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時間：2023-03-22 17:45:48
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民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個方面進(jìn)行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專家的分類觀點，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品；民眾對自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強(qiáng)。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風(fēng)格和造型特征。
二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的。但是隨著我國由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無情拆除，代之以冰冷無溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國很多年輕人擇業(yè)價值取向從集體本位向個人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價值的實現(xiàn)，輕視社會責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會生存越來越艱難。要練就達(dá)到大師級別境界的技藝，要耗費人生很長的經(jīng)歷，且經(jīng)濟(jì)報酬微薄，屬于冷門寂寞的“無前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會追求高報酬，青年擇業(yè)價值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達(dá)長壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。
三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索
裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會對新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動作用，這是對傳統(tǒng)手工藝的動態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護(hù)政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過全社會多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過頒布一些有助于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護(hù)航。一方面，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護(hù)傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作力度，加強(qiáng)對非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵地方院校開辦非遺專業(yè)，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動傳統(tǒng)民俗活動正常有序開展，很多傳統(tǒng)手工藝因為民俗活動融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動物品等。通過各級政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等?？梢哉f是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進(jìn)步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來的產(chǎn)品同質(zhì)化問題。多元化的市場需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨特的人文魅力是對機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補充，為消費的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動力，發(fā)揮工匠精神，運用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛好者和收藏者的需求，不失為保護(hù)和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開發(fā)成DIY體驗項目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過程中了解手工技藝操作流程，體驗中國裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開發(fā)成單獨的項目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個項目，組成系列項目，體驗者在精心制作的過程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過程，也是放下繁雜，自我精神享受的過程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會隨著時代科技的進(jìn)步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒有傳承的創(chuàng)新是沒有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過變量的改變，還能改變圖樣的視覺效果。比如現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，就能把剪紙的鏤空特點用于建筑設(shè)計、產(chǎn)品展示設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、形象代言人的服飾設(shè)計中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進(jìn)行提取，并運用現(xiàn)代造型方法進(jìn)行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計給過去一個未來，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計過程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。
參考文獻(xiàn)：
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〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8
自從聯(lián)合國教科文組織設(shè)置保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會以來，我國就已經(jīng)對“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝”進(jìn)行了申報。在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”中，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝位列其中，足以看出中國營造技藝遺產(chǎn)的重要性。就中國傳統(tǒng)建筑營造技藝而言，它屬于一種建筑營造技術(shù)體系，這種營造技藝依靠木材和榫卯，結(jié)合模數(shù)制為尺度設(shè)計構(gòu)建建筑。采用這種技藝所構(gòu)建的建筑，可以反映出一個階段，甚至一個時代的人的生活習(xí)俗等，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝就是中國傳統(tǒng)社會等級制度和人際關(guān)系的縮影。雖然中國傳統(tǒng)建筑營造技藝取得了不錯的成就，但是，隨著社會的發(fā)展，制度的變化，這種技藝正在逐漸走向衰落。為了避免中國傳統(tǒng)建筑營造技藝失傳，有必要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝進(jìn)行分析，提出建設(shè)性的意見實施保護(hù)。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護(hù)的必要性
由聯(lián)合國教科文組織設(shè)置的世界文化遺產(chǎn)名錄中，存在兩種文化遺產(chǎn)形態(tài)，一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一種是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國古代文明沉淀下來的寶貴財富，其二者存在密切的相關(guān)性。談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，主要側(cè)重營造技藝和相關(guān)文化內(nèi)容。而物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，則以建筑實體的形態(tài)、體量、材質(zhì)為主。由此便可以清晰探知，雖然同屬于營造技藝，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中和在物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝還是有明顯的側(cè)重點的。前者注重技藝，由技藝探究建筑實體。后者與之相反。因此，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其涵蓋的內(nèi)容一定與其營造工藝、相關(guān)習(xí)俗和文化空間有關(guān)。
在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象涵蓋了五種內(nèi)容，其具體包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐（或者儀式、節(jié)慶活動）、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐以及傳統(tǒng)手工藝。[2]而就傳統(tǒng)建筑營造技藝來說，它從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級名錄中的傳統(tǒng)手工藝一類。與此同時，傳統(tǒng)建筑營造技藝集技術(shù)性、藝術(shù)性、組織性、民俗性為一體，是不可多得的一種技術(shù)活動形式。[3]傳統(tǒng)建筑營造技藝，通俗些講，就是設(shè)計、建造的一種建筑形式。其中涉及的內(nèi)容卻非常多，不僅涉及建筑的一些基本內(nèi)容（譬如建筑設(shè)計構(gòu)造知識、工序和做法、材料選取與工具使用等），還涉及當(dāng)時的風(fēng)土人情（譬如與建造相關(guān)的儀式、禁忌和習(xí)俗等）。[4]從有形的文化遺產(chǎn)中窺探出無形的文化內(nèi)容，對于一個民族一個國家來說，有益之處顯而易見。通過保護(hù)傳統(tǒng)營造技藝，可以深刻了解其中隱含的豐富的文化內(nèi)涵，是一項寶貴的財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是死物，其在不斷地傳承中煥發(fā)出生機(jī)和活力，因而又被稱為活態(tài)遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)建筑營造技藝就是這活態(tài)遺產(chǎn)的重要組成部分，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護(hù)非常有必要。
2 傳統(tǒng)建筑營造技藝面臨的窘境
2.1 傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承機(jī)制過于落后
針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承，是保護(hù)該技藝的關(guān)鍵。但是，從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承后繼乏人。以蘇州香山幫為例，從其傳承方式上就可以探知整個傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承方式。蘇州香山幫匠人的精湛技藝代代相傳，其擅長復(fù)雜精細(xì)的中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)，其傳承方式主要還是口傳心授。這種傳承機(jī)制是我國傳統(tǒng)技藝延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。這種家族傳承和師徒傳承機(jī)制有效地將傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承下來，讓現(xiàn)今的人們看到了如此令人稱頌的營造技藝。但是，社會的發(fā)展和時代的變遷，致使這種傳承方式逐漸暴露出明顯的弊端，也正是因為這樣，香山幫也逐漸走向衰落。調(diào)查中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單，可以得知，傳統(tǒng)技藝的傳承人年齡普遍偏高，基本上都是老年人。這是傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承機(jī)制所暴露的一個弊端。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，老齡化嚴(yán)重對于之后的傳承造成巨大的阻礙。以中國木拱橋營造核心技藝為例（如圖1所示，中國侗族木拱橋），其傳承人最年輕的已經(jīng)有70多歲，因而中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的傳承堪憂。
雖然在《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中，含有中國傳統(tǒng)營造技藝。但是，實際情況不容樂觀。中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承人屈指可數(shù)。目前，擁有傳統(tǒng)建筑營造技藝的工匠越來越少，其生存空間受到嚴(yán)重擠壓。針對傳承人的保護(hù)工作也做得不到位，以至于中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承人寥寥無幾。[5]
2.2 傳統(tǒng)建筑營造技藝存在的價值受到質(zhì)疑
在傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承舉步維艱的情況下，社會各界對于傳統(tǒng)建筑營造技藝存在的價值存在爭議。現(xiàn)如今，大家都推崇現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式，這是新工業(yè)時代提高生產(chǎn)效率的一種有效方式。[6]在這種思想影響下，手工存在的意義逐漸被磨滅。以蘇式彩畫（如圖3所示）為例，如若采用現(xiàn)代工藝，即印上圖畫，效果不佳，但是工期較短，施工限制不多；而采用傳統(tǒng)手工技藝手繪的效果很好卻施工局限大，工期較長。
除此之外，傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承方式在操作方面還存在較大的疏失。中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝，是營造技藝體系中最為重要的一個分支，它在我國已經(jīng)延續(xù)了七千年之久。[7]在這期間，這種技藝也被傳播到其他國家，足以見得該技藝的優(yōu)秀。但是，在面對經(jīng)濟(jì)社會時，該技藝的傳承仍然面臨諸多問題。部分傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承人在生活上得不到保證，難以吸引學(xué)徒學(xué)習(xí)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，年輕人學(xué)藝的積極性嚴(yán)重打折，由此可見，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的社會化傳承走得非常艱辛。另外，國家對于中國傳統(tǒng)建筑營造技藝缺乏正確的政策引導(dǎo)，也是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑營造技藝逐漸走向消亡的一個原因。有部分傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承人和相關(guān)工作者，為了避免傳統(tǒng)建筑營造技藝流失，想出了著書的形式。但是，收效甚微。同時，部分傳承人文化水平有限，難以采用此種形式保留技藝。上述這些問題都是傳統(tǒng)建筑營造技藝面臨的現(xiàn)實問題，需要逐一解決。
3 針對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護(hù)的幾點建議
傳統(tǒng)建筑營造技藝在時代的變化過程中存留至今，受地域環(huán)境和人文環(huán)境的影響，其展現(xiàn)出歷史價值和自己特有的表現(xiàn)形式。隨著國家對傳統(tǒng)建筑營造技藝重視程度的加深，相應(yīng)的也提出了一些針對性的保護(hù)方式，包括名錄式保護(hù)、傳承人保護(hù)、資料性保護(hù)以及修繕性保護(hù)，這些保護(hù)措施對于保留傳統(tǒng)建筑營造技藝大有幫助。但是在實際執(zhí)行當(dāng)中，這些保護(hù)措施仍不免遇到問題，為此，有必要對此實施改進(jìn)，更好的保護(hù)傳統(tǒng)建筑營造技藝。
3.1 實施整體性保護(hù)
對于保護(hù)傳統(tǒng)建筑營造技藝而言，首先需要從整體性方面實施保護(hù)。所謂的整體性保護(hù)，代表著針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝進(jìn)行保護(hù)時，還要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝納入到保護(hù)行列中。這二者是動態(tài)與靜態(tài)、 有形與無形的關(guān)系，因此，不能僅僅只重視保護(hù)其中一方的內(nèi)容。同時，與之相關(guān)的建筑營造技藝及其附屬的其他技藝、 等也是整體內(nèi)容中的重要組成部分，不應(yīng)忘卻。以木構(gòu)建筑營造技藝為例，其技藝精湛，涉及的內(nèi)容非常多，包括選址相地、規(guī)劃布局、功能設(shè)置、 體量尺度、 選材加工、 制作安裝等方面，如若漏掉任何一項，將難以達(dá)到良好的統(tǒng)一。由此可見，要對木構(gòu)建筑營造技藝進(jìn)行保護(hù)，對于這些相關(guān)內(nèi)容也應(yīng)該實施保護(hù)。這種整體性保護(hù)才符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，針對傳統(tǒng)建筑營造技藝的保護(hù)，從整體性實施保護(hù)的第一要務(wù)是重視某項技藝本身的傳承與保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該結(jié)合中國建筑營造技藝的發(fā)展情況進(jìn)行前瞻性保護(hù)。以上述提到了木構(gòu)建筑營造技藝保護(hù)來說，除了注重木構(gòu)建筑營造技藝本身的傳承與保護(hù)之外，還要將其放到中國木構(gòu)建筑營造技藝整體中來進(jìn)行分析，實施保護(hù)。
3.2 重視活態(tài)性保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，可以說是中國寶貴財富中的活化石，極具價值。因此，除了整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝之外，還應(yīng)該重視積極的介入性保護(hù)。簡而言之，就是重視活態(tài)性（ 活化） 保護(hù)。從手工技藝本身來說，只有將其運用在具體的事物上，才能凸顯其價值，才能更好地保存。另外，手工技藝本身也受到周圍文化生態(tài)要素的影響，對其實施保護(hù)，應(yīng)該讓其適應(yīng)當(dāng)下的生存發(fā)展?fàn)顩r，才能讓手工技藝得以發(fā)展。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，將其放在一個相對完整的生態(tài)環(huán)境中，實施全面保護(hù)，這就是活態(tài)性保護(hù)的根本，必須有規(guī)劃的創(chuàng)造一個適合其生存的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，再實施保護(hù)。這對于傳統(tǒng)建筑營造技藝整體的傳承與保護(hù)非常有利。一般而言，傳統(tǒng)建筑營造技藝所創(chuàng)造的集體記憶、文化認(rèn)同與社區(qū)歸屬的文化空間價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越技藝造就的建筑本身價值。從這一點上來看，傳統(tǒng)建筑營造技藝更應(yīng)該重視活態(tài)性保護(hù)。
3.3 采用需求性保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，可以說是一種傳統(tǒng)手工藝。這種傳統(tǒng)手工藝形成的是一種特殊的文化，而這種文化的存在以及其產(chǎn)生的影響都離不開社會。有社會，就存在需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝需要傳承，就得有傳承技藝的手藝人，而手藝人要生存，就需要有市場需求。因此，采用需求性保護(hù)必不可少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝要想在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)生存和發(fā)展，則必然通過以下兩種模式實現(xiàn)，其一，固守傳統(tǒng)建筑營造技藝所創(chuàng)造出的既定的樣式；其二，將傳統(tǒng)建筑營造技藝進(jìn)行整合，實現(xiàn)創(chuàng)新應(yīng)用。這兩種模式中，后一種模式更具發(fā)展價值。傳統(tǒng)建筑營造技藝涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜，包括普通技藝與特殊技藝、輔助技藝與核心技藝。處理好這些技藝的關(guān)系是關(guān)鍵。傳統(tǒng)建筑營造技藝的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在一些非核心要素的創(chuàng)新上。以木材的處理技藝來說，傳統(tǒng)建筑營造技藝屬于普通技藝。但是，現(xiàn)如今，可以用現(xiàn)代機(jī)械對其進(jìn)行處理，以此取代普通技藝。如此，傳統(tǒng)核心技術(shù)就能得以保留，而效率也得到了提升。提升效率正是現(xiàn)代社會對建筑建造提出的一項需求。
4 結(jié)語
在建筑營造技術(shù)體系中，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝是不可或缺的一個組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝應(yīng)該得到很好的傳承和保護(hù)。傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承遇阻，則表明我國文化遺產(chǎn)的存續(xù)正在遭受嚴(yán)峻的情勢。針對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護(hù)，是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，也是保有我國完整而發(fā)達(dá)的手工生產(chǎn)體系的有效方式。
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隨著作家本土文化意識的覺醒和作家創(chuàng)造力的多元發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中涌現(xiàn)出了彰顯本土地域文化的作品。文學(xué)作品因其創(chuàng)作背景、民俗文化、生根土壤的迥異而被烙上了地域的烙印。不同的地域文化孕育出了不同的文學(xué)作品，但同時也使進(jìn)行彰顯本土地域文化作品創(chuàng)作的作家們帶上了地域的標(biāo)簽。以莫言為代表的山東作家群，以山東為創(chuàng)作的土壤，在文學(xué)作品中展現(xiàn)出了齊魯文化的特征。以路遙、柳青、魏綱焰、實為代表的陜西作家群，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出了鮮明的儒家文化色彩及頑強(qiáng)的生命力。他們立足于陜西農(nóng)村，創(chuàng)作出了大批具有陜西鄉(xiāng)土氣息的小說，例如路遙的《平凡的世界》、實的《白鹿原》、賈平凹的《臘月?正月》等作品皆在文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以藏族作家阿來、扎西達(dá)娃為代表的藏域作家群，因其對漢、藏文化的通透，為未曾涉足藏域的漢族讀者詮釋出了藏族的異域風(fēng)光：森嚴(yán)的土司制度、呼風(fēng)喚雨的喇嘛、順從的奴隸、陰冷的官寨等，如阿來的《塵埃落定》。在阿來的《塵埃落定》中，作者增添了了較多的藏域民俗文化豐富了作品的文化底蘊，最終使其成為一部極富民俗風(fēng)情的佳作。
一、《塵埃落定》中的藏域民俗
民俗文化早具有地域性的特征。談及阿來及其作品《塵埃落定》時，筆者不禁聯(lián)想到了神秘古樸的藏域文化、傳統(tǒng)特殊的藏域民俗、富有異域特色的藏域風(fēng)情。本論文將從小說《塵埃落定》中的民俗事象中來深刻體會小說中鮮明的民俗文化特征。
《塵埃落定》的故事背景為上個世紀(jì)四十年代的四川阿壩地區(qū)，當(dāng)?shù)貙嵭型了局贫?，該種制度下，土地及當(dāng)?shù)厝嗣裼赏了臼酪u。麥琪土司是其中之一。麥琪土司擁有廣闊的土壤，宏大的官寨及眾多的家奴。官寨屬于土木石結(jié)構(gòu)的建筑，一般修建五層，高達(dá)20米左右。在官寨生活的人，根據(jù)身份地位的不同，居住在不同的樓層，土司及其家眷住在第三層，每層都設(shè)有很多房間。同時，各樓層還設(shè)有木質(zhì)的走廊，方便人們往來、通行。在走廊上還設(shè)便于通風(fēng)、遮陽的木窗。麥琪土司有兩個兒子，被視為土司繼承人的大少爺及天生愚笨的二少爺。作為土司繼承人在家族管理、領(lǐng)土斗爭、戰(zhàn)略方針等方面則有較大的發(fā)言權(quán)及決策權(quán)。在土司制度下，人一出生便分出了貴賤。土司對于當(dāng)?shù)厣畹陌傩站哂薪^對的支配權(quán)，甚至還可以買賣。在土司眼里，家奴即是牲口，根本不把他們當(dāng)人看待，甚至還專門設(shè)立了行刑人，處罰觸犯土司制度的百姓。
在土司制度的統(tǒng)治中，在一般情況下，婚嫁習(xí)俗遵循“門當(dāng)戶對”的準(zhǔn)則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺十三歲便有了內(nèi)侍桑吉卓瑪，而當(dāng)內(nèi)侍桑吉卓瑪愛上了銀匠曲扎時，她為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價，由以前地位較高的內(nèi)侍淪為地位低下的廚娘。而麥琪土司的二太太，是出生于漢族的，而其婚姻是起始于她被商人作為禮物送給麥琪土司，這是多么的富有悲劇色彩！就連貴為茸貢土司女兒的塔娜也成為了婚姻的犧牲品，為了母親權(quán)力的延續(xù)，為了為母親換取可以度過難關(guān)的糧食，嫁給了天生愚笨的傻子二少爺。
在《塵埃落定》中所描述的康巴地區(qū)，手工技藝得到了空前的發(fā)展，小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝博得了土司的厚愛，及少女的芳心。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。為了組建為人們所認(rèn)同的婚姻，不惜放棄了地位較高的內(nèi)侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。足以見得，土司制度下，手工藝發(fā)展已到了較高的水平。因此，體悟那一時期的民俗文化方能領(lǐng)會故事中的人情美。
二、《塵埃落定》中的民俗文化特征
1、官寨象征著符合禮數(shù)要求的意象
官寨是四十年代康巴地區(qū)的民居最有特色的建筑。它采用封閉的構(gòu)造，將自己的居所、院落一層層的包圍起來，從這一點就體現(xiàn)出了農(nóng)耕時代的特征。官寨屬于土木石結(jié)構(gòu)的建筑，一般修建五層，高達(dá)20米左右。各樓層還設(shè)有木質(zhì)的方便人們往來、交流的走廊和遮陽、通風(fēng)的木窗。在官寨中生活的人，也依據(jù)尊卑之序，根據(jù)身份地位的不同而居住在不同的樓層。土司及其家眷住在第三層，家奴則住在底層。在《塵埃落定》中，麥琪土司及其家眷一同居住，二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪在與銀匠曲扎成婚后也同其一起居住了。這種以家為單位進(jìn)行居住的生活方式，體現(xiàn)了儒家文化中對于血緣關(guān)系的注重。而按照尊卑之序來居住在不同的樓層則體現(xiàn)出了土司制度下，人們對于禮數(shù)的重視。因此，在《塵埃落定》中，民居不僅是為了滿足人們社會生活的需要，同時，也成了展現(xiàn)人們身份尊卑、表達(dá)人們思想的事物。
2、妻憑夫貴的婚嫁觀念
婚禮在土司制度的統(tǒng)治中，在一般情況下，婚嫁習(xí)俗遵循“門當(dāng)戶對”的準(zhǔn)則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價，由以前地位較高的內(nèi)侍淪為地位低下的廚娘。而身份的麥琪土司的二太太，也因被商人作為禮物送給麥琪土司，搖身一變成為土司太太，其身份地位也發(fā)生了質(zhì)的變化，成為了身份尊貴的“上等人”。由妻憑夫貴的婚嫁觀念可以體現(xiàn)出土司制度下，男人是至高無上的地位，女人就如同男人的附屬物一樣，不能自我主宰命運，充滿著悲劇色彩。
3、手工技藝是社會生活水平發(fā)展程度的象征
手工技藝是社會發(fā)展的產(chǎn)物?！秹m埃落定》中所描述的康巴地區(qū)，各個土司都得以繁榮發(fā)展，土司們生活的奢靡而又富足。在這樣的社會現(xiàn)實下喚醒了人們更廣泛的追求，追求更加有品質(zhì)的生活。因此，手工技藝在此刻得以空前發(fā)展。
而具有手工技藝的人也廣受歡迎。小說中小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝不僅博得了土司的厚愛，還得到了少女的芳心。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。并不惜放棄了地位較高的內(nèi)侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。而由銀匠手工技藝得以發(fā)展的現(xiàn)象可以看出當(dāng)時社會生活水平較高，人們有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。
三、《塵埃落定》中民俗文化的價值
文學(xué)創(chuàng)作來源于生活實踐，而民俗文化普遍存在于現(xiàn)實生活的方方面面中。作家本土文化意識的覺醒和創(chuàng)造力的多元發(fā)展使其民俗化創(chuàng)作傾向也愈發(fā)明顯。而在感悟民俗文化的基礎(chǔ)上去解讀小說內(nèi)容，具有深遠(yuǎn)的歷史文化價值與藝術(shù)審美價值。
1、現(xiàn)代文明的引入以及舊文明的衰落傳遞著土司制度瓦解的信息
《塵埃落定》中，作者以上世紀(jì)四十年代的四川西北部阿壩地區(qū)為敘述背景，通過麥琪土司由盛轉(zhuǎn)衰的家族史，揭示出了土司制度下人們的真實生活圖景，展現(xiàn)了阿壩地區(qū)富有民族特色的民俗文化。小說中介紹了土司規(guī)模宏大、戒備森嚴(yán)的官寨及在官寨中，人們根據(jù)自己的身份高低如何來居住，而這一現(xiàn)象在中國的發(fā)展史中是普遍存在的。手工技藝、、婚喪嫁娶、家庭文化等從生活的方方面面再現(xiàn)出了當(dāng)時人們的生活狀況。然而，在《塵埃落定》中，我們目睹了土司制度下，繁榮昌盛、生機(jī)勃勃、手工藝技術(shù)高超、開采挖掘技術(shù)純熟的景況。但我們同時也看到了傳播梅毒的唱戲班、種植鴉片等現(xiàn)象。而梅毒的傳播及鴉片的種植預(yù)示了漢文化的入侵。這一方面突出了藏文化的衰落，另一方面預(yù)示著現(xiàn)代文明的來臨，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，時代在不斷發(fā)展，舊事物即將被新的事物所取代。作者把《塵埃落定》中土司制度的殘酷、腐朽、落后展現(xiàn)的淋漓盡致，預(yù)示著土司王朝即將覆滅?！秹m埃落定》猶如一部史冊，向我們講述了土司制度發(fā)展與衰落。因此，細(xì)讀《塵埃落定》的民俗文化具有深遠(yuǎn)的歷史文化價值。
2、民俗文化事象融入小說中，增強(qiáng)了可讀性及趣味性，彰顯地域特色、人物個性
《塵埃落定》是一部描述上世紀(jì)四十年代康巴地區(qū)土司制度發(fā)展史的小說，作者阿來把這大變革濃縮展現(xiàn)在麥琪土司家族中?！秹m埃落定》的民俗描寫，使得小說事件得以自然發(fā)展，還有助于引導(dǎo)讀者理解故事情節(jié)，通透故事內(nèi)涵。在《塵埃落定》中，作者引入了一系列民俗事象：官寨、婚俗、手工技藝、詛咒、等，這使得小說的可讀性與趣味性增強(qiáng)。同時，作者還善于捕捉典型事件以及典型人物的描寫?！秹m埃落定》中，作者通過典型事件來推進(jìn)故事發(fā)展，如內(nèi)侍桑吉卓瑪愛上曲扎、汪波土司的詛咒、翁波意西的預(yù)言等。同時，作者還善于通過典型人物來增強(qiáng)小說的藝術(shù)感染力。在《塵埃落定》中作者基于對于人物語言、言行、心理深刻的領(lǐng)悟，及對生活中的民俗事象的把握，使得人物大多刻畫的有血有肉、逼真形象。作者阿來在突出人物性格時，融入了民俗材料，使人物刻畫的生動飽滿、鮮活有力。傻子二少爺是作者阿來在小說中著力刻畫的人物。麥其土司二少爺與生俱來在語言、行為上表現(xiàn)出的“與眾不同”，讓所有人都把他當(dāng)作傻子對待，把他當(dāng)成同情的對象。傻子二少爺便生在一個未受土司制度約束、規(guī)范、調(diào)教的環(huán)境中，讓他的心智得以自由、無憂無慮的成長。也許正因為二少爺從小生長在了一片未受土司制度調(diào)教的凈土才造就了他日后的大智慧。在大少爺用武器擴(kuò)充領(lǐng)土，在邊界建立戰(zhàn)爭的堡壘時，傻子二少爺卻選擇建立開放的商貿(mào)市場，用智慧賺取了金錢和擁戴。在各位土司還在暢享奢靡、墮落的土司生活時，傻子二少爺卻預(yù)感到了土司王朝的覆滅，請來了唱戲班，為各位土司籌劃了“土司們最后的節(jié)日”的聚會。
（作者單位：湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）
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[1]廖全京.存在之鏡與幻想之鏡（讀阿來長篇小說《塵埃落定》）
“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文化藝術(shù)精品的打造
我縣堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻(xiàn)、災(zāi)難性的史詩影片《東方女兒國》。創(chuàng)作了以突出展示國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評;制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風(fēng)云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊。
“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文藝活動的廣泛開展
近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動，有力地促進(jìn)了“非遺”保護(hù)和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚了民族文化，進(jìn)一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。
“非遺”的保護(hù)傳承,促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚
為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，我縣不斷創(chuàng)新方法，煥發(fā)傳統(tǒng)文化新的生機(jī)，以“輸血式支持”、“獎勵性扶持”等形式，積極開展傳統(tǒng)文化傳承人培養(yǎng)和民間文化展演，使小區(qū)域傳統(tǒng)文化走上大舞臺，開辟新的演藝天地，如編排的河?xùn)|鄉(xiāng)“千年鍋莊換新詞”、“馬奈娃娃鍋莊”等，既豐富了群眾文化生活，又讓傳統(tǒng)文化得到了有效傳承;我縣目前正在恢復(fù)部分傳統(tǒng)戲曲(藏戲)，比如卡拉腳鄉(xiāng)二普魯村的猩猩與獵人，安寧鄉(xiāng)牧場村的格薩爾王藏戲等;咯爾鄉(xiāng)德勝村舉辦的“孝德”文化節(jié)，以德報怨的傳統(tǒng)美德也被中央四臺《記住鄉(xiāng)愁》欄目搬上熒幕;勒烏摩崖石刻是苯教考古的一次重大發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外知名專家先后多次對其進(jìn)行考古論證，相關(guān)論文在新華網(wǎng)、人民日報等有影響力的網(wǎng)站和刊物上刊登，提高了甚至整個嘉絨地區(qū)的文化地位，強(qiáng)化了嘉絨地區(qū)的歷史文化價值，為嘉絨地區(qū)增加了新的文化亮點。
“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展
馬凌諾斯基曾在他的《文化論》中說：若我們隨意取一件器物，而加以想象分析，就是說想設(shè)法去規(guī)定它的文化的同一性，我們只有把它放在社會制度的文化布局中去說明它所處的地位。[1]在中國南方許多盛產(chǎn)竹類的地區(qū)，竹器成為人們傳統(tǒng)生活中不可或缺的一項重要內(nèi)容，竹器的設(shè)計與制作是一門古老而又傳統(tǒng)的民間技藝。恩施自治州是一個土家族苗族少數(shù)民族聚居地，那里盛產(chǎn)各種竹器，其中有一種叫家椅的小背簍，既有實用價值，又飽含著人類的親情之審美價值。
一、家椅釋名
恩施家椅，又稱“涼椅背簍”，是背簍的一種變體，專用于背負(fù)尚處在哺乳期的嬰幼兒，其主要特征為：主體骨架材料多為整段竹管制成（也有少數(shù)家椅是木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)的），主體部分的竹質(zhì)骨架不剖不編，只以切口榫接，多為直腹、平口帶弧彎型背靠。主體以背簍特有的雙肩系子（背帶）相連，以便能固定在成人背部。
家椅的“家”從字面意思講，也可寫作“枷”，因其為竹木材料制成框架格檔，起著限制嬰孩活動范圍的作用，然而從其限制功能的本來目的而言，它卻完全不同于古代用以懲罰囚徒的“枷”，而是表達(dá)著雙親對于嬰幼兒的一種呵護(hù)，是家庭溫暖的一種縮影。尚無正常行為能力的嬰幼兒，往往喜歡到處爬，又缺乏安全意識。成人所認(rèn)為平常的火塘、水池、地窖、溝坎等地方，對于嬰幼兒而言卻是十分危險的；嬰幼兒也有可能因碰觸、誤食不潔凈的東西而生病，這些潛在的危險對于勞作繁忙時的成人而言是必須要考慮的。家椅是父母用來在山地環(huán)境中背負(fù)小孩行走，或因臨時忙于勞作來不及照顧時為小孩提供的一種坐具。因此，這種具有約束功能的育兒用具從本質(zhì)上而言既滿足了山區(qū)家庭育兒活動的需要，也體現(xiàn)出了山區(qū)手工藝文化中的親情之美。
目前，恩施及周邊地區(qū)的家椅大致可分四腳單座家椅、五腳單座家椅和四腳雙座家椅三種樣式，主體部分多為水竹材質(zhì)。單座家椅較為常見，只能承載一個嬰孩；雙座家椅比較少見，主要用是為喜得孿生寶寶的家庭訂制的。
二、親情之美在設(shè)計構(gòu)思中的體現(xiàn)
格爾茨曾引用S?蘭格的話說：“憑借我們（人類）的思維和想象，我們不僅有了感情而且有了感情生活”。[2]他還特地補充道：“一個孩子……在用‘心’感受之前用皮膚感受。不僅思想，還有情感也是文化的造物”，[3]傳統(tǒng)的民間手工藝設(shè)計并非只有實用功能，而無情感表達(dá)，或者二者互不兼容，實際上從設(shè)計構(gòu)思的角度而言，這兩方面的因素是密不可分的，家椅就是這樣一個例子。
首先，恩施家椅的形制本身就是一種愛的符號，它表達(dá)的是一種精致的溫情。
一方面，家椅是為嬰幼兒量身定做，因而形態(tài)小巧玲瓏。由于普通竹材過于粗大，只能剖成篾片才可制作，然而篾片的斷口比較鋒利，容易劃傷小孩子的嬌嫩皮膚，而水竹的成體細(xì)小，用它的整段竹管制作的家椅則能有效避免這一問題；另一方面，水竹表面光滑，質(zhì)料細(xì)密、結(jié)實，制成榫卯結(jié)構(gòu)，有利于小孩在炎熱的夏天能夠透氣、涼爽，更舒適。
其次，家椅在社會文化功能上充滿了關(guān)于愛的藝術(shù)意義，這種藝術(shù)意義主要體現(xiàn)于三個群體：手工藝文化的創(chuàng)造者――篾匠（成年男性）、文化的應(yīng)用者――嬰幼兒的父母親以及愛的受益者――嬰幼兒，而家椅正是這三個群體之間情感交流的具體物質(zhì)呈現(xiàn)形式。與我們所理解的藝術(shù)品有所區(qū)別的是，家椅之美無涉于主流社會和公共空間的展示，而只存在于各個山區(qū)家庭的微觀單元之內(nèi)和具體生活的應(yīng)用情境之中，是生活內(nèi)容之一。家椅不是一種僅供觀看、欣賞之物，它的天然材質(zhì)所造就的舒適感和耐用的品質(zhì)只有嬰幼兒才能體會得到，但是小孩子畢竟還在呀呀學(xué)語，無法言說這種坐具（對于嬰幼兒而言是坐具）的好處，但父母們卻能夠從與孩子的溝通交流中體會到他們的愉悅。
來自男性（篾匠、父親，有時兩者合二為一）與來自母親的愛在家椅上的具體表現(xiàn)形式是不一樣的，前者體現(xiàn)在設(shè)計制作和購買行為方面；后者體現(xiàn)在使用文化方面。
家椅的設(shè)計制作者――篾匠是一群匠心獨運的人。雖然在很多時候，技術(shù)常常被誤解為謀生手段的代名詞，但在這些制造家椅的工匠們身上卻彰顯出他們在技術(shù)之中凝結(jié)的智慧與愛的表達(dá)：
篾匠基本上都是成年男性，然而他們卻能設(shè)身處地從嬰幼兒被呵護(hù)的需要出發(fā)，進(jìn)行換位思考，他們按照孩子的身體發(fā)育特征進(jìn)行人體工程學(xué)意義上的設(shè)計構(gòu)思，制作出各式各樣的家椅――譬如在材質(zhì)選用方面，要滿足嬰幼兒涼快舒適，不生瘡痱的生理需求。
在制做工藝上確保其安全，既要非常結(jié)實，不易崩壞，又要非常光滑，不傷嬰幼兒的嬌嫩皮膚，因而采用嵌合榫接的方式，這種設(shè)計雖然麻煩，但卻比常用的背簍剖篾編織工藝要好。
此外在細(xì)節(jié)處理上，如背靠部分用炙烤而不用拼接的工藝，可以增加舒適感，又在嬰幼兒手可觸及的前方添加了玩具杠這樣的益智、娛樂設(shè)施。這樣一件作品的創(chuàng)意構(gòu)思中，無疑使父母對兒女的親情得到了淋漓盡致的表達(dá)。恩施黃泥塘鄉(xiāng)的篾匠毛賢才說：“家椅的做法跟其它背簍很不一樣，主要是用榫接、“迂”（竹器制藝之一種，即在火上邊炙烤邊用力彎曲，使之定型后不再抻直，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“迂”）、穿線（在竹管上鉆小孔，并以麻線縛之）等方法，這樣做出來的東西才漂亮，小娃娃坐進(jìn)去才舒服。”
家椅的這些細(xì)節(jié)之處既體現(xiàn)出技術(shù)功能背后親情之美的創(chuàng)造動力，又體現(xiàn)出篾匠們在處處體現(xiàn)實用之美的藝術(shù)情趣。即使家椅的受益者嬰幼兒并非篾匠自己的孩子，篾匠仍然以非常細(xì)膩的心境去制造一個個家椅。在以機(jī)器取代手工和社會化大生產(chǎn)為特征的現(xiàn)代制造業(yè)興起以來，我們往往習(xí)慣把“美”和“用”作為兩個彼此相區(qū)別的概念指標(biāo)，來審視和評價我們生活中的各種人造器物，但在為數(shù)不多的、尚在延續(xù)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中，“美”與“用”卻經(jīng)常表現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特點，家椅的舒適感本身就是一種美，又是一種用，它獨特的整體質(zhì)感既體現(xiàn)出篾匠對竹子材料性質(zhì)的深刻了解，又體現(xiàn)出他們對人，尤其是嬰幼兒的溫馨愛意。
雖然，恩施家椅常常以商品的形式傳播到周邊，但它們的制作者們長期以來所得到的只是些許微薄的回報，但他們存在于傳統(tǒng)價值觀尚未完全消逝的土家族、苗族、侗族村落之中，把自己的身心融于生活的樂趣，因此所做的活計并非不單是為了養(yǎng)家糊口，而且也是通過造物之美驗證著人的智慧。柳宗悅曾指出：“美的境界意味著什么？這就是把美普及到所有的大眾生活中。不要把美限制在特殊的場合或特別的器物之上，而應(yīng)該使美回歸到最平凡的器物之中?！盵4]家椅的設(shè)計、制造者獨到的匠心體現(xiàn)了“幼吾幼，以及人之幼”的中華民族古老美德。
三、制作技藝的傳承與保護(hù)
雖然恩施家椅一直受到當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)用戶們的廣泛歡迎，但其傳承保護(hù)問題實際上并不容樂觀，根據(jù)筆者調(diào)查，家椅制作工藝主要分布在湖北恩施土家族苗族自治州及其周邊地區(qū)水竹資源較為豐富的廣大農(nóng)村地區(qū)，如恩施、宣恩、咸豐等市縣。以恩施市為例，近些年來，健在的、能夠制作家椅的篾匠人群每個鄉(xiāng)幾乎不到3人，主要集中在恩施市的芭蕉鄉(xiāng)、盛家壩鄉(xiāng)一帶，他們大多以務(wù)農(nóng)為主，兼做篾匠營生，這項古老技藝的傳承方式本身既缺乏穩(wěn)定性，又面臨著現(xiàn)代化生活方式帶來的強(qiáng)大沖擊力。目前就其傳承活動的保護(hù)工作而言，既有不利之處，也有有利之處。
從不利的方面而言，由于家椅造匠只是篾匠群體之中的鳳毛麟角，而且他們的技藝傳承方式往往既非家傳，亦非師傳，而多采取的是一種以“自學(xué)”和“瞄眼學(xué)”為特征的不穩(wěn)定型非正式傳承方式。[5]隨著人口老齡化趨勢日漸明顯，新生兒的比例在逐年下降，因此家椅的銷售市場也正在逐年萎縮；加之如今的年輕人愿意從事這項工作并能勝任者非常少(根據(jù)筆者在恩施市芭蕉、盛家壩兩鄉(xiāng)的調(diào)查統(tǒng)計情況表明，在目前十萬多村鎮(zhèn)居民中，能夠制作家椅者不到10人)，因而其所面臨的困境用“瀕危”二字來形容是毫不夸張的。
但從有利方面而言，作為商品而受到地方人群的普遍歡迎，且由于家椅本身為榫卯結(jié)構(gòu)，制作工具簡單易學(xué)，熟稔篾藝和藤編的農(nóng)村手工藝人只要能夠獲得足夠的實物模型和相關(guān)數(shù)據(jù)，大多都比較易掌握，因此當(dāng)前此項民間手工藝的傳承并未陷入絕境。
根據(jù)以上情況，筆者認(rèn)為：恩施家椅的相關(guān)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)采取多種方式進(jìn)行，一方面借助旅游業(yè)開發(fā)的機(jī)遇，擴(kuò)大其影響力，幫助他們提升產(chǎn)品在市場中的競爭潛力；另一方面，依靠各縣、鄉(xiāng)文化部門，為手工藝傳承人提供必要的經(jīng)濟(jì)支助，對愿意從事該項手工技藝學(xué)習(xí)的年輕人予以獎勵，并形成對應(yīng)的縣、鄉(xiāng)級文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。在當(dāng)前，只有充分調(diào)動這兩方面的積極因素，家椅手工技藝和家椅文化才可能良好地延存下去。
注釋：
[1](英國)馬凌諾斯基《文化論》[M]，譯，第21頁.北京.華夏出版社，2002.1.
[2](美國)克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第100頁，南京.譯林出版社.1999.11.
[3] (美國)克利福德?格爾茨《文化的闡釋》[M]，韓莉譯，第101頁，南京.譯林出版社.1999.11.
[4](日本)柳宗悅《工藝文化》[M]，徐藝乙譯，第186頁，桂林.廣西師范大學(xué)出版社，2006.1.
關(guān)鍵詞：水族馬尾繡；保護(hù)；資本化
一、相關(guān)概念
1.馬尾繡
馬尾繡是指以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，是水族人民在悠久社會歷史中創(chuàng)造出來并世代傳承下來，是水族婦女智慧的結(jié)晶，具有著非常重要的技藝傳承、民俗信仰、審美藝術(shù)等價值。2006年，水族馬尾繡被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。馬尾繡這種水族特有的民間傳統(tǒng)工藝，主要是流傳分布于三都境內(nèi)三洞、中和、延牌、塘州、水龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨，用于制作背帶、女性繡花鞋、女子服飾、童帽、鞋墊、包等，圖案多以花、鳥、魚、龍、蝴蝶、牛等為主。
2.文化資本
布迪厄在其著作《文化資本與社會煉金術(shù)》中首次提出了“文化資本的概念”，指出文化資本三種存在狀態(tài)：“（1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等）（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式存在。因為這種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護(hù)”。其中文化資本的“客觀的狀態(tài)”，就是物化的狀態(tài)，例如書籍、繪畫、古董、道具、工具及機(jī)械等等物質(zhì)性文化財富。由此可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)為布迪厄所說的“文化資本”的客觀狀態(tài)[1]。戴維.思羅斯比以布迪厄文化資本概念為基礎(chǔ)在其論文《什么是文化資本》中從經(jīng)濟(jì)的廣泛范疇上解釋文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累，這種積累境界可能會引起物品和服務(wù)的不斷流動，與此同時，形成了本身具有文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的商品，并將文化資本分為有形的和無形兩種形式①。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化主要是指在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，堅持保護(hù)為主，合理利用的原則，確定鮮明的文化主題，并以市場需求為導(dǎo)向，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為。水族馬尾繡獨特的審美藝術(shù)價值、民俗信仰價值、技藝傳承價值，以及面臨著一步步失去獨特性，傳承人保護(hù)不到位等問題，保護(hù)傳承的資本化運作是必然的選擇。因此，本文將從以對馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以市場需求為導(dǎo)向，走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路，培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才這四個方面對馬尾繡的資本化運作進(jìn)行分析。
二、馬尾繡保護(hù)與傳承的客觀要求
隨著現(xiàn)代社會的高速運轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，精神文化消費已成為人們最主要的消費需求，越是具有深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品越能得到消費者的重視與喜愛。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在不同的社會歷史時期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出來的體現(xiàn)民族文化多樣性與獨特性的文化形態(tài)之一，水族馬尾繡是水族人民在悠久的社會歷史中創(chuàng)造出的屬于本民族的獨特的具有深刻文化內(nèi)涵的刺繡。在消費經(jīng)濟(jì)的背景下，水族人民為了提高自己的生活水平與完善生活方式，將馬尾繡實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，這確實是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為資本的最好方式，但是由于受到市場因素的影響，馬尾繡產(chǎn)業(yè)化后的產(chǎn)品一般都是建立在消費者的需求上，容易造成為迎合消費者的需求使得產(chǎn)品丟掉文化的核心內(nèi)涵，以及大批量的復(fù)制生產(chǎn)使得馬尾繡產(chǎn)品失去其獨特性。馬尾繡的制作技法非常繁雜，并且每一道工序都是純手工制作，比如一張背帶從材料的準(zhǔn)備到成品制作完成需要約52道工序，耗時將近1年，是一件非常耗時耗力的技藝制作。當(dāng)前的藝人們?yōu)榱撕芸斓闹谱鞒鲴R尾繡用于銷售，對制作的材料沒有以前考究，直接從市場上購買材料，導(dǎo)致如今大多數(shù)馬尾繡工藝品質(zhì)量明顯下降，產(chǎn)品紋樣趨同，并且非常大眾。
傳承人在馬尾繡的保護(hù)與傳承中起到非常關(guān)鍵的作用。隨著水族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的進(jìn)入以及對當(dāng)?shù)氐臎_擊，馬尾繡的傳承面臨著一個斷代的尷尬局面，如今掌握馬尾繡完整技藝，具有深厚功底的婦女越來越少，且大部分年事以高，而年輕一代的女子受現(xiàn)代教育、升學(xué)、工作、打工潮的影響，她們知識結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，她們更愿意接受學(xué)習(xí)能夠帶來更高經(jīng)濟(jì)價值的主流文化，而不是學(xué)習(xí)馬尾繡技藝，因為不能幫助自己解決生計問題。據(jù)統(tǒng)計，目前獲得貴州省省級代表性傳承人稱號的僅有韋桃花、宋水仙兩名，獲得黔南州州級代表性傳承人稱號的有王金花、王玉蕊、韋引妹、石玉翠、潘水愛等10幾名，因此，吸引更多馬尾繡傳承人是將馬尾繡技藝傳承下去的關(guān)鍵所在。
鑒于此，馬尾繡作為水族社會歷史發(fā)展的智慧結(jié)晶，是水族的更是國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們應(yīng)該在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，以保護(hù)為前提的合理開發(fā)和利用，保護(hù)馬尾繡傳統(tǒng)手工技藝以及體現(xiàn)的水族人民的歷史價值和文化價值，然后再對其進(jìn)行開發(fā)利用，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。
三、水族馬尾繡的價值分析
1.審美藝術(shù)價值
藝術(shù)屬于精神文化的范疇，它是一種社會的意識形態(tài)，是人類思想、情感、追求的外在表現(xiàn)，并能滿足人們的審美需求。馬尾繡無疑就是內(nèi)涵深刻的藝術(shù)品。其具備了“淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢”②特質(zhì)，圖案抽象古樸，組合靈活多變，想象力豐富，具有極強(qiáng)的裝飾性和視覺效果，并且還具有著深刻的內(nèi)涵，它是水族先民民族精神與審美思想的集中體現(xiàn)。從馬尾繡圖案紋樣的文化內(nèi)涵可以窺視水族人民源遠(yuǎn)流長的文化觀念和哲學(xué)思想，它以可視的符號、形象、色彩、款式傳遞著水族文化發(fā)展的信息③，這些都使得馬尾繡具有較高的審美藝術(shù)價值。
2.民俗信仰價值
馬尾繡是是水族文化體系的重要組成部分，是水族文化的有形載體，蘊含著水族民俗、信仰文化的深刻內(nèi)涵。水族原始信仰豐富，主要有自然、祖先和鬼神崇拜三類。馬尾繡傳統(tǒng)圖案種類眾多，有鳳凰、蝴蝶、魚、鳥、龍、牛、水波等，這些圖案對于水族人民而言具有特定的象征含義，它能夠反映水族的，展現(xiàn)了水家人崇尚自然、追求靈性、信奉祖先的特征。馬尾繡在水家人的生活中有獨特意義，在發(fā)揮其實用功效的同時，更包含著水家人對幸福生活的祈求和希冀。如在馬尾繡產(chǎn)品中總是出現(xiàn)花、鳥、魚、蟲和諧的出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了水族人崇尚自然、熱愛自然，不可以隨意破壞大自然之物，要與之和諧相處。馬尾繡的繡品中也蘊含著豐富的寓意，比如背帶中央不可缺少的“大蝴蝶”圖案，寓意了一個廣為流傳的蝴蝶救人的民間故事，為感謝蝴蝶的救命之恩，同樣希望在“大蝴蝶”的保護(hù)下母子一輩子健康平安，長命富貴。
3.技藝傳承價值
馬尾繡是傳承了千年的獨特刺繡工藝，是水家人智慧的結(jié)晶。馬尾繡沿襲最古老的刺繡技法，工藝繁雜，圖案精美，被譽為刺繡藝術(shù)的“活化石”。其制作分為六個步驟：制作馬尾線、框定圖案、填心、鑲邊、訂金線和裝訂。這種繡法有兩個好處：一是馬尾毛質(zhì)地較硬，圖案不易變形；二是馬尾毛不易腐爛變質(zhì)，經(jīng)久耐用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的馬尾繡依然保留著古老的刺繡技法與工序，其考究的用料、精湛的技藝、獨特的針法，賦予了其極大的傳承價值。
四、水族馬尾繡資本化運作的對策分析
1.以對馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化價值的再發(fā)現(xiàn)，不是指傳統(tǒng)文化具有的歷史價值、知識價值，而是基于現(xiàn)代詮釋，出于中國特色社會主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的需求，通過重新梳理、總結(jié)和運作，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化④。馬尾繡是水族人民在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的屬于本民族獨特的優(yōu)秀的手工技藝，其工藝復(fù)雜，成品具有淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢具有極強(qiáng)的視覺張力，蘊含著水族婦女對生活的真切感受以及對美好生活的向往和追求，是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜以及民族文化的珍貴藝術(shù)資料，考究的用料、精湛的技藝、獨特的針法，賦予了其極大的傳承價值。而對于水族馬尾繡文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)是不能拘泥于此，必須要在現(xiàn)代社會發(fā)展，中國特設(shè)社會主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的視角下對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，找到其文化資源的資本價值，這里的資本價值是與現(xiàn)代文化相適應(yīng)的，比如馬尾繡工藝中的繡花鞋，可以把其制作成高跟樣式，除了增強(qiáng)鞋子的美感，同時也滿足消費者對高跟鞋與民族工藝品結(jié)合成品的需求。
2.以市場需求為導(dǎo)向
水族馬尾繡的資本化必須是以市場為主導(dǎo)，只有建立在以市場的需求的基礎(chǔ)上，水族馬尾繡的資本化過程才能生產(chǎn)符合市場需求的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)文化資本到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換。隨著人們精神文化消費需求的增強(qiáng)，物質(zhì)文化消費已經(jīng)不能滿足其內(nèi)心的需求。這就意味物質(zhì)文化的追求不能夠使人們得到滿足，人們的追求重心由物質(zhì)轉(zhuǎn)向了精神文化，文化的歷史、哲學(xué)、美學(xué)、倫理、道德、意識形態(tài)等屬性變成了娛樂、休閑、感覺、興趣、互通和體驗，成了大眾文化⑤。在這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢下，水族馬尾繡更應(yīng)該要是市場需求為導(dǎo)向，在保護(hù)其文化內(nèi)涵的同時，即馬尾繡的傳統(tǒng)手工技藝以及所蘊含的屬于水族的精神文化，進(jìn)行合理開發(fā)利用，實現(xiàn)資本的轉(zhuǎn)換，帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時，有利于水族馬尾繡的保護(hù)。特別是要對消費者的文化消費行為的影響因素進(jìn)行分析，其主要有個人影響因素、心理因素（動機(jī)、興趣、認(rèn)知）兩點，這對一個消費行為的產(chǎn)生是至關(guān)重要的。比如一個消費者由于個人的文化素養(yǎng)以及思想觀念使其具有購買馬尾繡工藝品的動機(jī)，在對馬尾繡沒有任何了解的情況下他會通過各種渠道收集信息，包括工藝、文化內(nèi)涵、市場行情等，這個信息的多少以及是否有利就會決定其對馬尾繡產(chǎn)品的興趣與購買欲望，最后在考慮到馬尾繡產(chǎn)品的工藝精細(xì)程度、色彩的搭配、造型、價格的合適的情況下產(chǎn)生購買的消費行為。因此，針對消費者購買行為產(chǎn)生的過程，馬尾繡藝人以及經(jīng)營者要對即將開發(fā)的馬尾繡產(chǎn)品進(jìn)行市場定位，擁有什么樣文化主題的產(chǎn)品？什么樣的搭配？什么樣的價格？是最能夠滿足他們的精神文化需求的。因此，只有以市場消費者的實際需求為基礎(chǔ)，才能做好馬尾繡手工藝的開發(fā)，并實現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換。
3.走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路
所謂文化產(chǎn)業(yè)，足以滿足人們不斷增長的精神文化需要為目的，以充分發(fā)揮文化的知識功能為主要內(nèi)容，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)，提供文化服務(wù)而獲取社會經(jīng)濟(jì)效益的文化經(jīng)濟(jì)法人實體的總稱⑥。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化運作，走文化產(chǎn)業(yè)道路是符合當(dāng)下社會發(fā)展趨勢的，水族馬尾繡是屬于民族文化，那么其則屬于民族文化產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)定義的基礎(chǔ)上，民族文化產(chǎn)業(yè)可以理解為以民族文化資源為第一生產(chǎn)資料的同一屬性的企業(yè)或組織集合成社區(qū)或社會認(rèn)可的規(guī)模程度，通過將民族文化資源、人才、技術(shù)、資金、企業(yè)或組織等生產(chǎn)要素根據(jù)消費者的需求蹂合為文化產(chǎn)品，將之投入市場成為文化商品售賣給消費者，實現(xiàn)其使用價值，換取經(jīng)濟(jì)利潤的過程⑦。馬尾繡的民族文化產(chǎn)業(yè)道路一定能夠利用其文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，可是產(chǎn)業(yè)化的大批量復(fù)制生產(chǎn)容易導(dǎo)致商品的趨同性，導(dǎo)致民族文化產(chǎn)品毫無特色而言，這從長遠(yuǎn)來說是不可行的道路。
“創(chuàng)意”從本質(zhì)意義上是創(chuàng)新的意思，美國管理學(xué)家彼得?圣吉對發(fā)明和創(chuàng)新的關(guān)系的論述頗為到位。他稱：“當(dāng)一個新的構(gòu)想在實驗室被證實可行的時候，工程師稱之為“發(fā)明”（invention），而只有當(dāng)它能夠以適當(dāng)?shù)囊?guī)模和切合實際的成本，穩(wěn)定地加以重復(fù)生產(chǎn)的時候，這個構(gòu)想才成為一項創(chuàng)新（innovation）”⑧。從中我們可以得到這樣的認(rèn)識，發(fā)明與創(chuàng)新的關(guān)系，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“創(chuàng)新“是發(fā)明的升華。傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本中的“創(chuàng)意”（創(chuàng)新）就需要有新的理解和闡述：這種“創(chuàng)意”不是僅指學(xué)者們的研究思路和學(xué)術(shù)成果上的“創(chuàng)新”，那還只是“發(fā)明”，只有將這種“發(fā)明”與市場結(jié)合，對其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營實現(xiàn)傳統(tǒng)資源規(guī)模性轉(zhuǎn)化和傳播，使得社會共享，實現(xiàn)文化資本的價值增值時，才能稱之為文化創(chuàng)意或文化創(chuàng)新⑨。所以馬尾繡走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路是必然的，因為只有在現(xiàn)代消費需求的基礎(chǔ)上，且要符合中國特色社會主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的需求下，對馬尾繡的文化內(nèi)涵以及核心技藝進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，這樣就達(dá)到了所謂的“發(fā)明”，然后將這種“發(fā)明”投入市場，實行社會化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，這樣不僅能夠彌補文化產(chǎn)業(yè)的大批量復(fù)制生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品的趨同性，并且在文化不斷創(chuàng)新中，使水族馬尾繡的文化內(nèi)涵得到保護(hù)并且手工技藝以及精神文化得到發(fā)展，這是符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，有利于中國特色社會主義文明建設(shè)。
4.培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才
馬尾繡技藝的傳承和保護(hù)離不開傳承人，傳承人是技藝以及技藝所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵的載體，技藝得以傳承下去必須是以傳承人為主體的。對原有馬尾繡人才的保護(hù)以及培養(yǎng)出新的馬尾繡人才需要做到以下兩點工作：（1）加強(qiáng)對馬尾繡原有傳承人的保護(hù)與關(guān)注。對于馬尾繡傳承人，要讓他們意識到馬尾繡在水族傳統(tǒng)文化中的重要性，以及在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨特性。并且也要讓他們感受到馬尾繡能給其帶來經(jīng)濟(jì)價值與社會地位的提高。（2）對青年人才的培養(yǎng)是傳承馬尾繡的關(guān)鍵所在。對于現(xiàn)當(dāng)代，青年人不是外出務(wù)工，就是在花大量的時間和精力用于初高中學(xué)業(yè)，對于馬尾繡的重要性意識不強(qiáng)，或者可以說沒有這方面的意識，這些問題都足以使馬尾繡技藝失傳。因此，培養(yǎng)青年人才是關(guān)鍵。
五、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是具有資本屬性的。因此，實現(xiàn)水族馬尾繡保護(hù)與傳承，我們應(yīng)協(xié)調(diào)好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，在以保護(hù)為前提的情況下，實現(xiàn)馬尾繡保護(hù)的資本化運作，這樣既能實現(xiàn)馬尾繡的保護(hù)傳承，同時也能轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值，促進(jìn)水族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院）
注解：
①布迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海：上海人民出版社，1997.
②鐘茂蘭.瑰麗多姿的西南少數(shù)民族服飾[A]
③余強(qiáng).西南少數(shù)民族服飾文化研究[C].重慶：重慶出版社，2006（1）.
④施炎平.從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)[J].文化視野.2007.
⑤李昕.符號消費――文化資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報.2008
⑥劉文穎.民族文化產(chǎn)業(yè)化與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究――以大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村為例[J].哲學(xué)與人文科學(xué)，2011.
⑦劉文穎.民族文化產(chǎn)業(yè)化與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究――以大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村為例[J].哲學(xué)與人文科學(xué)，2011.
⑧彼得?圣吉，郭進(jìn)隆譯.第五項修煉[M].上海：三聯(lián)書店，1998（5）
⑨彼得?圣吉，郭進(jìn)隆譯.第五項修煉[M].上海：三聯(lián)書店，1998（5）
參考文獻(xiàn)：
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[3]鐘茂蘭.瑰麗多姿的西南少數(shù)民族服飾[A].余強(qiáng).西南少數(shù)民族服飾文化研究[C].重慶：重慶出版社，2006（1）.
[4]施炎平.從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)[J].文化視野.2007.
文化作為衡量國家軟實力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠(yuǎn)的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務(wù)地方之外，還肩負(fù)著傳承民族文化的任務(wù)。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。
一、地方高校的發(fā)展能夠加強(qiáng)本地區(qū)內(nèi)各民族的交流
英國哲學(xué)家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國?！笨梢姡兇鈱儆谀骋幻褡宓奈幕苌俅嬖谶^。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進(jìn)文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進(jìn)文化得到有機(jī)的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進(jìn)步和實驗設(shè)備的不斷更新，可以推動傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進(jìn)民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。
二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障
地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會體制的支持，因為制度可以通過激勵和約束的機(jī)制將個體成員的行為與獎懲機(jī)制結(jié)合，最大限度地調(diào)動個體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠為民族文化的傳承和創(chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團(tuán)等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對這些團(tuán)體進(jìn)行管理。第二，地方高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的實際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動提供場所和一定的經(jīng)費保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財政廳于2008年撥付建設(shè)啟動資金20萬元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國家財政部支持地方院校發(fā)展專項資金200萬元。可見，地方高校可以將相關(guān)經(jīng)費直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。
三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式
第一，通過課程設(shè)置對本地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實現(xiàn)錯位競爭，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計、民族包裝設(shè)計、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對民族圖案、手工藝品進(jìn)行再設(shè)計，并運用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報、室內(nèi)裝飾設(shè)計中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。針對傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行近距離的接觸，并且能夠親自動手進(jìn)行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進(jìn)行再設(shè)計，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進(jìn)一步研究。此外，通過指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計轉(zhuǎn)化成了商品?？梢姡胤礁咝Ｍㄟ^思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機(jī)。第二，通過學(xué)術(shù)研究、建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會等形式對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學(xué)科“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中國少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。此外，地方高?？梢耘c本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)性開發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻(xiàn)對民族文化進(jìn)行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對地方的民族文化藝術(shù)有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高?，F(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)。如獲得國家社會科學(xué)基金西部立項的項目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進(jìn)行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進(jìn)行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語國際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進(jìn)行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進(jìn)行傳承，并向世界傳播的一項優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I(xiàn)進(jìn)行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域為例”，以及河池學(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設(shè)、文化活動與學(xué)生社團(tuán)等形式對民族文化藝術(shù)進(jìn)行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗民族文化；還可以通過開展社團(tuán)活動、采風(fēng)活動等讓學(xué)生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運會、體育課中加入少數(shù)民族運動項目。可見，地方高?？梢酝ㄟ^校園建設(shè)及文化活動對民族文化藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進(jìn)行保存和展示，在對史料進(jìn)行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機(jī)構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對相關(guān)的民間歌手和民間儀式進(jìn)行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項課題5項，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。
結(jié)語
傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價值觀到傳授知識技能，再到引導(dǎo)師生對民族文化進(jìn)行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等角度全方位地對民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新?？梢哉f，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項目，項目編號：LX2014408）
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容復(fù)雜，有它的基本特點，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)具有不同的類別，如表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能、民間文學(xué)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己的特殊性，表現(xiàn)出了社會性、多元性、活態(tài)性、民族性、本土性、整體性等多種特征。而隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念日益深入人心，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也展示了獨具特色的價值，其文化價值、歷史價值、傳承價值一直是被人們認(rèn)可，但隨著近些年旅游業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了其重要的旅游價值，使人們在旅游過程中通過欣賞、參與體驗進(jìn)一步了解其文化、歷史價值，也可以說旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一種保護(hù)方式。
一、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源簡介
河北歷史上是中華民族重要的發(fā)祥地，河北文化資源豐富，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來才開始重視的。2002年6月7日，518項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布，我省共39項入選。在全國居第四位。6月8日，河北省確定的13類130項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式公布。河北省絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容在這份名錄中得到充實印證。雖然這些不能完全涵蓋河北的整個文化遺產(chǎn)，但毫無疑問，在一定范圍里它們是河北文化遺產(chǎn)最杰出和最典型的代表，構(gòu)成了河北獨具風(fēng)味的深厚文化背景。
河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源按地域主體分類遍布全省11個市30多個縣區(qū)，其地域分布范圍較廣，但相對分散。按國家劃定的表現(xiàn)形式主體分類，河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也是種類豐富，涵蓋了全部10個大類。河北省國家級和省級的非物質(zhì)遺產(chǎn)就有230項之多，民間文學(xué)類有9項，包括伯夷、叔齊的傳說、契丹始祖?zhèn)髡f、邯鄲成語典故文化、孟姜女故事傳說、牛郎織女傳說等；民間美術(shù)類有12項，有武強(qiáng)木版年畫、衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、曲陽石雕、無極剪紙、白溝泥塑、八溝石雕工藝等；民間音樂類共34項，有豐寧滿族吵子會、涉縣寺廟音樂、任丘大鼓等；民間舞蹈類共35項，有昌黎地秧歌、井陘拉花、豐寧蝴蝶舞、曲周龍燈、二貴摔跤等；傳統(tǒng)戲劇類共40項，有河北梆子、評劇、唐山皮影戲、定州秧歌戲、冀南皮影戲等；曲藝類共15項，有西河大鼓、燕山大板（三河市、平泉縣）、木板大鼓、樂亭大鼓、西河大鼓、京東大鼓等；雜技與競技類共24項，吳橋雜技、邢臺梅花拳、楊氏太極拳、滄州武術(shù)等；傳統(tǒng)手工技工藝類共41項，有著名的板城燒鍋酒五甑釀造技藝、衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、劉伶醉酒釀造技藝、劉美燒雞手工制作技藝、山莊老酒釀造技藝、直隸官府菜系烹飪技藝等；還有民俗類24項及傳統(tǒng)醫(yī)藥類1項。如此之多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣的旅游開發(fā)價值，但是不能泛泛開發(fā)，要與某些旅游資源進(jìn)行整合開發(fā)，才能發(fā)揮其更大的價值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)原則
原真性保護(hù)原則。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其產(chǎn)生的特定歷史社會文化背景，經(jīng)過長時間的歷史人文積淀形成的，具有特定的文化空間，在進(jìn)行旅游開發(fā)時，一定要保持原真性保護(hù)原則。有些地方為了大肆開發(fā)旅游業(yè)，不顧某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，將其舞臺化、不正當(dāng)?shù)难堇[，單純?yōu)榱死婊蜷_發(fā)而開發(fā)，不能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺的真正價值，失去了其旅游開發(fā)的真正意義。
可持續(xù)利用原則。目前旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是人們關(guān)注的焦點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)也要注重可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)利用原則。在開發(fā)過程中，一定要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播載體、民族的和地方性的原生態(tài)文化環(huán)境以及遺產(chǎn)傳承人，這樣才可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的永續(xù)利用。
利益均衡原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)不單純是某個部門的工作，需要多個部門的協(xié)調(diào)、配合共同完成，這樣在開發(fā)過程中就會遇到各方利益不均衡的情況。所以在開發(fā)過程中不僅要照顧到某些部門的經(jīng)濟(jì)利益均衡，更重要的是要考慮傳承人的利益、考慮旅游開發(fā)空間的環(huán)境效益及社會效益，要從全局及長遠(yuǎn)利益考慮，使所有的參與者及至全民族世代都是受益者。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)策略
1.借助著名旅游景區(qū)整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要可以整合對旅游都吸引較小的遺產(chǎn)類型，如民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)，因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游者的吸引力不強(qiáng)，單獨進(jìn)行旅游開發(fā)的難度較大，因此將其依托著名旅游景區(qū)，輔助開發(fā)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣人們在旅游的同時可以順便欣賞、了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高對此類遺產(chǎn)的認(rèn)識。例如，契丹始祖?zhèn)髡f、乾隆民間傳說、豐寧滿族吵子會、承德清音會等可依托著名的承德旅游景區(qū)進(jìn)行開發(fā)表演；孟姜女傳說可依托山海關(guān)及長城景區(qū)進(jìn)行開發(fā)表演等。
2.借助產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)旅游整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要可以整合民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝類遺產(chǎn)。一些企業(yè)在生產(chǎn)加工此類遺產(chǎn)時，可以在美術(shù)品上附著產(chǎn)品文化簡介、粘貼或內(nèi)贈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介的標(biāo)簽等，如將蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫等做成小型產(chǎn)品或標(biāo)簽樣式，在山莊老酒、板城燒鍋酒、劉美燒雞等外面貼上標(biāo)簽或盒內(nèi)放置標(biāo)簽，小型工藝品等，并可以借助商場、超市等商家進(jìn)行促銷、采用包裝內(nèi)附簡介或集標(biāo)簽等活動，通過促銷宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拓寬公眾了解的渠道。還可以開展產(chǎn)業(yè)旅游的形式吸引游客觀光、體驗、學(xué)習(xí)。
3.借助非遺文粹園整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式可以整合各種類型的遺產(chǎn)資源。如建立一個非遺文粹園，將全部各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園中，在園中按一定時間進(jìn)行展示、展演、銷售等活動。在園中不僅可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如服裝、道具等，還可以現(xiàn)場展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝、雜技競技、傳統(tǒng)工藝技藝等精美的技藝，使人們在現(xiàn)場了解其全過程，更重要的是可以讓人們共同參與、親身體驗，人們可以親自娛樂，或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，還可以品嘗美味，同時開發(fā)單位還可以向人們進(jìn)行產(chǎn)品銷售，有人們親身參與的宣傳應(yīng)該會收到不錯的銷售效果。
4.借助媒體整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式可以整合各種類型的遺產(chǎn)資源。首先，可以借助電視，拍一些紀(jì)錄片，在省市臺進(jìn)行專題介紹民間傳說、民俗、音樂、舞蹈、美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，介紹其歷史、現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式等多方面的內(nèi)容，加大宣傳力度；還可以借助電視，編排一些動人的短片，優(yōu)美動聽的歌曲，做一段央視的廣告進(jìn)行播放，效果會大大不同，如現(xiàn)在央視播出的五糧液的廣告，配以歌曲、短劇《香醉人間三千年》，使得五糧液廣告家喻戶曉。其次，可以借助網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)專題網(wǎng)站介紹各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將遺產(chǎn)的圖片、簡介、視頻等資料全部放在網(wǎng)上，便于人們隨時在網(wǎng)上查閱、了解、學(xué)習(xí)。此外，還可以借助報紙、雜志等媒體進(jìn)行連載介紹。
5.借助名人效應(yīng)開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要適合于商品類遺產(chǎn)?，F(xiàn)在許多產(chǎn)品都借助名人效應(yīng)，無論是日常用品、食品還是家具家電，甚至是藥物，只要有名人做廣告，產(chǎn)品的知名度就大大提高。如，板城燒鍋酒的代言名人是杜雨露，衡水老白干的代言名人是胡軍，其他商品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以采取這種方式擴(kuò)大知名度，深度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。
當(dāng)然，在具體開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的時候，要針對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特點進(jìn)行準(zhǔn)確、適度開發(fā)，確保開發(fā)的投入與效益的比例關(guān)系，也真誠地希望更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)其旅游價值，為人們所熟知。
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1中國傳統(tǒng)民族環(huán)境藝術(shù)
中國有著5000年古老的文明，民族眾多，不論是建筑環(huán)境、服裝飾品、生活用具，還是語
言、文字都非常豐富而富有特色?？梢哉f中國是一朝天子、一朝文化、一朝建筑、一朝服飾、一朝的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)民族環(huán)境藝術(shù)具有獨特的裝飾風(fēng)格與裝飾圖案與形式，這是與當(dāng)時或當(dāng)?shù)氐膶徝罉?biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的，在中國的老銀裝飾中也運用了同樣的審美語言。
2怎樣把中國傳統(tǒng)民族元素——老銀裝飾運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去
2．1不能簡單的把中國傳統(tǒng)民族元素套用到現(xiàn)代建筑上
在實際設(shè)計案例中，個別現(xiàn)代設(shè)計的民族建筑的室內(nèi)外設(shè)計常常是從顏色和圖案上繁復(fù)堆砌民族元素進(jìn)行裝飾，不但沒有塑造出應(yīng)有的民族氛圍和歷史文化的祭奠，而且顯得廉價、粗糙、雜亂而沒有韻味。
2，2中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的裝飾靈魂和裝飾點在哪里
要進(jìn)行民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就要了解所設(shè)計的建筑或園林等的民族特性和特點，以體現(xiàn)出民族環(huán)境藝術(shù)的靈魂。這是由這個民族的生活風(fēng)俗、歷史、文化等融合而成的，體現(xiàn)在建筑和園林，以及室內(nèi)外裝飾上的風(fēng)格與氛圍。要了解設(shè)計民族元素的裝飾點在哪里，只有這樣才能在設(shè)計中候找到適合的切入口。
我國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)裝飾點常常為：正門兩旁的鎮(zhèn)宅獸、門上的匾額、門的包角、門的拉手、門框、窗框、窗棱、護(hù)欄的兩端和支柱、屋檐、屋椽、橫梁、立柱的底端和頂端、院墻上的窗(窗本身也是一種裝飾)、室內(nèi)的屏風(fēng)掛軸、床架兩旁的掛件等等。
中國的傳統(tǒng)園林設(shè)計講究“移步換景”，而傳統(tǒng)繪畫中講究“虛實結(jié)合”(講究對比)，因此在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也應(yīng)盡量避免過多過滿而無任何變化的堆砌，而應(yīng)從一些合適的裝飾點切入。在大面積墻壁上(尤其是很近距離正對大堂門口)畫滿瑣碎繁復(fù)又顏色艷麗的圖案很多時候反而使人看不清圖案的內(nèi)容，倒不如在墻角、墻圍的局部地區(qū)進(jìn)行裝飾的效果精致。
3在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用老銀裝飾的可行性分析
3．1在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用老銀裝飾是否司行?
我國發(fā)現(xiàn)和使用白銀已有4000多年歷史，銀器初見于戰(zhàn)國，發(fā)展于兩漢，唐朝達(dá)到鼎盛，以銀飾裝扮自己是中華民族悠久的文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族地區(qū)，人們往往認(rèn)為，銀飾有避邪惡、驅(qū)鬼魅．保佑平安的神奇功效，是吉祥與光明的象征，又是富貴的標(biāo)志。先民把保佑平安、
興旺發(fā)達(dá)、延年益壽、長生不老等美好的愿望，寄托在各種銀器上，通過藝術(shù)的形式進(jìn)行宣揚和流露，形成了中國民間銀器文化，可以說是民風(fēng)、民俗的具體體現(xiàn)。因此，在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用老銀裝飾是可行的
3．2老銀裝飾應(yīng)如何應(yīng)用
該怎樣把其應(yīng)用到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中呢?
第一，可以將民間收來的老銀飾品直接裝飾到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。例如，將老銀的門扣等應(yīng)用到相應(yīng)位置，這種方法尤其可以提升公共環(huán)境或商業(yè)空問的氛圍和檔次(見圖1)。
第二，可以將民間收來的老銀飾品裝飾作為單純的裝飾品運用到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，作為鑲嵌或掛飾。
第三，將老銀加以改裝，再運用到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。例如，將老銀扣經(jīng)過穿接成珠鏈(見圖2貴州少數(shù)民族銀扣)。
3.3老銀中的民族圖案與形式的運用
除了直接或改裝老銀外，吸取老銀中的民族圖案與形式也是進(jìn)行民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的裝飾方法，因為老銀以它獨特的形式記錄了民族的歷史、文化與風(fēng)俗(見圖3)。
老銀圖案中常見的有福壽雙全、福在眼前、福從天降、福祿壽喜、雙喜I臨門、喜得貴子、喜上眉梢、麒麟送子、和合二仙、青梅竹馬、龍鳳呈祥、八仙過海、歲寒三友、四位君子等。這些世代相傳的民問吉祥紋是千百年來人們向往美好生活的一種精神文化寄托，至今仍經(jīng)久不息。銀飾中的人物形象以神話和佛像題材為主，也有以現(xiàn)實生活人物為題材?；ú菁y也是銀飾中十分常見的題材。以牡丹花為領(lǐng)銜的各種花草有幾十種之多，表現(xiàn)形式有折枝花、蓮枝花、團(tuán)花、碎花、十字花、卷草花，以及大量變體形花草。民問銀飾豐富的紋飾題材，從不同角度反映了占人的歡娛情趣和文化生活習(xí)俗，把這些圖紋融合起來，猶如一幅民間民俗畫卷，給世人以無限的遐想空間。因此，在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以從老銀中吸取了解民俗和傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念進(jìn)行運用。
4結(jié)束語
老銀飾品不但承載了民族的歷史、文化、風(fēng)俗，還能體現(xiàn)出民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的獨特性，適當(dāng)?shù)狞c綴和應(yīng)用老銀飾及其圖案或形式，能夠提升建筑的人文氣息，塑造氛圍。在民族公共環(huán)境和民族商業(yè)環(huán)境中運用也能夠提升檔次和格調(diào)。
參考文獻(xiàn)
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以哈尼族為例，西雙版納的哈尼族主要分為吉威（平頭愛尼）、吉坐（尖頭愛尼）和吉表3個胞系。愛尼的服裝、服飾是該族七個支系中較為突出的一個。愛尼人的服飾從紡織到首飾的加工制作，再到色彩搭配，均滲透著一種張揚的美，是哈尼族智慧才華和精湛手工技藝的結(jié)晶。哈尼族沒有自己的文字，卻將語言、所見所感繡于衣袖之間，哈尼婦女們用紅、綠、藍(lán)、紫、黃、青、白等顏色的絲線，用手工繡出來的刺繡品，不僅形象生動、逼真，色彩艷麗，還包涵了哈尼族豐富多彩、博大精深的文化元素。比如其中的繡花針法就主要使用“挑花”、“十字花”等線條，用經(jīng)緯紋路明顯的平布做挑花布，用繡花線跳出X字形。同時使用銀泡、銀扣、銀鏈、彩絨花、七色珠子、貝殼、果實相配襯做裝飾等等。
愛尼挎包的表現(xiàn)形式以二方連續(xù)和帶狀分布為主。其中又分為起源傳說類、生存勞動類、文化習(xí)俗類和動植物類四個類型。
第一種起源傳說類，主要是用圖案表現(xiàn)物種的起源以及代代相傳的的民間傳說。愛尼人在族群演進(jìn)過程中，由于對自然的認(rèn)知能力限制，積累了大量的傳說和故事。其中最具代表性的故事名字叫“航來培讓”（音譯），意位老虎的腳印。除了事件性質(zhì)的傳說，抽象寓意的傳說也被完整的表達(dá)在了刺繡中。如“玉璞”（音譯，葫蘆）的傳說就是典型。愛尼人認(rèn)為葫蘆是地球上所有植物的倉庫，是萬千動物的生命搖籃。
第二種生存勞動環(huán)境類。這種圖案通過介紹房屋、農(nóng)具的各種形態(tài)，傳達(dá)人們勞動生產(chǎn)的狀態(tài)和心得。如“美科”（音譯，房舍）的故事，就描述了愛尼人十分向往的人間天堂——美科的環(huán)境。
第三種是文化習(xí)俗類，通過圖案介紹族群的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范等等。如“苗瓢”（音譯，臉面）的故事就講述了愛尼人不遵守法律而受處罰的故事。它的核心思想，表達(dá)了人們因為不遵從族群律法而導(dǎo)致的后果。
第四種類型是平面上對動物和植物的概括。通過簡易的幾何概括生活勞作環(huán)境中所見的動植物。一些愛尼人的挎包圖案甚至在層次排布上對原有生活環(huán)境的樣子做了還原。
2 產(chǎn)品意義上圖案的理解
將傳統(tǒng)的圖形運用到今天的產(chǎn)品上，本就是一種非常冒險的嘗試。早在20世紀(jì)初期，魯迅就曾在由吳云編寫的《魯迅論文藝遺產(chǎn)淺探》中，探討了“拿來主義”的同時，表達(dá)了對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的基本看法。而從歐洲設(shè)計發(fā)展的脈絡(luò)來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈也由此開始了數(shù)百年。大部分時候現(xiàn)代更像是一把雙刃劍，在改變傳統(tǒng)的同時，也對傳統(tǒng)做著相應(yīng)的破壞，這種破壞有時候完全改變了傳統(tǒng)的生存狀態(tài)，甚至使傳統(tǒng)完全脫胎換骨，成為現(xiàn)代意義上的犧牲品。當(dāng)然，成功的例子也屢見不見，“現(xiàn)代”總是一種手段，可以讓傳統(tǒng)在今天重新煥發(fā)出新的生機(jī)。
拋開產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)不談，圖案對于產(chǎn)品的意義是十分重大且關(guān)鍵的。一個產(chǎn)品從想法、到形態(tài)再到功能實現(xiàn)，是一個完整的轉(zhuǎn)變過程。而圖案在其中扮演了重要的識別作用，這個作用幾千年來并沒有發(fā)生變化。新石器時代末期，部落就會使用在陶土上的不同涂畫，來表明物品的歸屬和使用范圍。這個作用和市場聯(lián)系起來后，識別的意義也由單純的區(qū)別，開始豐富為影響產(chǎn)品是否能夠成型、是否能夠打破差異化的關(guān)鍵因素。
3 立面設(shè)計的實踐
圖案的展現(xiàn)，在立面和平面上是兩個不同的概念。立面強(qiáng)調(diào)圖案與對象的契合，立面自身的變化會給圖案帶來新的生機(jī)和解讀角度；平面的圖案相對立面而言較為直接，信息傳達(dá)的途徑也非常明顯。二者相比之下，立面信息的傳遞需要更多從“審美受眾”的角度出發(fā)進(jìn)行更多新層面的闡釋和補充，而平面信息的傳遞則直接通過平面就能獲取。
從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計，是該論文實踐部分的出發(fā)點。文創(chuàng)產(chǎn)品需要滿足的基本特質(zhì)也需要在該產(chǎn)品中進(jìn)行實現(xiàn)。其中要求產(chǎn)品具備文化的可識別性，功能的實用性和可推廣市場化的可能性。
在材料方面，考慮到愛尼人處在地域位于云南省西雙版納地區(qū)，有著豐富的竹類資源，當(dāng)?shù)刂裎幕彩瞧湮幕闹匾M成部分，如：“干欄”式竹樓、背簍 、雞籠鴨籠、篾桌、合壺、水煙筒、還有著名的竹筒舞等都是竹文化的體現(xiàn)。為表現(xiàn)其地域特色，采用竹筒原型為主要材質(zhì)制作包具，來進(jìn)行立面結(jié)構(gòu)上的第一層暗示，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的“竹生長地區(qū)族群”的地域特色。在替換原有土布材質(zhì)的同時，為圖案立面改造提供充分的空間。
在圖形方面，基本保留了集中關(guān)鍵的傳統(tǒng)愛尼刺繡圖案，選取了圖案中的關(guān)鍵部分進(jìn)行了提取、重構(gòu)和色彩重搭，精簡了二方連續(xù)的圖形表達(dá)模式。這樣做的原因是更方便其在立面表現(xiàn)上的運用。其他裝飾方面，也會加入原有立面結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的文化特征，諸如銀泡、銀扣、銀鏈、彩絨花、七色珠子、貝殼、果實等與包進(jìn)行配對，不斷在原有基礎(chǔ)上強(qiáng)化愛尼族群特色。
4 總結(jié)
刺繡圖案的立面重現(xiàn)在許多領(lǐng)域都有嘗試。尤其在黔東南的苗刺繡轉(zhuǎn)化，云南境內(nèi)的彝族、白族刺繡的轉(zhuǎn)化，甚至大理地區(qū)扎染的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化等等。
這種對于圖案切割后附著于新載體上的做法，成為當(dāng)今民族文化產(chǎn)品開發(fā)的基本途徑之一，只不過載體在不同層面上進(jìn)行著改變罷了。但換個角度來看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導(dǎo)致在材質(zhì)選擇上、特別是載體選擇上無法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產(chǎn)品的存在動因在今天的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)脫離或者被新的生產(chǎn)力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將圖案附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會對產(chǎn)品原有的體系和文化自身造成相當(dāng)?shù)膿p害。譬如大量出現(xiàn)的民族文化手機(jī)殼、明信片等等。因此，對于立面上的“重現(xiàn)”問題，最重要的還是對原有文化體系的深入了解和分析，找到其中的關(guān)鍵點用于改進(jìn)和創(chuàng)意；其次才是在藝術(shù)層面上關(guān)于立面和圖案的解構(gòu)問題。這也是進(jìn)行民族類型產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本邏輯。
參考文獻(xiàn)：
[1] 吳云.“魯迅論文藝遺產(chǎn)”淺探[M].陜西人民出版社，1976.
現(xiàn)代生活發(fā)展迅速，人們享受著工業(yè)化的便捷。隨著時間的進(jìn)程，人們越來越開始懷念曾經(jīng)那些古樸的手工藝品，它們或精美，或質(zhì)樸，或童趣，或深沉......他們代表的是一代手藝人的精神，是他們生活精神的表現(xiàn)。手工藝的初衷，就是一點點的樂趣，一個小玩意，講述著人們曾經(jīng)的時光。流動的時光，時間的聲音。希望能夠通過自己的努力讓更多的人去關(guān)注并了解中國那些傳統(tǒng)的手工技藝。人們對于那些陪伴著他們度過青春年少時光的“玩具”是懷念的。通過人們懷念的心情，喚起對傳統(tǒng)手工藝的重視，讓它們得到關(guān)注，被重視。讓這個節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代生活，能夠因為它們發(fā)生一點點改變。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步，工業(yè)化進(jìn)程越來越快，在這高速運行的社會生活下，人們的生活越來越便捷，很多消遣類產(chǎn)品如雨后春筍般。然而人們在忙碌之時開始懷念童年時代的無憂以及那時造型各異，形態(tài)質(zhì)樸的玩具。
現(xiàn)如今我國手工業(yè)日益衰退，陽谷哨是我父親兒時的玩具，它存在我家里很多年。對它，我也是從不喜歡到發(fā)現(xiàn)它的美。父親給我講訴了很多關(guān)于它的故事，我覺得應(yīng)該讓它被人了解，讓人喜歡。因此，以“傳承，唯真”的風(fēng)格理念進(jìn)行陽谷哨LOGO及相關(guān)品牌視覺系統(tǒng)和品牌推廣設(shè)計。尋找一條發(fā)展的道路，讓更多的人去熟知它了解它。讓它重新回到人們的視線，得到關(guān)注。
選題理由在于對陽谷哨獨特的情感，以及對傳統(tǒng)文化的珍惜。利用陽谷哨傳統(tǒng)文化VI設(shè)計，以“傳承，唯真”為理念進(jìn)行設(shè)計，尋求一條發(fā)展道路，希望讓更多的人了解。并加入到保護(hù)傳統(tǒng)文化的行列中來。 有道是：“六十三年手藝傳，哨聲不歇情意濃”。
陽谷哨，上個世紀(jì)70年代，有位走街串巷的老人將它帶到人們的視線內(nèi)，用它吹奏出一首首動人的旋律，帶著的是最真實的情感，帶來的是我們無盡的歡樂，童年從哨聲中得到一絲樂趣開始?，F(xiàn)在由第二代傳承人辛福春接替。學(xué)做“陽谷哨”，現(xiàn)為“陽谷哨”的唯一傳人的陽谷哨為純手工制作，具有風(fēng)格獨特性，不易被復(fù)制，只是現(xiàn)如今沒有品牌宣傳等的推動。現(xiàn)在要做的就是做到品牌原創(chuàng)性，對品牌的原創(chuàng)敢于探索和挑戰(zhàn)，以全新的面貌展現(xiàn)，消費者對品牌的認(rèn)知度也會大大增加，給人呈現(xiàn)耳目一新的傳統(tǒng)文化品牌。
“陽谷哨”傳統(tǒng)文化品牌的提出，從構(gòu)思，內(nèi)涵，發(fā)展等方面都深入考究，它只為留住傳統(tǒng)老工藝，還原當(dāng)初最原始的律動。用創(chuàng)新，質(zhì)感，樸實的風(fēng)格，來真實的記錄陽谷哨的成長，真實的讓它展現(xiàn)在眼前。 陽谷哨屬于傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確的人群定位和市場前景是關(guān)鍵，而品牌的名稱和品牌形象設(shè)計最直觀傳播給消費者，能夠吸引消費者的注意，并能得到消費者的信任。目前市場并沒有系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化品牌及包裝產(chǎn)品展示。 陽谷哨傳統(tǒng)文化的品牌設(shè)計應(yīng)該是展示清晰的“視覺力”結(jié)構(gòu)，從而準(zhǔn)確的傳達(dá)獨特的陽谷哨形象，以達(dá)到宣傳的效果。讓更多的人知道并了解“陽谷哨”這個品牌，以豐富多樣的應(yīng)有形式，進(jìn)行最直接的品牌宣傳。“陽谷哨”會更加系統(tǒng)的為消費者展現(xiàn)。
標(biāo)識的輔助圖形也是必不可少的，陽谷哨的制作過程中主要原料就是泥土，所以在設(shè)計輔助圖形的概念上，我提取了泥土的形態(tài)做變形處理。輔助圖形也采用圓形和標(biāo)志統(tǒng)一。輔助圖形的設(shè)計靈感取自于泥土的色彩表現(xiàn)，去繁就簡讓大眾更能識別記憶，通過土色系列的色彩使它于標(biāo)志統(tǒng)一協(xié)調(diào)。標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)色是焦茶灰，焦茶灰代表厚重質(zhì)樸的感覺。標(biāo)志輔助色為土棕色和灰色，代表沉穩(wěn)，古樸。體現(xiàn)體現(xiàn)出時代的感覺。采用陽谷哨形態(tài)為手冊元素，開本是長方形，用哨子聲音擴(kuò)散的音率感。用絲網(wǎng)印應(yīng)用體現(xiàn)手工的質(zhì)樸感，凹凸的手感讓人更加清晰的感受。手冊采用了漏脊鎖線達(dá)到手冊的翻閱的便捷，在品牌宣傳時既有手冊的所需的嚴(yán)謹(jǐn)又不失品牌理念的圖特性。
在基礎(chǔ)應(yīng)用，如展示所用的組合式包裝，適用于日常購買的牛皮包裝，適合收藏的抽拉結(jié)構(gòu)的木盒包裝以及透明包裝組等等一系列的，在這一系列的基礎(chǔ)應(yīng)用中都已棕色貫穿其中，形成統(tǒng)一整體視覺感受，同時又符合陽谷哨傳統(tǒng)手工藝的特性，更完整的塑造企業(yè)品牌形象，為企業(yè)創(chuàng)造無形的資產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計是一個品牌獨特的一部分，該產(chǎn)品設(shè)計，也是采用了動物的形態(tài)作為元素，用制作陽谷哨時泥土處理時的一個形態(tài)做圖形提取變色。讓標(biāo)志更具識別性，讓品牌更加深入人心。延展設(shè)計，宣傳冊設(shè)計主要以簡潔大色塊為主，兩本宣傳使用的冊子，一本主要介紹陽谷哨產(chǎn)品特色，一本主要介紹標(biāo)志的特點。讓人們更加了解陽谷哨。更有助于企業(yè)形象的傳播和企業(yè)長遠(yuǎn)的發(fā)展。
在畢業(yè)設(shè)計實施的過程中才發(fā)現(xiàn)有很多是和自己最初設(shè)想有出處的地方。在這個時候態(tài)度端正，認(rèn)真求學(xué)，問題才能真正得到解決。這個道理我明白的不算早，我希望也不算太晚?？偟膩碚f，我的設(shè)計還有很多不足之處，例如整體性如如何再加強(qiáng)，統(tǒng)一性如何更完美，如何讓視覺效果更強(qiáng)。總之，陽谷哨民俗文化品牌的宣傳與推廣離不開完整的視覺識別系統(tǒng)和實用產(chǎn)品的開發(fā)。
