時(shí)間：2023-03-20 16:22:53
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【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
文學(xué)即人學(xué)，人學(xué)即情學(xué)，作者在摹景、狀物、寫人、記事中都蘊(yùn)含著自己豐富的情感，各種各樣的文章都包含著作者對(duì)真、善、美的追求。教師如果在理解課文的基礎(chǔ)上，挖掘出課文中內(nèi)在的思想情感，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行陶冶、感染和教育。
一、現(xiàn)代散文中品情感
散文所謂行散而神不散，在看似凌亂的思緒中其實(shí)包含著作者的真情實(shí)感。我們?cè)诜治錾⑽臅r(shí)可以站在作者的立場(chǎng)，身臨其境的感悟，或許會(huì)簡(jiǎn)單很多。另外，我們還可以從了解作者創(chuàng)作傾向、分析文章結(jié)構(gòu)、賞析藝術(shù)形象和品位文章語(yǔ)言這四個(gè)方面來(lái)體會(huì)，品評(píng)散文之情感。
如賞析郁達(dá)夫《故都的秋》：首先我們要了解作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，在此基礎(chǔ)上分析文章結(jié)構(gòu)：文章開(kāi)頭和結(jié)尾都以北國(guó)之秋和江南之秋對(duì)比，表達(dá)對(duì)北國(guó)之秋的向往之情。中間主體部分從記敘和議論兩方面描述故都紛繁多彩的清秋景象。首尾照應(yīng)，回環(huán)往復(fù)；中部充分展開(kāi)，酣暢淋漓。
二、古典詩(shī)詞中覓情感
中國(guó)是詩(shī)的王國(guó)，中國(guó)的詩(shī)歌充分展現(xiàn)了中華民族的智慧，而中華民族的精神、中國(guó)人的思想性格都是經(jīng)過(guò)兩千多年的詩(shī)歌浸潤(rùn)而成的，因而在語(yǔ)文教學(xué)中，詩(shī)歌的情感賞析也占據(jù)了重要的地位，教師可以通過(guò)不同類型的詩(shī)詞挖掘其豐富的情感內(nèi)容。
（一）建功立業(yè)
忠心報(bào)國(guó)的渴望：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”壯志難酬的悲嘆：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?/p>
（二）思鄉(xiāng)懷人
思念親人：“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”懷念家鄉(xiāng)：“故鄉(xiāng)遙，何日去？家住吳門，久作長(zhǎng)安旅?！?/p>
（三）生活雜感
山水田園之情：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！鼻啻阂资诺膫校骸靶∩街丿B金明滅，鬢云欲度香腮雪?！笔送臼б獾目鄲灒骸板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！薄按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?/p>
（四）送別
深切的友情：“殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗?！币酪啦簧岬牧魬伲骸皸盍稌燥L(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)?！?/p>
詩(shī)詞以其豐富多彩的內(nèi)容，融會(huì)了作者個(gè)人的強(qiáng)烈感情，我們可以引導(dǎo)學(xué)生分門別類的從不同角度感受其中的情感色彩，提升鑒賞感悟能力。
三、敘述文章中賞情感
敘述類的文章主要指記敘文，包括寫人和記事，但無(wú)論是寫人或?qū)懯?，都是以情感人，情真意切，表達(dá)作者自身感情的，而且也比較生動(dòng)有趣，我們可以充分挖掘探究隱含其中的深邃意義及強(qiáng)烈的情感。
如唐的《瑣憶》，文章以開(kāi)頭第一句話“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！碧峋V挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全文，寫了七件看似細(xì)小、瑣碎的事情，并且按照事件的性質(zhì)，分別歸入“俯首”“橫眉”兩部分，表現(xiàn)魯迅先生關(guān)懷、愛(ài)護(hù)青年、平易近人、愛(ài)憎分明的人格特點(diǎn)和堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗風(fēng)格。作者在刻畫魯迅先生形象時(shí)，也運(yùn)用了很多的描寫方式，如肖像描寫、動(dòng)作神態(tài)描寫和語(yǔ)言描寫。如“濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強(qiáng)的一簇簇直豎起來(lái)的頭發(fā)”，運(yùn)用移就和象征的手法，表現(xiàn)魯迅倔強(qiáng)的性格和不屈的斗爭(zhēng)精神?！棒斞赶壬酒鹕恚谖葑永秕饬藥撞?，轉(zhuǎn)身扶住椅背，立定了”，逼真地寫出了魯迅在敵人面前的“居高臨下”、“從容不迫”，表現(xiàn)了他對(duì)敵人的極端蔑視。還有在作者的書成了“官批本”之后，魯迅先生發(fā)表了他入木三分的看法，充分體現(xiàn)魯迅先生作為一個(gè)成熟了的思想戰(zhàn)士的特點(diǎn)，他的批判是獨(dú)抒新見(jiàn)，深刻有力的。
四、說(shuō)明議論中析情感
除了敘述類、抒情類的文章具有豐富的情感內(nèi)涵外，說(shuō)明文、議論文也有其內(nèi)在的情感因素。在這里，簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。
以《南州六月荔枝丹》的教學(xué)為例。文章既有說(shuō)明文的知識(shí)性，又具有文學(xué)性，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，找出文中具有人文性特色的內(nèi)容加以分析，體會(huì)作者對(duì)荔枝的喜愛(ài)之情。如文題引用了明朝詩(shī)人陳輝“南州六月荔枝丹”的詩(shī)句，第三段引用郭明章的《荔枝》和鄧肅的《看荔枝》，著意渲染荔枝的顏色美，描繪出荔枝成熟時(shí)瑰麗絢爛的動(dòng)人景象，包含作者的贊美之情。文中大量引用古代名人的詩(shī)文及其他參考資料，豐富了說(shuō)明內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的思想性和科學(xué)性，提高了語(yǔ)言的表達(dá)效果，使行文生動(dòng)、活潑，富有文藝色彩。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)議論文，議論文主要是表達(dá)自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的，而人對(duì)事物形成認(rèn)識(shí)的過(guò)程中總是帶有自己的感彩。只有在分析論證時(shí)充滿感情，才會(huì)思維活躍，有氣勢(shì)，進(jìn)而宣揚(yáng)真理之聲，凈化內(nèi)心靈魂。因此，我們?cè)诜治鲎h論文時(shí)，也要挖掘文章的情感美，分析文章所包含的情感因素的美學(xué)價(jià)值，這樣，我們可以提升學(xué)生文化品位和審美情趣，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、道德觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。
不同體裁的文章通過(guò)不同的方式方法和表現(xiàn)手段，把豐富的情感傳遞給學(xué)生，因此，教師對(duì)各類體裁文章的情感挖掘力度直接影響著情感教育的質(zhì)量，在教學(xué)過(guò)程中要提高這方面的能力。
參考文獻(xiàn)
[1]朱小蔓.情感教育論綱[M].南京：南京出版社，1993.
“教育”是這種寫作形式的內(nèi)容，“敘事”是這種寫作形式的行文方式，理論思辨性的文章不屬于“教育敘事”。教育敘事很適合中小學(xué)教師寫，因?yàn)樗恍枰叩睦碚撍剑恍枰獙?shí)事求是的客觀描述和發(fā)自內(nèi)心的感悟。
由“敘事”二字可以看出，這種寫作方式寫出的結(jié)果是故事。就故事的主體來(lái)說(shuō)，可以是自己，也可以是別人。講述自己的教育故事要求我們直面自己的教育、教學(xué)的真實(shí)情況，真實(shí)描寫自己所經(jīng)歷的教育故事，最后要對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行回味和反思，或者把自己的反思滲透在故事的敘述之中。這樣，讀者得到的不僅僅是一則故事，還有對(duì)故事內(nèi)涵的重新思考。
不是所有的教育故事都是教育敘事。要使敘事成為可能，還主要看所敘之事是否有意義。也就是說(shuō)，是否體現(xiàn)教育教學(xué)機(jī)智，或是揭示深刻的教育問(wèn)題。無(wú)論是講述自己的故事，還是講述其他教師的故事，都要注意以下問(wèn)題：
首先，所敘之事一定要真實(shí)。只有真實(shí)，才能讓讀者感同身受，并回味、反思。真實(shí)是教育敘事的生命。為了保證真實(shí)性，我們可以運(yùn)用錄像、錄音等手段保存教學(xué)記錄，也可以文字形式記錄下教學(xué)實(shí)錄。當(dāng)然，記錄下來(lái)之后還要進(jìn)行挑選，去掉一些無(wú)關(guān)緊要的材料。我們說(shuō)的真實(shí)是實(shí)有其事，但不排除一些文字上的加工，因?yàn)椤把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。
其次，應(yīng)該有細(xì)節(jié)的刻畫。教育內(nèi)涵往往體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中。北京博士德文化發(fā)展有限公司首席管理顧問(wèn)汪中求先生認(rèn)為細(xì)節(jié)只有用心才能看得見(jiàn)，他指出細(xì)節(jié)是一種創(chuàng)造、細(xì)節(jié)是一種功力、細(xì)節(jié)表現(xiàn)修養(yǎng)、細(xì)節(jié)體現(xiàn)藝術(shù)、細(xì)節(jié)隱藏機(jī)會(huì)、細(xì)節(jié)凝結(jié)效率、細(xì)節(jié)產(chǎn)生效益。在教育過(guò)程中，教師的一句話、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神、一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的處理、一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的改動(dòng)等等都是細(xì)節(jié)。一個(gè)教師的教育理念、責(zé)任心、事業(yè)心都表現(xiàn)在細(xì)節(jié)里，教育正是由一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)組成，把一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)做好了，也就是把教育做好了。
第三，主題要鮮明、深刻，具有啟發(fā)性。教育敘事要蘊(yùn)含一定的教育理念，這樣的教育敘事才有價(jià)值。在具體的寫作過(guò)程中可以加一些心理描寫，通過(guò)心理描寫將教師的個(gè)人教育理念、個(gè)人教育思想滲透在某個(gè)具體的教育事件上，讀者通過(guò)人物的心理來(lái)領(lǐng)悟文章所要闡述的教育思想和教學(xué)理念。
一、寫作是個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)與生活的客觀需要
在語(yǔ)文課程實(shí)踐中，許多人都把作文看做是：課程標(biāo)準(zhǔn)與語(yǔ)文教材有作文教學(xué)設(shè)計(jì)，語(yǔ)文教師就得對(duì)學(xué)生有寫作要求；而教師有寫作要求，學(xué)生就得有寫作行動(dòng)。實(shí)際上，這一認(rèn)識(shí)沒(méi)有把課程看做是文化選擇與社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體發(fā)展的必需，更沒(méi)有把作文視為個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活客觀需要的必需。就是說(shuō)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)與語(yǔ)文教材之所以要規(guī)定對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練并以此提高其寫作能力與寫作素養(yǎng)，是由于這一能力和素養(yǎng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活有著極為密切的聯(lián)系，并是促進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種必需行為?；蛘哒f(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的客觀必要性與學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的客觀必要性是基本一致的：學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是個(gè)體為適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活之需要；學(xué)習(xí)寫作，也是個(gè)體為了適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活之需要。
正是在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，張志公先生認(rèn)為：“為什么寫?答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)橐?。生活里需要書；念書作學(xué)問(wèn)，需要寫；作任何工作都需要寫；抒發(fā)點(diǎn)思想感情想影響別人，需要寫；搞科學(xué)研究，建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明，都需要寫。所以，只要不是文盲，人人都得有一支筆?！盵1]“只要不是文盲，人人都得有一支筆”的論斷說(shuō)明：個(gè)體在學(xué)習(xí)中要系統(tǒng)全面掌握各科知識(shí)，這離不開(kāi)寫；個(gè)體在生活中要及時(shí)傳遞信息、溝通情況、相互協(xié)調(diào)，也離不開(kāi)寫；個(gè)體在工作中要及時(shí)了解問(wèn)題、準(zhǔn)確反映情況、正確提出建議、有效推動(dòng)工作，更離不開(kāi)寫；個(gè)體在科學(xué)研究中要把對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)、研究的成果展現(xiàn)給社會(huì)公眾，自然也離不開(kāi)寫。這就是，“只要不是文盲，人人都得有一支筆”。根據(jù)張志公先生對(duì)“為什么寫”這一具有根本性問(wèn)題的回答，我們自然就可得出：“為什么要寫作？從某種意義上說(shuō)，這就如同問(wèn)我們?yōu)槭裁匆燥堃粯?。在現(xiàn)代社會(huì)，寫作是對(duì)人的基本能力的要求，不會(huì)寫、不常寫、不善寫的人，其生存發(fā)展會(huì)受到很大影響?！盵2]在論述寫作是個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活客觀需要的基礎(chǔ)上，張志公先生還指出，人們運(yùn)用語(yǔ)言（無(wú)論是口頭語(yǔ)言還是書面語(yǔ)言）目的不外兩大類：“一類是為處理具體的實(shí)際問(wèn)題的，是要辦事情的；一類是用語(yǔ)言作工具搞點(diǎn)藝術(shù)，去感染聽(tīng)者或讀者，使人受到熏陶，在思想、感情、情操等各方面受到影響?！郧耙活惸康亩鴮懀纬闪硕喾N的應(yīng)用性文體；以后一類目的而寫，形成了多種的文學(xué)性文體?！盵3]在教育普及程度大為提高、資訊高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)下，每一個(gè)個(gè)體隨時(shí)隨地都會(huì)以書面語(yǔ)言來(lái)“處理具體的實(shí)際問(wèn)題”，這已經(jīng)成為一種生活方式；同時(shí)，部分個(gè)體還會(huì)以書面語(yǔ)來(lái)“搞點(diǎn)藝術(shù)”以表達(dá)情感，這已經(jīng)是一種較為普遍的現(xiàn)象。如此看來(lái)，個(gè)體要接受教育、傳遞信息、彼此配合、抒感、表達(dá)思想，就要學(xué)習(xí)寫作。因此在張志公先生看來(lái)，之所以要學(xué)習(xí)寫作是個(gè)體實(shí)際學(xué)習(xí)之所需，也是個(gè)體實(shí)際生活之所需，更是個(gè)體實(shí)際工作之所需。
二、寫作是個(gè)體提高分析與綜合等能力的客觀需要
一些學(xué)生（公眾）常把作文視為升學(xué)、提職、成名等的“實(shí)用工具”，把寫作與考試升學(xué)、升職簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)起來(lái)，沒(méi)有看到寫作對(duì)寫作者自身能力素質(zhì)所產(chǎn)生的多方面的巨大能動(dòng)作用。張志公先生則認(rèn)為以語(yǔ)言為基本工具來(lái)表述觀點(diǎn)、描述事實(shí)、說(shuō)明事物、陳述情況、抒感的作文訓(xùn)練，對(duì)個(gè)體分析與認(rèn)識(shí)事物的綜合能力有著明顯的促進(jìn)與提高作用。這是由于在練習(xí)寫作或?qū)嶋H寫作時(shí)，常能集中而明顯地反映出個(gè)體在思想認(rèn)識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、組織能力、情感態(tài)度、語(yǔ)言基礎(chǔ)和表達(dá)能力等多方面的水平與能力，這又是因?yàn)?，寫作要表達(dá)認(rèn)識(shí)，就可促進(jìn)學(xué)生分析問(wèn)題、觀察事物能力的提高；寫作要反映生活，就可使學(xué)生關(guān)注生活、感悟人生的意識(shí)增強(qiáng)；寫作要謀篇布局，就可促進(jìn)學(xué)生首尾一致、前后貫通寫作技巧的形成；寫作要遣詞用句，就可促進(jìn)學(xué)生字斟句酌、反復(fù)推敲習(xí)慣的養(yǎng)成……如下例就是一則能反映學(xué)生綜合能力的習(xí)作：
我沿著溪邊走，看見(jiàn)岸邊很多紫花地丁。遠(yuǎn)看嫩綠的一片。走近看，一簇簇，一叢叢，伏在地上。葉子翠綠，細(xì)細(xì)的葉柄頂著長(zhǎng)橢圓的液汁，花色鮮亮，每株上都有三四朵小花?？瓷先?，它是那么嬌小、柔弱，但卻又給人積極向上的感覺(jué)。特別是當(dāng)風(fēng)抖動(dòng)的時(shí)候，它沒(méi)有被風(fēng)吹得低下頭，而只是迎著風(fēng)顫抖幾下，仍然傲然挺直，顯示著它的力量。我認(rèn)為它是最能看到大自然的生命力的。[4]
這段不到200字的描寫語(yǔ)段，卻需要寫作者具有多項(xiàng)能力才能完成：觀察能力，就是只有善于觀察，才能發(fā)現(xiàn)紫花地丁的特征（“雖然嬌小柔弱，但是當(dāng)一陣風(fēng)吹來(lái)時(shí)，它并沒(méi)有低下頭，只是迎著風(fēng)顫抖了幾下，仍然挺直”）；聯(lián)想能力，就是只有善于聯(lián)想，才能從紫花地丁迎風(fēng)傲立的姿態(tài)聯(lián)想到積極向上的人生態(tài)度；概括能力，就是只有善于概括，才能從描寫、聯(lián)想中提煉出紫花地丁的特征。自然，除此幾種思維能力外，遣詞用句、比擬描摹等語(yǔ)言表述能力也是寫作時(shí)必需的?？傊瑥倪@段文字中就可看出，寫作具有極強(qiáng)的綜合性，它是一個(gè)人語(yǔ)言能力、思維能力、認(rèn)識(shí)水平、表述技巧等全面真實(shí)的反映。長(zhǎng)期而科學(xué)地進(jìn)行寫作訓(xùn)練或從事寫作實(shí)踐，自然可提高學(xué)生（寫作者）分析問(wèn)題、刻畫事物、說(shuō)明現(xiàn)象、表達(dá)思想、抒感的綜合能力。
正是在看到寫作對(duì)個(gè)體素質(zhì)提高所具有的多方面價(jià)值與功能的基礎(chǔ)上，張志公先生就強(qiáng)調(diào)指出：“寫作能力是一個(gè)綜合性的能力。首先，要求對(duì)于所寫的內(nèi)容有正確的理解和看法，就是要有一定的認(rèn)識(shí)事物的能力；要有邏輯思維的能力，要有清楚的思路，從而能寫得清晰、嚴(yán)密，要有足夠的語(yǔ)言能力，包括掌握足夠的字、詞和寫出通順、流暢的語(yǔ)句的能力。”[5]在全面深刻論述寫作綜合性特征的基礎(chǔ)上，他還提醒我們：“要正確的對(duì)待寫文章這件事，既不忽視它，也不夸大它的重要性和艱巨性……要把寫看成是提高思想、鍛煉思想、掌握語(yǔ)言、培養(yǎng)能力的一件事，把它看成是生活、工作中的一件實(shí)際應(yīng)用的事，看成是使自己具有參加社會(huì)主義建設(shè)的能力的一件事，而不是為達(dá)到任何個(gè)人目的的或是為作文而作文的，和一般說(shuō)話、交際截然不同的事。”[6]這就說(shuō)明，在書面語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言基本一致的情況下，寫作已變得和說(shuō)話一樣的尋常，已成為個(gè)體適應(yīng)工作、生活要求的一種必備能力。與此同時(shí)，寫作雖不神秘但也絕不簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中需要主體具有多方面的能力與素質(zhì)，也正因如此，寫作自然就能使學(xué)生（寫作者）多方面的能力得到鍛煉、提高和完善。因此，“為什么要寫作？從某種意義上說(shuō)，這就如同問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)一樣。學(xué)習(xí)可開(kāi)發(fā)智力、提高能力、熏陶情感、完善人格。寫作也是開(kāi)發(fā)智能的重要手段，它可使我們的感悟能力、聯(lián)想能力、想象能力、觀察能力、思維能力、表達(dá)能力都會(huì)獲得顯著提高?！盵7]
三、寫作是個(gè)體表達(dá)認(rèn)識(shí)與展現(xiàn)自我的客觀需要
在張志公先生看來(lái)，除了適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)這些外部需要外，寫作還滿足個(gè)體情感傾訴、見(jiàn)解表達(dá)、自我展現(xiàn)等眾多的內(nèi)部需要。因此，他在回答論述“為什么寫”這一問(wèn)題時(shí)也揭示了寫作在個(gè)體情感傾瀉、認(rèn)識(shí)表達(dá)等方面的客觀需要：（個(gè)體為了）“抒發(fā)點(diǎn)思想感情想影響影響別人，需要寫”。[8]就是說(shuō)，寫作也是個(gè)體抒發(fā)內(nèi)心情感、表達(dá)自我認(rèn)識(shí)、發(fā)表意見(jiàn)建議、展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一種客觀需要。或者說(shuō)，通過(guò)寫作，個(gè)體就可把自己的情感、認(rèn)識(shí)、需要、見(jiàn)解、意見(jiàn)與建議等展現(xiàn)出來(lái)，從而使別人了解、理解、領(lǐng)會(huì)乃至接受。對(duì)個(gè)體的傾訴、表達(dá)與表現(xiàn)等需要，我們可從三方面求得證實(shí)。
首先，人作為一個(gè)富有情感的生命個(gè)體，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界總會(huì)有一定的情感需要和情感表現(xiàn)。譬如面對(duì)學(xué)習(xí)上的困難、工作中的挫折、家庭的變故等事情，個(gè)體就需及時(shí)應(yīng)對(duì)并做出適當(dāng)反應(yīng)。對(duì)此，葉圣陶先生也曾明確指出：“人類是社會(huì)的動(dòng)物，從天性上，從生活的實(shí)際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗(yàn)、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣愈好。有的并不是為著實(shí)際的需要，而是對(duì)于人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭遇、情思、想象等等，發(fā)生一種興趣，同時(shí)仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)為一個(gè)完好的定形不可。根據(jù)這兩個(gè)心理，我們就要說(shuō)話，歌唱，做出種種動(dòng)作，創(chuàng)造種種藝術(shù)；而效果最普遍、使用最便利的，要推寫作?！盵9]其次，人作為富有思想的生命個(gè)體，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象與問(wèn)題時(shí)總會(huì)有一定的看法與見(jiàn)解。在實(shí)際生活中我們常見(jiàn)：人們由于社會(huì)地位、客觀需要、認(rèn)識(shí)事物角度、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的不同，因而在面對(duì)同一問(wèn)題、同一現(xiàn)象、同一事物時(shí)，就自然具有不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，并具有不同的理由與依據(jù)。如個(gè)體把這些見(jiàn)解、看法、觀點(diǎn)及其支撐的理由、事實(shí)有條有理地寫出來(lái)，就是在“作文”。正是在此基礎(chǔ)上，張志公先生認(rèn)為在口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言基本一致的前提下，每個(gè)人特別是學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活實(shí)際中都時(shí)時(shí)處處進(jìn)行著或口頭的或書面的作文：“作算題，證命題，這些經(jīng)常不斷的練習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生分析事物、論證問(wèn)題的能力，而這種能力正是寫作中極端需要的。任何一門功課，學(xué)生都時(shí)常要用口頭的或書面的方式回答問(wèn)題。這其實(shí)都是最生動(dòng)的作文練習(xí)。學(xué)生回答問(wèn)題的時(shí)候，要有正確的內(nèi)容，同時(shí)他也會(huì)考慮怎樣安排材料，怎樣敘述事實(shí)，描寫事物，論證道理，發(fā)表意見(jiàn)。在這中間他就很自然地考慮到用些什么詞，用些什么句子。”[10]這就說(shuō)明，作文不但是十分需要的，有時(shí)還是十分簡(jiǎn)單的：我們?cè)趯?duì)多種多樣的事物與問(wèn)題發(fā)表看法之際，實(shí)際上是在進(jìn)行著分析論證，也就是在寫議論文；我們?cè)趯?duì)多種多樣的現(xiàn)象進(jìn)行描述說(shuō)明之時(shí)，實(shí)際上是在進(jìn)行著記敘描寫，也就是在寫記敘文……最后，人作為富有創(chuàng)造的生命個(gè)體，面對(duì)日新月異的復(fù)雜社有一定的自我表現(xiàn)欲。自我表現(xiàn)欲是人類基本欲望之一，也是人類基本特征之一，同時(shí)，自我表現(xiàn)欲也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)和展示自身價(jià)值的一種積極意念與行動(dòng)。正是在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，張志公先生認(rèn)為作文教學(xué)一直不太成功的原因，主要是作文教學(xué)違背了學(xué)生的本性，與學(xué)生實(shí)際生活、情感沒(méi)有必然聯(lián)系：“學(xué)生本來(lái)沒(méi)有那個(gè)情，你出個(gè)題目硬要他抒，他就只好說(shuō)一些并沒(méi)有真情實(shí)感的話，發(fā)表一些并沒(méi)有真知灼見(jiàn)的見(jiàn)解，東抄西摘，東拼西湊……所謂命題作文要用之得當(dāng)，首先是題要命得得當(dāng)，所出的題使學(xué)生必然能寫他確實(shí)知道的事情，抒他確實(shí)有的感情，不要讓他搜索枯腸，沒(méi)話找話說(shuō)，不要鼓勵(lì)他說(shuō)空話，說(shuō)廢話。”[11]這就說(shuō)明，成功的作文訓(xùn)練，總是能抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，才能使之愿意寫、敢于寫進(jìn)而達(dá)到善于寫。相反，不成功的作文練習(xí)，總是讓學(xué)生有“無(wú)米之炊”之感，只能使學(xué)生說(shuō)空話、說(shuō)假話、說(shuō)大話?；诖?，張志公先生認(rèn)為寫作并不玄妙，而是與個(gè)體成長(zhǎng)密切相連的一種學(xué)習(xí)現(xiàn)象，是學(xué)生或社會(huì)其他成員展現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我的一種重要途徑與方法，但同時(shí)必須要與學(xué)生的實(shí)際生活、真實(shí)情感相聯(lián)系，才能取得實(shí)效。事實(shí)上，對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，喜歡老師重視自己、表?yè)P(yáng)自己并樂(lè)于展現(xiàn)自我才華。因此，中小學(xué)作文教學(xué)實(shí)踐就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一表現(xiàn)心理而使用多種方法，如在教室或校園內(nèi)創(chuàng)辦作文園地、組織編輯優(yōu)秀作文選編、向報(bào)刊雜志推薦發(fā)表優(yōu)秀習(xí)作等，來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)其寫作能力的形成與提高。
總之在張志公先生的作文教學(xué)觀中，作文雖極為重要但卻是現(xiàn)代社會(huì)中人們的一種常見(jiàn)表達(dá)行為；作文在發(fā)展個(gè)體綜合能力中具有重要能動(dòng)作用；作文是個(gè)體表達(dá)情感、展現(xiàn)自我的重要途徑。正是作文的常見(jiàn)性與普遍性，就決定了作文與作文教學(xué)的重要性；也正是由于作文的重要性與普遍性，又決定了作文教學(xué)的復(fù)雜性與艱巨性。如此看來(lái)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)之所以規(guī)定要進(jìn)行寫作教學(xué)，語(yǔ)文課程實(shí)踐中之所以要讓學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)，根本原因還在于寫作本身是個(gè)體生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)及展現(xiàn)自我之必需，或說(shuō)寫作過(guò)程在促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)學(xué)習(xí)與生活客觀要求、促進(jìn)素質(zhì)不斷發(fā)展完善、提高分析認(rèn)識(shí)各種事物與展現(xiàn)自我價(jià)值中具有極為重要的作用，這就是張志公先生所指出的：“作文很重要。一個(gè)有文化的人必須會(huì)寫。生活、學(xué)習(xí)、工作中要寫信，要寫日記，要寫便條、假條、學(xué)習(xí)筆記、讀書摘要、匯報(bào)、總結(jié)、計(jì)劃、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、科學(xué)論文，等等。所有這一切，都是生活、學(xué)習(xí)、工作之中必要的。寫得好或不好，對(duì)于生活、學(xué)習(xí)和工作很有影響，所以，任何一個(gè)有文化的人，必須學(xué)會(huì)寫，忽視寫的教和學(xué)，是錯(cuò)誤的?！盵12]如此看來(lái)，現(xiàn)階段我們要改進(jìn)與完善中小學(xué)作文教學(xué)，就必須：確立以實(shí)用為基本導(dǎo)向的作文教學(xué)觀，并使作文訓(xùn)練過(guò)程與學(xué)生實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)密切聯(lián)系，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感、展現(xiàn)自我的積極性與主動(dòng)性，作文教學(xué)才能取得實(shí)效，這就是張志公先生留給我們的寶貴作文教學(xué)遺產(chǎn)。
注釋：
[1][8]張志公.張志公論語(yǔ)文教學(xué)改革[M].南京：江蘇教育出版社，1987：176.
[2][7]解光穆，陶玉鳳.漢語(yǔ)寫作教程[C].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013：4.
[3]張志公.張志公論語(yǔ)文教學(xué)改革[M].南京：江蘇教育出版社，1987：177.
[4]蘇立康.閱讀與作文:教學(xué)理論與實(shí)踐[M].北京：華夏出版社，1995：218-219.
[5]張志公.張志公論語(yǔ)文教學(xué)改革[M].南京：江蘇教育出版社，1987：159.
[6]張志公.張志公語(yǔ)文教育論集（下）[M].北京：人民教育出版社，1994:628.
[9]葉圣陶.怎樣寫作[M].北京:中華書局，2007:1.
[10]張志公.張志公語(yǔ)文教育論集（上）[M].北京：人民教育出版社，1994:309.
小學(xué)古詩(shī)是小學(xué)生語(yǔ)文的重要組成部分，古詩(shī)教學(xué)是閱讀教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出小學(xué)生要“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)，節(jié)奏等體會(huì)作品的內(nèi)容和體驗(yàn)作者的情感?！保?］小學(xué)古詩(shī)教育不僅對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和提高語(yǔ)文素養(yǎng)有重要作用，而且對(duì)于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，陶冶學(xué)生情操，具有深遠(yuǎn)的意義。
德萊頓認(rèn)為通向優(yōu)秀授課的關(guān)鍵是：“通過(guò)積極的態(tài)度和聯(lián)想，整體認(rèn)識(shí)，開(kāi)動(dòng)所有的感官，走出演講的角色，協(xié)調(diào)各種無(wú)意識(shí)的方法等，就可以把一堂課講得很好?！保?］而當(dāng)前小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)特別是農(nóng)村小學(xué)還存在著眾多問(wèn)題。
我們?cè)谠?shī)歌教育中，不僅要讓學(xué)生背誦詩(shī)歌，理解含義，而且要求學(xué)生在詩(shī)歌教育中領(lǐng)悟其內(nèi)在感情，引起感情上的震動(dòng)與共鳴，促使學(xué)生創(chuàng)造性思維，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
一、還原生活
贊科夫曾說(shuō)：“激發(fā)兒童深入思考作家對(duì)所描寫的事件和人物的態(tài)度和問(wèn)題具有重要意義。要引導(dǎo)兒童注意人物的內(nèi)心感受和行為?！保?］由于古詩(shī)寫于許多年以前，它的內(nèi)容、情感、哲理與現(xiàn)代人之間還有一段距離，特別是小學(xué)生思維想象能力較差的情況下，要理解古詩(shī)特別困難。所以在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，就要把古詩(shī)的內(nèi)容還原到當(dāng)前的生活中，讓學(xué)生的情感投入到意境中去，體驗(yàn)生活細(xì)節(jié)，深刻理解詩(shī)的內(nèi)涵和情感。
二、創(chuàng)造情境
創(chuàng)造情境就是“教師設(shè)置、提供可看見(jiàn)或而感受的具體場(chǎng)合和情景，以調(diào)動(dòng)學(xué)生感知、記憶、思維、想象，誘發(fā)出情感、靈感和神思?！保?］通過(guò)創(chuàng)造情境，引起學(xué)生思想情感的共鳴，深刻理解古詩(shī)表達(dá)的情感。
電教手段是創(chuàng)造情境的有效途徑?？茖W(xué)研究得出：“人們從語(yǔ)文信號(hào)獲得知識(shí)，能夠記憶15％，而以圖像信號(hào)獲取得知識(shí)，能夠記憶25％，如果，同時(shí)使用這兩種傳遞知識(shí)的工具，就能夠接受知識(shí)的65％”。［5］新的教學(xué)中應(yīng)廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化聲像手段，直接作用于學(xué)生的感官，促進(jìn)學(xué)生頭腦中表象的揉和與交換，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，誘發(fā)想象。
三、模仿創(chuàng)作
模仿創(chuàng)作是通過(guò)學(xué)生自己對(duì)古詩(shī)意境的理解，用其他方式把它形象的表現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展和深刻理解詩(shī)的意境具有重要作用。
首先，通過(guò)繪畫形象表現(xiàn)意境。陶行知曾說(shuō)：“小孩不視便是瞎子，小孩不動(dòng)便是死孩子?！保?］在古詩(shī)教學(xué)中，不僅要促使學(xué)生積極思維，還要學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)造出來(lái)。對(duì)于有些形象具體的意境。可以通過(guò)繪畫，把詩(shī)中的景象勾勒出來(lái)，形象直觀理解詩(shī)的美妙意境。
其次，可通過(guò)寫小論文來(lái)體會(huì)詩(shī)意。學(xué)生讀詩(shī)，自由想象，自由體會(huì)，然后用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)將自己想象和體會(huì)到的情境寫出來(lái)。在講杜甫的《絕句》一詩(shī)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天”的迷人景象時(shí)，老師先提出：詩(shī)中描繪的畫面是怎樣的？根據(jù)詩(shī)句寫出新描繪的美妙景象。通過(guò)討論，學(xué)生聯(lián)系到自己平時(shí)觀察的，聽(tīng)到的，頭腦中儲(chǔ)存的表象，并根據(jù)詩(shī)意在頭腦中進(jìn)行思維加工，充分發(fā)揮想象形成了新表象。
四、講述故事
教師的課堂語(yǔ)言是有聲的語(yǔ)言，直接作用于學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，以教師的語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)義可以引起學(xué)生思維想象形的活動(dòng)，在課堂上，教師用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，通過(guò)講述故事的方法，對(duì)詩(shī)中的某一情境，作具體的描繪，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)——這時(shí)，學(xué)生感受到的不僅是聲音，不僅是詞，而且仿佛看到了畫面。因此，課堂上老師繪聲繪色的語(yǔ)言，有趣動(dòng)聽(tīng)的故事，可以喚起、激活學(xué)生頭腦中的表象，從而達(dá)到誘發(fā)想象的目的，深入理解古詩(shī)的內(nèi)涵。
瑞士思想家阿米爾說(shuō)過(guò)：“一片風(fēng)景是一個(gè)心靈的結(jié)果。”［7］外在的自然風(fēng)景與內(nèi)在的心靈相互疊印，互融為一，這就是人們常說(shuō)的意境。學(xué)生學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌時(shí)，講述有關(guān)詩(shī)人世間所處時(shí)代環(huán)境、背景及詩(shī)人的經(jīng)歷，可以為學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個(gè)想象的情境，更容易使學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的意境。
五、情感體驗(yàn)
古詩(shī)中蘊(yùn)含著豐富的情感，作者的情感意愿，乃至整個(gè)心靈都寄托在他們所描寫的形象當(dāng)中，文學(xué)巨匠巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“作家必須看見(jiàn)他所描寫的對(duì)象?！保?］因此，在閱讀教學(xué)中，老師經(jīng)常做的就是挖掘古詩(shī)中的情感因素讓學(xué)生去感受、認(rèn)識(shí)課文中描寫的形象，令他們?nèi)缏?tīng)其聲，如見(jiàn)其人，這一過(guò)程就要通過(guò)形象思維來(lái)幫助完成。當(dāng)作者刻畫的形象躍然紙上，活脫脫的展現(xiàn)在學(xué)生面前，情感就會(huì)隨之而產(chǎn)生了，學(xué)生心靈的琴弦被撥動(dòng)，他們的情感就會(huì)伴隨著教學(xué)活動(dòng)，與作者的情感產(chǎn)生了共鳴，就會(huì)用心去感受詩(shī)中的形象：體會(huì)作者的悲與喜，愛(ài)與恨。聯(lián)教育家贊科夫曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！保?］
通過(guò)這種對(duì)話的形式，把學(xué)生引入詩(shī)中，又回到現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)作者的感情，從而引起感情上的共鳴，受到思想教育。
六、角色扮演
表演文章的詩(shī)句是活躍課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生想象力的好手段，心理學(xué)研究表明，表演、游戲不僅可以提高課堂教學(xué)效果，而且有利于兒童的創(chuàng)造力培養(yǎng)，教學(xué)詩(shī)歌經(jīng)常根據(jù)教材的內(nèi)容，采取表演的形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的內(nèi)容，有看、有演、有評(píng)，具有形象性、直觀性的特點(diǎn)，學(xué)生也很喜歡。
這樣的古詩(shī)教學(xué)過(guò)程，在學(xué)生感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生的表演激活了學(xué)生頭腦中原有的表象和產(chǎn)生了新形象，使課文中描寫的形象與畫面漸漸清晰具體鮮明起來(lái)，發(fā)展了學(xué)生的想象力，使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。取得較好的教學(xué)效果。
七、“畫龍點(diǎn)睛”
“抓住詩(shī)歌中感彩濃厚，思想含義深刻的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行講解，使學(xué)生受到感染”［10］在講解古詩(shī)時(shí)，教師通過(guò)對(duì)感彩濃厚的詞語(yǔ)講解分析，傳達(dá)出作者在詩(shī)歌中飽和著的深切情感，使學(xué)生受到感染。以一個(gè)詞擴(kuò)張展到一首詩(shī)，以一個(gè)詞聯(lián)系到與詩(shī)有關(guān)的所有內(nèi)容?！扒苜\先擒王”，關(guān)鍵字詞解決了，其它問(wèn)題都迎刃而解了。
課堂教學(xué)是靈活多變的，是充滿生機(jī)的一個(gè)整體，要取得較好的教學(xué)效果，使用單一的形式和方法是不能達(dá)到的。一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程，是多種教學(xué)手段和方法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一運(yùn)用。同樣在古詩(shī)教學(xué)中，教師根據(jù)具體情況，可使用其中一種形式，也可多種方式綜合運(yùn)用。教師在古詩(shī)教學(xué)中，必須堅(jiān)持不講、少講、精講，把抽象的情境還原到現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生投入到詩(shī)的意境中去，體驗(yàn)詩(shī)中所飽含的情感和美的意境，并在情感體驗(yàn)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，從中受到思想教育，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
【注 釋】
［1］ 楊恒銓,何雄健.小學(xué)生必背古詩(shī)詞.北京:中國(guó)大百科全書出版,2003.1.
［2］ ［新西蘭］德萊頓.［美］沃斯.學(xué)習(xí)革命.上海:上海書店出版社,1997.356.
［3］［9］ ［蘇］贊科夫.教學(xué)與發(fā)展.北京:文化教育出版社,1980.287.
［4］ 楊成章,謝賢揚(yáng),李麗.語(yǔ)文創(chuàng)造教育學(xué).重慶:重慶出版社,2000.285.
［5］ 顧黃初,李杏保.二十世紀(jì)后期中國(guó)語(yǔ)文教育論集.四川:教育出版社,2000.513.
連詞成句，連句成段，組段成文是寫作的一般過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，教者和學(xué)者都或是憑經(jīng)驗(yàn)、或是按要求完成。一方面教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)無(wú)序性和隨意性，另一方面，學(xué)者呈現(xiàn)絞盡腦汁的困惑。是否能夠引入科學(xué)的作文教學(xué)過(guò)程，提高學(xué)生的寫作能力呢，本文將從知識(shí)分類理論進(jìn)行探討。
1.作文教學(xué)現(xiàn)狀淺析
在中小學(xué)教育中，語(yǔ)文教育與數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、地理、歷史相比，具有缺乏規(guī)律的特質(zhì)，與音樂(lè)、美術(shù)相比，缺乏唯美的空間想象構(gòu)建力和情懷的充分延展，因此被認(rèn)為是難以充分駕馭的。而作文教學(xué)更是無(wú)規(guī)律可循，隨意性較大。學(xué)生苦于尋找觀察的對(duì)象，并怠于發(fā)揮主觀能動(dòng)的想象力，那么遣詞造句的表達(dá)往往是缺乏生動(dòng)性。另一方面，教者疏于考察作文教學(xué)的科學(xué)性，流于經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于命題作文的統(tǒng)一設(shè)計(jì)不能因材施教，對(duì)非命題作文的評(píng)議五花八門，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)的個(gè)性突出，難以讓學(xué)生抓住主意。那么能否做到科學(xué)的引導(dǎo)學(xué)生提高寫作水平呢？本文將從認(rèn)知心理學(xué)出發(fā)探討如何科學(xué)地提高學(xué)生的寫作水平，即知識(shí)分類理論的實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題。
2.知識(shí)分類理論的內(nèi)容及評(píng)述
知識(shí)分類理論以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代。本理論將知識(shí)進(jìn)行分類，分別為陳述性、程序性和策略性知識(shí)。在作文教學(xué)中，陳述性知識(shí)是指寫作的具體對(duì)象，即內(nèi)容的客觀表象，是對(duì)客觀世界是什么的陳述。例如，小明2010年9月進(jìn)入某某中學(xué)以來(lái)，一直擔(dān)任班級(jí)干部。程序性知識(shí)是指寫作技巧的能力，是對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行的理解剖析及解決問(wèn)題過(guò)程。例如，表情達(dá)意的帶有情感色彩的排比、比喻、擬人的運(yùn)用。策略性知識(shí)是指經(jīng)過(guò)對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知理解升華的思維領(lǐng)域的深化。例如，自我約束力和控制力在個(gè)人身上的體現(xiàn)。
我國(guó)理論界教育心理學(xué)家皮連生教授對(duì)此進(jìn)行了深入研究，將該理論運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)計(jì)，研究語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)、能力和結(jié)果，影響深遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，知識(shí)分類理論將科學(xué)地指導(dǎo)作文的教學(xué)活動(dòng)。
3.知識(shí)分類理論在作文教學(xué)中的應(yīng)用
知識(shí)是指導(dǎo)寫作的決定性因素。通常教者和學(xué)者都認(rèn)為觀察力、記憶力、理解力、想象力或者統(tǒng)稱為智力的發(fā)揮與體現(xiàn)決定了寫作水平，但這只不過(guò)是對(duì)寫作能力的表象所做的陳述。心理學(xué)家認(rèn)為：知識(shí)是個(gè)體智力差異的原因。不同類型的知識(shí)構(gòu)建個(gè)體的世界觀、產(chǎn)生不同的方法論。寫作過(guò)程從選題構(gòu)思、制定目標(biāo)和計(jì)劃，到將目標(biāo)形成觀念，將記憶過(guò)程形成句、段、篇，遣詞造句的過(guò)程和標(biāo)點(diǎn)的組合使用體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)記憶性知識(shí)的儲(chǔ)備和轉(zhuǎn)述性的釋放。最后，對(duì)成文的整體推敲也仰仗于學(xué)生對(duì)文體的把握和語(yǔ)言風(fēng)格的細(xì)節(jié)處理，而這也正是對(duì)既有知識(shí)的整理加工和推理式運(yùn)用。
3.1陳述性知識(shí)在作文教學(xué)中的運(yùn)用?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，“能讀千賦，則能為之”，陸游和楊雄的見(jiàn)解告訴我們，知識(shí)的累積是寫作的關(guān)鍵。設(shè)身處地的感受能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)創(chuàng)作的源泉。一方面，教者可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)人物、場(chǎng)景、事件，提高學(xué)生的體驗(yàn)度。例如，描寫秀麗的風(fēng)景可以帶領(lǐng)學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)山清水秀的自然風(fēng)光。說(shuō)明物理學(xué)中的浮力現(xiàn)象可以帶領(lǐng)學(xué)生真實(shí)操作物理實(shí)驗(yàn)。另一方面，吸收閱讀中的語(yǔ)言搭配、文體選擇、素材選用等，增強(qiáng)學(xué)生的記憶性知識(shí)積累，逐漸鞏固、衍化升華。因此課堂教學(xué)中，教者應(yīng)充分發(fā)揮實(shí)例的演示作用，并可借助多媒體教學(xué)手段增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受。但，例實(shí)的演示數(shù)量絕不是僅限于一個(gè)，對(duì)比能夠形象地幫助學(xué)生增強(qiáng)知識(shí)積累。并且，適當(dāng)?shù)姆蠢龑⑼怀鲇^察對(duì)象的關(guān)鍵特征。突破思維定勢(shì)是在在實(shí)例演示別引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)的，例如小商販的叫賣聲不僅是招徠顧客，還因時(shí)因地因人發(fā)生語(yǔ)言、眼神、動(dòng)作的變化。
3.2程序性知識(shí)在作文教學(xué)中的運(yùn)用。加涅的層級(jí)學(xué)習(xí)理論，即信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)、動(dòng)作鏈索、言語(yǔ)聯(lián)想、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決或高級(jí)規(guī)則學(xué)習(xí)，認(rèn)為，技能的分解和單個(gè)加強(qiáng)將有助于總體技能的提升。寫作技能的單獨(dú)訓(xùn)練將有助于提升學(xué)生的寫作能力。例如，文體技能的展開(kāi)：說(shuō)明文、議論文、散文、記敘文、詩(shī)歌、小品等；描寫技能的展開(kāi)：肖像、情景、心理、動(dòng)作等。同時(shí)應(yīng)訓(xùn)練寫作過(guò)程的技能。例如：編寫提綱、段落過(guò)渡、修辭手法等都應(yīng)隨著文體的變化作出適應(yīng)性訓(xùn)練。對(duì)分解技能進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，組合并達(dá)到自發(fā)式的提升是提高寫作能力所應(yīng)達(dá)到的最好效果。對(duì)分解技能的組合訓(xùn)練應(yīng)在確定的選題和文體結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)。
3.3策略性知識(shí)在作文教學(xué)中的運(yùn)用。策略性知識(shí)的運(yùn)用主要是讓學(xué)生對(duì)通過(guò)對(duì)實(shí)例獲得的概念和序列或者是秩序的演化思考。例如，閱讀《社戲》，分析文中故事情節(jié)展開(kāi)的主線，情境的轉(zhuǎn)換，人物心理的描寫與意志情緒的表達(dá)，獲得對(duì)此類文章規(guī)則的概念性認(rèn)識(shí)和序列性思考。策略性知識(shí)的教學(xué)展開(kāi)可以從概念和秩序出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生提高寫作能力，但必須注意情境的變化。因此概念和秩序的分類引導(dǎo)是引入變化情境思考的前提。例如：按照故事情節(jié)的時(shí)間先后成文，按照人物的心理及情緒變化成文，按照空間的轉(zhuǎn)移過(guò)程成文等等。在此基礎(chǔ)之上，變化情境，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。
總之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，寫作的實(shí)質(zhì)是對(duì)記憶性知識(shí)的深入挖掘和探討，并進(jìn)行引申，準(zhǔn)確地說(shuō)，寫作的實(shí)質(zhì)是一種學(xué)習(xí)結(jié)果。因此，知識(shí)分類理論所劃分的陳述性、程序性和策略性知識(shí)的理念在作文教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使作文教學(xué)得到科學(xué)的指引。參考文獻(xiàn)
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[2]盧愛(ài)新. 農(nóng)村初中作文教學(xué)的兩種做法[J]. 江西教育. 2010（15）
在SOLO理論指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐研究方面，郭家海老師依照前結(jié)構(gòu)、單一結(jié)構(gòu)、多元結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和拓展結(jié)構(gòu)五個(gè)結(jié)構(gòu)層次，根據(jù)語(yǔ)文科相關(guān)寫作知識(shí)與教學(xué)實(shí)際開(kāi)發(fā)出的寫作發(fā)展性評(píng)價(jià)量表（以下簡(jiǎn)稱量表）為教育評(píng)價(jià)追求發(fā)展的可能性提供很好的例證。試舉其一量表為例：
融入肖像描寫寫作知識(shí)的量表將寫作者相關(guān)的思維水平與寫作能力以升級(jí)的形式立體可視化，切合了SOLO分類評(píng)價(jià)理論定義中的“可觀察”這一要素，并且注重評(píng)價(jià)主體的多元組成，一定程度上削弱了教師的評(píng)價(jià)話語(yǔ)霸權(quán)。但是以質(zhì)性評(píng)價(jià)為目標(biāo)的SOLO分類評(píng)價(jià)理論也有著先天的缺陷，這就限制了在此基礎(chǔ)上研制的量表的適用空間，以下試舉例闡述量表在使用中的缺失和其補(bǔ)償方式――量表體系的構(gòu)建。
一、量表使用缺失及成因分析
（一）作為描述與判斷的分類評(píng)價(jià)難以鋪設(shè)逐步的升級(jí)過(guò)程
“落實(shí)到教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中，質(zhì)性評(píng)價(jià)就發(fā)展為：在學(xué)校特定的教育教學(xué)情境下，由多元主體根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和真實(shí)的基于課程標(biāo)準(zhǔn)的教育教學(xué)過(guò)程，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象作全面、深入、真實(shí)的觀察，清晰描述評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)，旨在促進(jìn)教師、學(xué)生、學(xué)校發(fā)展，提升教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)活動(dòng)。”④對(duì)“質(zhì)”的考量應(yīng)當(dāng)放在評(píng)價(jià)對(duì)象的發(fā)展過(guò)程中，并且評(píng)價(jià)是為了促進(jìn)發(fā)展，這就要求評(píng)價(jià)也必須能為過(guò)程中的發(fā)展鋪路架橋。SOLO分類評(píng)價(jià)理論“用于識(shí)別學(xué)生已有的反應(yīng)水平和教學(xué)的目標(biāo)反應(yīng)水平， 診斷學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題， 提出改進(jìn)教學(xué)的建議”⑤。不過(guò)“SOLO分類法在學(xué)校教學(xué)的兩個(gè)階段發(fā)揮著重要的作用： 一是對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的界定階段； 二是對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)階段”⑥。主要限于“識(shí)別”與“診斷”功能的SOLO分類評(píng)價(jià)理論在從學(xué)習(xí)目標(biāo)的界定到達(dá)成的過(guò)程方面存在著顯然的漏洞，即便是思維水平的五個(gè)結(jié)構(gòu)層次之間也沒(méi)有有效的升級(jí)措施，無(wú)法在鑒定的同時(shí)提供實(shí)在的發(fā)展幫扶。
“最近的研究表明，對(duì)有學(xué)習(xí)問(wèn)題的學(xué)生來(lái)說(shuō)，清楚的指導(dǎo)（explicit instruction）是非常必要的（Gleason&Isaacson，2001；Graham&Harris.1994：lsaacson，2004）?；诖隧?xiàng)研究結(jié)果，教師通過(guò)過(guò)程示范（modeling）和大聲思考（think-aloud），突出了‘程序性策略知識(shí)’的教學(xué)，他一步一步帶著學(xué)生寫作，在帶領(lǐng)的過(guò)程中不斷地進(jìn)行寫作示范，并盡量使學(xué)生‘看到’教師構(gòu)思、起草、寫作、修改的全過(guò)程，這種教學(xué)方法，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)情的充分認(rèn)識(shí)?！雹呷~黎明呈現(xiàn)的是課堂教學(xué)中教師的教學(xué)行為，轉(zhuǎn)換到發(fā)展性量表的制定上同樣適用，低一級(jí)等級(jí)發(fā)展為高一級(jí)等級(jí)也需要有清楚的指導(dǎo)，能用程序性（包含策略）知識(shí)一步一步帶著學(xué)生寫作，具體解決方法見(jiàn)下文。而獨(dú)立的量表主要是由等級(jí)判斷與相應(yīng)等級(jí)特征的描述兩部分組成，正如郭家海老師所言，量表是“學(xué)生寫作中所需要的實(shí)際做法的‘方向說(shuō)明書’”⑧，它主要指引發(fā)展方向，但是實(shí)際如何一步步去做則體現(xiàn)了孤立量表“發(fā)展性”的不自足。
（二）對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之標(biāo)準(zhǔn)的拷問(wèn)
量表中高等級(jí)自然是作為評(píng)定為低等級(jí)的學(xué)習(xí)者發(fā)展目標(biāo)，但是“教育評(píng)價(jià)如果單純地以目標(biāo)為中心和依據(jù)，那么，目標(biāo)本身的合理性和可行性又怎樣得到保證呢”⑨？在此情形下，量表建立過(guò)程的透明度和量表的公信度方面就值得思考。為豐富所供量表實(shí)例，本文盡可能舉不同量表為例。試舉另一例量表：
量表C級(jí)屬于前結(jié)構(gòu)的思維水平，體現(xiàn)了評(píng)價(jià)對(duì)象該方面寫作知識(shí)的缺失。三個(gè)等級(jí)圍繞記敘文寫作中景物描寫的使用（“不會(huì)穿插”或“能夠穿插”）、內(nèi)容（“脫離現(xiàn)實(shí)，不符合景物的本身特征”或“符合特征”）和它與主題的關(guān)系（“與主題的揭示無(wú)關(guān)”或“能揭示文章的主題”）來(lái)制定量表。觀照最終呈現(xiàn)的量表不難發(fā)現(xiàn)，制定標(biāo)準(zhǔn)是潛藏在等級(jí)描述中的，這就以封閉的姿態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)者，制表人的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，用結(jié)果取代了過(guò)程。
依據(jù)分析我們可以挖掘出上表的等級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立的正向標(biāo)準(zhǔn)是――景物描寫能夠穿插使用、景物描寫符合景物的本身特征、景物描寫能揭示文章的主題，而這正是A級(jí)（量表最高級(jí)）描述的等級(jí)特征，這樣的量表只能區(qū)分出在“記敘文中借助寫景揭示主題”方面做得合格與否，并不具有發(fā)展的空間。對(duì)于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之標(biāo)準(zhǔn)的合理性、呈現(xiàn)時(shí)間與方式、可行性等方面的拷問(wèn)對(duì)于量表本身的制定具有根本的意義。
（三）“表”的有限形式無(wú)法容納豐富的寫作知識(shí)
量表繼承的SOLO分類法的等級(jí)描述讓寫作知識(shí)中非等級(jí)存在的知識(shí)學(xué)習(xí)無(wú)從安置，如小說(shuō)寫作學(xué)習(xí)中對(duì)小說(shuō)三要素（人物、環(huán)境、故事情節(jié)）的敘說(shuō)宜用并列式呈現(xiàn)，因果式邏輯寫作順序的說(shuō)明可以用先因后果的方式呈現(xiàn)。知識(shí)展開(kāi)所需的空間更是量表有限的形式難以容納的。
如上文分析，發(fā)展性評(píng)價(jià)量表突出評(píng)價(jià)的功能而缺少發(fā)展的程序性措施，雖名曰“表”，但是不應(yīng)只拘于評(píng)價(jià)的目標(biāo)和單純的表格形式，而應(yīng)當(dāng)圍繞評(píng)價(jià)量表用豐富的組成構(gòu)建體系以求整體的完備。
二、解決對(duì)策：量表體系的構(gòu)建
（一）公開(kāi)量表制定過(guò)程
1.量表制定標(biāo)準(zhǔn)的多元建構(gòu)
“許多建構(gòu)主義者認(rèn)為，高級(jí)心理過(guò)程的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)社會(huì)協(xié)商和人與人之間的相互作用?！苯?gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為“學(xué)習(xí)依賴于共有的理解，這種共有的理解來(lái)自社會(huì)協(xié)商”？？？。在平等的協(xié)商下實(shí)現(xiàn)視域融合。不過(guò)“從其‘共同建構(gòu)’的達(dá)成來(lái)看，根據(jù)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，共識(shí)的達(dá)成需要遵循詮釋學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的規(guī)則，即參與討論的人在平等的、非強(qiáng)制的語(yǔ)言溝通情境中通過(guò)雙向闡釋和多重解釋（或‘詮釋學(xué)循環(huán)’）而達(dá)成一致。但是，‘共識(shí)’往往是很難達(dá)成的，因?yàn)槔硐氲臏贤ōh(huán)境取決于一套民主協(xié)商的制度和‘程序公正’的原則，而這套制度和原則在現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)環(huán)境中卻很難建立起來(lái)”？？？?，F(xiàn)實(shí)情境下，量表制定標(biāo)準(zhǔn)的多元建構(gòu)主要應(yīng)當(dāng)考慮教師、學(xué)生以及專家的融合，否則勢(shì)必走彎路?，F(xiàn)以筆者“議論文論點(diǎn)的確立”主題教學(xué)為例，課堂學(xué)習(xí)直接呈現(xiàn)給學(xué)生的量表如下：
撇開(kāi)“升級(jí)方法指津”難以示人以明途不論，等級(jí)分類就與教學(xué)實(shí)際不符。“‘議論’的要素不是看是否有‘論點(diǎn)’，或論點(diǎn)是否鮮明、正確，而是看‘論點(diǎn)’是否具有高‘逼真度’，是否新穎。有‘論點(diǎn)’不難，也會(huì)制造‘論點(diǎn)’；‘論點(diǎn)’正確也不難，‘互聯(lián)網(wǎng)’上格言警句妙語(yǔ)應(yīng)有盡有。難就難在要推陳出新，對(duì)成見(jiàn)有所超越或發(fā)展，提出有較高逼真度的假說(shuō)。這才是議論體式寫作教學(xué)的終極目的。這個(gè)目的不論對(duì)于學(xué)者還是小學(xué)生都是一樣的?！?？？？實(shí)際教學(xué)情況也確如此，該量表以論點(diǎn)的言語(yǔ)表述與所持觀點(diǎn)的特征這兩個(gè)角度確定等級(jí)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，明確、正確、深刻三方面在實(shí)際學(xué)習(xí)中都比較容易達(dá)到，但是新穎這一點(diǎn)上預(yù)設(shè)不足，它的難度、重要性和學(xué)生對(duì)它的關(guān)注度都大大超出教師的假設(shè)，“論點(diǎn)新穎，能打破常規(guī)思維尋找新的評(píng)價(jià)角度，或者在言語(yǔ)表述上更生動(dòng)”一項(xiàng)應(yīng)當(dāng)單列出來(lái)評(píng)定為A+級(jí)，并且圍繞它重新分配教學(xué)注意點(diǎn)。據(jù)此可見(jiàn)，量表制定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)在量表成形前經(jīng)受各方檢驗(yàn)以多元構(gòu)建，避免教師“權(quán)威”帶來(lái)教學(xué)的低效甚至誤導(dǎo)。
2.量表確立前開(kāi)放性的預(yù)留
既然量表制定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)在互動(dòng)的過(guò)程中確定，那么量表也應(yīng)當(dāng)預(yù)留開(kāi)放性確立的空間，甚至制定前不妨以空白的形式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，其實(shí)量表制定標(biāo)準(zhǔn)的多元建構(gòu)已經(jīng)給了學(xué)生參與量表制定的已有知識(shí)準(zhǔn)備，而這也并不與教師提前的心理預(yù)設(shè)相沖突。
（二）量表為綱，添補(bǔ)程序性寫作知識(shí)
程序性知識(shí)的缺位是造成寫作教學(xué)改革舉步維艱的重要原因，它也讓評(píng)價(jià)量表的“發(fā)展性”落在飄渺不可及的遠(yuǎn)方。以下以“寫景抒情散文中抓住景物總特點(diǎn)結(jié)構(gòu)文章”主題量表的構(gòu)建展開(kāi)量表為綱下添補(bǔ)程序性寫作知識(shí)具體做法的例述。
1.提供操作步驟
在平等交流下圍繞景與情的關(guān)系、“景物總特點(diǎn)”和“結(jié)構(gòu)文章”這些關(guān)鍵語(yǔ)從描寫對(duì)象總特點(diǎn)的內(nèi)容是否深刻、數(shù)量是否合適、對(duì)全文具體景物描寫是否具有指導(dǎo)意義以及與人物情感的關(guān)聯(lián)緊密度四個(gè)維度確定量表制定標(biāo)準(zhǔn)，并生成量表如下：
（說(shuō)明：此表針對(duì)初一年級(jí)，為使短篇習(xí)作更易于把握，故特將總特點(diǎn)數(shù)量限定在兩個(gè)以內(nèi)。）
根據(jù)量表的等級(jí)特征描述，結(jié)合學(xué)情進(jìn)而設(shè)計(jì)“寫景抒情散文中如何抓住景物總特點(diǎn)結(jié)構(gòu)文章”循序漸進(jìn)的操作流程：
（1）依照小（相對(duì)于大而空泛）而少（相對(duì)于多而粗略、雜亂）的標(biāo)準(zhǔn)確定描寫對(duì)象；
（2）盡可能多地寫下描寫對(duì)象的特點(diǎn)；
（3）從顯著、獨(dú)特和體現(xiàn)描寫對(duì)象整體特點(diǎn)的角度選擇一兩個(gè)特點(diǎn)作為本文描寫對(duì)象的總特點(diǎn)；
（4）羅列總特點(diǎn)在景物或場(chǎng)景中的具體表現(xiàn)；
（5）確?？偺攸c(diǎn)對(duì)全文結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)領(lǐng)地位的前提下，運(yùn)用總分（分總）、并列、順承、遞進(jìn)、主次、因果等文章結(jié)構(gòu)模式處置好總特點(diǎn)與具體景物描寫、各具體景物之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（如選擇兩個(gè)總特點(diǎn)，則同樣可以以此方法處置好總特點(diǎn)間的關(guān)系）；
（6）在文中總特點(diǎn)呈現(xiàn)的地方（如開(kāi)頭、結(jié)尾）依據(jù)總特點(diǎn)抒發(fā)人物對(duì)其好惡的情感，并嘗試從自然規(guī)律或人生道理方面對(duì)總特點(diǎn)予以思想性的深化感悟。
以上流程彌補(bǔ)量表具體做法上的不足，形成評(píng)價(jià)量表為體、操作程序?yàn)橛玫幕パa(bǔ)組成。
2.提問(wèn)反饋效果
強(qiáng)調(diào)監(jiān)控、反思與調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略在評(píng)定、調(diào)節(jié)與提升循環(huán)往復(fù)的寫作發(fā)展過(guò)程中的作用不可忽視，指引方向的量表是循環(huán)過(guò)程中時(shí)時(shí)的參照，只是它在寫作效果反饋時(shí)還可以以問(wèn)題的形式變換出現(xiàn)?！耙灾R(shí)的變式――問(wèn)題來(lái)呈現(xiàn)知識(shí)，在內(nèi)容上避免了與前面知識(shí)介紹的重復(fù)，同時(shí)又起到自測(cè)的效果，而且，問(wèn)題本身就具有操作性和行動(dòng)性，以問(wèn)題探究代替知識(shí)的歸納總結(jié)，更有利于學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地展開(kāi)言語(yǔ)實(shí)踐。這類‘問(wèn)題’式的寫作知識(shí)呈現(xiàn)的‘變式’，在我國(guó)寫作教材中也較為欠缺?！?？？？
根據(jù)量表的等級(jí)描述與操作步驟設(shè)計(jì)問(wèn)題自測(cè)表格如下：
誠(chéng)然，這樣以量表為綱領(lǐng)的體系可能的組成部分仍有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，只是不變的宗旨是，唯有掙脫“表”的形式束縛，構(gòu)建寫作發(fā)展性評(píng)價(jià)量表體系，將評(píng)價(jià)鑒定與實(shí)踐提升相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)過(guò)程的公開(kāi)化、發(fā)展過(guò)程的操作性，才能借助SOLO分類理論的質(zhì)性評(píng)價(jià)謀求寫作能力的質(zhì)的提升。最終，一個(gè)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又彼此關(guān)聯(lián)的量表體系編織成寫作知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，為寫作教學(xué)擺脫盲目低效的困境指點(diǎn)迷津。
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注釋：
①趙利霞：《國(guó)內(nèi)SOLO分類評(píng)價(jià)理論研究文獻(xiàn)綜述：1998-2008》，《江蘇教育研究》，2010年第7A期。
②李英杰：《SOLO分類評(píng)價(jià)理論在閱讀能力評(píng)價(jià)上的應(yīng)用》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第2期。
③⑧郭家海：《發(fā)展性評(píng)價(jià)量表在寫作訓(xùn)練中的運(yùn)用研究――以記敘文肖像描寫為例》，《教育測(cè)量與評(píng)價(jià)》，2009年第1期。
④廖詩(shī)艷、文雪：《質(zhì)性評(píng)價(jià)：基于課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控途徑》，《當(dāng)代教育論壇》，2012年第3期。
⑤蔡永紅：《SOLO分類理論及其在教學(xué)中的應(yīng)用》，《教師教育研究》，2006年第1期。
⑥李冰：《SOLO分類法在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)上的應(yīng)用》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2007年第1期。
⑦（十四）葉黎明：《寫作教學(xué)內(nèi)容新論》，上海教育出版社，2012年版第272頁(yè)、181頁(yè)。
⑨（十二）盧立濤：《測(cè)量、描述、判斷與建構(gòu)――四代教育評(píng)價(jià)理論述評(píng)》，《教育測(cè)量與評(píng)價(jià)》，2009年第3期。
一、對(duì)話式語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的目的是讓學(xué)生心有所感,智有所啟,情有所思,生成“新主體”——即人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展。對(duì)話是語(yǔ)文教學(xué)的一種方式,更是一種境界,在文、師、生的對(duì)話中,彼此互相融合,互相理解,豐富了語(yǔ)言的感受和表達(dá),提高了人生的境界,最終走向各自主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)設(shè)計(jì)“對(duì)話式閱讀”教學(xué)與過(guò)程,能較好地體現(xiàn)對(duì)話式語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵與特征。
(1)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的良好氛圍。可以運(yùn)用多媒體課件創(chuàng)造良好的氛圍,引領(lǐng)學(xué)生親歷課文意境;還可以利用課文配樂(lè)朗讀,引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文意韻之美。
(2)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的主導(dǎo)問(wèn)題。譬如:細(xì)看現(xiàn)在,展望未來(lái),你想到了什么?
(3)設(shè)置刺激參與對(duì)話的話題。包括:①教師與學(xué)生的對(duì)話。如:本章先寫什么后寫什么?為什么要這樣寫?②學(xué)生與教師的對(duì)話。如:課文語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美,試找出幾處,品味其夢(mèng)幻般的意境。③學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。如:文中寫的傳說(shuō)不屬于自然描寫,這是否與本文寫景的宗旨背離?你有什么看法?④師生與作品的對(duì)話。如:課文按什么順序?qū)懙?能否調(diào)整一下順序?
可見(jiàn),對(duì)話式語(yǔ)文教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生了解作者的人生沉浮,進(jìn)入作者的世界,體驗(yàn)作家的生命意識(shí)和情感激流,與作者進(jìn)行生命與生命的精神對(duì)話。
二、體驗(yàn)式語(yǔ)文教學(xué)
體驗(yàn)是指由心理性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的情感和意識(shí)。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域,因?yàn)橛辛梭w驗(yàn),知識(shí)的學(xué)習(xí)不再屬于認(rèn)知、理性范疇,它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域。“體驗(yàn)是人的生存方式,也是人追求生命意義的方式”。
新課標(biāo)指出,現(xiàn)行課程功能的弊端是:以知識(shí)為本,過(guò)分注重知識(shí)的系統(tǒng)傳授,忽視對(duì)學(xué)生態(tài)度情感和價(jià)值的培養(yǎng)。要改變舊課程中過(guò)于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀,加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代化社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和體驗(yàn),指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與,樂(lè)于探索,勤于動(dòng)手,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。這就需要我們的語(yǔ)文教學(xué)從學(xué)生的體驗(yàn)出發(fā)。進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué),在此列舉兩種體驗(yàn)式教學(xué)的途經(jīng):
(一)在活動(dòng)中體驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生的自主精神
新課標(biāo)指出,語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)中,既能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)際操作能力,又能突出學(xué)生的主體性和自主地位,所以,語(yǔ)文學(xué)科可以在班級(jí)中建立一些讀書社,經(jīng)常開(kāi)展課外閱讀和寫作活動(dòng),組織一些讀書交流會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)等;可以定期舉辦一些活動(dòng),如佳作展覽、書評(píng)、影評(píng)、專題討論研究等,讓學(xué)生在集體活動(dòng)中展開(kāi)對(duì)話,豐富自己的知識(shí),拓展自己的視野。通過(guò)這樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng),不僅能使學(xué)生深入感受和理解教材,還能開(kāi)啟學(xué)生的心智、開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能,促進(jìn)學(xué)生間的理解和交流,培養(yǎng)學(xué)生的自主精神。
(二)在生活中體驗(yàn),創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)情境
我們要敢于打破封閉、狹小的語(yǔ)文課堂教學(xué)空間,讓學(xué)生改變單一從課堂獲取知識(shí)的途徑,走出課堂,把學(xué)生引向自然、引入社會(huì),讓學(xué)生自主地去聽(tīng)、去說(shuō)、去讀、去寫。在豐富多彩的社會(huì)生活中,創(chuàng)設(shè)多樣化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境。做到看電視、看報(bào)、聽(tīng)廣播、閱讀新產(chǎn)品說(shuō)明書時(shí)用語(yǔ)文;與人相處、日常交談?dòng)谜Z(yǔ)文;出黑板報(bào)、演講比賽用語(yǔ)文。實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文生活化,使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí),從生活中體驗(yàn)樂(lè)趣,從而培養(yǎng)美好的情感,形成健康的人格。
三、探究式語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文的探究學(xué)習(xí)不同于科學(xué)探究,但在操作上也要講究科學(xué)性,隨意探究只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。但實(shí)際教學(xué)中教師往往只重視發(fā)散思維,不注重整合和優(yōu)化,開(kāi)放無(wú)度,天馬行空。
作為教師,“授之以魚”,不如“授之以漁”,課堂教學(xué)時(shí),教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)現(xiàn)、探究。教師也要隨時(shí)注意挖掘教材中隱藏的發(fā)現(xiàn)因素,在創(chuàng)設(shè)一定課堂氛圍的情境下再創(chuàng)設(shè)一種使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的情境,啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索知識(shí),使教學(xué)過(guò)程圍繞學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問(wèn)題而展開(kāi),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,認(rèn)知、情感和創(chuàng)新精神都得到開(kāi)發(fā)和發(fā)展。
四、個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)
教育的對(duì)象是人,是鮮活的生命。長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育存在一個(gè)盲區(qū),注重知識(shí)能力,忽視對(duì)人的關(guān)照,特別是同學(xué)生情感上的溝通。要培養(yǎng):“視野開(kāi)闊,胸懷寬廣,善于合作溝通的復(fù)合型現(xiàn)代人”,必須實(shí)現(xiàn)教材本位向人本位的轉(zhuǎn)化。反映在學(xué)科教學(xué)上,要求教師在教學(xué)過(guò)程中既要有自己的個(gè)性和教學(xué)特點(diǎn),又要有人文關(guān)懷,不斷提高學(xué)生作為人的綜合素質(zhì),把知識(shí)的學(xué)習(xí),能力的培養(yǎng),情感的體驗(yàn)和道德水平的提高融合在一起,真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展能力,傳播文化,培育思想。
參考文獻(xiàn)
應(yīng)用類文本寫作教學(xué)邊緣化的原因有哪些呢？先說(shuō)外界因素。
首先，應(yīng)試是課堂排斥應(yīng)用文教學(xué)的一個(gè)重要原因。以高考為例，1951年—2000年半個(gè)世紀(jì)的作文題，共有3次要求寫信，分別是1965年“給越南人民的一封信”、1985年“給《光明日?qǐng)?bào)》編輯部寫一封信”、1985年“給好朋友回信”。1987年要求寫“簡(jiǎn)訊”。高考基本不考應(yīng)用文寫作，一線的教師怎么可能堅(jiān)持應(yīng)用文寫作教學(xué)？
其次，現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興交流手段的沖擊也是一個(gè)因素。書信、假條等一些以人際溝通為目的的實(shí)用類文本在生活中很少用到了，使師生們產(chǎn)生了是否還需教學(xué)的疑問(wèn)？
再說(shuō)寫作教學(xué)內(nèi)部因素。
1.認(rèn)識(shí)上的誤差。以黃光碩的觀點(diǎn)為代表，他說(shuō)“學(xué)生如果有了基本的表達(dá)能力，記敘、說(shuō)明、議論等基本表達(dá)方式都能運(yùn)用，寫應(yīng)用文就只是一個(gè)格式問(wèn)題了，即使從來(lái)沒(méi)有寫過(guò)，找相關(guān)的應(yīng)用文書籍查一查，問(wèn)題就解決了”。②這段話可以很好地解釋應(yīng)用文寫作被邊緣化而傳統(tǒng)文寫作教學(xué)甚囂塵上的原因。
2.傳統(tǒng)的影響。中國(guó)自古以來(lái)就重視寫作教學(xué)，甚至留下“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事也”這樣的名言。受文章學(xué)的影響，我們的寫作教學(xué)基本上走文學(xué)創(chuàng)作的道路，而應(yīng)用類文本的寫作重視度不夠。
3.教學(xué)方式與條件的影響。傳統(tǒng)文章的寫作可以在課堂有限的時(shí)空內(nèi)完成，而應(yīng)用文的寫作常常與職業(yè)服務(wù)、學(xué)科探究等具體任務(wù)聯(lián)系在一起，難以在有限的時(shí)空內(nèi)完成，這也嚴(yán)重制約應(yīng)用文寫作的順利開(kāi)展。
4.語(yǔ)文教材的影響。目前通行的高中必修教材中，真正涉及應(yīng)用文寫作的很少，蘇教版只在必修三第86頁(yè)“積累運(yùn)用”部分有一個(gè)撰寫調(diào)查報(bào)告的作業(yè)。大部分一線教師與學(xué)生也幾乎把這個(gè)作業(yè)忽視。王榮生也指出，中小學(xué)沒(méi)有真正的“實(shí)用類閱讀”?！皩?shí)用類閱讀教學(xué)”幾乎是“空白”，由此造成的直接后果就是“我國(guó)公民實(shí)用文閱讀能力普遍低下”③，應(yīng)用文閱讀教學(xué)情況的缺失也影響了應(yīng)用文的寫作教學(xué)。
二、應(yīng)用類文本寫作教學(xué)的必要性
既然目前應(yīng)用文寫作教學(xué)存在這樣的困境，那么筆者為什么要呼吁開(kāi)展應(yīng)用文寫作教學(xué)呢？
因?yàn)槲覀冃枰匦聦徱晜鹘y(tǒng)文類寫作的弊端和應(yīng)用類文本寫作的價(jià)值。目前高中生寫作教學(xué)所重視的記敘文、議論文為主的傳統(tǒng)文類寫作更多側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的情感與思維的培養(yǎng)，而應(yīng)試的需要更容易使學(xué)生養(yǎng)成說(shuō)空話、說(shuō)假話、說(shuō)套話的惡習(xí)，進(jìn)而對(duì)學(xué)生品德的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。可以說(shuō)，越是優(yōu)秀的應(yīng)試作文，越具有“言語(yǔ)的諂媚性”?！皯?yīng)試寫作常使作文本身與自我、自由對(duì)立，重復(fù)一些所謂積極健康的思想道德與價(jià)值觀”。④
“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”——這個(gè)被稱為“錢學(xué)森之問(wèn)”的世紀(jì)之問(wèn)引起了所有中國(guó)教育界有識(shí)之士的關(guān)注與思考，并引發(fā)了一些高校的一系列所謂“精英”培育計(jì)劃。但這些教育行為筆者以為實(shí)際是無(wú)源之水、無(wú)本之木。試想：中學(xué)教育階段沒(méi)有培養(yǎng)起應(yīng)有的科學(xué)素養(yǎng)，如何能培養(yǎng)出高端杰出人才？當(dāng)然這話也是偏激之論，但中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)之外，作為母語(yǔ)教學(xué)的特殊性，還應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。尤其是作文教學(xué)，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起重要責(zé)任。而調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、科學(xué)小論文等應(yīng)用類文體的寫作對(duì)于學(xué)生科學(xué)理性精神的培育作用，其價(jià)值之大無(wú)可估量。
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在“表達(dá)與交流”第2條做了這樣的表述：“寫作時(shí)考慮不同的目的和對(duì)象，以負(fù)責(zé)的態(tài)度表達(dá)自己的看法，激發(fā)表達(dá)真情實(shí)感的熱忱，培植科學(xué)理性精神。”但是要培養(yǎng)科學(xué)理性的精神僅靠傳統(tǒng)文體的寫作是不夠的，只有加強(qiáng)應(yīng)用類文本的寫作教學(xué)才能做到對(duì)癥下藥。所以《新課程標(biāo)準(zhǔn)》“表達(dá)與交流”第6條提出了這樣的要求：“寫作實(shí)用類文本，如提要、自薦書、考察報(bào)告、讀書報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、研究報(bào)告、會(huì)議紀(jì)要、訪談錄等”，遺憾的是目前來(lái)看這些要求只能成為寫在紙上的美好愿景。
綜上所述，在高中開(kāi)展應(yīng)用類文本寫作教學(xué)有其巨大價(jià)值，必須認(rèn)真對(duì)待。那么，如何在高中開(kāi)展應(yīng)用文寫作訓(xùn)練，來(lái)達(dá)到提高學(xué)生的文化素質(zhì)與科學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)目的呢？
三、闡釋應(yīng)用類文本寫作教學(xué)的設(shè)想
1.轉(zhuǎn)變理念，編寫合適的教材大綱。
應(yīng)用類文本的寫作，不僅可以提升學(xué)生的基本寫作能力，而且可以培育學(xué)生的思維能力，譬如調(diào)查報(bào)告、讀書報(bào)告等應(yīng)用類文本的寫作可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所思的習(xí)慣，極大地提升學(xué)生的思維品質(zhì)。另外，實(shí)驗(yàn)報(bào)告、科學(xué)小論文等文本的寫作可以提升學(xué)生科學(xué)探究的興趣與能力，進(jìn)而培育學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)寫應(yīng)用文的過(guò)程中，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事負(fù)責(zé)、與人合作的精神和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)，這些都是傳統(tǒng)記敘文、議論文寫作很難實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)，所以在高中教育階段適當(dāng)開(kāi)展應(yīng)用類文本的寫作可以真正提升學(xué)生的整體素養(yǎng)，讓學(xué)生“在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過(guò)程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作的需要”。雖然一線教師在應(yīng)試壓力與理想教育之間徘徊，已經(jīng)做出了很多無(wú)奈的選擇，但是筆者認(rèn)為應(yīng)該在我們力所能及的前提下，適當(dāng)進(jìn)行一些這方面的嘗試，以求無(wú)愧于教育者的良心。
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》第6條提出了實(shí)用類文本的寫作要求，江蘇省常州高級(jí)中學(xué)郭家海老師稱之為“闡釋應(yīng)用類文本”⑤，這類文本種類較多，大部分有嚴(yán)格的格式規(guī)范，所以在教學(xué)中需要給學(xué)生一個(gè)格式規(guī)范的范文，把這些范文以及每種文體寫作特點(diǎn)集中起來(lái)就是一個(gè)教材大綱，這是可以在教學(xué)實(shí)踐中必須去完成也是可以去完成的任務(wù)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，可以先選擇與學(xué)生生活聯(lián)系較緊密、對(duì)學(xué)生幫助較大的文體先訓(xùn)練，然后根據(jù)需要逐步展開(kāi)。
2.根據(jù)需要，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。
闡釋應(yīng)用類文本與日常生活的聯(lián)系非常緊密，教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中一些具體需要對(duì)書信、日記、請(qǐng)假條等文體進(jìn)行指導(dǎo)。譬如：丟失或撿到物品，可以動(dòng)員全班來(lái)一起寫一個(gè)遺失（招領(lǐng)）啟事，看誰(shuí)寫得最好；同學(xué)撿到物品還回來(lái)，寫一封感謝信，看誰(shuí)寫得最得體；同學(xué)有事請(qǐng)假可以要求學(xué)生必須寫書面的請(qǐng)假條，然后利用寫作教學(xué)課來(lái)對(duì)同學(xué)寫的請(qǐng)假條進(jìn)行點(diǎn)評(píng)；每學(xué)期從學(xué)校到班級(jí)肯定會(huì)開(kāi)展各種活動(dòng)，在活動(dòng)開(kāi)展之前，要求學(xué)生干部撰寫計(jì)劃方案，并按照方案去具體實(shí)施；就課堂上或生活中某個(gè)大家感興趣的問(wèn)題去進(jìn)行探究，從而寫作調(diào)查報(bào)告。譬如在教學(xué)蘇教版必修三《老王》時(shí)，事件背景涉及到，但同學(xué)對(duì)了解較少，可發(fā)動(dòng)同學(xué)收集資料，寫一個(gè)關(guān)于中告密現(xiàn)象的調(diào)查報(bào)告，列舉現(xiàn)象、分析成因以及給后人的歷史教訓(xùn)……關(guān)鍵是讓學(xué)生意識(shí)到應(yīng)用文很有用，從而產(chǎn)生急于掌握應(yīng)用文寫作的方法、技巧的欲望，進(jìn)而產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
3.改革教法，提升學(xué)生寫作的效率。
江蘇省常州高級(jí)中學(xué)郭家海老師開(kāi)發(fā)了“基于課程標(biāo)準(zhǔn)的寫作課堂教學(xué)參考標(biāo)準(zhǔn)”⑥，就涵蓋了記敘類、描寫抒情類、議論類、闡釋應(yīng)用類四大類文體，在傳統(tǒng)的文體之外，把闡釋應(yīng)用類文本的寫作訓(xùn)練也納入小學(xué)、初中、高中的教學(xué)研究中。
更重要的是郭家海老師針對(duì)四大類文體開(kāi)發(fā)出“基于課程標(biāo)準(zhǔn)的寫作教學(xué)層級(jí)量表”來(lái)指導(dǎo)教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)，通過(guò)“教學(xué)層級(jí)化”來(lái)實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的可操作性。“這樣一個(gè)流程教學(xué)主要目的在于使評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、升級(jí)的策略等過(guò)去模糊空泛的隱性知識(shí)顯性化”，⑦譬如闡釋應(yīng)用類文本“闡釋應(yīng)用類寫作‘語(yǔ)言與表達(dá)’”發(fā)展性評(píng)價(jià)層級(jí)表：
有了層級(jí)表以后，學(xué)生的寫作可以做到“有例可證”“有例可依”，在有序的世界中寫作，更容易獲得成長(zhǎng)的體驗(yàn)。
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注釋：
①轉(zhuǎn)引自《作文成功之路》，《教育教學(xué)研究》，2013年1月。
②莊文中：《張志公語(yǔ)文教育論集》，北京人民教育出版社，1994年版第353頁(yè)。
積累是寫作的基礎(chǔ),積累越厚實(shí),寫的文章就越好。積累可以改變農(nóng)村初中生作文語(yǔ)言貧乏、平淡,內(nèi)容空洞,題材雷同,結(jié)構(gòu)零亂,主旨普通等現(xiàn)象,積累可以提高農(nóng)村初中生的作文能力。
一、正確認(rèn)識(shí)積累對(duì)提高農(nóng)村初中生作文能力的重要性
(一)古詩(shī)詞名句和古人的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié),印證了積累對(duì)提高初中生寫作能力的重要性?！笆熳x唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”,“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”,“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江?！?“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土”等,這些無(wú)不證明了積累對(duì)提高寫作能力的重要性。
(二)現(xiàn)代作家、教育家對(duì)作文寫作的看法,說(shuō)明了積累對(duì)提高初中生作文能力的重要性。作家冰心寄語(yǔ)中學(xué)生:“我們一定要把語(yǔ)文的門戶開(kāi)得大大的,一定要除了課本之外,個(gè)人自己找書看?！比~文玲在《我的長(zhǎng)生果》里寫道:“我深深明白:假如不是讀過(guò)幾百部小說(shuō),我絕不可能寫出那800個(gè)字?！苯逃覐堉竟壬f(shuō)過(guò):“我不知道你們有沒(méi)有背書的習(xí)慣,一定要背書。古今中外,善于寫作的人,沒(méi)有一個(gè)不是肚子裝著幾百篇好文章?！雹?/p>
(三)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》也把積累放在了一個(gè)十分重要的位置。課程總目標(biāo)第7條提出:“具有獨(dú)立閱讀的能力,注重情感體驗(yàn),有較豐富的積累,形成良好的語(yǔ)感。”①階段目標(biāo)(7―9年級(jí)):“誦讀古代詩(shī)詞,有意識(shí)地積累,在感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞能力和審美情趣。”②
二、利用積累提高農(nóng)村初中生作文能力的方法
積累的方法多種多樣,它包括積累的內(nèi)容、積累的方式、積累的介質(zhì)和積累應(yīng)注意的問(wèn)題。
(一)積累的內(nèi)容
1.積累語(yǔ)言
它包括字、詞積累,景語(yǔ)積累,哲語(yǔ)積累,音樂(lè)語(yǔ)言積累等方面。
(1)積累字詞、成語(yǔ),使文章詞匯語(yǔ)句富于變化?！爸跽咭捕言?會(huì)用七字為秀才”,可見(jiàn)古人對(duì)字詞的積累是十分重視的。①要積累課文注解和課文后的生字、生詞、常用成語(yǔ)等的寫法、含義、用法等。②積累認(rèn)識(shí)3500個(gè)常用漢字。③積累反義詞、近義詞、同義詞。④積累古今異義詞。⑤積累成語(yǔ)、寓言、典故的來(lái)歷;寓意;啟發(fā)。⑥積累有特殊表現(xiàn)力的字詞。
(2)積累景語(yǔ),使文章的語(yǔ)感豐富。在閱讀散文、小說(shuō)時(shí)要注意體會(huì)領(lǐng)悟摘抄那些描寫自然景物生動(dòng)形象的詞句。如:《金黃的大斗笠》:“干干凈凈的藍(lán)天上,偷偷溜來(lái)一團(tuán)烏云,風(fēng)推著它爬上山頭。山這邊,梯田里的莊稼像綠海里卷來(lái)的一道道浪頭?！薄渡⒉健?“這南方初春的田野,大塊小塊的新綠隨意地鋪著,有的濃,有的淡;樹(shù)上的芽也密了,田里的冬水也咕咕地起著水泡?！薄洞骸?“小草偷偷的從土里鉆出來(lái),嫩嫩的,綠綠的……(花)紅的像火,粉的像霞,白的像雪……(雨)像牛毛,像花針,像細(xì)絲,密密地斜織著……”《藤王閣序》:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色?！钡鹊?這些句子是對(duì)云、對(duì)風(fēng)、對(duì)水、對(duì)草、對(duì)花、對(duì)雨、對(duì)霞等細(xì)膩生動(dòng)的描寫。
(3)積累哲語(yǔ),使文章語(yǔ)意有深度。哲語(yǔ)蘊(yùn)含著深刻的道理,在文章中,起到增添文章色彩,點(diǎn)明深化文章主旨的作用,并且能拓展學(xué)生思維。如:《安娜?卡列尼娜》:“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸?！濒斞浮豆枢l(xiāng)》:“希望本無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了,也就變成了路?！惫旁?shī)古詞里的名句,劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”即蘊(yùn)含新事物必將取代舊事物的道理,等等。
(4)積累音樂(lè)語(yǔ)言,使文章有意境美。如:《春天的故事》:“那是一九九二年的春天,有一位老人在中國(guó)的南海邊畫了一圈,神話般地崛起了一座城?！庇幸环N神秘感和形象美;《走進(jìn)新時(shí)代》:“讓我告訴世界,中國(guó)正進(jìn)行著接力賽,承前啟后的引路人帶領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代”給人以一種自豪沖動(dòng)與自信美;《為了誰(shuí)》:“為了春回大雁歸;為了誰(shuí),為了秋的收獲;滿腔熱血唱出青春無(wú)悔……”歌頌了奉獻(xiàn)美;《真的好想你》中有一種悠揚(yáng)綿長(zhǎng)真誠(chéng)專一美。
2.積累生活,使文章內(nèi)容豐富。
“生活猶如泉源,文章猶如溪流,泉源豐盈,溪流自然活潑的晝夜不息。作文原是生活的一部分,我們的生活充實(shí)到某種程度,自然要說(shuō)某種的話,也自然能說(shuō)某種的話”。③蘇轍在《上樞密韓太慰書》中說(shuō):“司馬遷‘其文疏蕩,頗有奇氣’,是因?yàn)椤饭刑煜?周覽四海名山大川,與燕、趙豪俊交流’。”因而我們要引導(dǎo)學(xué)生走出校門、走向社會(huì)、走向生活,通過(guò)觀看展覽、聽(tīng)報(bào)告、參觀訪問(wèn)等形式拓展視野,在熱氣騰騰的生活中,在激動(dòng)人心的改革熱潮中,在五光十色的自然景觀前,分析發(fā)人深省的大小道理,挖掘光彩奪目的英模形象,記住日常飲食起居、鄰里親情、迎來(lái)送往、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚、都市風(fēng)情、田園野趣、大院清晨、曠野夕陽(yáng)或鄰里糾紛、市井吵鬧、街頭巷尾、公園一隅……正如蒲松齡因?yàn)樵谧约杭议T口設(shè)置一茶亭,迎送過(guò)往行人飲茶休息,聽(tīng)客人們談奇聞?shì)W事而積累大量材料并寫出了《聊齋志異》。作文材料哪里找,那真是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。只有深入生活,心入生活,觀察感受積累生活,年輕的心才能寫出優(yōu)美的文章。
3.積累修飾方法,使記敘文章語(yǔ)言生動(dòng)形象。
4.積累說(shuō)明方法、順序,使說(shuō)明文章客觀科學(xué)、準(zhǔn)確通俗。
5.積累論證方法,使議論文章科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。
6.積累人物形象、性格,使文章人物愛(ài)憎分明、有血有肉、栩栩如生。
人物形象、性格是寫人文章的重點(diǎn)。(1)正面人物形象、性格:①誠(chéng)實(shí)守信的人物;②胸懷大志、艱苦創(chuàng)業(yè)的人物;③秉公執(zhí)法、不畏的人物;④助人為樂(lè)、鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)人物;⑤愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的英雄人物;⑥感動(dòng)中國(guó)的年度十大人物,等等。(2)反面人物形象、性格:①奸詐殘暴;②自私嫉妒;③胸?zé)o大志、自甘平庸,等等。
7.積累表達(dá)方式、表現(xiàn)手法,使文章表達(dá)靈活多樣。
記敘、說(shuō)明、議論、抒情、描寫相結(jié)合;借景抒情,托物言志,借古抒懷、諷今,欲揚(yáng)先抑,以小見(jiàn)大,動(dòng)靜結(jié)合,虛實(shí)相生等。
8.積累結(jié)構(gòu)方式,使文章結(jié)構(gòu)完整。
文章常見(jiàn)的局部的結(jié)構(gòu)方式有:開(kāi)門見(jiàn)山,前后照應(yīng),鋪墊、伏筆、過(guò)渡等。
文章常見(jiàn)的整篇的結(jié)構(gòu)方式有四種。(1)并列式:文章各部分的內(nèi)容沒(méi)有主次輕重之分。例如培根的《論讀書》里,三個(gè)部分分別談到了讀書的目的、讀書的方法、讀書的好處,就是采用并列的結(jié)構(gòu)。(2)總分式;先總述,再分說(shuō)。這種關(guān)系還可以演變?yōu)椤胺吱D總”或“總―分―總”的結(jié)構(gòu)方式。例如《談骨氣》一文采用的就是“總―分―總”的結(jié)構(gòu):先總說(shuō)“我們中國(guó)人是有骨氣的”;然后從文天祥拒絕降元,貧者不食嗟來(lái)之食,聞一多怒對(duì)的手槍拍案而起等三個(gè)方面分說(shuō);最后總結(jié)指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)骨氣的具體表現(xiàn),號(hào)召我們克服困難,奮勇前進(jìn)。(3)對(duì)照式:文中兩部分內(nèi)容或進(jìn)行對(duì)比,或用這部分內(nèi)容烘托另一部分內(nèi)容。例如魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文,前一部分反面批駁了敵論中的論據(jù)不能證明論點(diǎn),即中國(guó)人失掉的是“他信力”,發(fā)展的是“自欺力”,而不是“自信力”直接批駁了敵論;后一部分從正面列舉事實(shí),提出正確的論點(diǎn):我們中國(guó)人沒(méi)有失掉自信力,間接地批駁了敵論。(4)遞進(jìn)式:文章幾部分內(nèi)容逐層深入。例如《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文,議論的內(nèi)容從對(duì)于傳說(shuō)的懷疑,進(jìn)而擴(kuò)大到任何書本、學(xué)問(wèn)的懷疑,從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x,進(jìn)而論從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō),啟迪新發(fā)明的作用,層層深入論證。
9.積累道德情感,深挖文章的主旨。
道德情感的積累實(shí)際上是對(duì)高級(jí)社會(huì)情感的積累。它包含道德感,美感和理智感三種。道德感特指的是社會(huì)主義社會(huì)的道德感,即讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活、交往中積累形成:愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義情感,集體主義情感和榮譽(yù)感,熱愛(ài)勞動(dòng)的情感,對(duì)公共事物負(fù)責(zé)的義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感,友誼感、同情感和革命的人道主義感以及是非感、善惡感、正義感等。美感要求學(xué)生帶著一定審美觀點(diǎn)對(duì)外界事物美的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)而積累產(chǎn)生的肯定、滿意、愉快、愛(ài)慕等情感體驗(yàn),從而形成正確的審美觀。理智感是人們對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成就進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn),即積累形成的熱愛(ài)真理、摒棄偏見(jiàn),破除迷信、解放思想。一句話,道德感的積累對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀非常重要,關(guān)系到學(xué)生作文的審題、立意和主題的確定,等等。
10.積累人生觀點(diǎn),使文章中心明確、突出。
“下筆千言,離題萬(wàn)里”說(shuō)的是文章中心不明確、不集中、不突出,或主題萎靡頹廢。觀點(diǎn)是文章的靈魂和統(tǒng)帥。積累觀點(diǎn)是作文主旨獲得迅速提高的捷徑。常見(jiàn)的觀點(diǎn):(1)曠達(dá)樂(lè)觀、積極向上;(2)壯志難酬、抑郁憂傷、孤獨(dú)寂寞;(3)奮發(fā)圖強(qiáng)、建功立業(yè);(4)針貶時(shí)弊、憂國(guó)傷時(shí);(5)思鄉(xiāng)懷人,等等。
(二)積累的方式
1.在閱讀聽(tīng)課、背誦默寫中積累。
2.在搜集整理中積累。
3.在談話交流中積累。
4.在運(yùn)用中積累。
(三)積累的介質(zhì)
1.背誦默寫。
2.日記、周記、讀書筆記。
3.卡片摘要、摘錄、提要。
4.索引。
5.剪貼。
(四)積累應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題
一要持之以恒;二要統(tǒng)籌兼顧;三要循序漸進(jìn);四要聯(lián)系實(shí)際;五要學(xué)以致用。
注釋:
①②中華人民共和國(guó)教育部制訂.全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》.北京師范大學(xué)出版社,2001.7,VO
L1:4,11.
③全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)主編.葉圣陶、呂叔湘、張志公語(yǔ)文教育論文選.開(kāi)明出版社,1996:67.
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1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)
近十年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來(lái)10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來(lái)平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說(shuō)、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語(yǔ)單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。
3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜
不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識(shí)。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對(duì)象化，即把幼兒作為研究對(duì)象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對(duì)處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長(zhǎng)期以來(lái)，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)性向未來(lái)推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長(zhǎng)河中的最高階段，并且還會(huì)向未來(lái)發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過(guò)程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長(zhǎng)”“專家”設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見(jiàn)各種推演的公式和符號(hào)，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說(shuō)的是淺顯道理甚至是常識(shí)，論文干癟癟的，沒(méi)有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競(jìng)爭(zhēng)化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會(huì)交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無(wú)生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過(guò)程———按規(guī)矩辦，而不是一個(gè)心理過(guò)程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問(wèn)題就集中爆發(fā)出來(lái)了。從兒童的天性中我們可以看到從未見(jiàn)過(guò)的善良、純潔、無(wú)邪與樸實(shí)，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來(lái)修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩(shī)意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段。混沌自然發(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家教育一般跟隨國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩(shī)意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩(shī)意化問(wèn)題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩(shī)意缺乏在于幼兒教師的詩(shī)意、浪漫化情感的抑制。
1．專業(yè)的社會(huì)壓制
教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會(huì)的承認(rèn)主要是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題：一是教師專業(yè)知識(shí)嚴(yán)重被學(xué)科知識(shí)所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識(shí)足夠豐富就可以了，至于以緘默知識(shí)為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識(shí)是可以忽略的。二是我國(guó)學(xué)校基本實(shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無(wú)專業(yè)自，無(wú)法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，而是社會(huì)外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對(duì)自我生命意義的認(rèn)識(shí)也逐漸脫離健康成長(zhǎng)的軌道，甚至對(duì)自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問(wèn)題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會(huì)家長(zhǎng)等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對(duì)外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動(dòng)；也有家長(zhǎng)建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動(dòng)；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰(shuí)都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。
2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制
（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
一是著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問(wèn)題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。
（2）幼兒教師能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。
一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評(píng)估；四是具有和幼兒互動(dòng)溝通的知識(shí)與能力；五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會(huì)能力；六是具有與社會(huì)尤其是家長(zhǎng)、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開(kāi)發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。
教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來(lái)培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來(lái)、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒(méi)有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識(shí)幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國(guó)際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過(guò)于追求理性思辨或?qū)嵶C說(shuō)明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)與個(gè)體的切身體驗(yàn)。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評(píng)估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。
三、回歸詩(shī)意化特質(zhì)
新世紀(jì)以來(lái)，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識(shí)到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放?；A(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場(chǎng)規(guī)模空前的改革運(yùn)動(dòng)。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤(rùn)的方式來(lái)詩(shī)意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問(wèn)題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺(tái)上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽(tīng)他們的生命述說(shuō)，分享他們的快樂(lè)和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺(jué)性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩(shī)意化幼兒教育成為一種教師自覺(jué)。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識(shí)兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。
1．再認(rèn)識(shí)兒童———詩(shī)意存在的繼續(xù)
對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長(zhǎng)期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對(duì)兒童再認(rèn)識(shí)，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識(shí)，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識(shí)。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，而是一個(gè)變動(dòng)的、開(kāi)放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動(dòng)本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長(zhǎng)、各種幼兒教育組織和管理部門，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一種“外在式”的推定、估計(jì)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)離開(kāi)了兒童自身，離開(kāi)了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識(shí)不是本真的，是一種“評(píng)價(jià)”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動(dòng)聯(lián)系，不斷地喚起兒童對(duì)周圍事物的想象，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對(duì)自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開(kāi)啟個(gè)人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開(kāi)的生命之維；兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開(kāi)啟的生命原型。”
2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解
庫(kù)恩與波普對(duì)“范式”都有深入的研究，是對(duì)科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐盈?？茖W(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩(shī)意”的困境，一切常規(guī)化，詩(shī)意便蕩然無(wú)存。庫(kù)恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對(duì)非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國(guó)科學(xué)與社會(huì)聯(lián)合會(huì)主席拉維茲博士在上個(gè)世紀(jì)末提出的。他說(shuō)：“科學(xué)共同體不像庫(kù)恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對(duì)跨界成員來(lái)說(shuō)缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢(shì)力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無(wú)序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺(jué)、直覺(jué)、創(chuàng)生來(lái)獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！蹦敲?，在語(yǔ)文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？我認(rèn)為必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量減少運(yùn)用非語(yǔ)文的手段，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，努力在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這樣，才能體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本學(xué)科本質(zhì)――工具性與人文性的統(tǒng)一。
“工具性”和“人文性”是語(yǔ)文的兩大屬性?！肮ぞ咝浴笔腔A(chǔ)，人文性是核心。兩者相輔相成，不可機(jī)械割裂。有學(xué)者認(rèn)為工具性是語(yǔ)文學(xué)科的第一屬性，人文性是第二屬性。比如南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文組的徐有祥老師的文章《工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性》中闡明：“語(yǔ)文學(xué)科的第一屬性工具性和第二屬性人文性，決定語(yǔ)文教育最初目標(biāo)是語(yǔ)言教育，而最終目標(biāo)是人文教育。”我認(rèn)為無(wú)論是“工具性”還是“人文性”都應(yīng)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語(yǔ)文教學(xué)傳授學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力，歸根到底是為了學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然，語(yǔ)文課不是政治課也不是哲學(xué)課，離開(kāi)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，人文教育就成了空洞的說(shuō)教。同樣，忽視人文精神的語(yǔ)文教學(xué)，便成為沒(méi)有靈魂的文字游戲。注入了人文精神的語(yǔ)文才會(huì)成為最具生命活力的學(xué)科；在讀寫聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練中滲透人文教育，方能起到潛移默化的育人功能。語(yǔ)文的工具性和人文性不可偏廢，而應(yīng)有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰。
那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？下面我結(jié)合教學(xué)實(shí)際談?wù)勔恍┱J(rèn)識(shí)。
一、將課文閱讀教學(xué)融入課堂，解讀文本與感受人文自然合一。
“讀”最傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)的手段，在現(xiàn)代教學(xué)中仍然是最重要的最基本的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的途徑。讀書是最重要的語(yǔ)文實(shí)踐，課標(biāo)里有一段話說(shuō)得非常精辟：“提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！边@就是講的多讀。語(yǔ)文教學(xué)，不能沒(méi)有語(yǔ)，沒(méi)有文。不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了人文性，就淹沒(méi)了工具性，忽略了語(yǔ)言文字訓(xùn)練。事實(shí)上語(yǔ)言文字是文化的載體，情感態(tài)度價(jià)值觀寓于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)之外。語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)化，又要經(jīng)歷一個(gè)主體自我體驗(yàn)、自我建構(gòu)的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，只有讓學(xué)生觸摸語(yǔ)言，充分地讀，才能加深對(duì)文本的理解與感悟，從而受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣――使人文性凸顯出來(lái)。
新課程的教育理念，使人們認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)文的外延和生活的外延”相等，人們的視野開(kāi)放了，觀念更新了，從書本延伸到書外，從學(xué)校拓展到社會(huì)，學(xué)生的閱讀范圍，也不僅僅限于教科書，課外書、報(bào)紙、雜志都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的材料。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受能力，傳授閱讀方法和閱讀技巧，比如：速讀、誦讀、默讀等，提高閱讀效率，強(qiáng)化閱讀效果，要求學(xué)生用心感受，體味文中的思想內(nèi)涵。鼓勵(lì)他們多讀報(bào)紙、文學(xué)作品，開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)。
呂叔湘老師曾指出：“語(yǔ)文教學(xué)的弊病就是讀書作文不是為了增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)表思想，抒感，而是為了應(yīng)付考試?！蹦壳伴喿x課堂教學(xué)的過(guò)多的提問(wèn)、細(xì)碎的分析、脫離文章整體內(nèi)容的所謂“訓(xùn)練”，還有充斥于課堂中的各種形式主義，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使閱讀教學(xué)耗時(shí)費(fèi)力而低效，使學(xué)生厭學(xué)，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問(wèn)、分析，多讀想、感悟。
當(dāng)前，在語(yǔ)文教學(xué)中，普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象。學(xué)生讀了書，但并沒(méi)有時(shí)間將課文所表達(dá)的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來(lái)，沒(méi)有足夠的時(shí)間“過(guò)電影”，更沒(méi)有充分的時(shí)間讓學(xué)生靜下來(lái)涵泳品味，就匆匆讓學(xué)生談感受。比如，有的教師在上新課文時(shí)，在學(xué)生初讀課文后，教師馬上就問(wèn)學(xué)生心里有什么感受？然后繼續(xù)引導(dǎo)至課前預(yù)設(shè)的問(wèn)題，這樣，感知課文的匆忙，必然導(dǎo)致抽象概括的突兀。這樣的定向引導(dǎo)，首先使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的把握出現(xiàn)了偏頗，并且沒(méi)有起到訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的作用，甚至有影響學(xué)生個(gè)性化閱讀的嫌疑。
在教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)生充分地讀。只有通過(guò)充分的讀，學(xué)生才能與作者進(jìn)行心與心的對(duì)話，從而理解文本內(nèi)容，感悟文本思想，體會(huì)文本情感，認(rèn)識(shí)文本所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因?yàn)樽x是對(duì)文本情感體驗(yàn)和表達(dá)的最直接手段，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的最形象最具活力的方法。有感情地朗讀能有效加深理解，促進(jìn)感悟，并反之以有感情地朗讀這一形式把這種理解和感悟表達(dá)出來(lái)。我在講授《鴻門宴》時(shí)，讓學(xué)生分角色朗讀樊噲闖帳這一部分，然后讓他們說(shuō)出各自角色的性格，以及身處其中的對(duì)其他角色的理解，比提問(wèn)式效果要好得多。
二、突出學(xué)科特點(diǎn)，增加語(yǔ)文味，在聽(tīng)說(shuō)讀寫中進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐。
葉圣陶先生指出：“凡是一種能力或者習(xí)慣，不靠學(xué)習(xí)者自己運(yùn)用心力去實(shí)踐，去嘗試，是無(wú)論怎樣也難以養(yǎng)成的?！薄稘h書?賈誼傳》云：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，培養(yǎng)這種能力，主要途徑是語(yǔ)文實(shí)踐。由于形式主義和浮躁現(xiàn)象的干擾，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實(shí)的情況。特別是在很多公開(kāi)課、觀摩課上，大家都強(qiáng)調(diào)課堂氣氛活躍，為求得“活躍”而將表演、游戲、吹拉彈唱畫等手段，都在課堂上加以運(yùn)用。于是課堂上只見(jiàn)熱鬧，不見(jiàn)沉思；只有熱烈，不見(jiàn)有序。這樣的課堂教學(xué)看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實(shí)是背離教學(xué)目標(biāo)的，華而不實(shí)的。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，最重要、最基本、最常見(jiàn)的一種“語(yǔ)文實(shí)踐”就是讀書，因此讀書就成了解決語(yǔ)文問(wèn)題的最有效的手段。只有學(xué)生在語(yǔ)言文字中感悟到人文力量，才能實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。我們?cè)诮虒W(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會(huì)課文的美妙之處。教授《再別康橋》一單元時(shí)，讓學(xué)生舉行朗讀比賽，在進(jìn)行《記梁任公的一次演講》時(shí)讓學(xué)生用語(yǔ)言描述出演講時(shí)的活靈活現(xiàn)，在學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》時(shí)讓學(xué)生查閱史料分析評(píng)價(jià)荊軻其人及其行為的價(jià)值，撰寫小論文在班里交流，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成就，培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。
作文課，除了要讀要說(shuō)之外，還要有語(yǔ)文的情懷，比如想象，想象體會(huì)到課文中語(yǔ)言文字的恰當(dāng)與描述的情景給我們帶來(lái)的歡愉欣喜之情抑或是悲嘆傷懷之思，就是更好。這最突出地表現(xiàn)在詩(shī)歌教學(xué)中。在講授《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)，其中有描寫周瑜“遙想公瑾當(dāng)年，小小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這里我要求學(xué)生想象蘇軾的早生華發(fā)功業(yè)無(wú)成，再對(duì)比周瑜的年輕有為，英俊瀟灑，詩(shī)文中要表達(dá)的情感自然不言而喻。
這并不是說(shuō)語(yǔ)文課不需要活動(dòng)手段，一些可以幫助我們理解課文的手段還是要適當(dāng)運(yùn)用的，但要有序，要少而精。之后，再引導(dǎo)學(xué)生用口語(yǔ)把自己的想法表達(dá)出來(lái)，借以進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練，有時(shí)會(huì)使課堂教學(xué)顯得更扎實(shí)有效。
三、語(yǔ)文課堂要以學(xué)生為主體，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文。
葉圣陶先生的“教是為了達(dá)到不需要教”的提出正是基于學(xué)生的今后發(fā)展，學(xué)生的終身發(fā)展的教育思想正是關(guān)注人的發(fā)展的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)課堂中，教師的地位明顯帶有“文化霸權(quán)主義”和“知識(shí)權(quán)威主義”特征，總是以教師為中心，滔滔不絕地“滿堂灌”，讓學(xué)生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問(wèn)，導(dǎo)致課堂上師問(wèn)生答、師講生記、師令生從，師生關(guān)系畸形異化，課堂活動(dòng)匱乏，學(xué)生智慧與個(gè)性壓抑乃至衰減。因此，一些教師感覺(jué)：語(yǔ)文教學(xué)，難于上青天。
如今的語(yǔ)文教學(xué)，出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容，華麗多于樸實(shí)的現(xiàn)狀，出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實(shí)的情況。往往“得意而忘言”，一味注重內(nèi)容理解、人文感悟，忽視語(yǔ)言的理解和運(yùn)用，總是想盡辦法分析，衍生很多“高深”的東西，比如思想含義、知識(shí)要點(diǎn)，等等。給人感覺(jué)太深?yuàn)W、太高不可攀，使學(xué)生不由長(zhǎng)嘆：語(yǔ)文太難了。
這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且長(zhǎng)此以往會(huì)把語(yǔ)文掏空。因此，很多知名專家、學(xué)者都提出：簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文。什么叫“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文”呢？就是簡(jiǎn)化課堂教學(xué)步驟，給學(xué)生留有空間，讓學(xué)生有時(shí)間讀書、思考、探究，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。這樣，才能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科特點(diǎn)。必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。即：要把課堂教學(xué)建立在一個(gè)全新的基點(diǎn)上，這就是要以生為本，始終關(guān)愛(ài)學(xué)生的生命發(fā)展，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)素質(zhì)教育的本真。
《課標(biāo)》說(shuō)：“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑，也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！闭f(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這句話就是說(shuō)：“要在語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐的能力?！惫P者認(rèn)為：在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量以“語(yǔ)文的手段”解決語(yǔ)文的問(wèn)題，減少非語(yǔ)文手段的運(yùn)用，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，努力倡導(dǎo)在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的理念，才能體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)――工具性與人文性的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）.
