑，就對(duì)社會(huì)的意義來看，它的作用顯然大于樂?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）這些都是講的治國的大政。禮可以直接用上去，樂在這方面則不行。

二、從人性的完善的維度來看，不是禮而是樂是人性完善的最高層次?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）孔子將“樂”的內(nèi)含之一“詩”獨(dú)立出來了，“詩”在這里，是獨(dú)立的藝術(shù)。詩尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩的作用主要為“興”即啟動(dòng)人的情興，為接受禮的教化做準(zhǔn)備心理，或者說提供一個(gè)心理基礎(chǔ)。為何要以詩為接受的禮的心理基礎(chǔ)呢？這與詩是用語言表達(dá)的有很大關(guān)系。語言是用詞構(gòu)成的，語詞是概念的形式。語詞可以用來表達(dá)人的情感，也可以用來表達(dá)人的思想。也就是說，它既是情感的形式也是理智的形式。詩是用語言作為傳達(dá)方式的，主要取語詞表情的功能，但是由于語詞畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內(nèi)容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達(dá)于禮。禮主要從理念與行動(dòng)相統(tǒng)一的意義上談人如何處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，包括家庭中與長輩、平輩、下輩的關(guān)系，在國家內(nèi)與君王的關(guān)系，在祭祀中與神靈的關(guān)系，等等。因而它對(duì)于人格的塑造，處于關(guān)鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會(huì)生存的基本原則，故說“立于禮”。“樂”的形式為樂音，它不同于語言，純是情感的符號(hào)，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因?yàn)榻?jīng)過理性的過濾，溶解了理性的內(nèi)容，這理性的內(nèi)容，就是上面講到的仁。由于理性的內(nèi)容完全溶解在情感之中，它對(duì)人格的薰陶深入到心理的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的，這樣，樂就從根本上改善了人格結(jié)構(gòu)。所以在人格的成就上它高于禮。

“興于詩，立于禮，成于樂?！彼鼈兊年P(guān)系可以這樣簡(jiǎn)單地表示：詩（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經(jīng)理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程，否定到否定之否定的過程。

必須指出的是，興于詩，立于禮，成于樂，作為人格建構(gòu)的三個(gè)階段，只具邏輯順序的意義，不表現(xiàn)為時(shí)間的過程。它們可以從平面展開，而且實(shí)際上也從平面上展開，即同時(shí)接受詩教，又接受禮教、樂教。只是在人格心理的作用上，它有個(gè)從片面到全面、從量變到質(zhì)變的過程。

篇4

關(guān)鍵詞：

創(chuàng)設(shè)情景創(chuàng)設(shè)情境突出重點(diǎn)開發(fā)右腦

一直以來，語文教學(xué)存在著“少”、“慢”、“差”、“費(fèi)”等現(xiàn)象。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了學(xué)生不愛學(xué)語文，不懂學(xué)語文，不會(huì)學(xué)語文。語文在所有學(xué)科中，占有課時(shí)最多，可收效卻甚微，其根本原因在于課堂效果不高。如果說教學(xué)是一門藝術(shù)，那么語文教學(xué)更是一門藝術(shù)了。怎樣上好語文課？怎樣讓學(xué)生愛上語文課？這恐怕是最讓語文老師煩惱的問題。我認(rèn)為，電化教學(xué)的確是一種行之有效的教學(xué)方法。將電化教學(xué)手段應(yīng)用于語文課堂教學(xué)會(huì)讓學(xué)生茅塞頓開，有種“山窮水盡凝無路，柳暗花明又一村”的感覺。下面結(jié)合本人教學(xué)實(shí)踐以及在外聽課的一點(diǎn)感悟，談?wù)劧嗝襟w在語文課堂中的作用。

一、創(chuàng)設(shè)情景，以景激情

心理學(xué)研究表明：小學(xué)生的思維特點(diǎn)是對(duì)具體形象的事物感興趣，并易于接受，而抽象的語文知識(shí)則不容易引起學(xué)生注意力的集中，且單調(diào)刺激的注意穩(wěn)定性很難維持長時(shí)間，要較長時(shí)間地維持注意的穩(wěn)定性，必須是注意對(duì)象有變化，因此，須借助電化教學(xué)中的多媒體課件，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情景，為學(xué)生提供感性材料。

如：學(xué)習(xí)《觀潮》這篇課文，這篇課文作者融情于景，借景抒情，教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)語言文字的同時(shí)，感受錢塘江大潮的壯觀，但是學(xué)生沒有親眼見過錢塘江大潮，對(duì)大潮沒有直接感受，存在思維跨度和理解難度，由于課堂條件有限，如此豐富的信息僅憑口頭講解是不易表達(dá)完整透徹的，因此，我在教學(xué)時(shí)，利用多媒體課件播放錢塘江大潮潮來時(shí)的壯觀場(chǎng)面，讓學(xué)生聆聽大潮的聲音，觀看大潮的景象，通過圖文聲像，動(dòng)靜快慢構(gòu)造出直觀性、情感性為一體的富有感染力的理想境界，把學(xué)生帶入雄偉壯觀的錢塘江大潮。最后讓學(xué)生通過感情朗讀把書面語言還原成學(xué)生大腦中活生生的畫面，使學(xué)生身臨其境，感受大潮的壯觀，體會(huì)作者贊美之情，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國山河的無比熱愛，即讓學(xué)生掌握了知識(shí)，同時(shí)也陶冶了學(xué)生的情操，使學(xué)生學(xué)中有趣，趣中有美，美中有物。

以此類推，還有很多寫景的文章如：《西湖的綠》、《鏡泊湖奇觀》、《長城》、《桂林山水》、《草原》等，在語文課上如果教師能將抽象、凝煉的語言與具體形象的實(shí)物聯(lián)系起來，將文中的“景象”化為可作用于視覺的一幅幅栩栩如生的投影圖片，通過多媒體課件演示課文內(nèi)容所涉及到的情景。使文章直觀、形象、富有感染力，能夠引人入勝。那么學(xué)生邊聽、邊看、邊思考，教學(xué)將會(huì)起到事到功倍的效果。這也符合兒童心理學(xué)的認(rèn)知規(guī)律。

二、創(chuàng)設(shè)情境，渲染氣氛

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)?！毙蜗笾庇^的多媒體教學(xué)在展示的同時(shí)渲染了濃濃的氣氛，加上教師的指導(dǎo)性講述和激勵(lì)性評(píng)價(jià)能引起學(xué)生的感情共鳴。同時(shí)，音樂也是開啟人們感情閘門的鑰匙。語文教材中有不少本身就是廣為流傳的千古絕唱，課文與音樂有著密不可分的必然聯(lián)系，在教學(xué)中把復(fù)雜多變的情感與悅耳動(dòng)聽的音律溝通起來，盡可能地將文章中的“情”化為可作用聽覺的韻律，達(dá)到了“入境始于情”的目的，在這樣的氛圍中學(xué)生們?cè)跄懿粯酚谟^賞和學(xué)習(xí)呢？如：《再見了，親人》這篇課文，文章描寫的是朝鮮人民與志愿軍在車站依依惜別的情景，文章感情真摯，打動(dòng)人心。但因?yàn)槲闹忻鑼懙氖戮嚯x現(xiàn)在時(shí)間久遠(yuǎn)，學(xué)生感到比較陌生，再加上小學(xué)生知識(shí)面窄，生活閱歷淺，表象儲(chǔ)備貧乏，所以不太容易理解。為了創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，我是這樣安排的：先讓學(xué)生觀看中朝人民分別的實(shí)況錄像，然后，配上《離別》這首歌，教師范讀課文。學(xué)生在凄涼的音樂中目睹大嫂架著雙拐在送志愿軍，人們淚流滿面地?fù)]著手依依惜別。那舒緩、輕悠的旋律撥動(dòng)了學(xué)生的心弦，喚起了學(xué)生豐富的想象，使他們?nèi)缏勂渎?，如見其物，如臨其境，深情的樂曲很自然地將學(xué)生帶入分別的場(chǎng)景中。

又如：在教學(xué)《秋天的懷念》一文時(shí)，第一次，在本班上，我深情并茂的朗讀，學(xué)生聽后沒有引起震撼，可在另一個(gè)班，我先播放了朗讀錄音，并配上低沉、凄涼的二胡曲《二泉映月》以感染學(xué)生，為學(xué)生在朗讀的語氣、語調(diào)、節(jié)奏等方面做示范。通過配樂、錄音示范，使學(xué)生很快掌握了感情基調(diào)。在學(xué)生基本掌握讀的技巧上，接著再讓他們跟著錄音試著讀，孩子們很快就讀出了文章的韻味，讀出了文章的抑揚(yáng)頓挫，實(shí)踐證明在上一些情感性足的課文，電教媒體手段的合理運(yùn)用不僅使學(xué)生提高了朗讀能力，而且有利于學(xué)生通過朗讀，展開想象，揣摩作者滲透在字里行間的思想感情。無須教師多講，恰當(dāng)?shù)氖褂靡魳?，便能將文中?fù)雜多變的情感與悅耳動(dòng)聽的韻律溝通起來。音樂的渲染奠定了良好的感情基調(diào)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，這點(diǎn)是傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法所無法比擬的。

三、突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

理解詞語和句子的意思是理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是豐富學(xué)生詞匯的重要環(huán)節(jié)，但是有些詞句的意義是抽象的模糊的，小學(xué)生往往不易理解，然而借助電教手段提供的具體形象的視聽材料，可以使抽象的詞句與具體的事物相聯(lián)系，使學(xué)生“耳聞其音，目觀其形，心通其義”。如第八冊(cè)中的《長城》一文中，描寫長城的詞語：蜿蜒盤旋。這個(gè)詞學(xué)生通過查字典知道是“彎彎曲曲地延伸”的意思，可學(xué)生憑空想象往往還是想象不出長城的樣子，于是我借助多媒體出示長城的圖片，這些圖片不僅把教材中的各種美的因素直觀地再現(xiàn)出來，而且比課文描述得更鮮明、更強(qiáng)烈、更集中，學(xué)生一目了然。再如，第二自然段中描寫的“垛子”、“瞭望口”、“射口”這些名詞，由于小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)長城缺乏感性認(rèn)識(shí)，任憑教師“千呼萬喚”學(xué)生也是霧里看花，但當(dāng)長城的圖片活生生的呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生便有“撥開云霧見青天”的感覺。

又如：我在教《詹天佑》關(guān)于“開鑿隧道”那一段時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生缺乏基建施工專業(yè)知識(shí)，而教師又無法帶學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)參觀了解。如什么是“中部鑿井法”？為什么能縮短工期的一半？如果僅靠學(xué)生讀課文和教師講解，學(xué)生很難理解。為了解決這一難點(diǎn)，我用多媒體課件演示“中部鑿井法”來幫助學(xué)生理解課文中的文字。又如學(xué)生對(duì)詹天佑設(shè)計(jì)的“人”字形鐵路火車運(yùn)行的實(shí)際情況是怎樣的都不十分清楚。為了解決這個(gè)問題，我用多媒體演示了火車爬“人”字形坡的情景，這樣就打破了時(shí)空的限制，將知識(shí)化靜為動(dòng)，化遠(yuǎn)為近，化抽象為形象，突破了教師在時(shí)間、空間上不易表達(dá)的局限，讓學(xué)生學(xué)得有趣，學(xué)得容易。這樣，教者教得輕松，學(xué)生學(xué)得輕松，突出了重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)。

四、開發(fā)右腦，均衡發(fā)展

我們知道，人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等吸收信息，而這些，大腦起決定性的作用。心理學(xué)研究表明，人的大腦在結(jié)構(gòu)上幾乎分為相等的左右兩個(gè)部分，“大體說來，大腦左半部分主要起處理語言、邏輯、數(shù)學(xué)和次序的作用，即所謂的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)部分。大腦右半部分處理節(jié)奏、旋律、音樂、圖像和幻燈片，即所謂的創(chuàng)造性活動(dòng)?！贝竽X的這兩個(gè)部分“將抽象的、整體的圖像與具體的、邏輯的信息連接起來?！辈豢煞裾J(rèn)，教學(xué)中，嚴(yán)密的理性分析有助于左腦的發(fā)揮，然而，長期下去，右腦就不可避免地會(huì)受到忽視。所以，我們應(yīng)該在運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)方法的同時(shí)，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將那些直觀的、形象的、活動(dòng)的而又帶有思辨的現(xiàn)代化媒體引入教學(xué)，充分發(fā)揮右腦的功能，通過直接思維、發(fā)散思維、形象思維，同時(shí)開發(fā)學(xué)生左右腦的功能，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

綜上所述，在教學(xué)中應(yīng)巧妙運(yùn)用多媒體，化靜為動(dòng)，變無聲為有聲，通過絢麗的畫面，悅耳的音樂為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情景，渲染氣氛，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉悅的情境，使學(xué)生置身于一種愉快的易于接受的學(xué)習(xí)氣氛中。只有在愉快的環(huán)境中學(xué)生才會(huì)更自覺、更主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，才能提高課堂教學(xué)效果。但也要引起警覺，電教容易使人沉醉于色彩斑斕的畫面和賞心悅目的樂海中，絕不能以娛樂而告終。同時(shí)，也有可能使學(xué)生減少對(duì)抽象的語文符號(hào)的興趣，缺乏獨(dú)立思考精神，從而產(chǎn)生“電教手段信賴癥”。利用電教手段，旨在優(yōu)化課堂教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)自覺性和主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效果，才能使電化教育發(fā)揮最佳才能，電化教學(xué)始終是教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手。

篇5

一、引言美國的教育取得了令世人矚目的成績(jī)

培養(yǎng)出許多世界級(jí)頂尖的科學(xué)家和學(xué)者，并以它科技魅力吸引著來自世界各地的留學(xué)生。那么美國的大學(xué)是如何做到這些的呢?很長時(shí)間里人們?cè)谔接戇@個(gè)問題。隨著我國的改革開放，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多學(xué)校都聘請(qǐng)外籍教師來華講學(xué)，其中美籍教師居多。他們不僅帶來知識(shí)，也帶來了美國式的教學(xué)思想、教學(xué)方法、思維模式和異國文化，但在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生產(chǎn)生了兩種截然不同的結(jié)論。美籍教師認(rèn)為，中國學(xué)生的表現(xiàn)與他們的期待之間的差距很大，這給他們?cè)斐闪艘环N課堂上的文化震撼，感受到了中美學(xué)生的差異，也經(jīng)歷了來自學(xué)生方面的挑戰(zhàn)。2000年筆者就他們對(duì)中國學(xué)生的印象與來我院任教的三位美籍教師進(jìn)行了座談，他們感慨地說，中國學(xué)生有驚人的記憶力，他們對(duì)老師極其尊重，課堂上多數(shù)人不愿意參加討論，等著老師來教，多數(shù)人不喜歡坐前排，怕被叫到，反饋很少。根據(jù)美籍教師對(duì)中國學(xué)生的不適應(yīng)，我們也了解中國學(xué)生對(duì)美籍教師上課的認(rèn)可度。許多學(xué)生說，美籍教師不會(huì)講課，他們除了純正的發(fā)音外，不如中國老師教的知識(shí)多，教的系統(tǒng)。是什么造成彼此期待間的差距?中美大學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在哪些差異?此后我請(qǐng)美籍教師格蘭德.克爾夫人(Mrs.GlendaCole)與我合作探討中美大學(xué)生學(xué)習(xí)觀念上的差異，以期樹立中國大學(xué)生更有利于發(fā)展的學(xué)習(xí)觀念。

二、比較的切入點(diǎn)

比較是我們識(shí)別事物，更好地認(rèn)識(shí)事物的基本方法。中美大學(xué)生在許多方面都有同一性和差異性。通過與美籍教師的交流探討，我們共同認(rèn)為兩國學(xué)生的根本差異在于各自的價(jià)值觀念不同，而價(jià)值觀念根植于傳統(tǒng)文化之中。為此我們決定把傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)美國大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念的影響作為切入點(diǎn)，以此為依據(jù)，對(duì)比中國大學(xué)生在相應(yīng)方面的表現(xiàn)。美國傳統(tǒng)的價(jià)值觀是什么?美國從建國至今已形成一種以傳統(tǒng)價(jià)值觀為中心的多元文化(multiculturalism)。自從1908年以色列人Zangwill把這個(gè)移民國家稱為“熔爐”(Meltingpot)以來，這個(gè)概念就一直被沿用。是什么能把這樣一個(gè)由來自不同國家、不同民族、不同、不同文化背景的人凝聚在一個(gè)年輕的國家里?是主體文化。這種主體文化是以西歐中產(chǎn)階級(jí)清教徒為特征的，在此基礎(chǔ)上，在這個(gè)新的移民國家里形成和確立了一種特定的價(jià)值模式。Datesmanetal認(rèn)為在美國傳統(tǒng)的價(jià)值觀中有六個(gè)價(jià)值觀念影響尤為突出，其中個(gè)人自由、機(jī)會(huì)均等、財(cái)富積累是吸引移民的原動(dòng)力。為實(shí)現(xiàn)這些愿望人們必須獨(dú)立自主，勇于競(jìng)爭(zhēng)，努力工作。這兩方面結(jié)合最終共同構(gòu)成了美國傳統(tǒng)價(jià)值體系中的六個(gè)方面，其中每一方面的形成都與另一方面緊密相關(guān)。美國的教育體制和教育思想的基礎(chǔ)也是傳統(tǒng)價(jià)值觀的再現(xiàn)。美國著名的教育家杜威(1859-1952)主張學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系，提出教育即生活，學(xué)校即社會(huì)。大學(xué)階段是青年們開始充分認(rèn)識(shí)和踐行傳統(tǒng)價(jià)值觀的階段。在這些觀念的積極影響下，大學(xué)生們養(yǎng)成了認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和強(qiáng)烈的責(zé)任感，這對(duì)他們的未來有絕對(duì)的意義。因此從這六個(gè)方面研究美國大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的表現(xiàn)將有助于我們從根本上認(rèn)識(shí)兩國學(xué)生學(xué)習(xí)上的差異。

三、美國大學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的調(diào)研結(jié)果

克爾夫人以美國傳統(tǒng)文化中的六個(gè)價(jià)值觀為參照框架，以自己所教的猶他州立大學(xué)強(qiáng)化英語語言學(xué)院的學(xué)生為對(duì)象，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中每一方面的具體體現(xiàn)進(jìn)行觀察和描述，其報(bào)告結(jié)果如下：1.體現(xiàn)個(gè)人自由方面a)學(xué)生自己選擇學(xué)校和專業(yè)；b)第一年可以是“選擇”(shop)的一年；c)學(xué)生在第一年“選擇”過程中，完成一些基礎(chǔ)教育課程。這也是教學(xué)計(jì)劃中的一個(gè)重要部分；d)第一年可能是了解自己的一年(WhoamI)，即了解自己的能力和專業(yè)興趣；e)學(xué)生有機(jī)會(huì)在課堂上陳述自己的觀點(diǎn)和見解；f)不同的教授，不同的系部會(huì)采用不同的教學(xué)方法；g)教授和系部可建立自己的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。2.體現(xiàn)獨(dú)立自主方面a)學(xué)生要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)；b)如果學(xué)生學(xué)習(xí)上遇到了困難可以直接與教授聯(lián)系；c)學(xué)生可以通過工作、配偶、獎(jiǎng)學(xué)金或貸款來資助他們完成高等教育；d)學(xué)生可以與教授意見不同，但應(yīng)以適當(dāng)?shù)淖鹬氐膽B(tài)度提出，教授對(duì)具體問題有最終的解釋權(quán)；e)學(xué)生不一定要在四年內(nèi)完成學(xué)士課程，根據(jù)自己的情況可以延時(shí)畢業(yè)；f)學(xué)生自己要學(xué)會(huì)利用圖書館，學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)，學(xué)校提供這方面的課程。3.體現(xiàn)機(jī)會(huì)均等方面a)在稱呼上有的教授讓學(xué)生用名，如Bill，Mary來稱呼他們，教授們也稱呼學(xué)生的名；b)教授與學(xué)生保持良好的關(guān)系，在課內(nèi)外以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。事實(shí)上教授是有權(quán)威的，學(xué)生處于服從地位。有時(shí)如果教授與學(xué)生們太友好，學(xué)生會(huì)利用這種友好。假如教授與學(xué)生一起喝咖啡，他/她就會(huì)不太注意或降低對(duì)其課程的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，研究生比本科生更注重與教授之間的關(guān)系；c)在教室里創(chuàng)造一種輕松氣氛會(huì)給每個(gè)學(xué)生平等的機(jī)會(huì)。其理念是學(xué)生在舒適的氣氛中會(huì)學(xué)得更好；d)每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生貸款、助學(xué)金、工作-學(xué)習(xí)資助項(xiàng)目。4.體現(xiàn)勇于競(jìng)爭(zhēng)方面a)如果教授評(píng)定成績(jī)按正弦曲線，學(xué)生則不愿意互相幫助；b)課堂上經(jīng)常開展小組活動(dòng)，多數(shù)學(xué)生積極參加；c)進(jìn)入研究生院需要較高的平均分；d)分?jǐn)?shù)用來激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)；e)學(xué)生經(jīng)常因分?jǐn)?shù)與教授發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)；g)作弊會(huì)遭唾棄，剽竊要受鄙視。這兩種行為會(huì)導(dǎo)致不及格或被開除。5.體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富方面a)學(xué)生中有一種普遍的觀點(diǎn)，受的教育越多，將來賺的錢也越多；b)成就感很重要。作業(yè)、測(cè)驗(yàn)、考試成績(jī)是學(xué)習(xí)階段的財(cái)富，尤其是在本科階段；c)許多課外活動(dòng)與課程一樣重要。經(jīng)常是這樣：如果一個(gè)學(xué)生得B，但積極參加多種課外活動(dòng)，如學(xué)生各種組織、體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等，他會(huì)被視為優(yōu)秀學(xué)生。榮譽(yù)亦為財(cái)富。6.體現(xiàn)在努力工作方面a)按時(shí)認(rèn)真完成教授指定的課內(nèi)外任務(wù)；b)積極參加學(xué)校和社區(qū)的各種活動(dòng)；c)做業(yè)余工，以滿足或補(bǔ)充學(xué)習(xí)和生活上的費(fèi)用。

四、中國大學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的調(diào)研結(jié)果

我們也以美國六個(gè)價(jià)值觀為框架，針對(duì)克爾夫人的觀察和描述，對(duì)中國大學(xué)生在相應(yīng)的六個(gè)方面的表現(xiàn)，采用觀察、問卷、訪談的形式，進(jìn)行了調(diào)查研究。調(diào)查對(duì)象是東北電力學(xué)院2000級(jí)英語專業(yè)60名學(xué)生和美國猶他州立大學(xué)———東北電力學(xué)院合作學(xué)院2000級(jí)20名學(xué)生。目的是要看中國大學(xué)生在這些方面表現(xiàn)如何。1.個(gè)人自由方面a)學(xué)生可以自己選擇專業(yè)，但80名學(xué)生中只有6人在選擇學(xué)校和專業(yè)時(shí)沒有受家長和老師的影響，其余都是家長或老師根據(jù)學(xué)生的高考成績(jī)和市場(chǎng)對(duì)專業(yè)需求替學(xué)生選擇的專業(yè)；b)學(xué)生入校已定好專業(yè)，一般不能改專業(yè)；c)第一年是了解專業(yè)的一年，也是培養(yǎng)職業(yè)興趣的一年；d)教師可建立自己的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)；e)由系部確定所開課程；f)學(xué)生可以在課堂上提問，但主動(dòng)提問的人數(shù)不到五分之一。有與教師不同觀點(diǎn)和見解的也不愿意提出，80%學(xué)生的理由是：自己的見解不成熟，說出來怕同學(xué)笑話，60%的學(xué)生不喜歡聽別的同學(xué)的發(fā)言，認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間。2.獨(dú)立自主方面a)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)不負(fù)全責(zé)，教師和學(xué)校應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。80%的學(xué)生認(rèn)為教得好才能學(xué)得好，10%的人認(rèn)為教得不好通過自學(xué)也能學(xué)好；b)如果學(xué)生學(xué)習(xí)上遇到了困難可以直接與教授聯(lián)系，但95%的學(xué)生一年內(nèi)從未找過教授；c)90%的學(xué)生靠家庭資助完成高等教育，小部分學(xué)生靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)；d)當(dāng)學(xué)生與教師的意見不同時(shí)，有96%的學(xué)生不愿意公開表達(dá)，認(rèn)為那樣做有失教師的尊嚴(yán)；e)學(xué)生應(yīng)在四年內(nèi)完成學(xué)士課程，只有特殊情況才可以休學(xué)延期；f)學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)利用圖書館和使用計(jì)算機(jī)，此后學(xué)生自行使用。3.機(jī)會(huì)均等方面a)學(xué)生不可以對(duì)教師直呼其名，絕大多數(shù)教師稱呼學(xué)生時(shí)用全稱；55%的學(xué)生認(rèn)為自己可以與教師保持良好的關(guān)系，40%的學(xué)生認(rèn)為自己與老師的關(guān)系一般，5%的學(xué)生覺得自己與教師的關(guān)系不好，96%的學(xué)生承認(rèn)教師有絕對(duì)權(quán)威；b)課堂氣氛一般比較嚴(yán)肅，因?yàn)榇蟛糠终n堂時(shí)間是由教師一個(gè)人在講；c)獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生貸款、助學(xué)金、工作-學(xué)習(xí)資助項(xiàng)目數(shù)量比較少，并都有一定的條件限制。4.勇于競(jìng)爭(zhēng)方面a)在成績(jī)呈正態(tài)分布的條件下，95%的學(xué)生愿意幫助關(guān)系比較好的同學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是一種義氣，是國人的傳統(tǒng)美德；b)對(duì)課堂上的小組活動(dòng)，只有30%的學(xué)生喜歡，其他人均不太喜歡。原因有二：第一因?yàn)樾〗M活動(dòng)一般不評(píng)定成績(jī)；第二學(xué)生間的討論不如教師講得精彩，有中心，有重點(diǎn)；c)80%的學(xué)生非常在意自己的分?jǐn)?shù)值，另外20%的學(xué)生只關(guān)心及格或不及格；d)學(xué)生偶爾會(huì)向教師咨詢?cè)u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)；e)考試作弊每學(xué)期都有發(fā)生，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為對(duì)此應(yīng)嚴(yán)厲制裁，因?yàn)樽鞅资箍荚囀е?.物質(zhì)財(cái)富a)80%的學(xué)生視考試成績(jī)?nèi)缲?cái)富，這對(duì)他們考研究生、就業(yè)都很重要；b)25%的學(xué)生愿意做學(xué)生工作，他們把它視為組織能力培養(yǎng)的機(jī)會(huì)；45%的學(xué)生愿意參加社團(tuán)組織，他們覺得可以在某些方面得到培養(yǎng)和鍛煉。6.努力工作方面a)學(xué)生的努力程度與他們的前途設(shè)計(jì)有關(guān)。英語專業(yè)的學(xué)生的努力程度比合作學(xué)院的學(xué)生大。英語專業(yè)的學(xué)生每天學(xué)習(xí)時(shí)間平均13小時(shí)，因?yàn)樗麄冎杏?0%的人初步定下考研，其他人為了順利就業(yè)，需要提供較好的成績(jī)單和有利的技能證書。合作學(xué)院的學(xué)生每天學(xué)習(xí)時(shí)間平均9小時(shí)。他們中的大多數(shù)學(xué)生家境比較好，將來有機(jī)會(huì)出國，不出國的家里都能安排；b)90%的學(xué)生認(rèn)真完成教師布置的作業(yè)，但30%的學(xué)生對(duì)開放式的作業(yè)如課外討論、短文寫作、調(diào)查報(bào)告等完成得不好。

五、結(jié)論和啟示

把中美大學(xué)生在六個(gè)方面的表現(xiàn)進(jìn)行比較不難看出，兩國大學(xué)生在學(xué)習(xí)觀念上確實(shí)存在很大差異。與美國大學(xué)生相比，中國學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)較差，他們過多地依賴體制、學(xué)校、老師和家長。這使得他們失去了個(gè)人自由的基礎(chǔ)。也正是由于獨(dú)立意識(shí)的缺乏，中國學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上表現(xiàn)得比較被動(dòng)。一位外教曾經(jīng)把中美大學(xué)生的差異概括地總結(jié)幾點(diǎn)：對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，中國學(xué)生是Youcometoteach，而美國學(xué)生是Icometolearn；對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任，中國學(xué)生是Theteacherisresponsible，而美國的學(xué)生是Thestudentisre2sponsible；在學(xué)習(xí)方法上，中國學(xué)生的學(xué)習(xí)是Basedonfacts，而美國學(xué)生的學(xué)習(xí)是Basedonfindings。這些差異也正是我們此次觀察研究的結(jié)果。中國大學(xué)生在學(xué)習(xí)觀念上的偏差導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)識(shí)上的偏差又進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)習(xí)方法上的偏差。由此我們看出學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念對(duì)學(xué)習(xí)效果十分重要?！罢麄€(gè)學(xué)習(xí)過程深受觀念和態(tài)度的影響”。因此中國的大學(xué)生首先要解決這樣幾個(gè)觀念上的問題：1)改變以往的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)會(huì)自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)的責(zé)任，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)；2)調(diào)整對(duì)師生角色的期待。教師不是保姆，學(xué)生也不是兒童；3)重新確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，把過去的以學(xué)歷教育為目的轉(zhuǎn)向以素質(zhì)教育為目的；4)培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。當(dāng)然觀念的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的。這需要一個(gè)過程，需要從教育體制、教育觀念、教學(xué)方式上全方位的調(diào)整，使之適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需要，為國家培養(yǎng)出更多的人才。

篇6

在這里，我們從哲學(xué)文化整合的發(fā)展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關(guān)注中找到了方向，在尋求內(nèi)在精神融通、整合的理論重構(gòu)過程中看到了希望，而此中比較研究的科學(xué)方法論無疑是架起古與今的必經(jīng)的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來說，就是在東西方美學(xué)傳統(tǒng)之間對(duì)話、交流、交融，在遠(yuǎn)古與現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)在闡釋、對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，在縱向歷時(shí)比較、橫向共時(shí)對(duì)照以及縱橫交錯(cuò)網(wǎng)絡(luò)性復(fù)雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說運(yùn)用比較研究這一科學(xué)方法論原則潛入東西方自古至今的美學(xué)遺產(chǎn)，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎(chǔ)上，尋求東西方美學(xué)精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統(tǒng)。

2.精神整合：美學(xué)轉(zhuǎn)型的曙光

東西方哲學(xué)、文化精神融通、整合的發(fā)展主調(diào)無疑給焦慮中的美學(xué)研究以“新世紀(jì)的曙光”。

2.1“整合”的源起及當(dāng)代意蘊(yùn)

整合作為普通詞語首先運(yùn)用在數(shù)學(xué)（積分、積分法）和物理學(xué)（匹配），并已涉及部分與整體的關(guān)系。從哲學(xué)意蘊(yùn)上運(yùn)用“整合”一詞最早要推英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞。他在論述進(jìn)化論哲學(xué)時(shí)第一次使用了“整合”（注：斯賓塞最著名的進(jìn)化論公式（即“進(jìn)化是經(jīng)過不斷的整合與分化，是從不確定、不協(xié)調(diào)的單純性到確定的、協(xié)調(diào)的繁雜性的變化”）認(rèn)為任何事物的發(fā)展都包含著分化階段和隨后的整合階段。）。隨后，他又將之運(yùn)用到生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)，從而使“整合”一詞廣泛應(yīng)用開來。

在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中，整合已成為顯態(tài)的重要表征。其一，整合是當(dāng)代國際社會(huì)實(shí)踐的指向性之一。不可否認(rèn)，當(dāng)代社會(huì)依然有沖突、有分化。然而，綜合乃至整合作為主題正在悄然興起。全球經(jīng)濟(jì)——政治——文化的一體化，業(yè)已在全球范圍內(nèi)艱難地形成愈來愈發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生愈來愈強(qiáng)有力的功效。全球生態(tài)問題的提出及其對(duì)策的制定與實(shí)施，預(yù)示著人類社會(huì)與自然界的整合趨勢(shì)。人們愈來愈自覺認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)整體推進(jìn)的過程；系統(tǒng)的整體協(xié)同、各系統(tǒng)間及系統(tǒng)內(nèi)部的整合是其最內(nèi)在的、最重要的趨勢(shì)和特征。其二，整合是人類主體性的趨向之一。主體性的整合與人類社會(huì)的整合是同步發(fā)展的。人類主體性的一般歷程是：原始主體性——異化主體性——自由主體性。當(dāng)代人類正處于由異化主體性向自由主體性躍進(jìn)的特殊階段。當(dāng)代人類主體對(duì)象化所實(shí)現(xiàn)出來的種種整合事實(shí)，無疑體現(xiàn)著主體性的整合。與此同時(shí)，人類主體性本身的整合趨勢(shì)，在對(duì)象化過程中，不斷地內(nèi)化、積淀：認(rèn)識(shí)及思維中，尤其是創(chuàng)造性思維中的整合；在精神活動(dòng)中理性與非理性因素的整合；在價(jià)值重建中，人們的終極關(guān)懷、終極價(jià)值對(duì)價(jià)值觀念的整合作用；人格境界中的最高整合——天人合一，等等。在當(dāng)代整合已成為人類自由主體性的普遍本質(zhì)特征，整合趨勢(shì)已孕育于人類現(xiàn)實(shí)主體性之中，雖然其普遍性程度尚有歷史局限性。其三，80年代中期以來，整合一詞被創(chuàng)造性地運(yùn)用，在許多學(xué)科中提出了很有建設(shè)性、頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的整合概念及有關(guān)理論學(xué)說。整合概念的廣泛引用，使我們對(duì)部分與整體、要素與系統(tǒng)、外與內(nèi)諸維度的運(yùn)動(dòng)變化過程換了一種新視野，尤其在哲學(xué)人文學(xué)科中，整合概念的創(chuàng)造性運(yùn)用，成為哲學(xué)人文學(xué)科現(xiàn)代化的重要一環(huán)。簡(jiǎn)言之，整合概念及其整合哲學(xué)的自覺形成，是對(duì)科學(xué)的辨證思維方法的一種具體落實(shí)。

2.2東西精神整合：世紀(jì)之交哲學(xué)、文化等發(fā)展的主調(diào)

20世紀(jì)回眸，東西方哲學(xué)都經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷著以往任何世紀(jì)都沒達(dá)到的危機(jī)。與此同時(shí)，我們并不悲觀，因?yàn)闁|西方哲學(xué)文化中具“優(yōu)等”因素的融通、整合已經(jīng)開始?！拔覀兯?jiǎng)?chuàng)建、締造的中國現(xiàn)代新文化……是對(duì)世界各民族優(yōu)秀文化的新的綜合；這種綜合不是新舊文化的雜糅，不是中、西文化的調(diào)和，不是世界各民族文化機(jī)械的拼湊，而是在中國現(xiàn)代化的過程中立足于民族文化的深厚基礎(chǔ)，并從現(xiàn)實(shí)生活中吸取激情，不斷地選擇、融化、重組、整合世界各民族優(yōu)秀文化的特質(zhì)而實(shí)現(xiàn)的新的文化‘突變’，由此產(chǎn)生出與中國相適應(yīng)的文化新特質(zhì)、新結(jié)構(gòu)、新體系。”（注：司馬云杰.文化社會(huì)學(xué).山東人民出版社1990年版，第624頁）“哲學(xué)發(fā)展史上有一個(gè)不同于自然科學(xué)的現(xiàn)象，即不論其地域的、民族的淵源多么復(fù)雜、多么差異迥然，都會(huì)在其發(fā)展演化的歷史過程中相互融通、吸收，并都會(huì)在這種相互融通中得到發(fā)展，從而超越自身，也超越對(duì)方，這似乎是哲學(xué)和文化自身發(fā)展的一條規(guī)律。”（注：劉學(xué)智.中西融通：世紀(jì)之交中國哲學(xué)的主調(diào).陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995年第3期）

具體說來，整合表現(xiàn)為本世紀(jì)“對(duì)話”關(guān)系與整合趨向在當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活層面上初露端倪。

“對(duì)話”是人類與自然、社會(huì)和歷史相溝通的生存方式，從而帶有人類學(xué)本體論意義。它不僅消解并超越了抽象普遍性對(duì)人的統(tǒng)治，使普遍——特殊結(jié)構(gòu)向整體——部分結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，而且還消解并揚(yáng)棄了人的自我中心化結(jié)構(gòu)，使人的存在獲得了開放性和獨(dú)創(chuàng)性（對(duì)話者參與了意義的生成）。同時(shí)，它還使得不同視野的整合成為可能。對(duì)話雙方的地位和獨(dú)特視界，決定了二者之間的平等性和相斥性。他們有可能通過互斥所形成的張力來限制各自的自我中心化擴(kuò)張，打破抽象普遍性的壟斷和支配。這種互斥性恰恰蘊(yùn)含著整合的要求，對(duì)話雙方彼此都同時(shí)擁有發(fā)言權(quán)，才有可能把各自的視野整合起來。雙方視野的獨(dú)立，則使整合成為必要，視野獨(dú)立意味著一方不能被還原和歸結(jié)為另一方。這種不可替代的關(guān)系，決定著兩種視野的互補(bǔ)性?？傊?，對(duì)話過程實(shí)際上是兩種尺度的相互矯正和耦合，其結(jié)果是消解自我中心化結(jié)構(gòu)及其所帶來的獨(dú)斷化，并在此基礎(chǔ)上，使兩種視野在互參行為中自覺意識(shí)到各自的局限性從而容忍對(duì)方的存在并融為有機(jī)整體。因此，對(duì)話關(guān)系的出現(xiàn)，預(yù)示著人類的一種更加健全的存在方式的崛起。

“對(duì)話”關(guān)系的直接后果從人與自然和人與人兩個(gè)維度上得到體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從受虐、施虐到平等的演變軌跡，即人類開始企圖超越人與自然之間的主奴關(guān)系模式，走向一種共生并存的新型對(duì)話關(guān)系。雖然這種企圖在實(shí)踐上尚有相當(dāng)距離，但在反思層次上它無疑已逐漸成為有識(shí)之士的共識(shí)。生態(tài)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)的興起就是明證。此外，在人與人的維度上對(duì)話方式主要表現(xiàn)在當(dāng)代國際社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的普遍交往之中。G·巴勒克拉夫提出“新的歷史觀”，以此取代“歐洲中心主義”的偏見。

在哲學(xué)文化界，隨著國際交往普遍化的提高，整合就成了這種多元文化互補(bǔ)格局的顯態(tài)表征。當(dāng)代人類文化的沖突和碰撞，為不同文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)提供了契機(jī)。因?yàn)樽鳛橐环N互參行為，沖突的每一方都既能找到理解對(duì)方的先在結(jié)構(gòu)，又能找到理解自身的中價(jià)（這其實(shí)就是一種深刻的比較參照行為）。在這種對(duì)話關(guān)系中，彼此既相互限制、又相互補(bǔ)充。每一方都既消解自我中心傾向，又不放棄自己的獨(dú)特話語，從而使互補(bǔ)整合關(guān)系的確立成為現(xiàn)實(shí)的可能。體現(xiàn)在西方文化與東方文化、科學(xué)主義與人本主義、物質(zhì)文明與精神文明、歷史進(jìn)步與道德完善等一系列兩極對(duì)立關(guān)系中的各種沖突、對(duì)立，通過對(duì)話而實(shí)現(xiàn)整合，這也正是21世紀(jì)人類歷史發(fā)展的最迫切的要求，也是未來的希望所在?？梢韵嘈?，20世紀(jì)遺留給21世紀(jì)的種種問題，將有賴于這種整合的真正實(shí)現(xiàn)。

2.3精神整合的趨向與美學(xué)“轉(zhuǎn)型”的可能性

面對(duì)哲學(xué)文化在對(duì)話關(guān)系基礎(chǔ)上企求精神整合的未來趨向，美學(xué)如何創(chuàng)造性地作出調(diào)整與適應(yīng)，這是當(dāng)代美學(xué)工作者的最前沿的課題。然而，我們不禁捫心自問：“對(duì)話”關(guān)系的雙方均是持之有物的，在中國，除了傳統(tǒng)美學(xué)之外，如前文所論，我們還有什么可以作為與他者對(duì)話的前提？無法否認(rèn)的是，東方美學(xué)特別是中國美學(xué)，并不缺少與西方美學(xué)并駕齊驅(qū)的范疇和體系，但是，至今我們對(duì)這個(gè)古老的美學(xué)形態(tài)的挖掘還十分不夠?？梢?，“對(duì)話”關(guān)系的真正確立在東西方美學(xué)研究（其它如經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化等亦如此）視野中仍非易事?；蛘哒f，還需要相當(dāng)長的時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)。

況且，“對(duì)話”關(guān)系的真正確立并非目的，而僅僅是必要的前提而已。最終實(shí)現(xiàn)東西方美學(xué)精神整合才是“對(duì)話”的真正旨向。如此看來，東方美學(xué)（尤在中國）若要在沖突、碰撞中實(shí)現(xiàn)精神整合更非易事，因?yàn)樗紫纫诰騻鹘y(tǒng)，重新闡釋、轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)話語并真正確立自己平等的“對(duì)話”關(guān)系地位。其次，面對(duì)的才是創(chuàng)造性地回應(yīng)西方美學(xué)的挑戰(zhàn)、未來美學(xué)的要求。中國美學(xué)能夠站在平等“對(duì)話”關(guān)系的相應(yīng)位置，吸融東西，容納古今并最終以吞吐宇宙文化精華的精神整合美學(xué)理論形態(tài)的形成來回應(yīng)時(shí)代的要求?？梢哉f，精神整合之路，無疑是中國當(dāng)代美學(xué)“轉(zhuǎn)型”的希望之路。

3.比較研究：尋求出融通、整合之路

精神整合的實(shí)現(xiàn)過程，即該方法論系統(tǒng)在主體內(nèi)在心靈上的展開過程。此間，“對(duì)話”等關(guān)系的確立是前提，比較研究方法論是必由之路，辨證思維建構(gòu)方式又內(nèi)在于比較研究的運(yùn)思行程之中。

3.1比較研究的雙重目標(biāo)

美學(xué)之比較研究的目標(biāo)是雙重的，即美學(xué)史范疇內(nèi)的目標(biāo)和美學(xué)范疇內(nèi)的目標(biāo)。美學(xué)史范疇內(nèi)美學(xué)之比較研究的目標(biāo)和任務(wù)，即通過對(duì)幾種美學(xué)體系進(jìn)行比較研究，揭示人類審美現(xiàn)象的共同規(guī)律和本質(zhì)，揭示他們的美學(xué)傳統(tǒng)之間的差異性及各自的個(gè)性特征。這里就牽涉到一個(gè)可比性的問題，也就是確定比較美學(xué)具體研究題材的問題。這里有一個(gè)原則，即只要有助于上述美學(xué)史范疇下的比較美學(xué)目標(biāo)的完成，任何一種可比性標(biāo)準(zhǔn)都是可以接受的。只要這種可比性標(biāo)準(zhǔn)能夠把人類在以審美眼光觀照自身或異已之物時(shí)對(duì)諸如美的本質(zhì)、審美問題、審美創(chuàng)造等問題作為比較研究的基礎(chǔ)，以求從美學(xué)理論本身的角度去把握人類審美現(xiàn)象發(fā)展的普遍規(guī)律和各個(gè)美學(xué)體系的審美個(gè)性。這種標(biāo)準(zhǔn)除了能夠完成美學(xué)史范疇下美學(xué)比較研究的目標(biāo)外，還與美學(xué)范疇內(nèi)的比較美學(xué)的研究目標(biāo)密切相關(guān)。

由此看來，比較研究是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)橐坏┻x錯(cuò)了比較的對(duì)象，其后果是不可設(shè)想的。比較研究必須建立一種科學(xué)的歷史的可能性的比較立場(chǎng)。必須考慮相通或共同的文化背景。今道友信說：“產(chǎn)生比較的理由與一切哲學(xué)相同，可以說自“驚奇”（注：（日）今道友信.東方哲學(xué)美學(xué)比較.人民出版社1987年版，第33頁），這種“驚奇”就是對(duì)文化差異、民族個(gè)性和獨(dú)特精神的認(rèn)同。所以“所謂比較研究，我認(rèn)為本質(zhì)上應(yīng)該把以各種不同的語言為母語的許多人得以作為對(duì)話場(chǎng)所的那些共同主題作為研究的線索，使我們成為對(duì)世界更加開放的研究者。其中，應(yīng)予比較的項(xiàng)目及軸心的設(shè)定，文獻(xiàn)學(xué)的實(shí)證考察以及邏輯的論證這三者是必須確保的條件”（注：（日）今道友信.東方哲學(xué)美學(xué)比較.人民出版社1987年版，第36頁）。

誠然，美學(xué)史是美學(xué)的具體展開，美學(xué)是美學(xué)史的總結(jié)，美學(xué)史范疇下的美學(xué)比較研究自有其獨(dú)立的價(jià)值。但比較美學(xué)研究范疇不應(yīng)囿于此域，而應(yīng)當(dāng)超越美學(xué)史的范疇并指向其最終目標(biāo)：新美學(xué)的創(chuàng)造（即本文所倡的精神整合理論的重構(gòu)）。美學(xué)范疇內(nèi)的比較研究與美學(xué)史范疇內(nèi)比較研究?jī)r(jià)值取向不同。美學(xué)史范疇內(nèi)的比較研究將不同時(shí)代、不同體系的美學(xué)思想辨異同、判得失，其目標(biāo)是把握共性，揭示個(gè)性；美學(xué)范疇內(nèi)的比較研究目的是為了汲取靈感，吸收“優(yōu)等”美學(xué)精神，以求得對(duì)一些根本性美學(xué)問題的新解決，從而推進(jìn)美學(xué)本身的演化和進(jìn)展。

總之，從美學(xué)的比較研究的雙重目標(biāo)看，比較美學(xué)旨在追求多姿多彩的個(gè)性化的（主要指民族性而言）新美學(xué)體系的創(chuàng)造以及世界范圍內(nèi)的自由討論氛圍的形成。由此可以看出，比較研究之于美學(xué)的創(chuàng)造是無可或缺的，沒有這座橋梁的中介作用，就沒有融合的可能，也就沒有新美學(xué)理論的創(chuàng)立、美學(xué)困境的解決、美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可言，也就沒有美學(xué)的發(fā)展可言。

3.2比較研究與美學(xué)精神融通、整合

黑格爾說“假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一支筆與一頭駱駝，我們不會(huì)認(rèn)為這人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！保ㄗⅲ海ǖ拢┖诟駹?小邏輯.商務(wù)印書館1980年版，第253頁）

同中求異即著力發(fā)掘中西美學(xué)之不同的地域、文化與民族特征，異中求同，則盡力發(fā)現(xiàn)代表不同地域、文化與民族的中西美學(xué)所體現(xiàn)出來的人類審美活動(dòng)和美學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。在此基礎(chǔ)上即著力于“同中求通”，其旨在于東西方美學(xué)實(shí)現(xiàn)融通性精神整合。在這里，“求通”即必須選定東西方美學(xué)可以比較的共通問題，必須著眼于人類共通的根本經(jīng)驗(yàn)和基本理念，尤其是東西方對(duì)心理、情感、倫理的認(rèn)識(shí)。只有在精神深處獲得一種溝通，外在的不同概念才能融解。與此同時(shí)，“求通”的完成還必須依據(jù)相互歷史的互補(bǔ)意圖的批判性的實(shí)現(xiàn)而設(shè)定人類的立場(chǎng)。因?yàn)闊o論多么優(yōu)秀的文化都是在一定范圍內(nèi)的。從全人類的立場(chǎng)看，任何一種文化都不可能是自律自足的。希臘羅馬文化由繁榮走向衰落，印度、埃及文化由燦爛走向落后，中國文化由發(fā)達(dá)走到今天，完全可以預(yù)見，歐美文化（現(xiàn)時(shí)態(tài)的）總有一天要走向相對(duì)衰微的時(shí)候。因而在現(xiàn)代世界，拯救民族文化和民族美學(xué)的唯一策略，即站在開放的立場(chǎng)，通過東西方文化和美學(xué)的批判，從而確立一種新的美學(xué)原則。王國維是最早實(shí)踐同中求通的美學(xué)家。

基于此，我們認(rèn)為的美學(xué)比較，最終將導(dǎo)致一種封閉性結(jié)構(gòu)；同中求異，異中求同的美學(xué)比較能夠形成一種開放性視野；同中求通的美學(xué)比較才能最終導(dǎo)向美學(xué)發(fā)展的融通性精神整合之路。

4.比較研究：辨證思維與理論重構(gòu)

以比較研究為科學(xué)方法論指導(dǎo)的東西方美學(xué)融通性精神整合的過程即明異同、同異之中求通的過程。而從異中求同（亦即由“多”而“一”）到同中求異（由“一”而“多”）的完成恰恰暗合了從具體到抽象，由抽象上升到具體的思維重構(gòu)過程。其中同中求通、異中求通的要求自然地內(nèi)在于異中求同和同中求異的思維行程之中。同時(shí)，辨證理論建構(gòu)過程中邏輯與歷史相統(tǒng)一的方式跟抽象上升到具體的建構(gòu)方式是相協(xié)同的。

4.1異中求同，由多而一

融通性精神整合性理論系統(tǒng)首先是由多而一、異中求同的。整合性理論系統(tǒng)，顧名思義，它就不僅僅是西方的、中國的或印度的獨(dú)立的美學(xué)理論系統(tǒng)；但是，它又以比較雙方或多方的“優(yōu)等”美學(xué)精神為基礎(chǔ)。因?yàn)椴话瑬|方智慧的美學(xué)是“某種程度的失落”；同樣，沒有西方概念明晰、論證嚴(yán)密、體系嚴(yán)整的美學(xué)體系，美學(xué)發(fā)展也無法設(shè)想。當(dāng)然，也并不是各種美學(xué)體系簡(jiǎn)單相加就可以形成精神整合性理論系統(tǒng)的。若干個(gè)“一”用算術(shù)方法相加，結(jié)果只是一個(gè)多數(shù)，而不可能是“一”。當(dāng)然，精神整合性理論系統(tǒng)作為一種新的理論必須是一個(gè)整體，必須是“一”。我們可以把整合之前的各種美學(xué)體系的“一”稱為“小一”，亦即“異”，而把整合性理論體系的“一”稱為“大一”，亦即“同”。從這一角度看，“大一”由諸“小一”集合起來，是“小一”的繼續(xù)，但是諸“小一”的集合直接結(jié)果只能是“多”，是一種量變。要使諸“小一”的集合成為“大一”，那必須是一種質(zhì)變，必須經(jīng)過否定或揚(yáng)棄的過程，即辨證思維的由感性具體上升到抽象的過程。

實(shí)際上由諸“小一”經(jīng)否定而達(dá)到“大一”的過程，在邏輯上就是抽的過程。清初畫家石濤的“一畫”說也可以說明諸“小一”經(jīng)否定、揚(yáng)棄、合取并行而質(zhì)變的過程。其核心即“擔(dān)盡奇峰打草稿”。我們不妨將眾“奇峰”比作諸“小一”，而“打草稿”即否定、揚(yáng)棄的過程。藝術(shù)創(chuàng)作中即將諸“小一”內(nèi)化、升華的過程，而“搜盡奇峰”與“打草稿”的完成即意味著諸“小一”經(jīng)否定、揚(yáng)棄而獲得“大一”的出現(xiàn)?？梢钥闯霾槐娈愅?，就無從進(jìn)行抽象，而如果沒有比較的研究方法，也就無從明辨“異”“同”。在這里，比較研究中的“辨異同”，恰好在方法上構(gòu)成了整合性理論系統(tǒng)建構(gòu)的必要條件。至此，融通性精神整合理論重構(gòu)過程完成了由具體上升到抽象的邏輯行程。東西方美學(xué)遺產(chǎn)中諸種美學(xué)體系的“小一”均在人類審美現(xiàn)象的某些特定領(lǐng)域把握了相對(duì)合理的層面。但是由于眾多原因，東、西方均難以宏觀、全面地把握人類審美特質(zhì)的個(gè)性特征和共同規(guī)律。只有在比較研究它們各自的“同”與“異”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過否定、揚(yáng)棄的過程，才能初步尋求諸“小一”的共“同”之處，并在此基礎(chǔ)上著眼于“大一”的歸納與升華。東西方美學(xué)遺產(chǎn)中諸種美學(xué)體系的“小一”的合理因素在現(xiàn)代參照系中經(jīng)價(jià)值厘定之后，經(jīng)抽象上升成理論形態(tài)的元范疇，期待著創(chuàng)造者獨(dú)特個(gè)性在內(nèi)在心靈上展開。美學(xué)轉(zhuǎn)型完成對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值厘定，進(jìn)而尋找到東西方現(xiàn)代視野下的中介后，才在思維行程中完成理論建構(gòu)的第一步。

4.2同中求異，一中涵多

融通性精神整合理論同時(shí)又是同中含異、一中涵多的理論。它是一個(gè)有機(jī)整體，那么這個(gè)“一”就是抽象的、無差別的“一”，或者說是純粹的“一”。這個(gè)“一”必然像黑格爾的邏輯起點(diǎn)的純粹的“有(Sein)”一樣，它在一方面是無所不包的，同時(shí)在另一方面又是一無所有的。所以它必然會(huì)直接地轉(zhuǎn)化為無。按照邏輯學(xué)原則，一個(gè)概念的抽象程度越高，它的外延就越大，同時(shí)這個(gè)概念的內(nèi)涵也就越少，概念的內(nèi)涵與外延成反比。因此，一旦美學(xué)理論的“一”的抽象程度達(dá)到了最高點(diǎn)，它作為概念的外延便接近了無窮大，相應(yīng)地，它的內(nèi)涵就接近了零。內(nèi)涵近于零的美學(xué)理論，就不成其為美學(xué)理論；它不可能作為實(shí)際的歷史存在，也不具有存在的價(jià)值。柏拉圖論證過絕對(duì)純粹的“一”是不可能存在的?！蹲髠鳌分旋R晏子與國君的對(duì)話也說明了這一問題。齊景公對(duì)晏子說：“唯據(jù)（寵臣梁丘據(jù)）與我和夫?！标套诱f：“據(jù)亦同也，焉得為和？”齊君說：“和與同異乎？”晏子說：“異……今據(jù)不然，君所謂可，據(jù)亦可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之。若琴瑟之專一，誰能聽之，同之不可也如是?！标套铀f的“專一”同樣是不應(yīng)存在的。

由多而一（或異中求同），我們抽象、概括出“一”和“同”。否則，就只能是雜亂無章、各自獨(dú)語的多個(gè)體系并存的混亂景象。同樣，如果把美學(xué)理論看作抽象的同一，那么整個(gè)美學(xué)理論又變成一大袋馬鈴薯。從外表的口袋（抽象）來看，它是“一”，而從其內(nèi)容（具體）看，它們?nèi)匀皇且欢央s亂無章的“多”。如果要想把整個(gè)美學(xué)理論體系看成有機(jī)的“一”，那么勢(shì)必要把認(rèn)識(shí)再深入一個(gè)層次，由抽象上升到具體。也就是從同中求異，展示開那些各異的部分是怎么樣即互相拒斥又互相滲透地構(gòu)成為有機(jī)的一體的，亦即包含了異的同或者包含了多的一。怎樣才能使認(rèn)識(shí)深入一個(gè)層次，從而由同中再看出異來？這就需要比較研究要深入下去，運(yùn)用抽象上升到具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一的理論建構(gòu)方式。

抽象上升到具體的關(guān)鍵是邏輯起點(diǎn)的確定，確定了邏輯起點(diǎn)，便開始了以邏輯為中介、各范疇對(duì)立統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)抽象范疇不斷向具體范疇的上升過程，是一個(gè)綜合的過程，表現(xiàn)為后一個(gè)概念是前一個(gè)概念的綜合和發(fā)展，是在前一個(gè)范疇規(guī)定的基礎(chǔ)上，再補(bǔ)充上新的規(guī)定，因而是一個(gè)豐富化、全面化的過程，是一個(gè)比一個(gè)范疇更具體的過程。通過辨證思維的抽象上升到具體的邏輯運(yùn)動(dòng)行程指明了人類審美現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)定性及發(fā)展的規(guī)律性。同時(shí)，由抽象上升到具體的邏輯方法，既是思維把握具體對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)方法，又是構(gòu)成科學(xué)理論體系的重要方法之一。即將最簡(jiǎn)單、最普通的、內(nèi)容比較貧乏的抽象規(guī)定作為該門學(xué)科的理論出發(fā)點(diǎn)，然后，使這些最一般的定義和原理在整個(gè)敘述過程中不斷深化和豐富，同時(shí)又以越來越具體的內(nèi)容加以充實(shí)，直到這門科學(xué)的研究對(duì)象得到完整的闡述為止。這一豐富與具體的展開過程也就是理論建構(gòu)的過程。融通性精神整合美學(xué)理論系統(tǒng)的建構(gòu)過程就是在抽象上升到具體的思維行程中完成的。此中由感性具體到抽象規(guī)定的結(jié)晶、邏輯起點(diǎn)的確立、抽象范疇的具體展開等問題均是整合性理論系統(tǒng)建構(gòu)必須面對(duì)的問題。

此外，就是邏輯與歷史相統(tǒng)一的辨證思維方式，二者統(tǒng)一反映在美學(xué)發(fā)展史上即邏輯質(zhì)點(diǎn)與歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)同一。“美學(xué)發(fā)展史上的理論質(zhì)點(diǎn)，相互間有著同一性和內(nèi)在聯(lián)系性，但又是新質(zhì)獨(dú)具、個(gè)性鮮明的，它們反映的不是流水形態(tài)的歷史，而是濃縮形態(tài)的、典型形態(tài)的歷史，……。這種邏輯質(zhì)點(diǎn)與歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)的同一，是一種去粗存精、去偽存真的概括性同一、典型性同一，它省去了非本質(zhì)的枝節(jié)，不關(guān)緊要的過渡，達(dá)到了邏輯與歷史更真切的對(duì)應(yīng)，達(dá)到了邏輯對(duì)歷史更本質(zhì)、更深刻、更明晰、更簡(jiǎn)潔、更概括、更集中的反映，并導(dǎo)致理論質(zhì)點(diǎn)所包孕的各種美學(xué)規(guī)律更為鮮明突出，其真理度也就得到了進(jìn)一步的提高?！保ㄗⅲ涸ι?西方古代美學(xué)主潮.廣西師范大學(xué)出版社1995年，第44、7頁）但是邏輯方法與歷史方法又是不同的。因?yàn)檫壿嬕约兇獾男螒B(tài)來反映對(duì)象，而“歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性”導(dǎo)致兩者的不同。這是非常危險(xiǎn)的地帶，一旦邏輯脫離了歷史，邏輯推演沒有了歷史的對(duì)應(yīng)，那么邏輯的行程就蛻變?yōu)闊o意義的語言游戲。因此，整合性理論系統(tǒng)的建構(gòu)過程，在一定意義上可以說是尋求“邏輯質(zhì)點(diǎn)與歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)同一”的過程。同樣，整合性理論系統(tǒng)沒有“史”的對(duì)應(yīng)與支撐只能是無價(jià)值的臆說了。

可以推斷，無論是由異而同的抽象范疇的獲得，還是由同而異的理論形態(tài)的建構(gòu)，東西方美學(xué)研究者得到的結(jié)果仍然是各異的。西方美學(xué)與中國美學(xué)因各自文化資料不同，創(chuàng)造個(gè)性各異，其抽象的第一個(gè)結(jié)果即元范疇就形態(tài)各異，在此基礎(chǔ)上的辨證思維建構(gòu)方式的展開更是各放異彩，相互映輝，其結(jié)果理論形態(tài)就必然地導(dǎo)向了各自的民族個(gè)性。這種“相異”的充分發(fā)展必然歷史地導(dǎo)致新一輪“轉(zhuǎn)型”的開始。從這個(gè)意義上說，“轉(zhuǎn)型”是人類生活生生不息、具有無限生機(jī)和活力的文化現(xiàn)象。“轉(zhuǎn)型”是時(shí)時(shí)刻刻已經(jīng)發(fā)生著的事實(shí)。因此，我們不必感到慌張與焦慮。

至此，東西方美學(xué)在相互吸融、相互補(bǔ)充中經(jīng)感性具體上升到抽象（或異而同）、抽象范疇又在上升中具體展開，并遵循著邏輯與歷史的統(tǒng)一。從而形成美學(xué)精神融通性整合理論體系，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)困境的“轉(zhuǎn)型”。而從思維內(nèi)核上看即實(shí)現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)型。

4.3同而異，異而通

在同中求異、由抽象上升到具體展開后，抽象的、純粹的“有(Sein)”獲得了豐富的內(nèi)涵。理想形態(tài)的東西方美學(xué)精神融通性整合理論系統(tǒng)在邏輯展開中獲得了完整的理論形態(tài)。但無可否認(rèn)的是，不同的心靈主體由于其文化背景不同、生活資質(zhì)相異、方法論指導(dǎo)有別等因素的制約，同樣是面對(duì)東西方美學(xué)并企圖宏觀、全面地占有豐富的美學(xué)質(zhì)料以建構(gòu)東西方美學(xué)精神融通性整合理論體系，但是，其結(jié)果必然是形態(tài)各異。

古人云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他之謂和，故能生長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、人雜，以成百物”（注：國語·鄭語）孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（注：論語·子路）由此可以看出，同而和能促成事物的發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。因此，可以推想經(jīng)異中求同而又同中求異后的美學(xué)理論體系，其結(jié)果必然是各異的。然而，這種各“異”的現(xiàn)象又是健康的。因?yàn)闊o所不包的美學(xué)體系是不可能的也是不必要的。與此同時(shí)，各具特色的美學(xué)體系因各自面對(duì)的審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情況不同，故其理論形態(tài)的發(fā)展必然導(dǎo)致相互間的“異”的加劇。各“異”的美學(xué)體系的沖突、碰撞又促進(jìn)了彼此間的交流、融合、融通，新的一輪美學(xué)精神整合之路又開始了。如此矛盾發(fā)展，美學(xué)理論體系才能不斷“貼切”地把握住人類特有的審美現(xiàn)象的特質(zhì)。

羅素曾說過，不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國?？梢钥闯觯环N文化之所以能吸收他種文化，往往是在兩種文化交往和商談中體現(xiàn)“和而不同”的思想的結(jié)果。歐洲文化在自身發(fā)展中吸收了各種各樣不同文化傳統(tǒng)的因素，但它不僅沒有失去歐洲文化的特色，而且大大豐富了自身文化的內(nèi)涵?！爸袊幕瘡囊皇兰o(jì)至十世紀(jì)由于充分吸收了印度佛教文化，有了很大的發(fā)展，但中國文化仍然是中國文化，并沒有變成印度文化?！保ㄗⅲ簻唤?“和而不同”原則的價(jià)值資源.學(xué)術(shù)月刊，1997年第10期）由此看出，中國人是運(yùn)用“和而不同”原則對(duì)待印度文化的。

美學(xué)的發(fā)展也同樣遵循“和而不同”的原則，因?yàn)闊o“異”之“同”必然是僵死的。比較研究東西方美學(xué)質(zhì)料整合成的美學(xué)體系應(yīng)該是因民族而個(gè)性各“異”的。在一定意義上說，通過美學(xué)體系的構(gòu)建過程，可以展現(xiàn)思維者卓然不群的個(gè)性生命，以及所屬民族的崇高智慧，進(jìn)而可以顯示人類精神的偉大，以開拓人類的心靈空間，以培育整個(gè)人類的文化品性。

篇7

在現(xiàn)今的現(xiàn)代化的教育和教學(xué)過程中，但有些教師在教學(xué)中把多媒體當(dāng)做萬能鑰匙，不分環(huán)節(jié)、不顧效果、一味求多，盲目使用，甚至代替教師的位置，其結(jié)果卻適得其反，課堂上熱鬧有余而整體教學(xué)質(zhì)量不足。這主要是沒有抓住運(yùn)用多媒體教學(xué)的時(shí)機(jī)，沒有能適時(shí)、適量的運(yùn)用。那么如何在教學(xué)中高效發(fā)揮多媒體優(yōu)勢(shì)，提高課堂教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期的目的呢？我認(rèn)為課改后的課堂教學(xué)更要抓住運(yùn)用多媒體的時(shí)機(jī)，適時(shí)、適量的運(yùn)用多媒體。

一、運(yùn)用多媒體要“適時(shí)”

教學(xué)中運(yùn)用多媒體要注意：運(yùn)用不在于多，而在于精。在于選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，用在關(guān)鍵處。

1、在新課的導(dǎo)入處運(yùn)用。

一節(jié)課好的開始可以說是教師譜寫一首優(yōu)美教學(xué)樂章的前奏。作為教師，既要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，又要激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。學(xué)生往往通過直觀的形象去認(rèn)識(shí)事物，了解世界，而多媒體教學(xué)恰能以其直觀、鮮明的聲、色、形手段，使教學(xué)情境變得生動(dòng)、活潑，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起他們對(duì)所學(xué)內(nèi)容的注意和興趣，使他們產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。例如：教學(xué)“圓的認(rèn)識(shí)”一課時(shí)，我借助多媒體在屏幕上展示這樣的畫面：一輛裝有正方形車輪的汽車“咯噔、咯噔”的行駛在道路上，在行駛過程中輪子變成了橢圓形，但汽車的行駛?cè)匀挥行磅恕?。漸漸地橢圓形的輪子變得越來越圓，汽車跑得更快了，而且還“嘀嘀嘀嘀”的唱起歌來。在學(xué)生觀察了輪子動(dòng)態(tài)、清晰的演變過程后，教師設(shè)問：“汽車輪子為什么是圓形的？正方形、橢圓的為什么不行？”這樣導(dǎo)入新課，直觀形象，生動(dòng)有趣，將枯燥的數(shù)學(xué)教學(xué)寓于情境之中，很輕松的將學(xué)生帶入數(shù)學(xué)領(lǐng)域，達(dá)到趣味性與知識(shí)性的高度統(tǒng)一，從而激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，自覺地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2、在教學(xué)的重、難點(diǎn)處運(yùn)用。

小學(xué)生學(xué)習(xí)往往只求會(huì)做題目就行了，對(duì)課文中的重點(diǎn)、難點(diǎn)不求甚解，教師要想把教材中的一些抽象的概念和容易混淆的問題講清楚，光憑一張嘴，一只粉筆也難做到。這時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生感知的過程，把學(xué)生的聽覺、視覺等協(xié)同利用起來，促進(jìn)心理內(nèi)化，加深學(xué)生對(duì)重難點(diǎn)地理解，從而達(dá)到其它教學(xué)手段達(dá)不到的效果。如在教學(xué)“數(shù)據(jù)的收集和整理”中，“小華統(tǒng)計(jì)一個(gè)路口在10分鐘內(nèi)各種機(jī)動(dòng)車輛通過的數(shù)量，并制成統(tǒng)計(jì)表和條形統(tǒng)計(jì)圖”這樣的一道例題時(shí)，就可利用多媒體，模擬一個(gè)路口10分鐘內(nèi)各種機(jī)動(dòng)車輛通過的情景。學(xué)生通過眼看：各種車輛行駛的情況；耳聽：聽模擬現(xiàn)場(chǎng)的聲音，使學(xué)生覺得身臨其境；手動(dòng)：用畫“正”字的方法統(tǒng)計(jì)各種車輛通過的數(shù)量。使學(xué)生眼、耳、口、手都協(xié)同運(yùn)用起來了，很快就學(xué)會(huì)了“原始數(shù)據(jù)的收集”方法，強(qiáng)有力的促動(dòng)了知識(shí)的心理內(nèi)化，使這節(jié)課的重難點(diǎn)在輕松而愉快的氛圍中得到了解決。

又如，建立除法兩種分法的認(rèn)識(shí)。只見，6÷2的第一種分法(等分除)的演示：第—次，慢速閃爍6個(gè)蘋果中的2個(gè)蘋果，一個(gè)、一個(gè)慢慢地分別移人左、右兩個(gè)盤子里。第二次，中速閃爍剩下4個(gè)蘋果中的2個(gè)蘋果，又一個(gè)—個(gè)較慢地分別裝入左、右盤子里，第三次，快速閃爍剩下的最后2個(gè)蘋果，又分別移入兩個(gè)盤子，蘋果正好分完了，兩個(gè)盤子里都有3個(gè)蘋果。6÷2的第二種分法(包含除)的演示：把兩個(gè)蘋果先“圈”，再慢速閃爍后，一起往下移，用1個(gè)盤子裝起；剩下的2個(gè)蘋果，又“圈”、中速地用第二個(gè)盤子裝起，最后，把剩下的2個(gè)蘋果“圈”、快速地一起往下移，用第三個(gè)盤子裝起，學(xué)生清楚地知道了需要用3個(gè)盤子。課件形象而生動(dòng)、清晰而明朗、快慢有序、動(dòng)態(tài)地展示出除法的兩種不同分法的過程。這樣，學(xué)生能充分感知并保留和記憶“分”的過程

3、在操作的關(guān)鍵處運(yùn)用。

教育家皮亞杰說過：“思維是從動(dòng)作開始的，切斷了動(dòng)作和思維之間的聯(lián)系，思維就不能向前發(fā)展?！币虼?，要根據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)實(shí)際認(rèn)識(shí)規(guī)律以及教學(xué)內(nèi)容，教者去創(chuàng)造條件，通過讓學(xué)生動(dòng)手操作學(xué)習(xí)、演算練習(xí)等，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。在實(shí)際中，學(xué)生往往不愿或不會(huì)去操作，運(yùn)用激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)思維的多媒體教學(xué)手段適時(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)是一種行之有效的方法。如在教學(xué)角的度量時(shí)，由于教師用的木制量角器不透明，學(xué)生不易看清量角器的中心和角的頂點(diǎn)重合，零度刻度線和角的一條邊重合，這給指導(dǎo)學(xué)生用透明塑料量角器帶來一定困難。如采用實(shí)物投影，用學(xué)生的塑料透明量角器在實(shí)物投影儀上演示量角的過程，掌握量角的要領(lǐng)，提高教學(xué)效果。

又如教學(xué)三角形的面積計(jì)算，用兩個(gè)完全相等的三角形拼成一個(gè)平行四邊形，學(xué)習(xí)較差的學(xué)生弄不懂拼擺的方法，而我通過多媒體演示，讓學(xué)生知道關(guān)鍵是要先使兩個(gè)完全一樣的三角形重合在一起旋轉(zhuǎn)其中一個(gè)，而后再平移，就轉(zhuǎn)化成一個(gè)平行四邊形。學(xué)生通過仔細(xì)觀察動(dòng)畫演示，掌握了操作的要領(lǐng)，再通過自己動(dòng)手親自操作，回答下面幾個(gè)問題，就容易多了。（大屏幕出示）1.兩個(gè)完全一樣的三角形可拼成一個(gè)什么圖形？2.每個(gè)三角形與拼成的平行四邊形面積有什么關(guān)系？3.平行四邊形的底與高與三角形的底與高有什么關(guān)系？4.平行四邊形面積怎么計(jì)算？多媒體的運(yùn)用，優(yōu)化了學(xué)法指導(dǎo)，啟迪了思維。

4、在思維的困惑處運(yùn)用。

小學(xué)生的分析、綜合能力差，在學(xué)習(xí)新知的思維過程中，常被某些表面的東西迷惑，對(duì)一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識(shí)不容易理解和掌握，思維發(fā)生“卡殼”，產(chǎn)生困惑，教師在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)，及時(shí)點(diǎn)撥提示，盡可能的使學(xué)生產(chǎn)生發(fā)散性思維，少走彎路，提高學(xué)生理解能力。例如：在教學(xué)長方體、正方體體積之后，我出示了這樣一題：把一個(gè)棱長為3厘米的正方體表面全部涂上紅色，然后將此紅色正方體切割成體積是1立方厘米的正方體小塊，一共可切多少塊？其中一面、兩面、三面有紅色的各為幾塊？還有幾塊一面紅色也沒有？由于學(xué)生缺乏一定的空間想象能力，解答起來比較困難。這時(shí)，利用多媒體，在屏幕上呈現(xiàn)“切割”、“旋轉(zhuǎn)”、“提取”等動(dòng)態(tài)過程，學(xué)生一目了然，這其間既發(fā)展了學(xué)生的想象思維能力和抽象思維能力，也培養(yǎng)了他們的空間想象能力。

二、運(yùn)用多媒體要“適量”

雖然在教學(xué)中運(yùn)用多媒體能使知識(shí)多層次、多角度、直觀形象地展現(xiàn)于學(xué)生面前，增強(qiáng)教學(xué)吸引力，提高課堂效率。但凡事要講一個(gè)“度”，過猶不及。多媒體雖擁有很多優(yōu)勢(shì)，但不可能是包醫(yī)教育“百病”的靈丹妙藥，如果一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容過多運(yùn)用多媒體，學(xué)生容易產(chǎn)生厭煩或逆反心理，學(xué)習(xí)效果就會(huì)受到影響，多媒體在課堂教學(xué)的應(yīng)用就會(huì)失去應(yīng)有的價(jià)值。從而使多媒體成為一種點(diǎn)綴，公開課的擺設(shè)。所以教師要正確看待使用多媒體的量，要多而不盲目，少而不輕率。在教學(xué)中運(yùn)用多媒體要注意以下幾個(gè)方面的問題：

1、多媒體運(yùn)用的針對(duì)性。

每節(jié)課都有一個(gè)或幾個(gè)具體的教學(xué)目標(biāo)，使用多媒體教學(xué)要目的明確，即明確通過什么途徑著重實(shí)現(xiàn)哪個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這樣才能做到有的放矢，充分發(fā)揮多媒體輔助教學(xué)的作用、提高課堂教學(xué)效率。在實(shí)際教學(xué)中，有的教師把多媒體當(dāng)成教案的壓縮品，從上課開始的導(dǎo)語、復(fù)習(xí)引入題、新授內(nèi)容、鞏固練習(xí)、課堂作業(yè)、直至下課的再見，應(yīng)有盡有，使多媒體課件結(jié)構(gòu)不合理，內(nèi)容龐大，主次不分。象這樣用多媒體上課，還不如不用。所以運(yùn)用多媒體的針對(duì)性要強(qiáng)，應(yīng)以圍繞一個(gè)中心，設(shè)計(jì)一兩個(gè)重難點(diǎn)為核心運(yùn)用多媒體這樣收到的效果會(huì)更好。

2、多媒體運(yùn)用的必要性。

教師運(yùn)用多媒體手段輔助教學(xué)已成為教育工作的熱點(diǎn)，多媒體“因?yàn)橄冗M(jìn)，用了就好”這種推理普遍存在，不少教師為多媒體而多媒體，一心只想使自己的課“花”一些、“亮”一些、“新穎”一些，甚至為了追求表面的聲形美觀和生動(dòng)而把一些可有可無的、與達(dá)成教學(xué)目的無關(guān)的，甚至?xí)蓴_教學(xué)進(jìn)程的內(nèi)容添加進(jìn)去，使教學(xué)主題沖淡、學(xué)生的注意力偏離認(rèn)知主體，影響教學(xué)效果。因此，要真正發(fā)揮多媒體的優(yōu)越性，首先必須在“輔助”二字上下功夫，必須認(rèn)識(shí)到教學(xué)手段是為教學(xué)目的服務(wù)的，無論采取什么教學(xué)手段，都是為了順利的達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率。任何媒體都應(yīng)該緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求的活動(dòng)展開。一種好的教學(xué)手段也要科學(xué)、恰當(dāng)、合理的運(yùn)用，才能真正的發(fā)揮出他的優(yōu)勢(shì)，更好的為教學(xué)服務(wù)。從教學(xué)宗旨來說，形象直觀是手段，并不是目的，過分強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多媒體，還會(huì)因過多的展示多媒體動(dòng)畫的功能而把課上成了“電視動(dòng)畫觀賞課”。其次要認(rèn)識(shí)到多媒體不可以完全取代常規(guī)教學(xué)媒體，哪一種媒體能簡(jiǎn)單明了地說明問題就用哪一種媒體。

另外，一般來說，內(nèi)容比較枯燥的課、需要講解的內(nèi)容較多的課、離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)的課，多媒體運(yùn)用宜多用一些，反之就要少用，以免畫蛇添足。在教學(xué)“用乘法口訣求商”這節(jié)課時(shí)，我用多媒體創(chuàng)設(shè)了“小白兔逛公園”的場(chǎng)景，學(xué)生隨著小白兔邊逛公園邊完成列除法算式的任務(wù)。隨著畫面的移動(dòng)及音樂的轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生和小白兔共同解決問題。多媒體教學(xué)使學(xué)生學(xué)習(xí)情趣高漲，教學(xué)效果也就事半功倍了。

總之，在具體教學(xué)過程中，我們一定要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律，教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生實(shí)際等諸多因素去考慮，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)適時(shí)、適量的運(yùn)用多媒體這種教學(xué)手段，將課件設(shè)計(jì)成學(xué)生學(xué)習(xí)的資料庫，使課件流向能根據(jù)教學(xué)需要而隨意調(diào)度。同時(shí)，要考慮各層次學(xué)生的接受能力和反饋情況，能力較強(qiáng)的教師還可適當(dāng)增強(qiáng)課件的智能化。這樣的教學(xué)才可以說是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)手段的現(xiàn)代化，才能發(fā)揮多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)，提高學(xué)生素質(zhì)的目的。

篇8

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師的教學(xué)活動(dòng)主要依靠一張嘴、一本教科書、一塊黑板和一支粉筆來完成。多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)介入學(xué)校教育后，給基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展帶來了機(jī)遇。它將徹底改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，讓教師從繁重的重復(fù)性勞動(dòng)中解放出來。同時(shí)，為師生之間、學(xué)生之間提供了一個(gè)雙向的、平等的交流平臺(tái)，它使教師、多個(gè)學(xué)生主體間圍繞共同問題進(jìn)行協(xié)作、討論和對(duì)話成為可能，也使教師與學(xué)生之間的個(gè)別化教學(xué)和學(xué)習(xí)成為可能，促進(jìn)了教學(xué)目標(biāo)由“授人以魚”向“授人以漁”的轉(zhuǎn)變。多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)通過圖、文、音、像等信息，形象、具體地傳授知識(shí)和表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，并大大擴(kuò)展時(shí)空范圍，有利于學(xué)生接受并將其上升為理性認(rèn)識(shí)，教學(xué)效果大為提高。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生處于一個(gè)寬松、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)中“一切跟著教師走”的模式相比發(fā)生了很大的變化，更多的是采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。下面就談?wù)劧嗝襟w在數(shù)學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)做法：

一、利用多媒體教學(xué)，創(chuàng)設(shè)探究情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

課堂教學(xué)中，運(yùn)用多媒體的優(yōu)化組合，創(chuàng)設(shè)出激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生觀察、探究，有利于提高課堂教學(xué)效率。

教學(xué)統(tǒng)計(jì)中的數(shù)據(jù)的收集和整理例1：小華統(tǒng)計(jì)一個(gè)路口在10分鐘內(nèi)各種機(jī)動(dòng)車通過的數(shù)量，并制成統(tǒng)計(jì)表和條形統(tǒng)計(jì)圖時(shí)，利用電腦創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，把課本上的插圖變成實(shí)景，動(dòng)畫顯示出一輛輛摩托車、小汽車、大客車、載重車通過一個(gè)路口，學(xué)生處在安全的實(shí)景中收集數(shù)據(jù)，解決了課本難以解決的問題，學(xué)生注意力集中，學(xué)習(xí)興趣很濃，充分體會(huì)到實(shí)地收集數(shù)據(jù)的樂趣，教學(xué)效率提高了。

借助電教媒體，濃縮時(shí)空，超越時(shí)空，聲像結(jié)合，猶如身臨其境，從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、利用多媒體，充分展示知識(shí)的形成過程。

課堂教學(xué)中要正確地、充分地展示知識(shí)的形成過程，應(yīng)創(chuàng)造讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程的條件，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。多媒體教學(xué)的優(yōu)化組合，在充分展示知識(shí)的形成過程中扮演著重要的角色。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體的有機(jī)結(jié)合，即電腦模擬和實(shí)物操作演示、投影顯示“聯(lián)手”，使抽象問題具體化，易取得相得益彰的效果。例如長方體體積計(jì)算，我設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)進(jìn)程：⑴探討體積大小與什么條件有關(guān)。啟發(fā)學(xué)生提出有關(guān)如何解決體積計(jì)算方法的問題，利用電腦演示長方體的長、寬、高的改變。⑵探討體積與長、寬、高有什么關(guān)系。利用電腦依次顯示：①一個(gè)棱長為1厘米的正方體；②把這樣的5個(gè)正方體擺成一排；③把這樣的正方體4排擺成一層；④同樣的共擺3層（最后得到一個(gè)體積為60立方厘米的長方體）。⑶分組實(shí)驗(yàn)，填寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告單。學(xué)生以4人為一組，用60個(gè)1立方厘米的小正方體拼出3個(gè)大小不同的長方體。然后派代表上臺(tái)當(dāng)“小老師”，用實(shí)物投影顯示學(xué)生的拼法，并對(duì)照本組實(shí)驗(yàn)報(bào)告單說出每排個(gè)數(shù)、排數(shù)、層數(shù)與總個(gè)數(shù)的關(guān)系，長、寬、高與體積的關(guān)系。⑷歸納體積公式。⑸驗(yàn)證公式。以上教學(xué)進(jìn)程，多媒體的優(yōu)化組合發(fā)揮得淋漓盡致，將知識(shí)的形成過程充分展現(xiàn)在學(xué)生面前。

三、多媒體的運(yùn)用，充分體現(xiàn)出教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。

多媒體的運(yùn)用使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用得到充分的發(fā)揮。例如：教學(xué)〈小數(shù)的性質(zhì)〉一課，放錄象看商場(chǎng)里商品的標(biāo)價(jià)，創(chuàng)設(shè)生活情境導(dǎo)入新課，使學(xué)生身臨其境，很自然地明白這節(jié)課要研究的目標(biāo)和范圍。導(dǎo)入新課后，教師提出：“怎樣比較0.1米、0.10米、0.100米的大小以及0.30、0.3的大小？”并為學(xué)生自己解決問題提供了必要的學(xué)具。小組通過集體討論、操作后，選派代表上臺(tái)介紹各組解決問題的辦法，然后用電腦演示出來，接著老師又引導(dǎo)學(xué)生“猜想”什么樣的小數(shù)大小相等，試著寫幾個(gè)這樣的小數(shù)，這樣充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，然后引導(dǎo)學(xué)生再次驗(yàn)證“猜想”，從而發(fā)現(xiàn)小數(shù)的性質(zhì)這一規(guī)律。這樣的教學(xué)進(jìn)程體現(xiàn)了學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的意識(shí)。多媒體的優(yōu)化組合不僅讓學(xué)生獲得了新知，而且培養(yǎng)了探索精神。

四、運(yùn)用多媒體可揚(yáng)長避短、省時(shí)高效。

現(xiàn)代媒體在顯示信息、反饋信息、激起反應(yīng)和控制反映等功能上，表現(xiàn)出良好的特性，有效地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的不足，在激發(fā)興趣、拓寬知識(shí)，培養(yǎng)能力和發(fā)展思維，提高課堂教學(xué)效率方面，發(fā)揮著越來越顯著的作用。如：在教學(xué)“相遇問題”時(shí)，如果動(dòng)用實(shí)物或圖片進(jìn)行直觀演示，由于時(shí)空限制，不利于引導(dǎo)學(xué)生充分觀察和思考。如果用幻燈片抽拉演示，雖然可以獲得“慢鏡頭”的效果，但由于操作中存在難以避免的誤差，很難使學(xué)生對(duì)“同時(shí)出發(fā)”、“相遇”等術(shù)語的獲得非常準(zhǔn)確的感知形象，而在CAI課件中根據(jù)教學(xué)需要設(shè)計(jì)相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)過程，將各單位間內(nèi)所行的路程依次準(zhǔn)確地顯示出來，這樣“分鏡頭”的模擬既能準(zhǔn)確顯示相遇問題的特點(diǎn)，又便于教師應(yīng)到學(xué)生觀察，啟發(fā)學(xué)生思考。

篇9

多媒體教學(xué)，又稱CAI教學(xué)。90年代以來，多媒體技術(shù)的發(fā)展，使計(jì)算機(jī)教學(xué)向多媒體環(huán)境和超文本信息組織方式的方向發(fā)展，一臺(tái)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，能同時(shí)呈現(xiàn)聲圖并茂的教學(xué)內(nèi)容，這樣豐富了教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容，也使教學(xué)模式由傳統(tǒng)的人――人系統(tǒng)模式向人――機(jī)――人系統(tǒng)模式轉(zhuǎn)化。數(shù)學(xué)是一門知識(shí)廣度和深度以及抽象性都較強(qiáng)的學(xué)科，高中數(shù)學(xué)更是集數(shù)形關(guān)系知識(shí)與一身的學(xué)科，而CAI教學(xué)的交互性、可控制性、大容量性、快速靈活性等特點(diǎn)恰恰符合了這一高中數(shù)學(xué)教學(xué)的要求。在此，本人著重就高中數(shù)學(xué)多媒體教學(xué)模式及模式的實(shí)現(xiàn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、高中數(shù)學(xué)CAI教學(xué)的基本模式

CAI課件應(yīng)用于教學(xué)可以分為兩大類型，一種是輔助式，一種是主體式。目前，高中數(shù)學(xué)教學(xué)中普遍運(yùn)用的是輔助式CAI課件，即計(jì)算機(jī)在教學(xué)過程中的某一個(gè)或幾個(gè)環(huán)節(jié)，如模擬演示、輔導(dǎo)、練習(xí)、復(fù)習(xí)、測(cè)試中發(fā)揮作用，主要是針對(duì)教學(xué)某一部分內(nèi)容的需要而設(shè)計(jì)的。它是教師優(yōu)化課堂教學(xué)過程選擇的教學(xué)媒體之一。而主體式CAI教學(xué)則主要是當(dāng)今出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，它可以代替教師的全部或大部分工作，學(xué)生主要通過和計(jì)算機(jī)的“對(duì)話”獲得知識(shí)，鞏固知識(shí)，增長能力。教師的任務(wù)是通過計(jì)算機(jī)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，獲得學(xué)生的反饋信息，調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度。主體式CAI課件在設(shè)計(jì)上要求比輔助式CAI課件更加周密、細(xì)致、全面，教學(xué)中對(duì)硬件的要求也更高。

高中數(shù)學(xué)CAI教學(xué)中，主要有以下幾種基本的教學(xué)模式：

1.形象展示教學(xué)模式

因多媒體計(jì)算機(jī)集動(dòng)畫、聲音于一體，因此，教師在教學(xué)中借助計(jì)算機(jī)，演示各種靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)學(xué)過程，通過聲形刺激學(xué)生的大腦皮層，增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，理解抽象的數(shù)學(xué)概念。如高中數(shù)學(xué)立體幾何，傳統(tǒng)教學(xué)往往是教師通過繁瑣而抽象的語言來講解，而學(xué)生又往往無法理解和掌握教學(xué)中的難點(diǎn)和宏觀的概念，然而通過演示，學(xué)生對(duì)空間的概念等幾種面體等知識(shí)的理解和掌握可以從抽象的文字記憶轉(zhuǎn)化到形象的圖文記憶中來。在這一過程中，計(jì)算機(jī)只是做為一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，學(xué)生和計(jì)算機(jī)之間并無交互過程，但計(jì)算機(jī)演示的動(dòng)態(tài)數(shù)學(xué)過程，尤其是那些用其它教學(xué)媒體很難或無法表示的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，能豐富學(xué)生感知，幫助學(xué)生理解抽象的數(shù)學(xué)概念。由于市場(chǎng)上現(xiàn)售的數(shù)學(xué)軟件并不能完全適合高中數(shù)學(xué)教學(xué)的需要，所以，數(shù)學(xué)教師可以自己動(dòng)手制作課件或在網(wǎng)上下載相應(yīng)內(nèi)容的數(shù)學(xué)課件，在教學(xué)中進(jìn)行演示，能起到了很好的、針對(duì)性的效果。

2.人機(jī)會(huì)話教學(xué)模式

教師是教育者，學(xué)生是學(xué)習(xí)者?，F(xiàn)代教學(xué)提倡的教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用這一關(guān)系，要求學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。因此，學(xué)生通過和計(jì)算機(jī)的對(duì)話獲得知識(shí)，是一種新型的教學(xué)模式。計(jì)算機(jī)既是教材，也是教師，在CAI教學(xué)課件中體現(xiàn)了教師的教學(xué)指導(dǎo)思想，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的理解，對(duì)教材的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上采取的教學(xué)思路和教學(xué)方法的運(yùn)用，同時(shí)，教師還要對(duì)學(xué)生通過多媒體計(jì)算機(jī)反饋的信息加以針對(duì)性的處理。數(shù)學(xué)是一門綜合較強(qiáng)的學(xué)科。它要求學(xué)生除掌握課本知識(shí)外，還要了解相關(guān)的其它基礎(chǔ)知識(shí)。因此，這種CAI課件容量大、交互性強(qiáng)，課件的設(shè)計(jì)要求更周密、更能全面地體現(xiàn)教師的教學(xué)意圖。這種CAI課件比較適用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)教學(xué)硬件的要求較高，要求計(jì)算機(jī)處理信息的速度較快，具有較強(qiáng)而迅速的交互功能，如果計(jì)算機(jī)之間實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)，就能夠?qū)崿F(xiàn)資源共享和信息交流。教師也能通過計(jì)算機(jī)及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，獲得反饋信息。這種CAI課件在程序結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的指導(dǎo)思想是刺激――反應(yīng)――強(qiáng)化：先展示教學(xué)內(nèi)容并提出問題（刺激），然后要求學(xué)生回答（反應(yīng)），確認(rèn)學(xué)生回答是否正確，展示正確內(nèi)容（強(qiáng)化）。如果學(xué)生沒有達(dá)到規(guī)定的要求，計(jì)算機(jī)再重新演示教學(xué)內(nèi)容并出示和前面水平相當(dāng)?shù)念}目，要求學(xué)生回答。如果學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了規(guī)定的要求，計(jì)算機(jī)將進(jìn)入下一單元的內(nèi)容。如一個(gè)課件可設(shè)有學(xué)習(xí)目標(biāo)、要點(diǎn)疏理、閱讀材料、過關(guān)檢測(cè)、導(dǎo)航臺(tái)、留言板等幾大板塊，這符合認(rèn)知理論、人工智能理論等現(xiàn)代教學(xué)理論。這些CAI教學(xué)課件，比較注重知識(shí)的條理化、系統(tǒng)化、圖形化，但在知識(shí)的啟發(fā)性方面還不夠，隨著CAI教學(xué)理論的不斷發(fā)展變化，CAI教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)，應(yīng)從單純的程序教學(xué)法逐步發(fā)展到注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)、體現(xiàn)發(fā)現(xiàn)法等教學(xué)方法，較好地體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)思想，發(fā)展了CAI的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。

3.復(fù)習(xí)與練習(xí)教學(xué)模式

授完某段教學(xué)內(nèi)容后，采取CAI教學(xué)方式讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)與練習(xí)，以鞏固所學(xué)知識(shí)，形成技能。這類CAI課件，一般先呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，通過動(dòng)態(tài)圖形、文字、聲音的刺激，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，然后進(jìn)入練習(xí)狀態(tài)，通過大量的習(xí)題使學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)和技能。

除以上幾種基本教學(xué)模式外，CAI還可以用于教學(xué)的其它環(huán)節(jié)，如在課外小組活動(dòng)中，通過游戲，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和參與競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)；利用計(jì)算機(jī)，研究利率問題和最優(yōu)規(guī)劃模型等，使學(xué)生參與課外實(shí)踐活動(dòng)，提高分析問題解決問題的能力。另外，利用計(jì)算機(jī)大容量的存儲(chǔ)處理信息的功能，教師可以分析課堂教學(xué)過程，建立題庫、資料庫，備課、編制練習(xí)題等。

二．多媒體課堂教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)

1.CAI課件的制作

普通CAI課件一般采用的是Authorware、方正奧思、microsoftpowerpoint、MacromediaFlash等軟件制作的；而網(wǎng)絡(luò)CAI課件一般多采用HTML語言（超文本語言）、java語言等來編輯制作的，其中MicrosoftFrontpage、MacromediaDreamweaver、MacromediaFireworks、MacromediaFlash等軟件是最經(jīng)常使用的。目前，國內(nèi)的Internet傳輸速度還難以承受文件最較大的AVI、MPEG、DAT等格式，教師制作時(shí)要有意識(shí)地運(yùn)用文件最較小的GIF、VOX、SWF、class等文件格式。隨著Internet寬帶網(wǎng)的發(fā)展，CAI課件的優(yōu)點(diǎn)將會(huì)一覽無遺。當(dāng)然，無論普通CAI課件還是網(wǎng)絡(luò)CAI課件，其優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)鍵在于課件的設(shè)計(jì)、使用是在怎樣的教育、教學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。它要涉及教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等多門學(xué)科和領(lǐng)域，以及對(duì)課件使用者的控制信息。一般課件編制的流程可分為：選擇課題、確定目標(biāo)、創(chuàng)作稿本、收集制作素材、編制程序、調(diào)度運(yùn)行等環(huán)節(jié)。

2．硬件設(shè)施的實(shí)現(xiàn)

（1）校園網(wǎng)絡(luò)。校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)即校園網(wǎng)，是CAI教學(xué)最直接的應(yīng)用工具，它是一種學(xué)校內(nèi)部專用網(wǎng)絡(luò)，其根本目的是為學(xué)校的教學(xué)、科研和管理提供先進(jìn)實(shí)用的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。我們校園網(wǎng)的建設(shè)主要有以下幾個(gè)方面：①高速主干ATM網(wǎng)的建設(shè)。②中心網(wǎng)站的建設(shè)（包括WWW服務(wù)器、電子郵件服務(wù)器等多種服務(wù)器。）③計(jì)算機(jī)機(jī)房和多媒體教室等子網(wǎng)的建設(shè)。計(jì)算機(jī)機(jī)房和多媒體教室是教師利用CAI課件進(jìn)行課堂教學(xué)的第一線，也是接入Internet的基本元素。④主干網(wǎng)與Internet相連。⑤各子網(wǎng)或單機(jī)與主干網(wǎng)相連。

（2）Internet網(wǎng)絡(luò)。我校已經(jīng)與寬帶網(wǎng)連接,現(xiàn)在學(xué)校所有微機(jī)都能上網(wǎng)。

3．CAI課件的使用

制作完成的CAI課件用于教學(xué)中，形象展示、，教師指導(dǎo)、學(xué)生自學(xué)、課堂討論和教師答疑是我們教學(xué)中的主要環(huán)節(jié)，也是CAI課件的優(yōu)勢(shì)所在。CAI課件中，學(xué)生自學(xué)、答疑有實(shí)時(shí)和異步兩種模式。異步模式主要是學(xué)生根據(jù)教師制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行自學(xué)。學(xué)生自主的通過不同的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)；主要使用教師設(shè)計(jì)好的CAI課件進(jìn)行自學(xué)或讀教材或看課外輔導(dǎo)書，也可通過網(wǎng)上鄰居或?qū)W校的數(shù)學(xué)論壇與同學(xué)和老師討論進(jìn)行相互交流；主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和自主學(xué)習(xí)能力。實(shí)時(shí)模式主要利用類似Internet聊天室實(shí)時(shí)雙向交流；實(shí)施學(xué)生質(zhì)疑、課時(shí)檢測(cè)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)反饋，及時(shí)答疑。

三、高中數(shù)學(xué)CAI教學(xué)模式應(yīng)注意的幾個(gè)問題

綜上所述，CAI教學(xué)不僅僅是一種教學(xué)手段和教學(xué)方式，更是一種獨(dú)特的教學(xué)過程和教學(xué)模式。如何發(fā)揮CAI教學(xué)優(yōu)勢(shì)，使其與學(xué)科教學(xué)內(nèi)容緊密地結(jié)合起來，成為CAI教學(xué)的關(guān)鍵。在高中數(shù)學(xué)CAI教學(xué)模式中我們應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

1.樹立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想。

要在現(xiàn)代教育思想和教學(xué)觀的指導(dǎo)下開展數(shù)學(xué)CAI教學(xué)，明確開展數(shù)學(xué)CAI教學(xué)不僅僅是使學(xué)生獲得知識(shí)和技能，其目的主要是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，擴(kuò)大學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)面，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與者，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用知識(shí)的分析和解決問題的能力，在學(xué)生原有的數(shù)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此，在數(shù)學(xué)CAI設(shè)計(jì)及教學(xué)過程時(shí)要力圖體現(xiàn)這一教學(xué)指導(dǎo)思想。

2.選擇適于數(shù)學(xué)CAI的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)、周密地設(shè)計(jì)課件。

由于一個(gè)CAI課件要花費(fèi)大量的智力勞動(dòng)，因此首先要選擇適于CAI的教學(xué)內(nèi)容，在計(jì)算機(jī)硬件可能的情況下，要力圖更好地體現(xiàn)CAI動(dòng)畫模擬、交互性、個(gè)別化等教學(xué)特點(diǎn)，充分發(fā)揮CAI的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。如教學(xué)內(nèi)容盡量形象直觀，切忌書本搬家；圖形、動(dòng)畫要美觀、清晰，聲音要悅耳動(dòng)聽，色彩要符合美學(xué)要求；合理、適當(dāng)設(shè)問，啟而不發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生積極思維；設(shè)計(jì)同一教學(xué)目的下的不同分支程序等等。使CAI在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，發(fā)展學(xué)生智力，提高學(xué)生能力方面發(fā)揮最大動(dòng)效。

3.在數(shù)學(xué)CAI課件制作過程中，要與教學(xué)緊密配合，制作多種類型、多種功能的智能型教學(xué)課件。如可開發(fā)用于教師課堂演示的，顯示大規(guī)模、長時(shí)間、瞬時(shí)數(shù)學(xué)過程和現(xiàn)象的二維、三維動(dòng)畫等模擬課件；對(duì)于教學(xué)條件較好的學(xué)校，可開發(fā)數(shù)學(xué)多媒體教學(xué)課件，充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)聲像和存儲(chǔ)量大的優(yōu)勢(shì)，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和課堂信息容量，改變課堂信息環(huán)境，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)和真實(shí)，教學(xué)效率得以提高?？稍O(shè)計(jì)交互性較強(qiáng)的數(shù)學(xué)會(huì)話課件，以解決教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué)；對(duì)目前市場(chǎng)上用于學(xué)生輔導(dǎo)、復(fù)習(xí)、練習(xí)、測(cè)試的數(shù)學(xué)軟件，要更新內(nèi)容，舍去大量的死記硬背及陳舊的知識(shí)，注重學(xué)生基本技能和能力的培養(yǎng)和測(cè)試，精心設(shè)計(jì)，豐富圖形、動(dòng)畫、色彩、聲音內(nèi)容，使其有更優(yōu)良的界面；開發(fā)用于教師使用的圖形開發(fā)工具，表格、文字處理工具、圖形庫、資料庫、題庫等等，以便于教師根據(jù)本校實(shí)際自己設(shè)計(jì)課件。過去一段時(shí)間里，中學(xué)數(shù)學(xué)CAI的發(fā)展受到了種種條件的限制。對(duì)CAI有更清醒和深刻的認(rèn)識(shí)，是在中學(xué)開展CAI教學(xué)的前提和關(guān)鍵。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)不僅僅是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段和教學(xué)方式，它更體現(xiàn)和代表了一種新的教育思想和教學(xué)觀。社會(huì)的發(fā)展將使計(jì)算機(jī)深入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。隨著教育改革的不斷深入、教育經(jīng)費(fèi)的不斷增加、計(jì)算機(jī)軟硬件設(shè)備的日益完善，中學(xué)CAI教學(xué)有著廣闊的發(fā)展前景。

四、高中數(shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式的實(shí)施環(huán)境——虛擬實(shí)驗(yàn)室

目前，我們初步構(gòu)建了高中數(shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式的實(shí)施環(huán)境——高中數(shù)學(xué)虛擬實(shí)驗(yàn)室，它由硬件、軟件、潛件三部分組成。

1、硬件：

我校校園網(wǎng)配有思科交換機(jī)、浪潮服務(wù)器、長城客戶機(jī)、千兆主干100M到桌面等硬件設(shè)施，并將多間多媒體教室[①演播式多媒體教室（配有高配置電腦、投影儀、錄像機(jī)、高性能DVD機(jī)、無線話筒、電子教鞭等）;②交互式多媒體計(jì)算機(jī)機(jī)房（配有服務(wù)器、教師機(jī)、學(xué)生機(jī)的局域網(wǎng)，安裝了winschool交互教學(xué)系統(tǒng)）]、電子閱覽室等連為一體。

2、軟件：

我們?cè)谛@網(wǎng)絡(luò)中配置以下應(yīng)用軟件系統(tǒng)：網(wǎng)絡(luò)光盤資源共享系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)播（VOD）系統(tǒng)、Internet資源共享系統(tǒng)、視頻廣播系統(tǒng)、屏幕廣播系統(tǒng)、師生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的編輯系統(tǒng)、新一代高中數(shù)學(xué)教學(xué)軟件系統(tǒng)、新一代高中數(shù)學(xué)網(wǎng)上測(cè)試和評(píng)估軟件系統(tǒng)。

我們開發(fā)的“新一代高中數(shù)學(xué)教學(xué)軟件系統(tǒng)---各種類型積件庫和積件組合平臺(tái)”，它由以下幾部分組成：

⑴按照與當(dāng)前高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的密切程度，將高中數(shù)學(xué)教學(xué)素材資源庫分為最常用庫、次常用庫和擴(kuò)展庫三類，并配合方便、快捷、自動(dòng)、智能的光盤和網(wǎng)絡(luò)檢索方法。

⑵建立短小精悍、符合積件組合平臺(tái)要求的接口式的“高中數(shù)學(xué)微教學(xué)單元庫”。

⑶建立高中數(shù)學(xué)虛擬積件資源庫，供廣大教師直接調(diào)用該教學(xué)資源網(wǎng)上的素材用于課堂教學(xué)。

⑷將各種資料的呈現(xiàn)方式進(jìn)行歸納分類，設(shè)計(jì)成供教師容易調(diào)用與賦值的圖標(biāo)，形成“高中數(shù)學(xué)教學(xué)資料呈現(xiàn)方式庫”。

⑸組建“高中數(shù)學(xué)教與學(xué)策略庫”。將不同的策略方式設(shè)計(jì)成可填充重組的框架，以簡(jiǎn)單明了的圖標(biāo)表示，讓教師在教學(xué)中根據(jù)需要將不同的素材、微教學(xué)單元與不同的資料呈現(xiàn)方式和教學(xué)策略方式相結(jié)合，以產(chǎn)生“組合爆炸式”的效果，適應(yīng)于各種教學(xué)情況；讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中根據(jù)自己需要將不同素材、微教學(xué)單元與不同的資料呈現(xiàn)方式和學(xué)習(xí)策略方式相結(jié)合，更好地發(fā)揮學(xué)生的自主性與主觀能動(dòng)性，進(jìn)行積極的探索和認(rèn)知學(xué)習(xí)。

⑹組建“工具軟件庫”（安裝了方正奧思、Authorware、MicrosoftPowerPoint等工具軟件與幾何畫板、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、Mathcad等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)工具軟件。）

⑺組建類似于“傻瓜照相機(jī)”的特別適合于課堂教學(xué)使用的積件平臺(tái)——高中數(shù)學(xué)積件組合平臺(tái)。該平臺(tái)的軟件的基本特點(diǎn)是：

(a)無需程序設(shè)計(jì)。

(b)方便地組合積件庫與各類多媒體和網(wǎng)上資源。

(c)面向全體高中數(shù)學(xué)教師和高中學(xué)生，易學(xué)易用。

我們開發(fā)的“新一代高中數(shù)學(xué)網(wǎng)上測(cè)試和評(píng)估軟件系統(tǒng)”由以下幾部分組成：

(1)測(cè)驗(yàn)試卷的生成工具

測(cè)驗(yàn)試卷的生成工具有隨機(jī)出題功能，可以為每個(gè)學(xué)生產(chǎn)生不同的試卷，以防作弊。

(2)測(cè)試過程的控制系統(tǒng)

系統(tǒng)主要完成對(duì)網(wǎng)上測(cè)試過程的控制，如在需要時(shí)鎖定系統(tǒng)，不允許學(xué)生進(jìn)行與測(cè)試無關(guān)的瀏覽，控制測(cè)試時(shí)間，到時(shí)自動(dòng)交卷等。

(3)自動(dòng)批改即時(shí)反饋功能

系統(tǒng)對(duì)測(cè)驗(yàn)提供了“自動(dòng)批改即時(shí)反饋功能”，還可以根據(jù)學(xué)生的答案提供個(gè)性化的反饋內(nèi)容。系統(tǒng)允許教師通過對(duì)一些問題加權(quán)，進(jìn)一步控制測(cè)試環(huán)境。

(4)自動(dòng)記分系統(tǒng)與智能系統(tǒng)

系統(tǒng)還提供自動(dòng)記分系統(tǒng)，在學(xué)生作完測(cè)驗(yàn)系統(tǒng)自動(dòng)判分之后，自動(dòng)將成績(jī)登錄，進(jìn)一步系統(tǒng)還可以自動(dòng)提供反饋信息，自動(dòng)建議學(xué)生下一步的學(xué)習(xí)內(nèi)容；再比如提供郵件分類系統(tǒng)，對(duì)發(fā)到教師課程郵箱的信件進(jìn)行分類，自動(dòng)區(qū)分哪些是學(xué)生遞交的作業(yè)，記錄學(xué)生遞交的時(shí)間是否及時(shí)，再進(jìn)一步提供智能系統(tǒng)，自動(dòng)分析郵件內(nèi)容，進(jìn)行歸類，或自動(dòng)解答或提供給老師統(tǒng)一解答。

(5)測(cè)試結(jié)果分析工具

系統(tǒng)根據(jù)每道題中的知識(shí)點(diǎn)和學(xué)生的答題情況，對(duì)具體學(xué)生給出診斷，對(duì)下一步學(xué)習(xí)提出建議。該系統(tǒng)還可以根據(jù)考試測(cè)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，運(yùn)用教育評(píng)估理論分析題目的質(zhì)量，如區(qū)分度、難度等。

3、潛件：

我們重視對(duì)研究人員和實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的培訓(xùn)。研究人員以自學(xué)為主，采取專題培訓(xùn)、講座、討論和外出參加培訓(xùn)等多種方式，學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論特別是建構(gòu)主義“學(xué)與教”理論、建構(gòu)主義“學(xué)習(xí)環(huán)境”理論、建構(gòu)主義認(rèn)知工具理論，更新教學(xué)觀念和思想，掌握教育實(shí)驗(yàn)研究方法；學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息技術(shù)，掌握多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法和多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)軟件開發(fā)方法。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生由課題組成員和計(jì)算機(jī)教師共同進(jìn)行培訓(xùn)，計(jì)算機(jī)教師負(fù)責(zé)培訓(xùn)學(xué)生電腦基本操作與輸入法，我們負(fù)責(zé)培訓(xùn)學(xué)生幾何畫板、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)工具軟件的使用。

五、基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高中數(shù)學(xué)“創(chuàng)設(shè)情境”的策略

數(shù)學(xué)本身就是一門與生活聯(lián)系比較緊密的學(xué)科，不同的是，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)是人類幾千年來積累的間接經(jīng)驗(yàn)，它具有較高的抽象性，要使他們理解性地接受、消化，僅憑目前課堂上教師的口耳授受是不可能的。這就迫使教師改變教學(xué)觀念，探索教學(xué)技巧。本人運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)從以下幾方面創(chuàng)設(shè)高中數(shù)學(xué)教學(xué)情境。

1、創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與好奇心

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，把創(chuàng)設(shè)情境看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效工具，如果再與仿真技術(shù)相結(jié)合，則更能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。

教師利用以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境,使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。

例如筆者在上“立體幾何”導(dǎo)言課時(shí)，利用多媒體電腦展示“讓所有立體幾何圖形都動(dòng)起來”課件。

學(xué)生在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)立體幾何的興趣與好奇心,有效地降低學(xué)生對(duì)立體幾何的恐懼感。學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而在新舊知識(shí)之間建立起聯(lián)系，并賦予新知識(shí)以某種意義。

2、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，變“機(jī)械接受”為“主動(dòng)探究”

“學(xué)起于思，思源于疑”。學(xué)生有了疑問才會(huì)去進(jìn)一步思考問題，才會(huì)有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，蘇霍姆林斯基曾說：“人的心靈深處，總有一種把自己當(dāng)作發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者固有需要，…”而傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生少主動(dòng)參與，多被動(dòng)接受；少自我意識(shí)，多依附性。學(xué)生被束縛在教師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造性個(gè)性受到壓抑和扼制。因此，在教學(xué)中我們提出：學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。

例如筆者在上高二數(shù)學(xué)“正方體截面”課時(shí)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)訪問教師放置在服務(wù)器上的“正方體截面”課件，積極參與活動(dòng)，繼而提出探究性問題：“屏幕上淺藍(lán)色的三角形是什么三角形？”，“在一個(gè)正方體中，類似于這樣的三角形有幾個(gè)？”，“如何截正方體才能得到正三角形？”，“上述三角形截面之間有何聯(lián)系？”，“用一把無比鋒利的刀猛地朝一個(gè)正方體的木頭砍下去，它的截面將是什么形狀的圖形？”......

在課堂上創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)實(shí)踐能力，更能有效地加強(qiáng)學(xué)生與生活實(shí)際的聯(lián)系，讓學(xué)生感受到生活中無處不有數(shù)學(xué)知識(shí)的存在，從而讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)是為了更好地運(yùn)用，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)當(dāng)作一種樂趣。另外，創(chuàng)設(shè)一定的問題情境可以開拓學(xué)生的思維，給學(xué)生發(fā)展的空間。

3、創(chuàng)設(shè)想象情境，變“單一思維”為“多向拓展”

貝弗里奇教授說：“獨(dú)創(chuàng)性常常在于發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上研究對(duì)象之間的相似點(diǎn)，而原來以為這些對(duì)象或設(shè)想彼此沒有關(guān)系。這種使兩個(gè)本不相干的概念相互接受的能力，一些心理學(xué)家稱之為“遙遠(yuǎn)想象”能力，它是創(chuàng)造力的一項(xiàng)重要指標(biāo)。讓學(xué)生在兩個(gè)看似無關(guān)的事物之間進(jìn)行想象，如同給了學(xué)生一塊馳騁的空間。

一位留學(xué)生歸國后說：如果教師提出一個(gè)問題，10個(gè)中國學(xué)生的答案往往差不多，而在外國學(xué)生中，10個(gè)人或許能講出20種不同答案，雖然有些想法極其古怪離奇。這說明，我國的教育比較注重學(xué)生求同思維的培養(yǎng)，而忽視其求異品質(zhì)的塑造。有研究認(rèn)為：在人的生活中，有一種比知識(shí)更重要的東西，那就是人的想象力，它是知識(shí)進(jìn)化的源泉。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)充分利用一切可供想象的空間，挖掘發(fā)展想象力的因素，發(fā)揮學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生由單一思維向多向思維拓展。

課本上的圖形是“死圖”，無法表現(xiàn)二次曲線的形成過程，而黑板上的圖形鑒于技術(shù)原因很難畫得準(zhǔn)確，更何況有誰能讓黑板上的二次曲線連續(xù)變化呢？又有誰能一給出離心率就馬上顯示相應(yīng)的二次曲線呢？筆者用《幾何畫板》設(shè)計(jì)并創(chuàng)作“離心率與圓錐曲線的形狀”課件,由學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)訪問教師放置在服務(wù)器上的課件,讓學(xué)生獨(dú)立探索。

4、創(chuàng)設(shè)糾錯(cuò)情境，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砟芰?/p>

“錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)”，學(xué)生在解題時(shí)，常常出現(xiàn)這樣或者那樣的錯(cuò)誤，對(duì)此，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生常犯的一些隱晦的錯(cuò)誤，創(chuàng)設(shè)糾錯(cuò)情境，引導(dǎo)學(xué)生分析研究錯(cuò)誤的原因，尋找治“錯(cuò)”的良方，在知錯(cuò)中改錯(cuò)，在改錯(cuò)中防錯(cuò)，以彌補(bǔ)學(xué)生在知識(shí)上的缺陷和邏輯推理上的缺陷，提高解題的準(zhǔn)確性，增強(qiáng)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。

學(xué)生常常想當(dāng)然把平面幾何的有關(guān)性質(zhì)照搬到立體幾何中，教師在黑板上很難表示清楚，無法使學(xué)生滿意。筆者用《幾何畫板》設(shè)計(jì)并創(chuàng)作“邊對(duì)應(yīng)垂直的兩個(gè)角”課件,由學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)訪問教師放置在服務(wù)器上的課件,讓學(xué)生自主探索，自己糾錯(cuò)。

5、創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)情境，培養(yǎng)數(shù)學(xué)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力

高中數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用數(shù)學(xué)去解決問題，甚至去探索一些數(shù)學(xué)本身的問題。教學(xué)中，教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砟芰?、空間想象能力和運(yùn)算能力，還要培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)建模能力與數(shù)據(jù)處理能力，加強(qiáng)在“用數(shù)學(xué)”方面的教育。最好方式就是用多媒體電腦和諸如《幾何畫板》、《幾何畫王》、《幾何專家》、《數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室》、《Mathcad》工具軟件，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)情境。

例如筆者在上高二數(shù)學(xué)時(shí),用《幾何畫板》設(shè)計(jì)并創(chuàng)作“圓錐內(nèi)接圓柱”課件,由學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)訪問教師放置在服務(wù)器上的課件,讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。探索內(nèi)容包括：圓柱在圓錐內(nèi)如何變化？如何用平面幾何解決立體幾何問題？如何作出截面？圓錐底面積如何變化？圓錐體積如何變化？圓錐內(nèi)接圓柱中有體積最大的嗎？有的話，如何求？

教師通過精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序，創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情景來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。使教學(xué)過程中，師生之間、學(xué)生之間充分地互相交流，民主地、和諧地、理智地參與教學(xué)過程，這正是師生相互作用的最佳形式，因而也是發(fā)揮教學(xué)整體效益的可靠保證。

六、基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高中數(shù)學(xué)“提出問題”的策略

《全日制普通高級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力要成為數(shù)學(xué)教學(xué)的一條重要目的和一條基本原則。在教學(xué)中要激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好奇心，不斷追求新知，要啟發(fā)學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，善于獨(dú)立思考，要學(xué)會(huì)分析問題和創(chuàng)造性地解決問題，使數(shù)學(xué)成為再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)的教學(xué)?！?/p>

我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中，如何貫徹落實(shí)這條基本原則、實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的呢？我認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的“提出問題”的能力，無疑是一個(gè)重要的切入口、突破口，尤其在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下更是這樣。然而，我們學(xué)生“提出問題”的能力究竟如何？

通過對(duì)2000多名高中學(xué)生的問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)：60%的學(xué)生不善于分析實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)異常現(xiàn)象的原因，45%的學(xué)生不能夠經(jīng)常提出一些與眾不同的觀點(diǎn)，52%的學(xué)生當(dāng)其他同學(xué)回答問題時(shí)，不能發(fā)現(xiàn)他的不足，56%的學(xué)生不能夠指出老師講課中的錯(cuò)誤。這說明學(xué)生提出問題能力不強(qiáng)。

1、產(chǎn)生的原因

⑴、教學(xué)觀念陳舊

長期以來，“應(yīng)試教育”統(tǒng)治著數(shù)學(xué)教師的思想，控制著數(shù)學(xué)教師的言行。許多教師過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，而忽視對(duì)能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出來的學(xué)生“高分低能”。

⑵、教學(xué)模式單一

中國教育一直深受凱洛夫的“講授—接受”教學(xué)模式的影響，大多數(shù)數(shù)學(xué)教師仍采用“粉筆”+“題海戰(zhàn)術(shù)”的傳統(tǒng)模式。教學(xué)過程中，教師無視學(xué)生學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的疑問，把自己的思維粗暴地強(qiáng)加于學(xué)生，用統(tǒng)一思維模式訓(xùn)練學(xué)生,至今未擺脫依靠“教題型、背題型、考題型”來升學(xué)的模式。學(xué)生消極、被動(dòng)、機(jī)械地學(xué)習(xí)，缺乏發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。

⑶、教學(xué)手段落后

大多數(shù)學(xué)校沒有先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，許多教師不會(huì)使用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，甚至不會(huì)使用幻燈機(jī)。僅僅靠教師的口授和板書，已無法激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的好奇心。

⑷、提問技能缺乏

學(xué)生缺乏提問的技能，想提問卻不知該如何問，提的問題要么與所學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大，要么不是關(guān)鍵問題，要么與自己所想的不吻合。

⑸、評(píng)價(jià)體系失效

目前，高中數(shù)學(xué)僅采用“考試”這一種評(píng)價(jià)方式。試卷上全是現(xiàn)成的問題，只要求考生解出來，而從未要求考生提出問題。長此以往，學(xué)生質(zhì)疑、提問的能力不但得不到培養(yǎng)，反而受到抑制。

2、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“提出問題”的策略

多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)猛烈地沖擊著高中教育，它將改變教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法，最終導(dǎo)致整個(gè)教育思想、教學(xué)理論甚至教育體制的根本變革。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師如何培養(yǎng)學(xué)生“提出問題”的能力？經(jīng)過多次探索和試驗(yàn)，我們采取以下幾種策略：

⑴、培養(yǎng)學(xué)生“提出問題”的意識(shí)

我們利用多媒體電腦向?qū)W生展示科技發(fā)展史尤其是數(shù)學(xué)發(fā)展史，讓學(xué)生意識(shí)到重要的問題歷來都是推動(dòng)數(shù)學(xué)科學(xué)前進(jìn)最重要的力量，“疑問是發(fā)現(xiàn)之母”，創(chuàng)新來源于“問題的提出”，“數(shù)學(xué)問題的提出是數(shù)學(xué)發(fā)展的源頭”，“提出一個(gè)問題，比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”（愛因斯坦），“問題是數(shù)學(xué)的心臟”（哈爾莫斯）“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提問題?！保ú剪敯涂耍?.....讓學(xué)生體會(huì)到：一個(gè)善于提出問題并表現(xiàn)出非凡的“提問”才華的人，其發(fā)展前景將是非常樂觀的。

(2)、創(chuàng)設(shè)“提出問題”的情景

要使學(xué)生能夠提出有價(jià)值的“好問題”，需要教師創(chuàng)設(shè)問題情景，讓學(xué)生會(huì)觀察、分析、揭示和概括。多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效工具，如果再與仿真技術(shù)相結(jié)合，則更能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。教師通過精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序，利用以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)，在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室中創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境,使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。

創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情景來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。使教學(xué)過程中，師生之間、學(xué)生之間充分地互相交流，民主地、和諧地、理智地參與教學(xué)過程，這正是師生相互作用的最佳形式，因而也是發(fā)揮教學(xué)整體效益的可靠保證。

⑶、指導(dǎo)學(xué)生掌握“提出問題”的方法

①課題質(zhì)疑法

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)尤如指南針，為后面的學(xué)習(xí)指明方向，我們可從知識(shí)的產(chǎn)生、運(yùn)用，以及知識(shí)的前后聯(lián)系上去質(zhì)疑。

例如，上“等比數(shù)列求和公式”課時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生從課題入手進(jìn)行質(zhì)疑：“什么是等比數(shù)列？”、“等比數(shù)列求和公式是什么？”、“如何推導(dǎo)等比數(shù)列求和公式？”、“如何構(gòu)造‘等比數(shù)列求和公式’模型解應(yīng)用問題？”等。

②因果質(zhì)疑法

任何事物的原因與結(jié)果之間都有必然的聯(lián)系，即有“果”必有“因”，有“因”必有“果”。我們可以從“結(jié)論”入手提出問題，也可以從“條件”入手進(jìn)行質(zhì)疑。

例如，2000年高考數(shù)學(xué)第18題：如下圖，已知平行六面體ABCD—A’B’C’D’D的底面ABCD是菱形，且∠C’CB=∠C’CD=∠BCD=60度。當(dāng)C’D/CC’的值為多少時(shí)，能使AA’垂直于平面C’BD？請(qǐng)給出證明。

我們?cè)O(shè)計(jì)制作了課件，在課件中設(shè)置了三個(gè)按扭，并將分析、推導(dǎo)過程隱藏在教學(xué)情景中。學(xué)生

利用此課件從“結(jié)論”入手提出問題：“當(dāng)AA’垂直于平面C’BD時(shí)，C’D/CC’的值為多少？”

③聯(lián)想質(zhì)疑法

我們常常根據(jù)兩個(gè)對(duì)象或兩類事物在某些方面（如特征、屬性、關(guān)系等）相同或相似之處，產(chǎn)生聯(lián)想，并由此入手提出問題：這些對(duì)象在其他方面是否也有相同或相似之處？為什么？

例如，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)高二數(shù)學(xué)必修課上冊(cè)中的“直線與圓錐曲線位置關(guān)系”時(shí)，用Authoware5.5、PowerPoint、幾何畫板設(shè)計(jì)并創(chuàng)作直線與圓、直線與橢圓、直線與雙曲線、直線與拋物線等課件,放在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室中,學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)訪問。學(xué)生邊看邊產(chǎn)生聯(lián)想，并提出問題：“上述問題之間究竟有何聯(lián)系？”、“直線與上述圓錐曲線位置關(guān)系的本質(zhì)屬性是什么？”、“如何利用方程組解的情況來判斷直線與圓錐曲線位置關(guān)系？”。

④方法質(zhì)疑法

當(dāng)學(xué)生做完數(shù)學(xué)習(xí)題時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生對(duì)解答方法進(jìn)行質(zhì)疑：“有沒有更簡(jiǎn)便的方法？”、“這種方法能解決哪些類型習(xí)題？”等。

例如，學(xué)生學(xué)習(xí)立體幾何時(shí)，常常有一種說不清、道不明的畏懼感，不知道該如何學(xué)？我們精心設(shè)計(jì)了一組課件，學(xué)生仔細(xì)觀察這些課件后，自然會(huì)提出問題：“研究立體幾何的最根本方法是什么？”（將“立體幾何”問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌矫鎺缀巍眴栴}）

⑤比較質(zhì)疑法

高中數(shù)學(xué)課程中有很多僅一字之差而又聯(lián)系的概念，這些概念的掌握有一定難度，并且很容易混淆。我們可引導(dǎo)學(xué)生邊比較邊質(zhì)疑。

例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)棱柱時(shí)，常分不清“平行六面體”、“直四棱柱”、“正四棱柱”、“直平行六面體”等幾何體，我們?cè)O(shè)計(jì)并制作了課件。學(xué)生通過觀看課件，對(duì)上述幾種棱柱進(jìn)行比較，并由此提出質(zhì)疑：“直四棱柱是正四棱柱嗎？”、“直平行六面體是正四棱柱嗎？”、“上述幾種棱柱之間有何聯(lián)系？”。

⑥批判質(zhì)疑法

進(jìn)行批判性質(zhì)疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，而通過自己獨(dú)立思考、判斷，提出自己獨(dú)特的見解，其思維更具挑戰(zhàn)性。它敢于擺脫習(xí)慣、權(quán)威等定勢(shì)，打破傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)的束縛和影響，它在一定程度上推動(dòng)了學(xué)生的理解與思維的發(fā)展。在獲取初步探索的結(jié)果上，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)已明白的事物繼續(xù)探究的習(xí)慣，永不滿足，進(jìn)行探究性質(zhì)疑,這才能充分激發(fā)學(xué)生的好奇心和內(nèi)在的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)學(xué)生探究性思維品質(zhì)。

例如，2000年高考數(shù)學(xué)第18題，學(xué)生從“結(jié)論”入手提出問題：當(dāng)AA’垂直于平面C’BD時(shí)，C’D/CC’的值為多少？

通過一系列計(jì)算，可以計(jì)算出C’D/CC’=1。

我們引導(dǎo)學(xué)生對(duì)上述解答過程進(jìn)行質(zhì)疑，

“可否先連結(jié)AB’、AD’、B’D’，可以證明平面BDC’和平面AB’D’垂直三等份線段A’C，進(jìn)而可證明棱錐B—CB’C’是正三棱錐，于是C’D/CC’=1？”、“本題第三問是否可以改為求出使AA’垂直平面C’BD成立充要條件，并給出證明？”。

⑷指導(dǎo)學(xué)生掌握“提出問題”的方式

①學(xué)生自我設(shè)問

每個(gè)學(xué)生都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，不同學(xué)生會(huì)由此對(duì)同一種問題形成不同理解和看法，各人的接受能力也不相同。我們?cè)跀?shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室中創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境，并指導(dǎo)學(xué)生在自主探索的基礎(chǔ)上獨(dú)立地提出問題。

②學(xué)生之間設(shè)問

學(xué)生在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行自主學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的過程中，常常會(huì)遇到一些自己無法解決的問題，這時(shí)候他可以網(wǎng)絡(luò)向其他學(xué)生詢問。對(duì)于某些方面的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，教師有必要組織學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)生之間的互相提問。通過學(xué)生之間的溝通互動(dòng)，他們會(huì)看到各種不同的理解和思路。而且在此過程中，學(xué)生要學(xué)會(huì)理清和表達(dá)自己的見解，學(xué)會(huì)聆聽、理解他人的想法，學(xué)會(huì)相互接納、贊賞、爭(zhēng)辯、互助，他們要不斷對(duì)自己和別人的看法進(jìn)行反思和評(píng)判。通過這種合作和溝通，學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的洞察。

③師生之間設(shè)問

教師提問——發(fā)電子郵件

在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室，教師可以通過教師機(jī)的監(jiān)看功能觀察每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，及時(shí)了解學(xué)生當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)狀況。并通過它的控制功能不離開座位對(duì)學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的個(gè)別輔導(dǎo)，及時(shí)地發(fā)電子郵件給指定的學(xué)生，向他個(gè)別提問，也可以發(fā)電子郵件給部分或全部的學(xué)生，向他們提出共同的問題。

學(xué)生提問——發(fā)電子郵件

學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程中會(huì)遇到這樣或那樣的困難，也會(huì)碰到自己無法解決的問題，除了可以通過網(wǎng)絡(luò)向同學(xué)詢問，也可以發(fā)電子郵件給教師請(qǐng)教。

教學(xué)策略是對(duì)完成特定的教學(xué)目標(biāo)而采用的教學(xué)活動(dòng)的程序、方法、形式和教學(xué)媒體等因素的總體考慮。對(duì)于教學(xué)來說，沒有任何單一的策略能夠適應(yīng)所有的情況，而有效的教學(xué)必須要有可供選擇的各種策略因素來達(dá)到不同的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)設(shè)計(jì)者只有掌握了較多的不同的策略，才能根據(jù)實(shí)際情況制定出良好的教學(xué)方案。因此，在教學(xué)時(shí)要靈活運(yùn)用上述“提出問題”策略，并匹配最適合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分利用交互技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的多維性來優(yōu)化學(xué)習(xí)過程和教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

參考文獻(xiàn)：

篇10

教育學(xué)生識(shí)美、愛美，從而去創(chuàng)造美，是每一個(gè)教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個(gè)教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)?，語文教學(xué)的整個(gè)過程，可以說處處是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對(duì)具有審美價(jià)值的客體對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對(duì)審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)林黛玉一樣。為此，教師在整個(gè)課堂教學(xué)，即審美活動(dòng)過程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對(duì)象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。

詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢(mèng)令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對(duì)教材字里行間的小桃樹形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對(duì)照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到新舊社會(huì)本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時(shí)得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！边@句話道出了人追求美的真諦：一個(gè)人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個(gè)性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報(bào)考音樂學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報(bào)名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。

篇11

一、在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的必要性和重要性

(一)有助于提高教學(xué)的質(zhì)量和效率有人認(rèn)為語文教學(xué)多元化、層次化,顧此失彼,對(duì)教學(xué)質(zhì)量提高沒有多大幫助。我們認(rèn)為這種看法無疑是偏頗狹隘的。這種說法說明一些人對(duì)中學(xué)語文教學(xué)與審美教育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不全面。著名的教育家語言學(xué)家葉圣陶指出,進(jìn)行審美教育,培養(yǎng)學(xué)生的審美情感是“語文教學(xué)懸著的明晰的目標(biāo)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)生有了審美能力和情趣,“豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣,并將擴(kuò)大你的眼光,充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn),使你的思想、情感、意志向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展”,達(dá)到美的享受,“使自己也能辨真?zhèn)?識(shí)善惡,分美丑,自覺投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的偉大事業(yè)”。對(duì)葉圣陶先生的話,不難得出這樣的結(jié)論:語文教學(xué)與審美教育有著千絲萬縷的聯(lián)系,審美教育不僅是語文教學(xué)的必定目標(biāo)之一,而且有助于促進(jìn)語文教學(xué)質(zhì)量的提高。

(二)有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主動(dòng)性和積極性在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,可以讓學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒和體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生探索語文世界的欲望和熱情,激發(fā)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。任何一種意志行動(dòng)總是由一定的動(dòng)機(jī)引發(fā)的,構(gòu)成意志動(dòng)機(jī)除理性因素外,還有非理性因素,即情感因素。審美是富于情感的,它能強(qiáng)烈的激發(fā)學(xué)生學(xué)語文的興趣和熱情,對(duì)語文教學(xué)有巨大的推動(dòng)作用。[2](P116)作為審美的主體,學(xué)生在語文教學(xué)的審美過程中,發(fā)現(xiàn)美,鑒賞美,并愛到美的熏陶感染,必然會(huì)激起其學(xué)習(xí)熱情,使語文教學(xué)收到事半功倍的效果。

(三)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力想象,指通過自覺的表象運(yùn)動(dòng),借助原有的表象和經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造出新的形象的心理過程。審美想象是審美情感的深化。高爾基說:“想象,是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)。”在語文教學(xué)中培養(yǎng)審美想象力,對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展有不可低估的作用。文學(xué)作品的藝術(shù)美同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系,能激發(fā)學(xué)生的再造想象力,能激活學(xué)生的創(chuàng)造思維,鍛煉其審美想象。

二、中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的切入點(diǎn)

(一)形象性形象是作家按照美的規(guī)律運(yùn)用一定藝術(shù)技巧創(chuàng)造出來的。美離不開形象,審美的過程就是通過審美活動(dòng),以形象對(duì)受教育者施加影響的過程。審美教育是以形感人。[3](P205)中學(xué)語文教學(xué)的素材是文章,而文章不管是說明文、哲理文,還是詩詞曲,究其內(nèi)容而言,大都有生動(dòng)的形象充溢文間。例如,教學(xué)日本小說家散文家川端康成的《花未眠》一文,教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生分析寓理意象“未眠的海棠”,在教學(xué)中貫穿審美教育的關(guān)鍵在于文中關(guān)鍵句的解讀?！傲璩克狞c(diǎn)凝視海棠花,更覺得它美極了。它盛放,含有一種哀傷的美?！庇昧艘魄榈男揶o手法,使海棠形象寄寓了深沉的美學(xué)思考;“如果說一朵花很美,那么我有時(shí)候會(huì)不由自主地自語道:要活下去!”表露作者發(fā)現(xiàn)海棠花未眠的動(dòng)情處,作者為了發(fā)現(xiàn)美寧可付出生命的代價(jià),為了發(fā)現(xiàn)美一定要活下去,哪怕為了從一朵花發(fā)現(xiàn)美的真諦而想活下去也是值得的;“感受到美的能力,發(fā)展到一定的程度是比較容易的,光憑頭腦想象是困難的。美是邂逅所得,是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的。”這是作者對(duì)海棠花未眠的感悟,美的發(fā)現(xiàn)是可遇而不可求的;美感需要長期的有時(shí)是一生的積淀。抓住關(guān)鍵句認(rèn)真分析領(lǐng)悟“未眠的海棠”這一寓理意象,既能讓學(xué)生理解審美講究機(jī)遇,審美需要在正確的態(tài)度和一定的審美基礎(chǔ)等審美觀念,又能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注自然美,領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的極致藝術(shù)美的關(guān)鍵在于認(rèn)真觀察自然,準(zhǔn)確表現(xiàn)自然,使欣賞者從藝術(shù)美中領(lǐng)略真正的自然之美。以此同時(shí),學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力也在悄悄滋長,在作量的積累。

(二)情感性情感是文學(xué)作品的生命,陸機(jī)的《文賦》中這樣表述:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物以思紛;悲落葉以勁秋,喜柔條于芳春。”這里的“嘆”、“思”、“悲”、“喜”體現(xiàn)的就是讀文的情感性。我國傳統(tǒng)詩論詞論推崇的“沉郁”風(fēng)格,主張?jiān)娫~要循情感流動(dòng),以便喚起讀者內(nèi)心深處的情感共鳴。魯迅說:“一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之感到愉悅?！苯處煈?yīng)在語文教學(xué)中,抓住情感性切入審美教育,激發(fā)學(xué)生的審美熱情品讀作品,探究作者的創(chuàng)作主旨乃至作品的審美價(jià)值取向。比如,教學(xué)史鐵生的《我與地壇》一文。我們先讓學(xué)生聽配樂朗讀,聽完課文,教室寂靜無聲,有些學(xué)生已是淚流滿面,作者對(duì)母親的深摯感情、對(duì)母親的理解、對(duì)親情的感悟、對(duì)生的體察、對(duì)遲到的悔恨與自責(zé),作者真摯的情感感染了讀者,激活了讀者平淡的情緒。教師抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“地壇”已不是一般的人文景觀,而是作者棲居的精神家園,作者賴以支撐自己生命的人生哲理和情思,抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感悟生命之美、親情之美、從而樹立正確的生死關(guān)。

(三)愉悅性美學(xué)家康德解釋“鑒賞判斷”時(shí)說:“從每一個(gè)表象我可以說:它(作為認(rèn)識(shí))是快樂結(jié)合著的,這至少是可能的。關(guān)于我所稱之為快樂的表象,我說,它在我內(nèi)心里產(chǎn)生著真實(shí)的快樂。至于美,我們卻認(rèn)為,它對(duì)于愉快有著必然的關(guān)系。”[4](P196)欣賞美是愉悅的。抓住這一切入點(diǎn),在教學(xué)過程中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品的意境,學(xué)生默讀之,賞析之,領(lǐng)略其中無限的美妙、悅目;教師在教學(xué)中深受作品感染,聲情并茂的朗讀之,歌詠之,描摹之,悅耳。悅目悅耳之間,愉悅無窮,學(xué)生審美情趣倍增。例如,在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》時(shí),可選用與文章意境相近的民樂《春江花月夜》作配曲,并聲情并茂地朗讀,調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。融會(huì)作品情、師生情,營造一種愉悅的令人陶醉的,讓人產(chǎn)生欣賞欲的課堂氛圍,激發(fā)學(xué)生的賞析熱情。劉勰的《文心雕龍》中說:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”,趁著學(xué)生的一腔熱情抓住關(guān)鍵詞引導(dǎo)學(xué)生分析想象感受:青純的荷葉、素潔的荷花、淡淡的荷香、柔美的荷波、夢(mèng)一般的美月……意象美、畫面美、意境的美,種種美感涌上心頭。

三、中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的方法

(一)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力審美感知力是審美活動(dòng)的基礎(chǔ),是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ),是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽和看,讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。首先,要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與,幫助學(xué)生理解作品,提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法,朗讀過程便是了解和欣賞的過程,啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀,品味其情調(diào),或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉,朗讀能讓學(xué)生展開想象,涵養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對(duì)學(xué)生的感覺和知覺有較強(qiáng)的沖擊力,朗朗書聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊(yùn)味往往能充分而酣暢的體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情感氛圍,領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。例如,教學(xué)柳永的詞《雨霖鈴》和蘇軾的詞《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí),可采用范讀法,指導(dǎo)學(xué)生注意感情基調(diào)的把握,整體感知詞的內(nèi)容及詞蘊(yùn)含的人情美和哲理味?！队炅剽彙返母星榛{(diào)格外低沉,詞的上片寫詞人與愛人在和深秋的傍晚依依惜別的情景,下片是詞人想象別后羈旅生活的情狀?！赌钆珛?#8226;赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作,應(yīng)讀得鏗鏘有力,表現(xiàn)作者對(duì)歷史上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的感懷和對(duì)英雄的景仰,詞末作低調(diào)處理,讀得灑脫些。其次,加強(qiáng)多媒體教學(xué),運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象,增強(qiáng)學(xué)生的審美感知力。比如孫犁的小說《荷花淀》寫得很美,既有優(yōu)美的自然景物描寫(如白洋淀風(fēng)光),又有人物內(nèi)心的刻畫(如夫妻話別),詩情畫意,充滿著人性美,教學(xué)這篇小說,教師可收集一些風(fēng)光鏡頭、戰(zhàn)爭(zhēng)話別鏡頭等,制作成課件,通過刺激學(xué)生的視覺、聽覺,調(diào)動(dòng)情感,主動(dòng)感知美。再次,在作文教學(xué)中,可通過種種活動(dòng),讓學(xué)生走進(jìn)電視,走進(jìn)生活,走進(jìn)自然,體驗(yàn)生活,感知自然之美,人情之美,從而提高其審美感知力。

(二)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力文學(xué)作品在描寫社會(huì)生活的同時(shí),展示著作者的思想感情、審美評(píng)價(jià)、愛憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴,就受到了美感的熏陶。中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié),感人至深的形象,通過鑒賞,使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣美、人格之美。因此,中學(xué)語文教學(xué)中,教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先,在傳授知識(shí)中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了解一些文學(xué)常識(shí),諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境,諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會(huì)有所不同。寫景類文章表現(xiàn)的是自然美,蘊(yùn)含的是意境美。

自然屬性,雖然不是自然美的根源,但是由于自然美主要以它的感性特征直接引起人們的美感,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義。作家筆下的寫景文章都以自然的感性特征,使人產(chǎn)生美感。教學(xué)時(shí)要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。抓住美詞美句,在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者用詞精當(dāng)?shù)耐瑫r(shí),引導(dǎo)學(xué)生欣賞語言文字背后蘊(yùn)含的美質(zhì)。在中學(xué)語文教材中,更多的是表現(xiàn)社會(huì)主題的作品,如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、張溥的《五人墓碑記》、魯迅的《藥》等,都包含有極為嚴(yán)肅的悲劇意義。悲劇是一種崇高美。悲劇中的崇高,經(jīng)常以莊嚴(yán)的內(nèi)容、粗獷的形式震撼人心,使人久久不能平靜,給人思考,激發(fā)人們?nèi)ヌ剿?。老舍曾說:“悲劇是描寫在生死關(guān)頭矛盾和沖突,它關(guān)心人的命運(yùn),它鄭重嚴(yán)肅,要求自己具有驚心動(dòng)魄的感動(dòng)力量?！痹诿缹W(xué)范疇里,與悲劇相對(duì)的是喜劇,如吳敬梓的《范進(jìn)中舉》、契訶夫的《裝在套子里的人》、莎士比亞的《威尼斯商人》、安徒生的《皇帝的新裝》等喜劇,在笑聲中蘊(yùn)含美質(zhì)。喜劇藝術(shù)中,美的事物有時(shí)并不直接出現(xiàn),而是隱藏在丑惡事物的背后,但我們依然可以從笑聲中發(fā)現(xiàn)。其次,通過明確目標(biāo)的方式來培養(yǎng)鑒賞美的能力。鑒賞美的能力培養(yǎng)的初始階段,教師應(yīng)有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí),根據(jù)作品,設(shè)一個(gè)欣賞點(diǎn),或語言、或人物、或結(jié)構(gòu)……依點(diǎn)研析鑒賞。依計(jì)劃賞析,逐步地作量的積累。如教學(xué)王實(shí)甫的《西廂記》節(jié)選《長亭送別》,可設(shè)一個(gè)培養(yǎng)鑒賞美的目標(biāo):深入領(lǐng)會(huì)鶯鶯與張珙離別的凄美。為達(dá)這一目標(biāo),教師可指導(dǎo)學(xué)生讀[正宮][端正好]和[一煞]、[收尾]三支曲,讓學(xué)生通過畫面秋景與離人,領(lǐng)會(huì)作者所創(chuàng)造的委婉深沉、令人感傷的悲涼意境,感受鶯鶯的那種“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮”的心境,領(lǐng)會(huì)暮靄、夕陽、古道、淡煙、離人的凄美[5](P69)。再次,強(qiáng)化體驗(yàn)中培養(yǎng)鑒賞美的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生積極參與到作品中去,進(jìn)入作品的意境,在身臨其境之中,體驗(yàn)感受從而培養(yǎng)鑒賞美的能力。例如,教學(xué)李樂薇的《我的空中樓閣》,就可設(shè)計(jì)一個(gè)問題:如果你有了足夠的錢,你打算怎樣設(shè)計(jì)建造自己的居所?這個(gè)問題可調(diào)動(dòng)學(xué)生想象并充分展示自己的設(shè)想之后朗讀作品,強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn),讓其與作者產(chǎn)生共鳴,以此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。超級(jí)秘書網(wǎng)

(三)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力僅僅培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美的能力還沒有達(dá)到審美教育的目的。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力才是審美教育的關(guān)鍵。因此教學(xué)中,教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力,表現(xiàn)生活的能力。首先,發(fā)揮想象,創(chuàng)造美。在閱讀教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生感受作品的弦外之音與言外之音的過程,即為創(chuàng)造美。我們必須引導(dǎo)學(xué)生,發(fā)揮想象把思維過程中的記憶表象經(jīng)過加工改造成為新形象的心理過程。[6](P291)文學(xué)作品是以語言文字來創(chuàng)造形象的,教學(xué)中必須將語言形象轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造在頭腦中形成立體畫面,把作者沒有直接說的意思補(bǔ)充完整。這樣方能創(chuàng)造性地提示其弦外之音,言外之意。想象作為形象思維的一個(gè)重要方式。其依賴于過去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構(gòu)思過程中發(fā)現(xiàn)美,在寫作過程中創(chuàng)造美。在作文教學(xué)中,積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美感知。

人的認(rèn)識(shí)是以感知開始的。得讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美,方可能創(chuàng)造美。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,增強(qiáng)生活積累,讓生活的源頭活水滋潤學(xué)生的心田。因此,我們應(yīng)要求學(xué)生走進(jìn)電視,看《新聞聯(lián)播》、《焦點(diǎn)訪談》、《奇趣大自然》、《法制天地》等節(jié)目;引導(dǎo)學(xué)生評(píng)名作、議時(shí)政、走進(jìn)集貿(mào)市場(chǎng),觀察菜農(nóng)如何賣菜,商販如何推銷商品等活動(dòng)。充分利用寒暑假時(shí)間讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)刭Y源狀況,了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情,搜集春聯(lián)、民歌、組織春游等活動(dòng),帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然感受自然美、人情美,并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美并展示美、創(chuàng)造美。綜上所述,在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,有其必要性和重要性,我們應(yīng)選準(zhǔn)切入點(diǎn),努力培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、鑒賞美的能力、創(chuàng)造美的能力,塑造學(xué)生健全的人格,發(fā)展個(gè)性,幫助他們樹立正確的審美觀念。

參考文獻(xiàn):