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時(shí)間：2023-03-20 16:25:15
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中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0274-01
法蘭克福學(xué)派，是二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)的著名學(xué)者群體，其中包括哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、精神分析學(xué)家以及文學(xué)理論家。他們反對(duì)視大眾文化為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單反映，指出美國(guó)文化是一個(gè)通過(guò)流水線(xiàn)作業(yè)批量生產(chǎn)虛假意識(shí)的工業(yè)。在法蘭克福學(xué)派中，幾乎所有成員都將高雅藝術(shù)的真實(shí)性與大眾文化的政治欺騙性對(duì)立起來(lái)，但瓦爾特.本雅明卻另辟蹊徑，指出機(jī)械復(fù)制破壞了“原本”的“靈韻”。比如，隨著藝術(shù)作品的大量復(fù)制與發(fā)行，盧浮宮“圣地”般的地位蕩然無(wú)存，“本身處于中心位置的事物如今被邊緣化”。于是在1936年，本雅明發(fā)表了論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，具有重大歷史意義。
兩次世界大戰(zhàn)期間，是歐洲和北美經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變遷的時(shí)期。隨著一系列全新休閑消費(fèi)品的誕生和大眾市場(chǎng)的確立，我們?nèi)缃袼^的“消費(fèi)資本主義”已具雛形。與之密切相關(guān)的是前所未有的電子傳播方式（電話(huà)、廣播）和大眾娛樂(lè)產(chǎn)品（電影、唱片）向社會(huì)生活地瘋狂滲透。當(dāng)時(shí)，大部分知識(shí)分子對(duì)大眾文化充滿(mǎn)敵意。關(guān)于“大眾文化有哪些潛在作用”的討論層出不窮，其中心問(wèn)題在于：大眾娛樂(lè)究竟是對(duì)“烏合之眾”的另一種剝削，還是解放大眾的工具？藝術(shù)該不該、能不能直接卷入現(xiàn)代生活和社會(huì)事務(wù)當(dāng)中？
對(duì)此，本雅明在《機(jī)械復(fù)制》中提出，現(xiàn)代條件下，藝術(shù)的“靈韻”已然被機(jī)械復(fù)制與大眾生產(chǎn)所破壞。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗莫?dú)一無(wú)二性，且與日常生活保持了一定距離。比如，世上只有一副《蒙娜麗莎》畫(huà)，其作為藝術(shù)品的重要性就被確定了，因?yàn)楠?dú)一無(wú)二；再如博物館、畫(huà)廊、音樂(lè)廳等裝載藝術(shù)的場(chǎng)所也是遠(yuǎn)離日常生活的。然而，大眾文化的出現(xiàn)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而導(dǎo)致了“靈韻”的消失。攝影、電腦繪圖技術(shù)的出現(xiàn)使圖像可以被無(wú)限度復(fù)制?；蛟S人間只有一副《蒙娜麗莎》，但它的復(fù)制品卻可遍布世界各處。由于獨(dú)一無(wú)二的“原本”被復(fù)制、傳播，隨手易得，人們自然不必前往各類(lèi)博物館、音樂(lè)廳去欣賞藝術(shù)作品，這樣一來(lái)，藝術(shù)的距離感就遭到破壞。人們對(duì)藝術(shù)靈韻的敬畏感也漸漸消解。試想，我們?nèi)羰侵蒙碛谙つ岣鑴≡夯虮R浮宮中，必定是聚精會(huì)神地虔誠(chéng)欣賞；但在大眾文化領(lǐng)域，人們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度就輕松自如得多。我們?cè)俨挥靡轮≈亍⑸袂槊C穆地去感受藝術(shù)的靈韻，而只需動(dòng)動(dòng)手指頭，點(diǎn)開(kāi)音頻、視頻，或坐或臥地聽(tīng)歌看圖。
此后，西奧多?阿多諾為其做了補(bǔ)充。他認(rèn)為，音樂(lè)工業(yè)化是對(duì)音樂(lè)生活的沖擊。誕生于19世紀(jì)末的錄音與廣播技術(shù)，在20世紀(jì)早期，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活產(chǎn)生了巨大影響。在那以前，音樂(lè)是一種“活的藝術(shù)”，如上文所述，人們?nèi)绻肼?tīng)音樂(lè)就必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，這“表演”本身就是及其重要的審美體驗(yàn)。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，聽(tīng)音樂(lè)是一種重要的社交活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)音樂(lè)還是體驗(yàn)音樂(lè)，都要求表演者和聽(tīng)眾的共同參與。然而，錄音和廣播技術(shù)的出現(xiàn)使音樂(lè)的表演環(huán)節(jié)遭到破壞，音樂(lè)生活與社會(huì)之間的直接關(guān)聯(lián)被切斷了。如阿多諾所言，“錄音和廣播這兩項(xiàng)新生的‘社會(huì)性聲音技術(shù)’將音樂(lè)物化了”。表演“物化”表現(xiàn)為人們對(duì)“天籟之音”的崇拜，對(duì)偉大作曲家、指揮家的著魔，對(duì)高保真音樂(lè)的追求，等等。表演拜物教①同時(shí)存在于流行音樂(lè)和古典音樂(lè)領(lǐng)域。人們對(duì)音樂(lè)本真性的追求和崇拜，是“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代下工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與工業(yè)復(fù)制品同一性導(dǎo)致的必然結(jié)果，其主要特征是拒絕接受音樂(lè)品的任何瑕疵。而通過(guò)流水化作業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的音樂(lè)則將音樂(lè)變成一個(gè)“可以輕松收聽(tīng)的東西”②。從此，聽(tīng)音樂(lè)成了一種隨時(shí)隨地、毫不費(fèi)力的消費(fèi)行為。
如今，年輕人對(duì)流行音樂(lè)的癡迷，對(duì)“聽(tīng)音樂(lè)”這一行為的崇拜也證實(shí)了本雅明和阿多諾的理論。例如，粉絲對(duì)偶像歌手的個(gè)人崇拜，他們對(duì)偶像的一切都了如指掌，還會(huì)寫(xiě)信要求電視臺(tái)、電臺(tái)多多播放偶像的音樂(lè)，在演唱會(huì)上瘋狂尖叫、吶喊，等等。這實(shí)際上就是一種導(dǎo)致“粉絲”沉溺于“明星”這一客體不能自拔的“拜物教”現(xiàn)象。在阿多諾看來(lái)，真正的音樂(lè)愛(ài)好者已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下的日常生活中，音樂(lè)似乎是無(wú)處不在的，只要想聽(tīng)就能通過(guò)廣播、電視、手機(jī)、MP3等各種電子產(chǎn)品聽(tīng)到。但事實(shí)上，音樂(lè)確實(shí)是鋪天蓋地，而真正懂得音樂(lè)的人卻越來(lái)越少。
在媒體發(fā)展日新月異的今天，復(fù)制技術(shù)已達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的程度，人們?cè)谙硎芑ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體為我們帶來(lái)的觸手可得的視聽(tīng)饕餮之余，也開(kāi)始試圖重新回歸到追隨藝術(shù)本身的道路上。我們刪除MP3里的低音質(zhì)音樂(lè)，轉(zhuǎn)而走進(jìn)唱片行或者音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)；我們從電腦屏幕前離身，轉(zhuǎn)而落座于影院大銀幕前。這說(shuō)明，人們正在有意無(wú)意地驅(qū)使自己置身于離藝術(shù)本身更近的地方。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品被大眾化、普及化，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們?cè)鵀榻?jīng)典文化的喪失和庸俗文化的泛濫而痛心疾首，然而，他們依然期待著科技發(fā)展能帶給這個(gè)社會(huì)不一樣的精彩。
注釋?zhuān)?/p>
①阿多諾針對(duì)“機(jī)械復(fù)制”理論于1978年發(fā)表了名為《論音樂(lè)的拜物教特性與聽(tīng)覺(jué)的退化》的論文，進(jìn)一步論述了大眾文化的問(wèn)題，其中提到了“音樂(lè)拜物教”這一概念。
音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗?杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性?xún)r(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線(xiàn)獲取(pull)為主，而非在線(xiàn)欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
二
如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：
首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類(lèi)型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開(kāi)闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開(kāi)雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。
其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛(ài)好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴(lài)性。
再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話(huà)，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛(ài)大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱(chēng)為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。新晨
最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。
結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。
由中國(guó)傳媒大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院主辦，中國(guó)音協(xié)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)、南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院承辦的“2007第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”于10月27-28日在南京藝術(shù)學(xué)院舉行，來(lái)自全國(guó)各地音樂(lè)傳播領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、師生與新聞出版單位文化傳播人士100多名代表出席了會(huì)議，提交大會(huì)論文60余篇。
音樂(lè)傳播教育之現(xiàn)狀
在26日上午舉辦的新聞會(huì)上，音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾遂今介紹了前兩屆音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)情況，及其教學(xué)與科研在各地院校的發(fā)展，指出從本科到博士的音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)教育平臺(tái)在中國(guó)傳媒大學(xué)已經(jīng)形成，目前已有5屆學(xué)生畢業(yè)。南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王建元在介紹本院音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生分配與就業(yè)情況時(shí)指出，音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)本科就業(yè)率高達(dá)97%，以廣播電視和文化傳播公司為主，在目前高校畢業(yè)生就業(yè)舉步維艱的局面下，已成為本院音樂(lè)類(lèi)畢業(yè)生就業(yè)率最高的專(zhuān)業(yè)。記者從會(huì)議了解到，近十年來(lái)北京、上海、天津、南京、武漢等城市的高等院校相繼開(kāi)辦了音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)，一個(gè)音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)教育平臺(tái)蔚然形成。
音樂(lè)傳播理論之思考
音樂(lè)傳播（Music Communication） 究竟為何物？是學(xué)科、是專(zhuān)業(yè)、是研究方向、論文題目，還是職業(yè)方向，或者公司運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目？從第一屆音樂(lè)傳播研討會(huì)開(kāi)始，這就是一個(gè)爭(zhēng)論激烈的話(huà)題。這個(gè)爭(zhēng)論也延續(xù)到本屆研討會(huì)。與會(huì)代表除開(kāi)對(duì)音樂(lè)傳播學(xué)的音樂(lè)學(xué)歸屬、傳播學(xué)歸屬等學(xué)科性質(zhì)地位的討論繼續(xù)深入而外，許多研究者跳出各執(zhí)己見(jiàn)的爭(zhēng)論，直接進(jìn)入學(xué)科主體理論與方法的研究。曾遂今教授《音樂(lè)傳播的時(shí)空關(guān)系研究》與薛藝兵教授《流動(dòng)的聲音景觀――音樂(lè)傳播與地域分布研究方法新探》論文是這方面研究的代表。前者提出音樂(lè)傳播“零信道、信道、盲信道、網(wǎng)絡(luò)信道”四種模式，探討其時(shí)空規(guī)律，解釋音樂(lè)生命力形成的時(shí)空原因；后者以論文為基礎(chǔ)進(jìn)一步提出音樂(lè)傳播“狹域、廣域、泛域、異域”和“即時(shí)、共時(shí)、歷時(shí)、待時(shí)”時(shí)空傳播各自四種不同的模式。王建元教授則根據(jù)音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)在本院建立10周年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出學(xué)科建設(shè)“音樂(lè)編導(dǎo)策劃、音樂(lè)商務(wù)、音樂(lè)傳播研究、音樂(lè)治療”四個(gè)發(fā)展方向；莊元教授“試論數(shù)字化傳播新技術(shù)媒體對(duì)音樂(lè)傳播的影響”論文集中討論了數(shù)字化傳播對(duì)音樂(lè)傳播的影響。馮光鈺先生“音樂(lè)傳播視野中的曲牌考釋研究”和伍國(guó)棟教授“江南絲竹的傳播”等論文則集中研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與流變情況。
音樂(lè)傳播實(shí)踐之研究
音樂(lè)傳播作為實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，必然介入新聞出版、傳媒工作的實(shí)踐活動(dòng)中去，會(huì)議一大批論文集中于各種不同的音樂(lè)傳播實(shí)踐活動(dòng)研究。音樂(lè)傳播，自然是傳播音樂(lè)，從理論上講不是一個(gè)問(wèn)題，而面對(duì)實(shí)踐卻成為問(wèn)題。
2新時(shí)期具有古典美的流行音樂(lè)歌詞
（1）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專(zhuān)輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁?！返取?0世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂(lè)人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語(yǔ)言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂(lè)的歌詞毫無(wú)意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無(wú)病、沒(méi)有邏輯、無(wú)聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂(lè)歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類(lèi)形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見(jiàn)歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫(xiě)的歌曲。這些具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話(huà)文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類(lèi)歌詞通過(guò)詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。
3具有古典美的流行音樂(lè)歌詞研究現(xiàn)狀
根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂(lè)的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂(lè)的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來(lái)加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類(lèi)后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂(lè)歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類(lèi)：一是音樂(lè)方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂(lè)學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂(lè)形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專(zhuān)輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂(lè)中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂(lè)對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂(lè)壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專(zhuān)輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽(tīng)<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類(lèi)：（1）音樂(lè)學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專(zhuān)輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語(yǔ)言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專(zhuān)業(yè)提供寫(xiě)作論文和 論文寫(xiě)作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂(lè)影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽(tīng)眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂(lè)方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。
綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：
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工業(yè)化都市化的進(jìn)程使我們的這個(gè)社會(huì)逐漸步入了一個(gè)大眾化的社會(huì)，在大眾社會(huì)這個(gè)溫床里，各種形式的大眾文化層出不窮，流行音樂(lè)、廣告、娛樂(lè)節(jié)目和好萊塢電影等無(wú)一不充斥著我們的生活，一方面，我們?cè)谙M(fèi)這些大眾文化時(shí)享受著它為我們帶來(lái)的娛樂(lè)的:另一方面，在長(zhǎng)期面對(duì)大眾文化時(shí)，‘我們會(huì)感到這些文化有著某種復(fù)制品似的一致性，在這種一致性的背后又仿佛有一種意識(shí)形態(tài)的滲透。面對(duì)這種情形，阿多諾在他的《文化工業(yè)再思考》中提出了“文化工業(yè)”一詞，讓我們更加清楚地了解文化工業(yè)的運(yùn)作方式和它的反啟蒙特征，以及文化工業(yè)對(duì)于大眾消費(fèi)心理的操縱和它所帶來(lái)的文化殖民主義。
一.阿多諾的《文化工業(yè)再思考》寫(xiě)于1963年，他認(rèn)為，文化工業(yè)是為大眾消費(fèi)而制作的在各個(gè)分支上相似的，或者至少可以說(shuō)是互相適應(yīng)的，具有一個(gè)完整的體系的系統(tǒng)。而文化工業(yè)之所以成為可能，是因?yàn)楫?dāng)代技術(shù)的力量以及經(jīng)濟(jì)與政治上的高度集中。文化工業(yè)通過(guò)如同在丁一中的運(yùn)作方式一般有計(jì)劃地炮制出為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品。雖然這些產(chǎn)品是同一化的，但是文化工業(yè)總會(huì)為它們制造一些新穎的假象，并通過(guò)大眾媒介這一由文化工業(yè)打磨出來(lái)的領(lǐng)域來(lái)對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，強(qiáng)化它們的個(gè)性精神，從而滲透進(jìn)大眾的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而對(duì)大眾的消費(fèi)心理進(jìn)行操縱。
文化工業(yè)生產(chǎn)的目的就是為了贏取最大的利潤(rùn)，所以從文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)中出來(lái)的都應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為商品。精英文化逐漸被大眾文化取代，高稚文化也在逐漸走向世俗，于是高山流水的弦樂(lè)配上了電子音樂(lè)的合奏，各種小說(shuō)出現(xiàn)了相同的敘事模式，電影、電視、汽車(chē)、衣服這些都按一定程序配方制作出的復(fù)制品，藝術(shù)家也陷入了文化工業(yè)的泥潭，成為大眾消費(fèi)的奴隸，完全失去了自主性。大眾以追逐這種“古老的與熟習(xí)的熔鑄成的新的品質(zhì)”為樂(lè)，于是在大眾文化中產(chǎn)生了對(duì)于明星偶像的狂熱崇拜，“藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了它的沒(méi)落時(shí)代”。
文化工業(yè)通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透實(shí)現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的精神的控制，它使人達(dá)到了前所未有的蒙昧狀態(tài)，社會(huì)處于大眾文化所倡導(dǎo)的秩序中，大眾文化實(shí)際L是在進(jìn)行場(chǎng)無(wú)聲無(wú)息的全面的文化控制。
二.“文化工業(yè)別有用心的自上而F整合它的消費(fèi)者”，“大眾媒介是特別為文化工業(yè)打磨出來(lái)的”，文化工業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品是標(biāo)準(zhǔn)化的徹頭徹尾的“商品”。阿多諾為什么會(huì)形成如此判斷呢?
首先，經(jīng)濟(jì)和行政仁的高度集中是壟斷資本主義的主要特征，在壟斷資本主義階段，統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)與早期資本主義階段相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。而當(dāng)時(shí)的西方資本主義社會(huì)正在由壟斷資本主義向晚期資本主義階段過(guò)渡的時(shí)期，而這一時(shí)期的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與早期資本主義階段大大不同。在早期資本主義階段，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是一種硬性統(tǒng)治，資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，對(duì)工人階級(jí)加大了剝削力度，資本家延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，加大勞動(dòng)強(qiáng)度，工人階級(jí)受到壓榨，如果工人想要造反，統(tǒng)治階級(jí)為保護(hù)他們的利益就會(huì)運(yùn)作國(guó)家機(jī)器來(lái)鎮(zhèn)壓他們。而在這一時(shí)期，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)己經(jīng)不再是1一種硬性統(tǒng)治，工人們每天工作八小時(shí)，有休息的時(shí)間，這樣工人們?cè)斐闪艘环N錯(cuò)覺(jué)，仿佛自己沒(méi)有受剝削，仿佛統(tǒng)治消失。這時(shí)阿多諾回應(yīng)，其實(shí)統(tǒng)治依然存在，只不過(guò)是滲透到文化工業(yè)中，在文化工業(yè)中滲透著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
其次，阿多諾所謂的“自上而卜”的“上”實(shí)際上就是一種統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。由于阿多諾當(dāng)時(shí)剛到美國(guó)不久，所以沒(méi)有直接說(shuō)出其中含義。這種意識(shí)形態(tài)包括兩個(gè)方面，一是政治，另一方面則是大眾媒介。在政治方面，由以往社會(huì)的硬性統(tǒng)治變成軟性統(tǒng)治，意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)文化產(chǎn)品中，表面上看大眾在娛樂(lè)，實(shí)際上他們?cè)诓恢挥X(jué)中受到了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透，政治在這時(shí)就常常行使著整合大眾的功能。在大眾媒介方面，由于大眾媒介直接出自于文化工業(yè)，所以它總是滲透到文化工業(yè)中進(jìn)行宣傳并創(chuàng)造人眾文化，大眾媒介在這時(shí)也行使著整合大眾的功能。
第三，阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)所生產(chǎn)出的產(chǎn)品都是標(biāo)準(zhǔn)化的，阿多諾在文中談到了偽個(gè)性化他認(rèn)為“每一件產(chǎn)品都假裝具有個(gè)別的樣子，而這種個(gè)別性本身是為強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)服務(wù)的”，文化!業(yè)生產(chǎn)lLI來(lái)的產(chǎn)品讓大眾在表面土是與眾不同的，而實(shí)際L這些都是標(biāo)準(zhǔn)化的徹頭徹尾的“商品”。文化工業(yè)以追逐最人利潤(rùn)為根本目標(biāo)，為了利潤(rùn)，他們會(huì)生產(chǎn)l}j許多符合大眾興趣口味的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品就是大眾的“直接現(xiàn)實(shí)和生活的避難所”。
三.藝術(shù)是具有反叛性的，它是通過(guò)創(chuàng)造一種與人們現(xiàn)實(shí)生活所不同的一個(gè)維度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反叛，因而藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活是疏離的;藝術(shù)同時(shí)具有著獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，使得藝術(shù)極具有個(gè)性化的特征。文化工業(yè)下生產(chǎn)出的所謂的“藝術(shù)產(chǎn)品”恰恰是取消了藝術(shù)的反叛性和個(gè)性化特征，同時(shí)也抹去了藝術(shù)與生活之間的距離，這樣的產(chǎn)品一方面讓大眾更易接受，另一方面產(chǎn)品的偽個(gè)性化特征也讓大眾信以為真，商家即在此處獲利。
阿多諾是位音樂(lè)造詣很深的社會(huì)音樂(lè)學(xué)家，他在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)所有的流行音樂(lè)都是標(biāo)準(zhǔn)化的，偽個(gè)性化的。這與古典作品不同，占典作品中每一個(gè)作品都是獨(dú)特的創(chuàng)造，都有其獨(dú)特魅力，是其它所無(wú)法取代昧而流行音樂(lè)的形式、作曲、調(diào)式和技巧等音樂(lè)本身即具有標(biāo)準(zhǔn)化。偽個(gè)性化從表面上看是與眾不同的，而實(shí)際上是與標(biāo)準(zhǔn)化走在一起的，個(gè)性化的思路變得程式化、模式化，作曲者以此把流行音樂(lè)的特點(diǎn)用于整個(gè)文化工業(yè)。這使我想到了今天風(fēng)靡全球的電子音樂(lè)、電子噪音和R&B曲風(fēng)，其風(fēng)行原因是由于其外在風(fēng)格的新穎獨(dú)特。他們把搖滾、格林高利圣歌、地方民族音樂(lè)、哥特式的黑暗風(fēng)格以及印度、日木和中國(guó)等東方音樂(lè)元素甚至于濃厚的宗教哲學(xué)意味結(jié)合在一起，雖然華麗恢宏但是卻又難免會(huì)過(guò)火流俗。
文化工業(yè)的產(chǎn)品是常新的，但又常常相同，“常新”使大眾不會(huì)疲勞煩累，而“常常相同”又是人們不會(huì)因?yàn)槲幕I(yè)產(chǎn)品的接受的陌生化而產(chǎn)生難以接受的累感。今天的流行音樂(lè)剛好與此吻合，社會(huì)的商業(yè)化使得今天的流行音樂(lè)也越來(lái)越商業(yè)化，唱片公司以賣(mài)座率為標(biāo)準(zhǔn)為獲取商機(jī)而扭曲藝術(shù)文化，歌曲旋律和歌詞都被格式化，大凡瑯瑯上口的作品都易于被大眾接受。這種消費(fèi)刺激了大眾文化的批量生產(chǎn)，而批量生產(chǎn)的形式又生產(chǎn)出了更多的大眾文化的消費(fèi)群體。韓劇作為一種外來(lái)的大眾文化產(chǎn)品，已經(jīng)在中國(guó)大陸的電視熒屏上占有重要地位，縱觀整個(gè)韓劇作品，無(wú)論是青春偶像劇，還是日常生活劇，或是歷史劇，韓劇都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是每部電視劇都有一個(gè)情節(jié)曲折、打動(dòng)人心的故事、唯美的畫(huà)面和婉約的音樂(lè)，這些使得大眾感到無(wú)比親和，又常常被其中蘊(yùn)含的戲劇元素所打動(dòng)，心甘情愿地把心情交給劇情，做一次次或悲或喜、或恨或怨、或悔或痛的情感旅行，于是這種近似于批量生產(chǎn)出來(lái)的韓劇便成為大眾的一種精神鴉片，韓劇為大眾所創(chuàng)造出來(lái)的日常生活的“烏托邦”吸引著越來(lái)越多的“哈韓族”趨之若鶩。
今天的大眾社會(huì)是大眾文化產(chǎn)生的溫床，這樣，以往社會(huì)的硬性統(tǒng)治變成軟性統(tǒng)治，意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)文化產(chǎn)品中，表面上在文化上消費(fèi)、娛樂(lè)，實(shí)際上受到意識(shí)形態(tài)的滲透，文藝與政治聯(lián)系在了一起，政黨、政策以及政治的意識(shí)形態(tài)對(duì)文藝有較大影響，因?yàn)樵谝欢ǖ碾A級(jí)社會(huì)里，文藝家、文學(xué)家都是一定階級(jí)的一員，他總要站在一定階級(jí)的基礎(chǔ)_卜進(jìn)行創(chuàng)作。在特殊的歷史語(yǔ)境里，文藝家把文藝作為一種特殊的介入政治的二「具，因而政治常常通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透來(lái)整合大眾。比如何年都備受矚目的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，其融會(huì)了現(xiàn)代媒體藝術(shù)的舞美設(shè)計(jì)、場(chǎng)面宏大的歌舞表演、驚險(xiǎn)刺激的雜技魔術(shù)以及令人捧腹的相聲小品，在除夕之夜，幾乎成為每一個(gè)中國(guó)家庭必看的節(jié)目。一記得在有一年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)丘，主持人在一個(gè)魔術(shù)節(jié)目前，自己先做了一個(gè)簡(jiǎn)單的魔術(shù)，就是在眾目睽睽之下變出了一瓶非常可樂(lè)。這實(shí)際上就是對(duì)晚會(huì)變相的插播“隱性廣告”，雖然春節(jié)晚會(huì)沒(méi)有頻繁插播廣告，但通過(guò)這種隱性廣告的形式仍然使商業(yè)廣告無(wú)孔不入，大眾也不免會(huì)有受愚弄的感覺(jué)。而這其中也會(huì)插播海外華人、華僑以及香港、澳門(mén)、臺(tái)灣同胞致電向全國(guó)人民致以節(jié)日的問(wèn)候;再比如心連心藝術(shù)團(tuán)到老少邊窮地區(qū)演出，代表黨和國(guó)家對(duì)老區(qū)人民表示關(guān)懷，這其中愛(ài)國(guó)主義情懷貫穿始終。新晨
四.“文化工業(yè)的技術(shù)概念只是字面上與藝術(shù)作品中的技術(shù)是相同的。在后者中，技術(shù)與對(duì)象本身的內(nèi)在組織有關(guān)，與它的內(nèi)在邏輯有關(guān)。與此相反，文化工業(yè)的技術(shù)從一開(kāi)始就是擴(kuò)散的技術(shù)，機(jī)械復(fù)制的技術(shù)，所以總是外在于它的對(duì)象?！卑⒍嘀Z認(rèn)為，所謂技術(shù)既是指工具理性那種基礎(chǔ)性的東西，同時(shí)也是指通過(guò)技術(shù)所形成的一種統(tǒng)治的新形式—大眾媒介?！按蟊娒浇槭翘貏e為文化工業(yè)打磨出來(lái)的……，它既不存在首先關(guān)心大眾的問(wèn)題，也不是一個(gè)傳播技術(shù)的問(wèn)題，而是使大眾自我膨脹的精神的問(wèn)題，是他們的主人的聲音的問(wèn)題。”這種大眾媒介滲透到文化工業(yè)中便創(chuàng)造出大眾文化。
當(dāng)今社會(huì)新型的電子媒介如電子、多媒體技術(shù)，通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是電子音樂(lè)的應(yīng)用，使流行音樂(lè)外化形式有了改變。在今年的“超級(jí)女聲”中，短信、電話(huà)和網(wǎng)上投票的這些方式是造就其成為今年最為火爆的原因之一?！岸绦艩I(yíng)銷(xiāo)是一個(gè)節(jié)目運(yùn)營(yíng)商和通信運(yùn)營(yíng)商雙贏的模式?！痹谫愔频脑O(shè)置上，唱區(qū)選拔進(jìn)入前十名后，比賽結(jié)果交由場(chǎng)外觀眾短信投票決定，通過(guò)這種方式一傳十而百，百傳千而萬(wàn)，不但為“超級(jí)女聲”節(jié)目聚集了人氣也讓節(jié)目運(yùn)營(yíng)商和通信運(yùn)營(yíng)商大賺一筆。由于網(wǎng)絡(luò)具有傳播范圍廣、保留時(shí)間長(zhǎng)、信息數(shù)據(jù)大、開(kāi)放性、互動(dòng)性及成本低等許多傳播媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，超級(jí)女聲的運(yùn)營(yíng)者也抓住這一重要媒體的影響力，其“超級(jí)女聲”官方網(wǎng)站的營(yíng)建以及各位“超女”的博客和fans吧，以及她們?cè)诰W(wǎng)上極高的視頻下載記錄，這些都能看出網(wǎng)絡(luò)對(duì)“超級(jí)女聲”人氣的聚集和品牌認(rèn)知度的提升是功不可沒(méi)的。其實(shí)正如阿多諾所說(shuō)，“文化工業(yè)小心翼翼的是他自己避免包含在它的產(chǎn)品中的技術(shù)的充分潛力的影響而論，它依靠意識(shí)形態(tài)的支撐。它寄生在外在于藝術(shù)的、對(duì)物品進(jìn)行物資生產(chǎn)的技術(shù)上，無(wú)關(guān)乎包含在它的功能性中對(duì)內(nèi)在的藝術(shù)整體的職責(zé)，也無(wú)關(guān)乎對(duì)審美自治所要求的形式法則的考慮。”
健美操以人體為對(duì)象，以健美為目的，以身體練習(xí)為內(nèi)容，以創(chuàng)造為手段，融體操、音樂(lè)、舞蹈、技巧、跳躍、美學(xué)為一體的藝術(shù)性很強(qiáng)的成套練習(xí)，它是一項(xiàng)新的體操分支。健美操又可分為大眾健美操和競(jìng)技健美操，大眾健美操的內(nèi)容豐富，形式多樣，動(dòng)作舒展，姿態(tài)優(yōu)美，能為不同性別、年齡和體質(zhì)狀況的對(duì)象所接受，全面增強(qiáng)人的體質(zhì)。大眾健美操已在各大、中、小城市中如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)了，但是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)卻未普及，作為一個(gè)縣級(jí)市的韶山市，經(jīng)濟(jì)水平中等，人們?nèi)鄙俳∩硪庾R(shí)和對(duì)自身身心健康追求的動(dòng)機(jī)，對(duì)大眾健美操缺乏一定的認(rèn)識(shí)，健美操的發(fā)展有很大空間。
1．研究對(duì)象與方法
對(duì)清溪鎮(zhèn)大眾健美操的開(kāi)展情況進(jìn)行調(diào)研。主要研究方法有文獻(xiàn)資料法，即通過(guò)廣西師范大學(xué)圖書(shū)館電子閱覽室查閱，重點(diǎn)查閱有關(guān)大眾健美操理論知識(shí)以及各種體育運(yùn)動(dòng)的可行性的資料，為本研究提供了理論依據(jù)；問(wèn)卷調(diào)查法，即制定調(diào)查問(wèn)卷，在韶山市清溪鎮(zhèn)隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷200份，回收192份，回收率96%。其中有效問(wèn)卷186份，有效率93%；數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，即在多媒體電腦上運(yùn)用excel軟件，對(duì)數(shù)據(jù)調(diào)查所需的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并進(jìn)行分析；邏輯分析法，即對(duì)查閱的文獻(xiàn)資料、所研究的問(wèn)題進(jìn)行推理、論證，得出相關(guān)結(jié)論與對(duì)策。
2．結(jié)果與分析
2.1韶山市清溪鎮(zhèn)的人口情況
2.1.1人口結(jié)構(gòu)
韶山市清溪鎮(zhèn)總?cè)丝跒?1647人。男性為12242人，女性為9405人，其中已婚人口為10106人，是全鎮(zhèn)人口的54.2%。論文格式，清溪鎮(zhèn)。男女人口比例稍顯不平衡。
2.1.2人口素質(zhì)
調(diào)查表明，人們的文化程度相對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)屬于中等偏上水平，高中文化程度占58%。大專(zhuān)及以上文化只占10.3%，初中和小學(xué)學(xué)歷的分別占25.8%和5.9%。
2.2 對(duì)大眾健美操的認(rèn)知程度
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（一）記敘文
1.分析人物性格。
有時(shí)人物性格與文章中心相一致。故分析人物性格，就能看出中心。比如《第二次考試》，主人公陳伊玲的性格特點(diǎn)是勤學(xué)苦練、公而忘私。抓住這一性格特點(diǎn)，也就分析出了全文中心：贊揚(yáng)了勤學(xué)苦練的精神和公而忘私的品質(zhì)。
2.找出行文線(xiàn)索。
行文線(xiàn)索常常與文章中心有關(guān)。故找出線(xiàn)索，就能斷出中心。比如《醉翁亭記），以“樂(lè)”為線(xiàn)索，貫穿了山水之樂(lè)、四時(shí)之樂(lè)、游宴之樂(lè)、醉歸之樂(lè)、與民同樂(lè)五個(gè)片斷。找出這一線(xiàn)索，就能斷出中心：突出了作者寄情山水，與民同樂(lè)的思想。
3.綜合各片斷意義。
各片斷意義常常跟文章中心相關(guān)。故綜合揭示各片斷意義，就能點(diǎn)明中心。比如《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，依次記敘了松骨峰戰(zhàn)斗、馬玉祥救人、吃雪時(shí)對(duì)話(huà)三個(gè)片斷，其意義依次是表現(xiàn)了革命的英雄主義、國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義。而綜合這些意義，自然就能形成中心。
（二）議論文
1.注意文章引論
在三段論或引議聯(lián)結(jié)中，引論常常要提出論題。故注意論題，就能尋出中心。比如《改造我們的學(xué)習(xí)》在引論部分提出了論題：“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下?！睋?jù)此，可將中心歸納為：改造我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度。
2.概括各小論點(diǎn)。
小論點(diǎn)往往是中心論點(diǎn)的幾條理由。故概括各小論點(diǎn)，就能確定中心。比如《給青年們的一封信》，設(shè)有三個(gè)小論點(diǎn)：[1]要循序漸進(jìn)。[2]要虛心。[3]要有熱情。概括這三個(gè)小論點(diǎn)，就可推出中心：表達(dá)了巴甫洛夫?qū)η嗄甑南Ｍ?/p>
3.抓住文后結(jié)論
在總分結(jié)構(gòu)中，結(jié)論往往與中心合為一體。故抓住了結(jié)論，也就抓住了中心。比如《民族的科學(xué)的大眾的文化》，在分論了“民族的科學(xué)的大眾的文化之后，推出了結(jié)論：“民族的科學(xué)的大眾的文化……就是中華民族的新文化?！焙茱@然，全文中心就在這一結(jié)論中。
（三）說(shuō)明文
1.依據(jù)事物特征。
一般說(shuō)來(lái)，說(shuō)明文總要抓住特征來(lái)說(shuō)明。故依據(jù)事物特征，就能概括中心。比如《珍珠》依次說(shuō)明了“天然珍珠的形成”、“人工養(yǎng)殖珍珠”、“珠珍的用途”三個(gè)特征。依據(jù)這三個(gè)特征，中心可概括為：本文說(shuō)明了人工養(yǎng)殖珍珠的原理、過(guò)程和珍珠的用途。
2.理清說(shuō)明順序。
中國(guó)音樂(lè)通過(guò)雅俗來(lái)分辨，藝術(shù)歌曲歸類(lèi)于雅音樂(lè)范疇。受眾面既小于抒情歌曲，又小于流行歌曲等其他類(lèi)型的歌曲。藝術(shù)歌曲的突出價(jià)值，在于該體裁所特有的藝術(shù)特征和美學(xué)意蘊(yùn)。中國(guó)藝術(shù)的歌詞突出了深邃的思想內(nèi)涵，歌詞是文學(xué)性較強(qiáng)的詩(shī)歌作品。一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，具有較高的價(jià)值與欣賞品位?？偰芙o人帶來(lái)強(qiáng)烈的審美情趣和藝術(shù)享受。藝術(shù)歌曲對(duì)提高我國(guó)國(guó)民的文明素質(zhì)、陶冶人們的情操，起到了其他藝術(shù)體裁無(wú)法替代的作用。發(fā)展創(chuàng)作藝術(shù)歌曲創(chuàng)作在我國(guó)音樂(lè)中有著特殊的意義，值得音樂(lè)工作者深入研究。關(guān)于藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的繼承與發(fā)展，是20世紀(jì)的“保守與粗暴”的問(wèn)題，始終沒(méi)得到根本性的解決。對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的把握不到位，讓人們對(duì)新時(shí)期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作有畏難心理。應(yīng)對(duì)音樂(lè)的把握和題材的選擇上，令藝術(shù)歌曲傳達(dá)出音樂(lè)之外的韻味。作品中流露出濃郁的鄉(xiāng)土化氣息與現(xiàn)代創(chuàng)作技法巧妙的結(jié)合，使新時(shí)期藝術(shù)歌曲的特征更為突出。
1 新時(shí)期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中面臨的問(wèn)題
藝術(shù)歌曲在我國(guó)的成長(zhǎng)與發(fā)展經(jīng)歷了百年之路，不論在創(chuàng)作還是在理論研究方面都取得了不少進(jìn)步。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，圍繞藝術(shù)歌曲開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)相繼開(kāi)展，為傳承藝術(shù)歌曲、推廣藝術(shù)歌曲起到了積極作用，這些活動(dòng)無(wú)論在音樂(lè)界還是在社會(huì)上都引起強(qiáng)烈反響。[1]縱觀新時(shí)期藝術(shù)歌曲的發(fā)展?fàn)顩r，創(chuàng)作形勢(shì)并不樂(lè)觀。我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣不斷趨向浮躁，給藝術(shù)歌曲創(chuàng)作帶來(lái)了很大的沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)唱片行業(yè)每況愈下。流失了許多的音樂(lè)創(chuàng)作人才，音樂(lè)市場(chǎng)不斷陷入低迷的狀態(tài)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中巨大的挑戰(zhàn)，如何進(jìn)行藝術(shù)歌曲創(chuàng)作成了音樂(lè)人所面對(duì)的難題。
在創(chuàng)作風(fēng)氣趨向浮躁的背景下，藝術(shù)歌曲猶如流水線(xiàn)模式下的產(chǎn)品，粗制濫造，缺乏一定的真情實(shí)感。受到社會(huì)大環(huán)境的干擾，處于幕后創(chuàng)作的音樂(lè)人，頻繁參與各種大型商演。一味地忙于應(yīng)酬，而忽略了新素材和靈感。很多藝術(shù)歌曲重蹈覆轍，僅僅在創(chuàng)作中融入少量細(xì)微的新元素，就完成了一首藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作。與經(jīng)典的藝術(shù)歌曲相比，內(nèi)容和形式相形見(jiàn)絀。部分音樂(lè)者為了讓觀眾了解自己的音樂(lè)作品，樹(shù)立虛假品牌、過(guò)度追求炒作與包裝，想方設(shè)法創(chuàng)作跟風(fēng)的藝術(shù)歌曲。這是一種虛假的表面繁榮，無(wú)法積極推動(dòng)藝術(shù)歌曲的健康發(fā)展。
隨著我國(guó)創(chuàng)作環(huán)境的改變，藝術(shù)歌曲創(chuàng)作呈現(xiàn)出“百花齊放”的格局。藝術(shù)歌曲的題材選擇變得十分狹窄，僅僅局限于“小情小調(diào)”中?；静淮嬖诳梢苑从硶r(shí)代特征的流行元素，無(wú)法滿(mǎn)足人民大眾的多元化需求。如果藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作者視野比較狹窄，很難創(chuàng)作出經(jīng)典的優(yōu)秀作品。藝術(shù)歌曲創(chuàng)作題材趨于雷同，歌詞內(nèi)容空洞乏力。中國(guó)“流水線(xiàn)”式的藝術(shù)歌曲生產(chǎn)，加上社會(huì)浮躁的創(chuàng)作風(fēng)氣影響。更多的藝術(shù)歌曲為粗制濫造，沒(méi)有任何“藝術(shù)價(jià)值”可言。藝術(shù)歌曲創(chuàng)作無(wú)捷徑可言，只有從作品本身進(jìn)行鉆研，減少外在因素的干擾，才能創(chuàng)作出真正膾炙人口的作品。藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的過(guò)程，是一個(gè)艱辛的勞動(dòng)過(guò)程，如果不能完善自己、超越他人，很難創(chuàng)作出經(jīng)典的藝術(shù)歌曲。
2 新時(shí)期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作發(fā)展新思路
藝術(shù)歌曲是音樂(lè)與詩(shī)歌結(jié)合完成藝術(shù)表現(xiàn)的一種體裁，是一種獨(dú)立類(lèi)型的歌曲種類(lèi)。結(jié)合了人聲和旋律兩個(gè)最具有感染力的音樂(lè)元素，使藝術(shù)歌曲具有較強(qiáng)的欣賞性和感染力。在藝術(shù)歌曲的現(xiàn)展歷程中，必須牢牢把握現(xiàn)代性與民族性的“雙重視點(diǎn)”。需要音樂(lè)工作者在當(dāng)今時(shí)代身處“傳統(tǒng)文化和國(guó)際現(xiàn)代文化”背景下，培育融匯中西的“雙重修養(yǎng)”，建立起音樂(lè)文化的“雙重樂(lè)感”，完成藝術(shù)歌曲傳承與發(fā)展的艱巨使命。
將民族樂(lè)器和民間音樂(lè)伴奏形式引入藝術(shù)歌曲表演是創(chuàng)新；將中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法和民歌演唱風(fēng)格融入藝術(shù)歌曲演唱依然是創(chuàng)新。[2]在藝術(shù)歌曲的大環(huán)境下，各種音樂(lè)群體和音樂(lè)風(fēng)格紛紛形成。要求音樂(lè)家提升理論基礎(chǔ)知識(shí)，善于接受新鮮事物，容納新的觀念，創(chuàng)作出更富時(shí)代特征的音樂(lè)風(fēng)格。只有擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，大膽思考和嘗試，能及時(shí)總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。能夠呈現(xiàn)出更多與眾不同的作品，以全新的思維方法進(jìn)行創(chuàng)作，不斷處于時(shí)展的前沿。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作道路上，應(yīng)敢于嘗試多種風(fēng)格、多種技巧、多種形式，創(chuàng)作出在技術(shù)技巧上有所區(qū)別，才能被社會(huì)與受眾所接受，符合大眾審美的藝術(shù)歌曲。
一首藝術(shù)歌曲能否受到公眾的認(rèn)可，音樂(lè)形象起到了關(guān)鍵作用，一切藝術(shù)作品的繁榮都離不開(kāi)內(nèi)容形象的支撐。如何讓藝術(shù)歌曲在時(shí)間順序中展開(kāi)，表達(dá)音樂(lè)的構(gòu)成要素及形式，體現(xiàn)多元化的審美理想與審美判斷，構(gòu)造完美的音樂(lè)形象。對(duì)于藝術(shù)歌曲作者來(lái)說(shuō)，多角度運(yùn)用音樂(lè)思維，將感受和思考的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為音樂(lè)語(yǔ)言，進(jìn)一步強(qiáng)化情感和內(nèi)容的設(shè)計(jì)。隨著音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的推移，通過(guò)與主題緊密相連，不斷發(fā)展和強(qiáng)化主題印象，在腦海中不斷塑造完美的音樂(lè)形象。調(diào)動(dòng)欣賞中的聯(lián)想思維，點(diǎn)燃觀眾的審美思緒。既增加了歌曲的審美情趣，又能擴(kuò)大藝術(shù)歌曲的音樂(lè)張力。
在聲樂(lè)旋律一起完成音樂(lè)形象的塑造，在歌詞內(nèi)涵上進(jìn)一步的挖掘。作曲家在創(chuàng)作音樂(lè)時(shí)，做到音樂(lè)與歌詞渾然一體，細(xì)致刻畫(huà)出歌詞的意境。在意境烘托、氣氛渲染的手法下，更深層次地對(duì)歌詞的內(nèi)涵作進(jìn)一步的研究。在保留古詩(shī)詞吟誦韻律的基礎(chǔ)上，充分借鑒了西洋音樂(lè)結(jié)構(gòu)與和聲手法。促成如魚(yú)得水般找到社會(huì)與藝術(shù)的契合點(diǎn)，能夠得到歌曲創(chuàng)作上現(xiàn)代技法與民族風(fēng)韻結(jié)合的天然良機(jī)。營(yíng)造強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍，不斷增強(qiáng)表演效果，發(fā)掘詩(shī)意等來(lái)強(qiáng)化主題，不斷達(dá)到觀眾想象審美的最大化。
對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲進(jìn)行樹(shù)立、研究和探索，對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作、表演的繁榮，發(fā)揮其陶冶情操、愉悅身心的功用有積極的意義。[3]中國(guó)藝術(shù)歌曲是美妙的旋律和流動(dòng)的詩(shī)篇，它不斷改善著中國(guó)人的生活品質(zhì)。讓我們?nèi)鏈?zhǔn)確地理解藝術(shù)歌曲的本質(zhì)特征和風(fēng)格，推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作朝著更好的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉也愚.藝術(shù)歌曲的體裁界定及其藝術(shù)特征[D].上海音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2010：581-630.
一、文化工業(yè)與臺(tái)灣電影音樂(lè)的關(guān)聯(lián)
阿多諾在《文化工業(yè)再思考》(1963)中解釋了使用文化工業(yè)的動(dòng)機(jī)，他認(rèn)為文化工業(yè)把古老的東西與熟悉的東西熔鑄成一種新質(zhì)(a new quality )，因此刻意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)并在很大程度上決定消費(fèi)性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照計(jì)劃炮制出來(lái)的，并且用心地自上而下(from a-hove)整合它的消費(fèi)者，把數(shù)千高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)聚合在一塊，結(jié)果雙方都深受其害。阿多諾把文化工業(yè)歸納為以下四種。(1)商品化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種潮流席卷全世界，文化產(chǎn)品變?yōu)橐环N商品出現(xiàn)在人們面前。阿多諾認(rèn)為:文化工業(yè)的產(chǎn)品不是藝術(shù)品。文化完全商品化的結(jié)果，是造成消費(fèi)者人格的片面化，把娛樂(lè)消遣化作為主要價(jià)值，造成了精神快餐式的消費(fèi)模式。(2)技術(shù)化。文化工業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有現(xiàn)代科技手段，不可能大規(guī)模地復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品，因此，技術(shù)化的結(jié)果會(huì)支配社會(huì)生活的一切。(3)標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化趨于一致，而這種標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)扼殺藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的能力。(4)強(qiáng)迫化。當(dāng)文化產(chǎn)品在對(duì)時(shí)空獲得更強(qiáng)的占有性時(shí)，對(duì)接受者產(chǎn)生了更大的強(qiáng)迫性，由于現(xiàn)代大眾文化的典型法是不斷重復(fù)、整齊劃一，使閑暇的人不得不接受文化制造者所提供的東西。尤其阿多諾認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化是流行音樂(lè)的基本特征，因?yàn)榱餍幸魳?lè)的全部結(jié)構(gòu)都是標(biāo)準(zhǔn)化的，甚至連防止標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試本身也是標(biāo)準(zhǔn)化(standardization )，標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化是密切相關(guān)的:音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)化的必然關(guān)聯(lián)物是“偽個(gè)性化”( pseud。一individ-ualization) ,所以標(biāo)準(zhǔn)化與偽個(gè)性化就成為流行音樂(lè)的主要特點(diǎn)，又是文化工業(yè)的基本特征。另外，阿多諾也借用馬克思的拜物教理論來(lái)打量文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品時(shí)，就根本沒(méi)有把它們當(dāng)成藝術(shù)作品，而是把他們當(dāng)成商品，于是“音樂(lè)拜物教”( musical fetishism)也就順理成章地成為文化工業(yè)產(chǎn)品的基本屬性。
阿多諾指出了音樂(lè)接受過(guò)程中兩個(gè)更接近事實(shí)的假定:心神渙散與聽(tīng)覺(jué)退化，注意力分散(deconcentration)是一種知覺(jué)活動(dòng)，這種活動(dòng)為遺忘和突然認(rèn)出大眾音樂(lè)(massmusic)準(zhǔn)備了一條通道。如果標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品除了顯著的部分(比如流行的曲段)之外是相似的，對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)是可以忍受的話(huà)，那么則不需要聚精會(huì)神的傾聽(tīng)，而且也再也不能夠全神貫注的傾聽(tīng)，只要他們聽(tīng)得心不在焉，他們就能與所聽(tīng)的曲子平安相處，所以心神渙散(distraction)和漫不經(jīng)心(inattention)是標(biāo)準(zhǔn)化的流行音樂(lè)成為配套欣賞的方式。在法蘭克福學(xué)派中，阿多諾的觀點(diǎn)反映了臺(tái)灣的電影音樂(lè)工業(yè)，在一切以大眾文化為主，商業(yè)化的生產(chǎn)模式下，臺(tái)灣電影音樂(lè)工業(yè)的生存環(huán)境。
二、臺(tái)灣電影音樂(lè)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變—由繁至簡(jiǎn)
20世紀(jì)60年代臺(tái)語(yǔ)片是臺(tái)灣影片的制作重心，當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)語(yǔ)歌曲被改編成電影主題音樂(lè)，并且把電影和流行唱片事業(yè)進(jìn)行了結(jié)合，但在70年代開(kāi)始采用大型交響樂(lè)來(lái)為電影配樂(lè)，加強(qiáng)對(duì)劇情的刻畫(huà)及強(qiáng)調(diào)磅礴的氣勢(shì)。so年代后，電影風(fēng)格轉(zhuǎn)為寫(xiě)實(shí)手法，電影不再討論政治議題，而是以音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的反映，電影音樂(lè)的使用則不被強(qiáng)調(diào)。除了電影場(chǎng)景本身的畫(huà)內(nèi)音外，大多采用了電子音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)，所以電影音樂(lè)有了不同的變化:大型交響樂(lè)團(tuán)被獨(dú)奏樂(lè)器取代，強(qiáng)調(diào)政治性的歌詞被對(duì)親情的思念所取代。在90年代后，從這時(shí)期的影片來(lái)看，“簡(jiǎn)約”“純樸”的音樂(lè)是近期電影音樂(lè)的特點(diǎn)，較多采取單一或數(shù)種樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)，或許是電影音樂(lè)創(chuàng)作者專(zhuān)業(yè)上的思考，但也或許是強(qiáng)調(diào)一種簡(jiǎn)樸和接近大自然的音樂(lè)，是目前臺(tái)灣流行音樂(lè)的主要風(fēng)格。在樂(lè)器的選擇上大多以大提琴、吉他、鋼琴，甚至加入傳統(tǒng)原住民音樂(lè)，表現(xiàn)出臺(tái)灣社會(huì)對(duì)不同族群的融合，而產(chǎn)生出多元的音樂(lè)風(fēng)格。
在作曲家方面，90年代開(kāi)始，作曲家不再只是處于幕后，不是單純的音樂(lè)創(chuàng)作者，他可能還是歌手或演奏家，甚至還擔(dān)任電影主角的演出，比如:張羽偉在《我叫阿銘啦》中，不只是主角也是該電影的配樂(lè)和演奏。
三、西方模式在臺(tái)灣電影音樂(lè)工業(yè)中的融合與運(yùn)用
在臺(tái)灣的電影音樂(lè)工業(yè)中，當(dāng)音樂(lè)成為商品之后，所帶來(lái)的沖擊效應(yīng)是一般觀眾無(wú)法察覺(jué)的，不只是觀眾陷人其中，就連站在第一線(xiàn)的音樂(lè)創(chuàng)作者也會(huì)掉人其陷阱里，例如:史擷詠的電影音樂(lè)表現(xiàn)手法是學(xué)習(xí)好萊塢的模式，他喜歡用大型的交響樂(lè)團(tuán)，現(xiàn)場(chǎng)演奏錄制，才能表達(dá)出他想要的情感。另外《魔法阿媽》的電影音樂(lè)風(fēng)格，他認(rèn)為是“好萊塢風(fēng)格”加上“宮崎峻風(fēng)格”;翁清溪?jiǎng)t認(rèn)為他很欣賞約翰·威廉姆斯(john williams)的作品，因此他的表現(xiàn)手法亦受約翰·威廉姆斯的影響。因?yàn)樽髑依梦鞣降碾娪耙魳?lè)工業(yè)模式，把成功的案例來(lái)套用到臺(tái)灣的電影音樂(lè)工業(yè)中，不只在音樂(lè)創(chuàng)作上，在唱片公司和電影制作公司的結(jié)合上，融合、再運(yùn)用西方的電影音樂(lè)工業(yè)模式，或許是比較安全且被大眾接受的方法。然而臺(tái)灣的電影音樂(lè)工業(yè)所面臨的瓶頸，在上述的例子中可以看出，雖然他們套用了西方的電影音樂(lè)工業(yè)模式，不過(guò)這對(duì)臺(tái)灣電影音樂(lè)市場(chǎng)似乎并不起太大的作用。如果說(shuō)“商品化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”在資本主義社會(huì)中是一種趨勢(shì)，而且是一個(gè)不可避免的創(chuàng)作和營(yíng)銷(xiāo)手法的話(huà)，臺(tái)灣的電影音樂(lè)則需要思考到底應(yīng)該變成怎樣的商品，才能在文化工業(yè)中保留其獨(dú)特性，創(chuàng)造自己的電影音樂(lè)風(fēng)格，甚至成為別人模仿的對(duì)象。再者，臺(tái)灣電影音樂(lè)的后期制作大多前往美國(guó)或中國(guó)內(nèi)地進(jìn)行錄制工作或者請(qǐng)中國(guó)內(nèi)地的交響樂(lè)團(tuán)來(lái)演奏，某種程度上降低了臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐闹谱魉健Ｒ虼?，臺(tái)灣的電影音樂(lè)工業(yè)應(yīng)爭(zhēng)取更多電影資源和資金用于培育電影音樂(lè)創(chuàng)作人才以及擴(kuò)充錄音設(shè)備、錄音場(chǎng)地上。
四、臺(tái)灣電影音樂(lè)和政治、社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合
政治上，政府政策的施行，早期則以正統(tǒng)歌曲融人電影之中，其作用除了政令倡導(dǎo)外，也扮演著安定人心、撫慰心靈的角色，建立族群的認(rèn)同感，尤其是“口語(yǔ)音樂(lè)”(電影主題曲)，因?yàn)椤耙魳?lè)”是在表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)文化的事實(shí)，歌詞是大眾社會(huì)的表現(xiàn)，也是一個(gè)地區(qū)歷史、社會(huì)及政經(jīng)狀況的象征。在政令宣傳上，主題曲易被不同的政治目的借用，只要歌詞的主題明確，旋律簡(jiǎn)單就可讓大眾廣泛接受。在}o年代后，臺(tái)灣已由典型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)成城鎮(zhèn)企業(yè)形式，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變動(dòng)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定成長(zhǎng)，社會(huì)趨于多元且開(kāi)放。因此，電影音樂(lè)的內(nèi)容和形式轉(zhuǎn)向多元發(fā)展，不只有配合政府政策的溫馨、勵(lì)志音樂(lè)，也有對(duì)非政府倡導(dǎo)的無(wú)調(diào)性的電子音樂(lè)出現(xiàn)，還有強(qiáng)調(diào)本土化的音樂(lè)，如電影音樂(lè)中加人了那卡西①、電子花車(chē)②等土本臺(tái)灣的音樂(lè)元素等等。然而，若說(shuō)政府以資金來(lái)補(bǔ)助支持電影工業(yè)，這是對(duì)電影工業(yè)的一種鼓勵(lì)，但也是一種制約，因?yàn)殡娪百Y金被政府操控，電影工業(yè)必需因應(yīng)政府政策來(lái)拍出所需的電影。這樣的操控模式，電影永遠(yuǎn)無(wú)法反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。
阿達(dá)利認(rèn)為聲音比影視更具滲透力，正常人可以將眼睛閉上，但無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間把耳朵捂住，因此音樂(lè)可以發(fā)展使世人所容忍、吸收、喜愛(ài)的政治經(jīng)濟(jì)力量，制造新曲式、和聲、樂(lè)器、演奏場(chǎng)所與象征資本機(jī)制，借此操縱文化，掌握社會(huì)上的暴力與希望，鞏固或創(chuàng)造出整個(gè)社群。因此，讓夫眾遺忘時(shí)，音樂(lè)是儀式的犧牲;讓大眾相信時(shí)，音樂(lè)是法規(guī)是再現(xiàn);讓大眾沉寂時(shí)，音樂(lè)是再生產(chǎn)的、規(guī)格化的重復(fù)。在這三種情形中，音樂(lè)是權(quán)力的工具，當(dāng)用來(lái)使大眾忘卻暴力的恐懼時(shí)，它是儀式權(quán)力的工具;當(dāng)用來(lái)使大眾相信秩序和諧時(shí)，它是再現(xiàn)權(quán)力的工具;當(dāng)用來(lái)消滅反對(duì)的聲音時(shí)，它是官僚權(quán)力的工具。
五、臺(tái)灣電影音樂(lè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)
一、音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素
隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。
音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性?xún)r(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線(xiàn)獲取(pull)為主，而非在線(xiàn)欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
二、如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換
對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：
首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類(lèi)型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開(kāi)闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開(kāi)雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。
其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛(ài)好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴(lài)性。
再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話(huà)，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛(ài)大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱(chēng)為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。
最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。
一
音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。
音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性?xún)r(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線(xiàn)獲取(pull)為主，而非在線(xiàn)欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
二
如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：
首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類(lèi)型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開(kāi)闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開(kāi)雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。
其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛(ài)好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴(lài)性。
再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話(huà)，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛(ài)大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱(chēng)為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。
最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。
結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。
