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時(shí)間：2022-05-04 10:23:09
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇描寫大自然的詩(shī)句范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
課余時(shí)間，我閱讀了《繁星春水》，感觸頗深。這本書的作者是著名的現(xiàn)代女作家冰心，她的原名叫謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂人。冰心是一個(gè)滿富文學(xué)的愛國(guó)才女?！斗毙谴核肥撬龑⑵綍r(shí)所寫的一些小詩(shī)收集而編成的詩(shī)集。
熱誠(chéng)之愛
此詩(shī)集中，冰心以母愛、童真和對(duì)大自然的歌頌為主題。女作家杏林子曾經(jīng)說過：“除了愛我什么都沒有！”的確，當(dāng)你擁有愛就不需要?jiǎng)e的什么東西了，因?yàn)槟阋呀?jīng)擁有了一切。冰心接受著母愛，同時(shí)她贊譽(yù)母愛，她愛大自然的一切。
冰心的詩(shī)句，(讀后感 )是那樣簡(jiǎn)樸，但是每一個(gè)字眼都蘊(yùn)含著那樣深的含義，許多詩(shī)句還透入著對(duì)母愛的深深的贊譽(yù)。從冰心的詩(shī)句中，我悟道：一個(gè)人愛萬(wàn)物，她（他）是美麗而快樂的；一個(gè)人被萬(wàn)物愛著，她（他）過得會(huì)安逸舒適。而同時(shí)為這兩者，她（他）就是快樂的。
冰心之理
“冰心”這個(gè)詞就是像她的人一般典雅清麗，超凡脫俗，也正如她所寫的詩(shī)句，在淡淡的優(yōu)雅的文筆中，還有著許多的哲理。一句“弱小的草呵！驕傲些吧，只有你普遍的裝點(diǎn)了世界?！备嬖V我們小草雖然渺小，但世界卻需要你的點(diǎn)綴。又一句“青年人，珍重的描寫罷，時(shí)間正翻著書頁(yè)，請(qǐng)你著筆?！备嬖V我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，去做該做的，在時(shí)間的書上寫下你的成績(jī)與輝煌?？傊?，在冰心的詩(shī)句中，我們總能學(xué)到很多。
1、認(rèn)識(shí)4個(gè)生字。
2、理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和詩(shī)句，并能用自己的話說出詩(shī)句的意思。
3、引導(dǎo)學(xué)生在讀中感悟詩(shī)中描寫的情景，培養(yǎng)學(xué)生想象力，進(jìn)行審美教育，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情趣。
二、教學(xué)重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有語(yǔ)氣地朗讀古詩(shī)。
三、教學(xué)難點(diǎn)：理解詩(shī)中描寫的意境，體會(huì)大自然的美麗景色。
四、教學(xué)過程：
（一）創(chuàng)情境，導(dǎo)入新課
1、（出示美麗的大自然的錄像片斷，并配上優(yōu)美的音樂。）
同學(xué)們，看看這大自然吧，萬(wàn)物總是那么和諧的相處，使大自然如此的美麗。從古至今不知道有多少詩(shī)人用他們的筆來贊美過大自然的萬(wàn)物。如我們剛學(xué)過的
（1）唐代詩(shī)人賀知章的《詠柳》：
《不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀》讓我們看到了春風(fēng)的神力。
（2）宋代詩(shī)人王令筆下的《送春》
《三月殘花落更開，小檐日日燕飛來》又把我們帶到了花開花落三月-
（3）還有前幾天我們學(xué)過的南宋詩(shī)人翁卷寫的《鄉(xiāng)村四月》中的《鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田》等等，讓我們走過了春天，又步入了四月初夏時(shí)節(jié)，
過渡：今天我就再來學(xué)習(xí)一首描寫初夏時(shí)節(jié)的詩(shī)句《小池》。
（二）初讀詩(shī)，感受意境。
1、有積累過這首詩(shī)的嗎？背給大家聽聽。
2、很多同學(xué)都熟悉這首詩(shī)，其實(shí)它描寫的就是一處初夏的小池塘（出示課件）。美嗎？著名的宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里當(dāng)年看到了這個(gè)小池塘，在周圍的景物映襯下，被深深的吸引、陶醉，于是便揮筆寫下了這首千古吟誦的詩(shī)句《小池》。
3、介紹作者：楊萬(wàn)里是南宋著名詩(shī)人，最善長(zhǎng)寫山水詩(shī)，一生寫詩(shī)二萬(wàn)多首，與大詩(shī)人陸游，范成大齊名。
4、聽錄音范讀。注意聽清每個(gè)字的讀音，聽清讀詩(shī)的停頓與節(jié)奏。
5、學(xué)生自由試讀。你能試著讀一讀嗎？
6、相機(jī)認(rèn)識(shí)生字及糾正字音。（惜 露 蜓。強(qiáng)調(diào)lǜ字的讀音）師（剛才老師聽同學(xué)讀，有幾個(gè)字不太準(zhǔn)，在這里再?gòu)?qiáng)調(diào)下。）
7、生再讀。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一下古詩(shī)，注意生字，注意讀詩(shī)的語(yǔ)氣和節(jié)奏。
8、指生讀。
（三）理解詩(shī)，領(lǐng)悟意境：
1、整體提問：在詩(shī)中都描寫了哪些景物？（板書：泉眼 樹陰 小荷 蜻蜓）
2、理解一、二句古詩(shī)。讀中悟情。
（1）你知道泉眼是什么嗎？（泉水的出口）。泉水是怎么流的呢？（無聲、惜細(xì)流）無聲指泉水流得很慢。惜指愛惜，誰(shuí)愛惜誰(shuí)呢？泉眼愛惜甘甜的泉水，舍不得多流一點(diǎn)兒。
（2）寧?kù)o悠美的景色應(yīng)用什么語(yǔ)氣來讀呢？（舒緩，愛惜……）找生試讀。
（3）泉眼在作者的頭腦中想象得如此舒緩而美麗，那作者又是怎么想象池塘邊大樹的呢？樹陰照水愛晴柔，借助注釋理解一下。（生自由說二句意思，理通順后，師小結(jié)）愛指喜歡，誰(shuí)喜誰(shuí)呢？
（4）這樣柔和的美景誰(shuí)能來讀出？（讀出柔美、喜愛……）找生讀，師指導(dǎo)讀。
3、理解三、四句詩(shī)，體會(huì)“立”的深意。
（1）同學(xué)們讀得不錯(cuò)，后兩句誰(shuí)能來試著讀一讀。找一生讀。
（2）你能從讀中體會(huì)詩(shī)的意思嗎？很淺顯，同桌間交流下。
（3）匯報(bào)，師相機(jī)糾正。
（4），在評(píng)議中隨機(jī)體會(huì)“立”巧妙用法。
“立”：（1）小晴蜓飛過來了，立在了荷葉上，你能給立換個(gè)詞嗎？（落、停、站……）
（2）你認(rèn)為哪個(gè)字最好，為什么？師強(qiáng)調(diào)“立”字的用法，使詩(shī)句更生動(dòng)，形象，體現(xiàn)了蜻蜓的可愛。
（5）蜻蜓立在了小荷之上，你能想象一下它們會(huì)交流什么嗎？（謝謝你，看到你真高興，我等你好久了……）
（6）其實(shí)詩(shī)人楊萬(wàn)里曾多次寫過荷花，如上學(xué)期積累中《閑居初夏午睡起》中也描寫了荷花，你還記得嗎？（畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。）
（7）誰(shuí)能把后兩句讀一下。讀出高興、欣喜等語(yǔ)氣。
4、齊讀全詩(shī)。作者把泉水，大樹，荷花和蜻蜓編織成了一副美麗的畫卷，并表達(dá)了他對(duì)夏日池塘邊美景的喜愛，帶著高興，喜愛的語(yǔ)氣，品讀一下全詩(shī)。
（四）賞讀詩(shī)，內(nèi)化意境。（適當(dāng)配樂）
1、自由練讀（讀出個(gè)性）
2、個(gè)別讀
3、同桌互讀，背誦讀。
4、想象讀：你覺得在這個(gè)池塘邊還會(huì)有哪些景色？（小草、小魚、小鳥……）這么多景色作者只抓住了四種，卻把整個(gè)夏天的美景印在了我們的腦海里，值得我們學(xué)習(xí)。在你腦海里能想象著更多的美景讀一讀嗎？要讀出你對(duì)景色的喜愛之情，你試試。
5、全班齊讀（情感共鳴）
（五）教師總結(jié)：
華茲華斯（1770――1850）出生于一個(gè)律師家庭，曾在劍橋大學(xué)接受過高等教育。少年時(shí)期的他就對(duì)大自然充滿熱愛，經(jīng)常利用假期到風(fēng)景優(yōu)美的大自然去游覽觀光，他對(duì)壯美的自然景觀的迷戀為他后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的源泉。華茲華斯詩(shī)歌創(chuàng)作為時(shí)漫長(zhǎng)，他的詩(shī)歌大多描寫自然和人類生活。華被稱為“大自然的崇拜者”。他能觀察事物，能深入到事物的內(nèi)心并將其細(xì)致入微地剖析給讀者。短詩(shī)“致云雀”、“致杜鵑”、“致蝴蝶”正是他對(duì)自然之美之的真實(shí)寫照。
一
英國(guó)優(yōu)美的自然風(fēng)光培育了華茲華斯對(duì)大自然深切的熱愛。作為湖畔詩(shī)人，他定居于英格蘭北部的湖區(qū)威斯特莫蘭郡，風(fēng)光綺麗的湖光山色成為了他的靈感和創(chuàng)作的源泉。他的詩(shī)作與王維的山水詩(shī)、陶淵明的田園詩(shī)有著異曲同工之妙。華茲華斯擅長(zhǎng)描寫清新的大自然，歌頌大自然的美。當(dāng)一首首清新淳樸的自然詩(shī)歌展現(xiàn)在讀者面前時(shí)，人們便會(huì)意識(shí)到詩(shī)歌中的詩(shī)情畫意，是自發(fā)的一種情感流露。
在詩(shī)歌創(chuàng)作之前，詩(shī)人要清楚此詩(shī)想要表達(dá)什么樣的意境，傳達(dá)什么樣的思想感情。若想達(dá)到以某種情感感染讀者的效果，詩(shī)人自己首先要被這種情緒所感染。詩(shī)歌中字里行間的詩(shī)意是無限，正是因?yàn)檫@種深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，在《孤獨(dú)的割麥女》中，詩(shī)人生動(dòng)而富有同情心地描寫胃一個(gè)年輕的村姑在田野一邊勞作，一邊唱歌的情景，把少女割麥子的流動(dòng)瞬間凝為永恒靠的就是意蘊(yùn)。詩(shī)人以夜鶯和布谷鳥兩個(gè)意象作比喻，詩(shī)人將村姑的歌謠比作鳥鳴，我們有時(shí)會(huì)覺得我們聽到了自然的聲音。同樣，偶爾聽到村姑的聲音，我們會(huì)覺得自己聽到了人類天性的聲音。渺渺高原上的空曠之感，少女獨(dú)自割麥子的動(dòng)作以及那回蕩在高原上的歌聲，將讀者的視覺與聽覺一起觸動(dòng)，讀者仿佛能夠親眼看見那情景、親耳聽見那動(dòng)人的歌聲。
在詩(shī)歌創(chuàng)作中，描寫自然的詩(shī)要突出主景，抒情的詩(shī)要體現(xiàn)詩(shī)人的思想感情。以華茲華斯的《西斯寺橋上》為例，前八行展示了晨曦中的倫敦的美景。晨曦中的倫敦在船隊(duì)、尖塔、圓頂、戲院和廟堂的映襯下，在無煙的空氣中流光溢彩詩(shī)人將城市建筑與曠野和天空相連，渲染了大地的風(fēng)光。作者將河谷、怪石、山河聯(lián)系了起來，以表示自然之美。此詩(shī)描寫的是倫敦清晨的景色，這是主景，也是讀者關(guān)注的重點(diǎn)。但開篇有兩句：“大地不會(huì)顯現(xiàn)出更美的氣象，只有靈魂遲鈍的人才看不見這么莊嚴(yán)動(dòng)人的偉大場(chǎng)面?！边@兩句沒有直接寫景，而是從側(cè)面烘托出了景色之美，激發(fā)了讀者的想象。
二
華茲華斯是位偉大的自然詩(shī)人。他擅長(zhǎng)真實(shí)地再現(xiàn)自然。他不僅觀察仔細(xì)，描寫精準(zhǔn)，而且能透過表象看到事物的本質(zhì)。他給讀者留下的是自然的活力和個(gè)體精神的印象。華茲華斯的創(chuàng)作主題是日常生活中的事件和情景，他認(rèn)為人離不開自然，平民的悲歡離合才是他的創(chuàng)作主題。他提倡回歸自然。他認(rèn)為社會(huì)，特別是城里那種擁擠的、不自然的生活只能削弱人性，使之異化，回歸自然的生活方式是拯救人類悲慘命運(yùn)的惟一辦法。
華茲華斯的自然詩(shī)純用白描，寓巧于補(bǔ)，淡筆取勝，其詩(shī)句如淙淙的流水，其語(yǔ)言極淺極淡、不破不露，令人神遠(yuǎn)。他極力反對(duì)新古典主義的詩(shī)歌。他宣稱，詩(shī)歌源于“靜怡中找回的情感”在他的詩(shī)中，基調(diào)是靜的，畫面是動(dòng)的，流暢而不事雕琢的動(dòng)態(tài)詩(shī)句讓人想象攝像機(jī)的移動(dòng)。大量的山水描寫背后有一顆對(duì)政治失望的心?！案腥诵恼?，莫乎先請(qǐng)；情動(dòng)于衷，莫貴乎真”、“真情真景，無斧鑿痕”，自然是心境的反映，與普通瑣屑之中發(fā)現(xiàn)美，這本身就是一種境界?；蛟S崇尚自然、師法自然就是一種返璞歸真，是對(duì)質(zhì)樸之美的追求。華茲華斯在自然山水中安頓自己的心靈，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊自適，灑脫飄逸。他通過倡導(dǎo)回歸自然、運(yùn)用平實(shí)、樸素的語(yǔ)言，改變了英國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向。
華茲華斯的自然詩(shī)提倡人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)天與人、自然與心靈的融合，拋棄雜念與煩惱，拋去功利之念、名譽(yù)之心，從而達(dá)到物我兩忘的境界。天人合一的思想指導(dǎo)著華茲華斯詩(shī)歌的性靈，幫助其詩(shī)歌塑造不朽?！段蚁褚欢涔陋?dú)的流云》一詩(shī)就很明顯地體現(xiàn)了這種思想。詩(shī)人對(duì)景和情給予了恰如其分的描寫。當(dāng)詩(shī)人在林中漫步時(shí)，他感到孤，感到與世俗的同伴產(chǎn)生了疏離，像一朵孤獨(dú)的流云，漂浮在蒼穹之中。突然詩(shī)人看到了一大片水仙花。這讓他想起了夜空中閃爍的繁星。他們與水浪交相輝映，流光溢彩。剎那間，詩(shī)人的孤獨(dú)變成了有伙伴陪伴，他變成了這個(gè)歡樂的群體中的一員。花草、樹木、波浪、微風(fēng)，伴之以詩(shī)人的情懷?；ǘ洹⑿切?、水浪都處在不斷變化的舞蹈旋律中，并與勃勃生機(jī)和永恒的和諧相聯(lián)系。當(dāng)詩(shī)人想起水仙花時(shí)，他由精神的空虛轉(zhuǎn)變成了情感的飽滿。
詩(shī)歌的第一行以“我”好似一朵孤獨(dú)的流云作為一種陳述的展開形式，一開始就揭示了“我”的心路歷程。詩(shī)以“我”起句，圍繞“我”的游歷進(jìn)入詩(shī)境，從“我”孤獨(dú)地漫游到最終和水仙一同舞蹈，達(dá)到與水仙的交融共生。這首詩(shī)充分利用了擬人、比喻等手法將大自然的美妙表現(xiàn)得生動(dòng)逼真，將讀者帶入湖畔上連綿的水仙花隨風(fēng)舞動(dòng)的風(fēng)景中。詩(shī)歌的最后兩節(jié)，敘述者一共用了五個(gè)表示歡樂意義的詞，暗示了敘述者所感到的幸福程度。相互呼應(yīng)的表達(dá)形成了一個(gè)完整的精神追尋的過程。第一節(jié)中的水仙花與風(fēng)，第二節(jié)中的水仙花與星星，第三節(jié)中的水與風(fēng)，第四節(jié)中敘述者說到他的心與水仙花一起跳動(dòng)時(shí)，自然和人也就融為一體了。物即我，我即物，天既人，人即天，二者相互依賴，即“天人合一”。
詩(shī)歌的第一行措辭精致，描寫出詩(shī)人清高孤傲的形象，也與水仙的儀態(tài)萬(wàn)方形成對(duì)應(yīng)。第二詩(shī)節(jié)以“不絕如縷似銀河的星斗”喻水仙之多，將天上人間連在一起，與首聯(lián)的“孤獨(dú)的流云”相呼應(yīng)。而尾聯(lián)在回憶的景象中與水仙同樂共舞，此乃大自然贈(zèng)給人類的極樂世界。正如詩(shī)人所言：“詩(shī)起源于在平靜中回想起來的情感。”此詩(shī)是一次客觀而實(shí)在的湖區(qū)漫游，亦是詩(shī)人心靈的上下求索，是他在孤寂中的游歷和探尋。無意中所發(fā)現(xiàn)的水仙引起了詩(shī)人的心靈碰撞，有靈性的水仙閃現(xiàn)于詩(shī)人的心靈之眼，成為陪伴詩(shī)人回歸心性的精神伴侶，在孤寂中給他帶來了極度的歡樂和幸福。
三
華茲華斯是一個(gè)懷舊的詩(shī)人。對(duì)他來說，生命似輪回的旅程，生命的開始也是終結(jié)之處。他的這種人生哲學(xué)體現(xiàn)在他的代表作《序曲》中。長(zhǎng)詩(shī)始于一文字旅行，目的是回歸格拉斯米爾山谷。這次旅行貫穿了詩(shī)人個(gè)人的生活經(jīng)歷，用隱喻的手法表現(xiàn)了他內(nèi)心的發(fā)展歷程及對(duì)失落的自我與精神上的歸宿的渴求。詩(shī)人從童年講到成年，向讀者展示了當(dāng)想象力與自然之美結(jié)合之后，人們自知自覺的心智的發(fā)展。后來的幾卷《序曲》又講述了詩(shī)人在法國(guó)的經(jīng)歷，他的共和主義，他與妻子的相識(shí)相知，他在雅格賓恐怖統(tǒng)治期間的憂懼，以及他對(duì)大革命真正理想的不懈的支持。《序曲》結(jié)尾對(duì)斯諾頓發(fā)展上升的描寫成為詩(shī)人在靈感與想象力上登峰造極的標(biāo)志，他把自己全部奉獻(xiàn)給人文主義，成為“大自然的先知”我們所看到的是一部想象與自然美景相結(jié)合的人類意識(shí)發(fā)展史。
華茲華斯是英國(guó)詩(shī)歌史上的精英，是浪漫主義時(shí)期的杰出代表，他為讀者展示了一個(gè)美麗的世界，召喚人們用清新、自然、關(guān)心的目光去看待周圍的事物。他對(duì)詩(shī)歌的巨大貢獻(xiàn)在于開啟了現(xiàn)代詩(shī)歌，開創(chuàng)了運(yùn)用百姓生活語(yǔ)言寫詩(shī)的新道路，并號(hào)召人們回歸自然。
參考文獻(xiàn)
1.常耀信著.《英國(guó)我能學(xué)大花園》[M].武漢：湖北教育出版社，2007
2.郎琴芳著.《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌賞析》[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2012
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“意象”中的“意”是指詩(shī)人的主觀情感，“象”是指詩(shī)人感受到的客觀物象，“意象”就是蘊(yùn)涵著詩(shī)人思想感情的具體形象，是詩(shī)人表達(dá)情感的載體。詩(shī)歌的意象，包括三個(gè)方面：人物意象、物象、景象。
一、人物意象
人物意象指蘊(yùn)涵詩(shī)人情感的抒情主人公形象。鑒賞人物意象要注意以下幾點(diǎn)：
1.知人論世，關(guān)注背景?！爸苏撌馈敝饕敢私庠?shī)人的閱歷、情趣、心境乃至創(chuàng)作風(fēng)格，了解詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)?！爸苏撌馈睉?yīng)注意兩點(diǎn)：
（1）單項(xiàng)思考。了解詩(shī)人的寫作背景，有利于掌握他的寫作意圖，或別有所指，或言在此而意在彼。同時(shí)，還可以聯(lián)系詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，如蘇軾的豪放曠達(dá)，杜甫的沉郁頓挫，李清照的柔婉幽深等。
（2）雙向聯(lián)系。就是要把詩(shī)人筆下的“客觀對(duì)象”與他的“主觀情志”聯(lián)系起來，兩者之間總有某種聯(lián)系，或命運(yùn)不濟(jì)，或遭受打擊，或不被重用，寫物實(shí)則寫人，物不過是詩(shī)人的“代言人”。常用手法為暗喻、象征、烘托。
2.抓人物形象的語(yǔ)言、肖像、動(dòng)作、心理和細(xì)節(jié)描寫。人物形象的塑造離不開人物的語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等方面的描寫，詩(shī)歌也不例外。古詩(shī)中的人物形象不如小說中的人物形象豐滿，完整，它通常描述的只是人物的一個(gè)神態(tài)、一個(gè)笑容、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)微妙的心理變化，或一組人物的語(yǔ)言、聲音，或是一個(gè)典型的細(xì)節(jié)等。通過精當(dāng)?shù)拿鑼懀院?jiǎn)練的筆法刻畫人物的形象，表現(xiàn)人物的性格，反映人物的思想感情。如劉禹錫的詩(shī)句“何處深春好，春深稚子家。爭(zhēng)騎一竿竹,偷折四鄰花”，詩(shī)人寫道：哪里的深春景色最好？最美的春色原來是在兒童嬉戲的庭院里。你看他們正爭(zhēng)著騎一竿竹馬，悄悄地去鄰居家折花。詩(shī)人用典型的動(dòng)作“爭(zhēng)騎”“偷折”寫出兒童好動(dòng)、淘氣的天性，惟妙惟肖，極具情趣。用“竹”“花”寫孩子的，暗示他們將如竹、如花一樣地茁壯成長(zhǎng)。
3.關(guān)注對(duì)人物描寫的側(cè)面烘托。側(cè)面描寫是不直接對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行正面描寫、刻畫，而是描寫與之有關(guān)的其他事物，或通過其他人物的評(píng)價(jià)來表現(xiàn)描寫對(duì)象。通過側(cè)面烘托、映襯，含蓄地表現(xiàn)出描寫對(duì)象的特征，給讀者以特殊的美感。如李白的《子夜吳歌》一詩(shī)：“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶?；刂鄄淮?，歸去越王家”鏡湖方圓三百里到處都是盛開的荷花。五月里，西施到這里來采蓮。若是在若耶溪，來看西施的人就要把若耶溪擠得水泄不通了。詩(shī)人用婉曲的手法從側(cè)面渲染了西施的美貌絕倫。全詩(shī)只字未寫西施的外貌，但是這種婉轉(zhuǎn)表意的手法卻言已盡而意無窮，足見其藝術(shù)感染力的深遠(yuǎn)。
二、物象
物象，即飽含詩(shī)人主觀情感的事物形象。一般來說，物象所蘊(yùn)涵的情感是有一定的習(xí)慣性的。簡(jiǎn)要舉幾例：冰雪的晶瑩象征心志的忠貞、品格的高尚；月引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁；草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨；梧桐、杜鵑是凄涼悲傷的象征；鷓鴣鳥是離愁別緒的象征；鴻雁象征游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感；梅蘭竹菊松和蟬象征堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)。因此，在古詩(shī)閱讀中，學(xué)生應(yīng)抓物象的內(nèi)涵。
當(dāng)然也不可一概而論。比如同是《卜算子詠梅》，在筆下，梅是不畏嚴(yán)寒、凌霜美麗的形象，表達(dá)了他的贊美與喜愛之情；但在陸游筆下則是孤高清絕的形象，寄托了詞人的悲憐與同情。
三、景象
寫景詩(shī)中的景象最集中，鑒賞時(shí)學(xué)生應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
1．注意詩(shī)人的思想感情。一般來說，除了詩(shī)人表達(dá)對(duì)大自然的熱愛外，大多數(shù)的寫景詩(shī)寄寓著詩(shī)人各種各樣的情懷。有的借眼前景物的壯麗抒發(fā)個(gè)人的雄心壯志，有的借山水寄托堅(jiān)守信念、樂觀曠達(dá)的情懷，還有的在大自然的奇?zhèn)ス妍愔懈形蛉松芾怼．?dāng)然窮山惡水也會(huì)引發(fā)詩(shī)人凄涼的身世之感，異地山水會(huì)讓人有思鄉(xiāng)之念。中國(guó)詩(shī)人歷來有傷春悲秋的情結(jié)，見流水落花而感傷，悲嘆的詩(shī)篇不在少數(shù)。有些詩(shī)人因?yàn)槭送静坏弥颈黄入[居，景物之樂，雖然能感受到，但詩(shī)人志不在此，美景徒增詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。這種情感以南宋詩(shī)人居多，學(xué)生鑒賞這些詩(shī)歌時(shí)應(yīng)結(jié)合詩(shī)人生活的朝代知人論世。
2．關(guān)注詩(shī)人寫景時(shí)的表現(xiàn)手法。大致說來有幾下幾種：
（1）對(duì)比襯托。如唐求的詩(shī)句“巖間松桂秋煙白，江上樓臺(tái)晚日紅”中“秋煙白”與“晚日紅”色彩對(duì)比鮮明，如一幅加彩的水墨畫。
（2）動(dòng)靜結(jié)合。如孟浩然的詩(shī)句“天開斜景遍，山出晚云低。余濕猶沾草，殘流尚入溪”，“天開”“出山”是靜景，意象開闊；“斜景遍”“晚云低”頗具動(dòng)感，給人以清新、明。
（3）虛實(shí)結(jié)合，即將寫實(shí)與想象結(jié)合在一起。如李賀的詩(shī)句“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”，詩(shī)人寫實(shí)中融入自己的想象，將星空描繪得美妙多姿。尤其后一句，運(yùn)用通感的修辭手法，為畫面加進(jìn)了醉人的聲響。
（4）渲染色彩。如杜甫的詩(shī)句“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”。“青”“紅”二色，令人覺得花紅欲燃，柳青如碧。
（5）觀察角度的變化。①遠(yuǎn)近高低變化角度。如杜甫的詩(shī)句“河漢不改色，關(guān)山空自寒。庭前有白露，暗滿團(tuán)”，描繪的是月隱云端后的景象。銀河不因月出月隱而改變其明暗，關(guān)山也如往常一樣空寂冷峻。院前有白露，在不知不覺中掛滿了露珠。河漢、關(guān)山寫遠(yuǎn)景，庭露、言近景，遠(yuǎn)景近景相映成趣，描繪出月隱云端后的一幅朦朧夜景圖。②東西南北中、前后左右上下的變化。如晏殊的詩(shī)句“小閣重簾有燕過,晚花紅片落庭莎。曲欄干影入涼波”，描寫的是一處安靜閑適的居住環(huán)境，流露出詞人閑適自得的孤高情趣。古雅的小閣樓，低垂的層層簾幕，輕盈的嬌燕在堂間來回穿梭。片片落紅飄灑在庭院中，猶如散在綠毯上的朵朵彩花，分外鮮艷。夕陽(yáng)晚照，欄影斜映于涼池之中，隨波蕩漾，這是多么悠閑深靜的環(huán)境呀。詞中畫面是依據(jù)時(shí)間的先后，采用視轉(zhuǎn)景移的方法，從內(nèi)向外，由上而下，從室中到水面的空間順序進(jìn)行著墨的。③調(diào)動(dòng)各種感官綜合感受。如杜甫的《絕句》一詩(shī)：“日出籬東水，云生舍北泥。竹高鳴翡翠，沙僻舞雞?！边@四句詩(shī)描繪了山間村院雨過天晴之后清新明快的景象。詩(shī)人調(diào)動(dòng)各種感官綜合感受，使詩(shī)顯得錯(cuò)落有致，情趣盎然。
（6）側(cè)面烘托。如王勃的詩(shī)句“山中蘭葉徑，城外李桃園。豈知人事靜，不覺鳥聲喧”，詩(shī)人寫山中春蘭茂盛，遮掩了小路；城外的莊園中桃李爭(zhēng)艷，絢麗多彩。面對(duì)這樣的美妙春光，一切人間俗事都不愿過問，內(nèi)心無比寧?kù)o，就連鳥的吵叫，也沒發(fā)覺。詩(shī)人正是用側(cè)面襯托的方法，描繪出醉人的風(fēng)光。
3.掌握寫景詩(shī)常用的修辭手法。
（1）比喻，用一種事物或情景來比做另一種事物或情景。運(yùn)用比喻的修辭手法能夠突出事物特征，把抽象的事物形象化。
（2）比擬，把物當(dāng)做人來描寫叫擬人，把人當(dāng)做物來描寫叫擬物。比擬使描寫的人、物、事表現(xiàn)得更形象，生動(dòng)。
喜鵲喳喳報(bào)喜，被人視為吉祥鳥。我國(guó)民間還有個(gè)傳說，每年七月七日，喜鵲相連成橋，讓織女、牛郎得以渡河相會(huì)，因而它成為喜慶吉祥的象征。宋代文人歐陽(yáng)修《野鵲》詩(shī)贊道：“鮮鮮毛羽耀朝輝，紅粉墻頭綠樹枝。日暖風(fēng)輕言語(yǔ)軟，應(yīng)將喜報(bào)主人知?！敝钡饺缃瘢藗冞€總是翹首企盼喜鵲飛臨檐下，歌兆喜訊的到來。
杜鵑又稱“子規(guī)”。相傳，蜀國(guó)國(guó)王杜宇在失國(guó)身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥。李白的“又聞子規(guī)啼夜月”，杜甫的“子規(guī)夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲、白蟻等，是益鳥，而且它是候鳥。南宋詩(shī)人陸游在《鳥啼》中寫道：“二月聞子規(guī)，春耕不可遲?！痹?shī)人把杜鵑的啼聲作為報(bào)春的信號(hào)，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥聲是大自然美妙的樂曲。
鷗隨潮往來，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛，唐人劉長(zhǎng)卿《弄白鷗歌》直抒愛鳥之情：“……歸客正夷猶，愛此滄江閑白鷗。”宋代黃庭堅(jiān)有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂：“江浦客鷗狀，無他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點(diǎn)春苗?！?/p>
黃鶯是百鳥中的歌手。詩(shī)人無不把它與春天聯(lián)系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩(shī)中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發(fā)思念親人之情，構(gòu)思可謂巧妙。
小學(xué)教材中，收錄了許多描寫祖國(guó)山水景物的詩(shī)篇。這些詩(shī)篇描繪著祖國(guó)的名山佳水，畫出了大自然的千姿百態(tài)。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是一種急流飛瀉，水珠濺跳的雄奇景象。白居易的“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”是一種艷陽(yáng)夕照，五彩繽紛的奇麗風(fēng)光。山水詩(shī)是用詩(shī)的語(yǔ)言組建的自然風(fēng)景畫，它是畫面斑斕的語(yǔ)言藝術(shù)，給人以美的感覺，美的享受，美的陶冶。這正切合《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確提出的：“語(yǔ)文教學(xué)要在進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣。”
那么，在山水詩(shī)教學(xué)中如何讓學(xué)生欣賞自然美呢？
一、理解詩(shī)的內(nèi)容，感知美
“美無處不在”，只要你是善于發(fā)現(xiàn)的人。教材中摘錄的山水詩(shī)，以其凝練形象的語(yǔ)言，藝術(shù)地概括山水壯麗的景色，它們不像描寫山水風(fēng)光的散文那樣易于理解，易于從中感知美。只有在教學(xué)中，完全讓學(xué)生了解這首詩(shī)的內(nèi)容，讓由這些內(nèi)容組成的自然山水風(fēng)景圖在他們的腦海中反復(fù)地出現(xiàn)，從模糊到清晰，讓學(xué)生感知到這些景色的柔和、壯麗，是充滿魅力的，誘引自己渴望置身于這些詩(shī)的境界中，進(jìn)行充分的欣賞。這就是學(xué)生已經(jīng)在山水詩(shī)的學(xué)習(xí)中理解了詩(shī)的內(nèi)容，感知到美了。
《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！苯虒W(xué)這首詩(shī)時(shí)，要求學(xué)生查字典解釋“暮、鋪、瑟瑟、可憐”這些詞語(yǔ)。由詞入手，然后結(jié)合詩(shī)句，讓學(xué)生理解詩(shī)中的內(nèi)容，接著緊隨作者逼真的描寫，展開聯(lián)想，讓學(xué)生在腦際中疊印出一副深秋時(shí)節(jié)自黃昏到夜晚的美麗景色。學(xué)生隨著對(duì)課文的深入理解，感知到黃昏時(shí)江面綠紅參半的奇麗之美，以及夜晚時(shí)分江岸上皎潔幽靜的清秀柔和之美。
二、深挖其根，享受美
從低級(jí)的感知到高級(jí)的欣賞享受，是一個(gè)飛躍。一幅畫，擺在你面前，初看時(shí)，你知道那畫面鮮麗，這些只是自己初步認(rèn)識(shí)畫面引起的，也就是說，在此時(shí)，你只能感知到它外在的線條、形體、色彩的美，而并沒有真正地體會(huì)到它內(nèi)在蘊(yùn)涵的美，從而不能給自己帶來更高級(jí)的享受。只有進(jìn)入了美的感知的門檻，盡情深入地了解欣賞它，才能名副其實(shí)地享受美。
學(xué)生理解了山水詩(shī)的內(nèi)容，感知了美的存在，如果只停留在美的感知就不易提高審美價(jià)值，達(dá)不到美的享受。詩(shī)歌是作者“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡漠a(chǎn)物，教師必須通過展現(xiàn)具體的形象，使學(xué)生得以直接的、具體的觀照，才能起到凈化學(xué)生情感的作用。因此，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)詩(shī)人為什么寫詩(shī)，逐步讓學(xué)生明白自然山水的誘惑力足以促使詩(shī)人置身其境有不抒胸中情意而無可回首之感，這才是關(guān)鍵的一步。《暮江吟》一詩(shī)中的畫面既熱烈又柔和，《望廬山瀑布》的畫面既壯觀又清凈，這些都觸發(fā)了心無旁礙的詩(shī)人情思，于是寫下流傳千古的熱愛祖國(guó)大自然的詩(shī)篇。學(xué)生了解詩(shī)人置境所產(chǎn)生的情，通過觀圖，加強(qiáng)學(xué)生的朗誦，使學(xué)生感知美時(shí)體會(huì)到靜止的獨(dú)立畫面，延伸到享受美時(shí)在腦際里形成完整畫面，啟發(fā)學(xué)生針對(duì)詩(shī)中的景物展開豐富的聯(lián)想，使學(xué)生“流連于萬(wàn)像之承，況吟于視聽之區(qū)”。達(dá)到情景交融的體會(huì)境界，就把美的感受到美的享受，達(dá)到了美的欣賞的，使學(xué)生受到感化、陶冶、鍛煉，也就達(dá)到了受教育的目的。
三、改詩(shī)成文，表現(xiàn)美
學(xué)生學(xué)了詩(shī)，理解了詩(shī)的內(nèi)容，享受到了美，這都是局限于個(gè)人對(duì)美的理解與欣賞，只有讓學(xué)生沿著詩(shī)人的思路，充分展開聯(lián)想，把美表現(xiàn)出來，才能展現(xiàn)出一個(gè)學(xué)生的精神風(fēng)貌與他的行為之間和諧的美。
孟浩然和陶潛在創(chuàng)作手法上的最大相同之處就是他們寫詩(shī)都是采用一種敘述的筆調(diào)，鮮有窮形盡相的描述，正是這些獨(dú)特的因素構(gòu)成了他們平淡的詩(shī)風(fēng)。兩者的詩(shī)作相比較而言，孟浩然的詩(shī)有故事性和情節(jié)性，敘述性要強(qiáng)一些，陶潛的詩(shī)具有畫面性和風(fēng)景性，描寫意味更濃。陶潛寫景根據(jù)事物的遠(yuǎn)近、高低、大小等因素，能夠有聲有色地描寫出事物的形似，尤其注重人物行動(dòng)和事件過程。與孟浩然相比較，陶潛更精于局部描摹，在詩(shī)句的藝術(shù)點(diǎn)染上也就更高一籌。孟浩然寫景喜歡運(yùn)用白描的手法，只作純粹的勾勒描畫，沒有對(duì)景物的遠(yuǎn)近、高低、大小進(jìn)行細(xì)致的描繪，也沒有形象化的刻畫。他在描寫景物時(shí)，側(cè)重于表現(xiàn)它們的內(nèi)在特質(zhì)，求得神似。所以他描寫景物著重站在人文的角度寫，用歷史典故、傳說想象去寫。
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0086-02
威廉?華茲華斯是英國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初“湖畔派”詩(shī)人的代表之一，是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基者。他的主要成就除了詩(shī)歌創(chuàng)作之外，還在于他對(duì)浪漫主義詩(shī)學(xué)理論的闡釋。他的詩(shī)學(xué)理論，集中體現(xiàn)在《1800年版序言》和《1815年版序言》這兩篇文章中。其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。他的詩(shī)論具有鮮明的時(shí)代性，開辟了19世紀(jì)西方詩(shī)學(xué)的新方向。
《水仙》是他的一首膾炙人口的抒情詩(shī)，寫于1804年。詩(shī)歌記敘了華茲華斯和他的妹妹在一次郊游時(shí)所見的景色。由于這首詩(shī)視覺意象優(yōu)美、節(jié)奏明快舒暢、韻律簡(jiǎn)潔工整，被人們視為英國(guó)浪漫主義抒情詩(shī)歌的典范。全詩(shī)共有四個(gè)詩(shī)節(jié)，描寫了詩(shī)人外出散步，在湖邊偶遇水仙心中愉悅，多年之后在獨(dú)處時(shí)回憶起當(dāng)時(shí)所見美景，感到發(fā)自內(nèi)心的快樂。
一、詩(shī)歌的情感
華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中。”情感既是華茲華斯詩(shī)歌的靈感源泉，也是他是詩(shī)歌的創(chuàng)作主題。詩(shī)歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，因?yàn)椤叭说男撵`能夠映照出自然界最美最有趣的東西”。
據(jù)華茲華斯的妹妹在1802年4月15日的日記記載，她和華茲華斯拜訪朋友歸來，“在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花……我從沒見過這樣美麗的水仙花。他們長(zhǎng)在青苔石頭中間，長(zhǎng)在石塊周圍，長(zhǎng)在石塊上面；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來消除疲勞；有的在搖擺，旋轉(zhuǎn)，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來的輕風(fēng)一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發(fā)光，變幻不停?！眱赡曛?，華茲華斯根據(jù)這段回憶創(chuàng)作了《水仙》一詩(shī)。僅從這首詩(shī)的創(chuàng)作背景就可以看出華茲華斯秉承了自己的詩(shī)學(xué)觀念，詩(shī)歌是在平靜時(shí)刻的一種回憶。時(shí)隔兩年之后他將當(dāng)時(shí)所見之景描寫出來，就像是一個(gè)印象派畫家，更看重的是當(dāng)時(shí)所見之情景在自己腦海里留下的印象，而不是深入到細(xì)節(jié)。雖然當(dāng)時(shí)的情景已不在眼前，但是在他心中平靜的時(shí)候，那種似曾相識(shí)的感覺又一次涌向心間。
正如詩(shī)中最后一個(gè)詩(shī)節(jié)寫到：
每當(dāng)我躺在床上不眠，
或心神空茫，或默默沉思，
它們常在心靈中閃現(xiàn)，
那是孤獨(dú)之中的福祉；
于是我的心便漲滿幸福，
和水仙一同翩翩起舞。（飛白譯）
多年以后，當(dāng)時(shí)的情景還是會(huì)在詩(shī)人處于心靈平靜的狀態(tài)下浮現(xiàn)，如若不是此情此景給他留下了相當(dāng)深刻的印象，他絕不會(huì)多年以后還記憶猶新，這就是他所說的詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。湖邊成片的水仙，是怎樣一番少見的美景，相信每個(gè)路過的人都會(huì)感慨一番。
二、詩(shī)歌的題材
華茲華斯在《序言》里說到：“題材的確非常重要！”他認(rèn)為詩(shī)歌題材絕不是“瘋狂的小說”，也不是“病態(tài)而又愚蠢的德國(guó)悲劇”，更加不是“像洪水一樣泛濫的用韻文寫的夸張而無價(jià)值的故事”在他眼中，好的題材能讓讀者體會(huì)心靈的優(yōu)美和高尚，它來源于詩(shī)人真摯的情感的流露。華茲華斯強(qiáng)調(diào)：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！敝挥幸郧楦凶鳛樵?shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無缺的詩(shī)篇。華茲華斯認(rèn)為，詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該立足于日常生活，正是由于詩(shī)人不斷地與外界事物發(fā)生相互作用才導(dǎo)致了情感的產(chǎn)生；由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人的本性和日常生活，詩(shī)歌才有了與外界天然的聯(lián)系，就更容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，從而促成詩(shī)歌的誕生。
《水仙》取材于大自然，詩(shī)人認(rèn)為大自然是美的源泉。同時(shí)，自然的東西也是最日常的東西，所有的普通讀者都見過水仙花，能夠?qū)λ苫ǖ拿喇a(chǎn)生共鳴，雖然每個(gè)人對(duì)美的鑒賞力有高有低，但是這樣的題材卻最容易使詩(shī)人和讀者產(chǎn)生天然的聯(lián)系，激發(fā)讀者內(nèi)心相同或相似的感受。正如詩(shī)中描寫水仙花的詩(shī)句：
忽然間我看見一群
金色的水仙花迎春開放，
在樹蔭下，在湖水邊，
迎著微風(fēng)起舞翩翩。（飛白譯）
讀者能從此情此景中感受到成片金色水仙花的美，如果將主題換做某一專業(yè)領(lǐng)域的生僻題材，恐怕就有故作陽(yáng)春白雪之嫌，讓大多數(shù)讀者望而卻步，這首詩(shī)歌也就無法像今天這樣廣為流傳了。
三、詩(shī)歌的語(yǔ)言
華茲華斯否定18世紀(jì)新古典主義時(shí)期所使用的華麗辭藻，想要建立起一種新的詩(shī)歌語(yǔ)言傳統(tǒng)。這既是詩(shī)人呼應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行的語(yǔ)言變革，也是他自身詩(shī)學(xué)思想發(fā)展的結(jié)果?！缎蜓浴分姓劦皆?shī)歌的語(yǔ)言時(shí)華茲華斯說：“自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來加以敘述或描寫?！比A茲華斯認(rèn)為語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的日常現(xiàn)實(shí)生活。語(yǔ)言學(xué)家特納對(duì)華茲華斯的一些詩(shī)行做過難易程度的分析，數(shù)據(jù)顯示，華茲華斯詩(shī)歌中的多數(shù)單詞都包含在一個(gè)五歲兒童的詞匯表之中。詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了華茲華斯提倡使用普通人語(yǔ)言來寫詩(shī)的這一主張。其實(shí)詩(shī)歌的表現(xiàn)力不僅僅取決于所使用的語(yǔ)言的難易，更取決于對(duì)語(yǔ)言的把握和運(yùn)用。要使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來達(dá)到較高的感染力，必須在別的方面下功夫。因此華茲華斯很注意韻律在表達(dá)感情時(shí)的作用。比如在《水仙》一詩(shī)中，絕大多數(shù)詩(shī)節(jié)采用四音步抑揚(yáng)格，且韻律整齊，所用的韻腳是ababcc，efefgg，hihikk，lmlmnn，每個(gè)詩(shī)節(jié)的第一、三行押韻，第二、四行押韻，最后兩行押韻，這樣就產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使詩(shī)歌讀起來朗朗上口，達(dá)到了音韻美與意境美的完美結(jié)合。此外，這首詩(shī)還采用了大量的長(zhǎng)元音和雙元音，它們可以減慢詩(shī)歌的閱讀節(jié)奏，讓讀者仿佛親眼看到水仙花在微風(fēng)中輕柔的擺動(dòng)，詩(shī)人邁著緩慢的步伐欣賞著眼前的美景。
正如《水仙》中對(duì)水仙描寫的詩(shī)句：
Continuous as the stars that shine
And twinkle on the milky way,
They stretch''d in never-ending line
Along the margin of a bay:
Ten thousand saw I at a glance
Tossing their heads in sprightly dance.
上面這幾句詩(shī)中shine和line押韻，way和bay押韻，glance和dance押韻，讓原本簡(jiǎn)單的詩(shī)句通過韻律的作用顯得更加富有感情。該詩(shī)節(jié)中采用的基本都是人們的日常所用詞匯，例如， “milky way”, “margin of a bay”等，簡(jiǎn)單通俗但又別有一番滋味，讓人感受到其中無盡的美感。
四、詩(shī)的創(chuàng)作目的
華茲華斯認(rèn)為，“作品本身自然就帶有著一個(gè)目的”。即他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所具有的教育和娛樂的目的。“我們的描寫事物和表露情感在性質(zhì)上和彼此聯(lián)系上都必定會(huì)使讀者的理解力有某種程度的提高，他的感動(dòng)也必定會(huì)因之增強(qiáng)和純化”。普通人能夠通過閱讀詩(shī)歌，感受其中強(qiáng)烈的情感，讓他們也能擁有與詩(shī)人一樣的想象力，從而使頭腦擺脫麻木狀態(tài)。達(dá)到了這一目標(biāo)，就實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的教育功能。華茲華斯把給予人們快樂，以及提高認(rèn)識(shí)心靈的美麗和人的尊嚴(yán)的能力看作是“各個(gè)時(shí)代的作家所能從事的一個(gè)最好的任務(wù)”。他在給喬治?博蒙特的信中宣稱：“每個(gè)偉大的詩(shī)人都是導(dǎo)師”。華茲華斯堅(jiān)信詩(shī)人是人類精神的導(dǎo)師，詩(shī)歌能幫助人提高認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。華茲華斯還很強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的娛樂功能，認(rèn)為詩(shī)歌首先是帶來快樂，“詩(shī)人作詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！痹?shī)歌滿足了人對(duì)快樂的追求，顯示出了對(duì)人之作為人的尊重，體現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌對(duì)人的主體性的高度重視。
《水仙》極其生動(dòng)的描摹了詩(shī)人所見的水仙花，讓讀者在想象中滿足了他們對(duì)美的視覺欣賞要求，達(dá)到了讓人身心愉悅的目的。同時(shí)，水仙花代表著大自然的美麗與恬靜，大自然能夠激起人們心中最美好的情感，讓人得到真正的幸福。如詩(shī)中所寫：“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”，唯有當(dāng)日所見之美景，才“是孤獨(dú)之中的福祉”，使“我的心便漲滿幸福，和水仙一同翩翩起舞”（飛白譯）。華茲華斯認(rèn)為大自然得萬(wàn)物與人的本性相通，“與這樣快活的伴侶為伍，詩(shī)人怎能不滿心歡樂！”的詩(shī)句，表現(xiàn)了詩(shī)人希望人們能夠回到大自然尋求精神的慰藉，感受發(fā)自內(nèi)心的快樂。
五、結(jié)語(yǔ)
《水仙》是華茲華斯對(duì)自己詩(shī)歌理論的具體實(shí)踐，他認(rèn)為詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，沒有感情的詩(shī)是不能引起人們的共鳴的。作為19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人的奠基人，華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的主題應(yīng)當(dāng)貼近生活，反對(duì)新古典主義所采用的華而不實(shí)的語(yǔ)言。主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔，生動(dòng)，且富有生活氣息，詩(shī)人應(yīng)使用人們真正的語(yǔ)言來表現(xiàn)日常生活中的事件和情節(jié)。他希望能通過對(duì)真實(shí)情感的描寫，改變?nèi)藗兯枷氲穆槟緺顟B(tài)，激起人們心中對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力。華茲華斯相信，詩(shī)歌可以陶冶人的心靈和情操，詩(shī)人要做的就是給讀者帶來愉快的感受，讓讀者在閱讀的過程中受到啟迪，情感得到升華。
參考文獻(xiàn)：
[1]威廉?華茲華斯.“《抒情歌謠集》序言”.曹葆華譯.十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī).劉若端編.北京：人民文學(xué)出版社，1984.
[2]趙光旭.“化身詩(shī)學(xué)”與意義生成[M].上海：上海譯文出版社，2007.
（1）描寫生物個(gè)體的特征。 “鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”形象地描寫了鵝的外形特征和習(xí)性特征?！按角飦砭旁掳?，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶金黃甲”描寫了不同于其他“百花”的個(gè)體特征——在秋季開放?！皦菙?shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”簡(jiǎn)潔生動(dòng)地勾畫出臘梅在寒冬開放，氣味芬芳的鮮明特性。
（2）反映生物之間及生物與環(huán)境之間的關(guān)系。如“種豆南山下，草盛豆苗稀”反映了不同生物之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；“螳螂捕蟬，黃雀在后”精確地反映出生物間的捕食關(guān)系并隱含著一條食物鏈； “西湖春色歸，春水綠如染” 、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”說明春天來臨，藻類植物開始大量繁殖……另有《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“維鵲有巢，維鳩居之”描述了鳩占鵲巢現(xiàn)象，也反應(yīng)了生物科學(xué)定義的種間競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。
（3）描寫生物的生活、生殖、行為等。“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，說明了動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)及生活環(huán)境；“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”、“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”等詩(shī)句，則描繪了與植物的生殖發(fā)育有關(guān)的現(xiàn)象。
2. 詩(shī)詞中蘊(yùn)含的美和其中的人文教育價(jià)值 在傳統(tǒng)的自然科學(xué)教育認(rèn)識(shí)中，科學(xué)教育是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、理性的，人文教育是感性的，兩者界限分明。在我?guó)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，兩種教育顯然不應(yīng)繼續(xù)界限分明了，只有把兩種教育恰當(dāng)結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出同時(shí)具備較高的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人才，更好地承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。在有意識(shí)地挖掘自然科學(xué)課程中所蘊(yùn)含的人文精神的同時(shí)，歌頌自然，贊美生靈，熱愛生活的詩(shī)詞也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體之一，優(yōu)美的詩(shī)詞不僅可以使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中獲取科學(xué)知識(shí)，更可以使教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程充滿語(yǔ)言美和情感美，讓學(xué)生時(shí)時(shí)得到美和愛的熏陶。
有許多詩(shī)句描繪了自然之美，抒發(fā)詩(shī)人熱愛大自然的情感。如“西湖春色歸，春水綠于染”，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”等。在學(xué)習(xí)生物科學(xué)的過程中忽然聽到這樣的詩(shī)句，學(xué)生往往能感受到大自然不同季節(jié)的美，學(xué)生也會(huì)在對(duì)美的欣賞、感受中認(rèn)同生物科學(xué)的美。
很多詩(shī)詞都是詩(shī)人借物言志的產(chǎn)物，其中與生命現(xiàn)象相關(guān)的詩(shī)詞，往往表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命的意義、人性倫理等問題的看法，同時(shí)又蘊(yùn)涵著詩(shī)人的思想情感，反映了人類永恒的美好情感，如親情、同情、堅(jiān)毅等，具有深刻的人文教育價(jià)值。如“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”借寸草抒發(fā)感恩母愛之情；“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙”表達(dá)了對(duì)蜜蜂辛勤勞動(dòng)敬仰和短暫而辛苦的一生的同情。又如“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹?shī)中描述了原野上的青草一叢接著一叢，一年一度地枯萎和茂盛；無情的野火燒也燒不盡，溫暖的春風(fēng)一來，又喚醒了它們的生命。這些詩(shī)詞，往往在潛移默化之中影響著學(xué)生的世界觀和人生觀。
當(dāng)然，詩(shī)人與生物學(xué)家觀察世界的方式有明顯的差異，詩(shī)詞所著意的角度，與生物學(xué)研究著眼的角度也有著明顯的差異。如白居易詩(shī)“梁上有雙燕，翩翩雄與雌，……青蟲不易捕，黃口無飽期。須臾十來往，猶恐巢中饑”，這首詩(shī)描寫了燕子生兒育女的艱辛，贊美了偉大的父母愛，但從生物科學(xué)的角度看其實(shí)是反映了生物繁衍后代的本能。但是，詩(shī)人詩(shī)句中所反映的人文情懷，卻是經(jīng)過千百年的文明積淀，潛存于人類內(nèi)心的永恒的情感，這在以往的生物學(xué)教育中是被忽視的，而在今天卻是需要通過教育去開啟、喚醒和提升的。
3. 詩(shī)詞在課堂教學(xué)中的具體運(yùn)用
3.1 創(chuàng)設(shè)情景，巧妙導(dǎo)課。 “銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。夏日的夜晚，流螢點(diǎn)點(diǎn)，你知道螢火蟲為什么能發(fā)光嗎？”這可以作為《新陳代謝中的ATP》的導(dǎo)課。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！那么，除了從現(xiàn)象上來辨認(rèn)性別外，怎樣從本質(zhì)上確定性別呢？”這可以作為《性別決定與伴性遺傳》的導(dǎo)課方式?！敖嫌械ら?，經(jīng)冬猶綠林。豈因地氣暖，自有歲寒心。你認(rèn)同詩(shī)人的觀點(diǎn)嗎？”可以用做《生態(tài)因素》的導(dǎo)課。總之，利用詩(shī)詞導(dǎo)課，能有效激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，并使其能領(lǐng)悟到“生活處處皆學(xué)問”，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3.2 一語(yǔ)中的，突破重難點(diǎn)。詩(shī)詞的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、優(yōu)美，教學(xué)中運(yùn)用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?shī)句，能夠喚起學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的回憶，更好地理解生物學(xué)，將復(fù)雜的重點(diǎn)難點(diǎn)問題順利攻克。
學(xué)習(xí)有絲分裂和減數(shù)分裂時(shí)，有許多知識(shí)的記憶和理解對(duì)學(xué)生來說是難點(diǎn)，此時(shí)引用詩(shī)詞可以有效突破難點(diǎn)。如引用“千呼萬(wàn)喚始出來，猶抱琵琶半遮面”來形容有絲分裂前期染色體和染色單體形成但形態(tài)不夠清晰的特點(diǎn)；引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”形容從細(xì)胞的不同方位觀察，各分裂時(shí)期的圖像也不同。
古人云“有理走遍天下，無理寸步難行”，這“理”就是德，良好的品德。有了良好的品德，我們才能浩然正氣，有了浩然正氣我們才能頂天立地，我們才能行走于天下?？梢娨粋€(gè)的人的良好的品德在他的一生中是多么的重要。可一個(gè)人的良好的品德不是天生的，而是后天的修養(yǎng)。是在學(xué)習(xí)、生活中點(diǎn)滴的積累，防微杜漸而慢慢養(yǎng)成的，說起來容易做起來可就難了。
我曾親眼目睹一個(gè)學(xué)生與其母親在老師辦公室里大聲爭(zhēng)吵，我也曾聽聞一個(gè)初一的學(xué)生揮拳打向教他的老師，我沉思，這些學(xué)生怎么了，我們的教育怎么了。雖然學(xué)校教育對(duì)學(xué)生品德的養(yǎng)成只是一個(gè)方面，但我想學(xué)校教育對(duì)學(xué)生品德的修養(yǎng)肯定能起很大的作用。
新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出初中生物教育的三維目標(biāo)，即知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)。意在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，社?huì)的進(jìn)步和發(fā)展需要這樣的人才。我們的古人在詮釋“人”字時(shí)講得很好，那“一撇”就是德，那“一捺”就是一個(gè)人的才，只有這兩筆都豐滿有力，“人”字才不會(huì)歪，才能站得直，站得正。這種詮釋是多么的形象生動(dòng)，一個(gè)人要是只有才而沒有德，怎么算得上是人呢？我國(guó)在重難輕女的舊時(shí)代更有“女子無才便是德”的說法，對(duì)女子的要求是德在先，有了德，無才能才學(xué)也沒關(guān)系。對(duì)男子的要求是“謙謙君子”，意思是“謙遜，文質(zhì)彬彬又有才”的才稱得上君子，只有才學(xué)而沒有德行也不能被稱作君子，而在當(dāng)今、，我們的教育常常忽略了這些。
生物學(xué)雖然是理科教育，說它是理科是因?yàn)樗c物理、化學(xué)聯(lián)系頗多，“理、化、生”三門學(xué)科被看做一家。但新教材中也有很多滲透著情感教育，品德養(yǎng)成的良好的素材，在教學(xué)中我們應(yīng)充分利用好這些素材，適時(shí)、適地的進(jìn)行品德教育的正面誘導(dǎo)，猶如春雨潤(rùn)萬(wàn)物般的，無聲無息地潛移默化的誘導(dǎo)學(xué)生的良好品德的養(yǎng)成。而且持之以恒的，堅(jiān)持不懈的努力，我想應(yīng)該有很大的收獲。我常常從以下幾個(gè)方法去入手。
一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感
“西湖春色歸，春水綠于染”，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“千里鶯啼綠映紅”，“采菊東籬下，悠然見南山”教材中這些美妙的詩(shī)句，讓萬(wàn)紫千紅，五彩繽紛的大自然的美景躍然紙上。我與學(xué)生的心已然不在教室，這些詩(shī)句牽著我與學(xué)生的手，共同走進(jìn)大自然，共同去欣賞大自然的美，品味大自然給予我與學(xué)生的無限的情趣，陶冶著我與學(xué)生的情操。激發(fā)著學(xué)生與我對(duì)大自然的熱愛。再看，教材七年級(jí)下冊(cè)開頭，“地球，我的母親。 我過去、現(xiàn)在，未來。 食的是你，衣的是你，住的是你 。我要怎樣才能報(bào)答你的深恩？”郭沫若這深情而富含哲理的詩(shī)句，讓人感動(dòng)，讓學(xué)生感動(dòng)。在此我不會(huì)蜻蜓點(diǎn)水而過，而是先讓學(xué)生飽含感情地大聲地讀三遍，然后讓學(xué)生來講自己的感想。有一個(gè)學(xué)生講得好，我的母親哺育了我，我覺得她很偉大，大地母親更偉大，因?yàn)樗B(yǎng)育了所有的生靈，我們都應(yīng)該愛自己的母親――地球。此時(shí)，學(xué)生與我對(duì)大自然的愛更上一層樓，我們不僅熱愛她，更想保護(hù)她，我們的地球――母親。例如,七年級(jí)上冊(cè)第六章“愛護(hù)植被,綠化祖國(guó)”,在學(xué)生了解了我國(guó)主要的植被類型和面臨的主要問題的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)愛護(hù)植被、綠化祖國(guó)的重要意義,教育學(xué)生從實(shí)際行動(dòng)上熱愛祖國(guó),從而培養(yǎng)學(xué)生形成熱愛祖國(guó)的高尚情感。再如，講完“綠色植物對(duì)水分的吸收和利用”時(shí)提出：如何理解前人種樹后人乘涼和大樹底下好乘涼？通過引導(dǎo)學(xué)生分析、討論總結(jié)出：是因?yàn)榫G色植物的光合作用和蒸騰作用。進(jìn)而闡明，一棵樹，能感覺到它給人類帶來如此的好處，那么一片森林呢？這里有一組數(shù)據(jù)：一棵生長(zhǎng)了50年的樹、砍伐后產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益約合300美元，而這棵樹因?yàn)橹圃霴2、消耗CO2、保護(hù)臭氧層、保護(hù)植被、防止水土流失等而創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益約合30萬(wàn)美元，從中可感受到森林在環(huán)保中的巨大作用。而我國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀，由于長(zhǎng)期的過度采伐，毀林開荒以及森林火災(zāi)、病蟲害侵襲和外來物種的入侵等原因，導(dǎo)致我國(guó)森林資源衰竭。我國(guó)森林的覆蓋率僅為13.9%，遠(yuǎn)低于世界30.6%的平均水平，從而教育學(xué)生，要愛護(hù)身邊的一草一木，并積極參加到植樹造林、綠化祖國(guó)的公益活動(dòng)中去。
二、培養(yǎng)學(xué)生熱愛父母的情感
“梁上有雙燕，翩翩雄與雌?！嘞x不易捕，黃中無飽期，須臾十來往，猶恐巢中饑”教材中唐代詩(shī)人白居易這膾炙人口的詩(shī)句雖是描寫燕子生兒育女的艱辛，但人同此鳥，正是我們父母的真實(shí)寫照。又有孟郊所寫詩(shī)句“慈母手中線，游子身上衣?！l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”每每讀到這些詩(shī)句，我必然會(huì)講給學(xué)生，目的就是一個(gè)，激起學(xué)生對(duì)父母之愛，激起學(xué)生報(bào)恩父母之心，其實(shí)我們?cè)跄軋?bào)答得了父母的深恩呢。
三、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，熱愛集體的情感
“一雙筷子易折斷，十雙筷子難折斷”，“孤木難成林，”“孤掌難鳴”，是太明白不過的道理了，集體的力量是無窮的，對(duì)于我們來講最大的集體就是我們的祖國(guó)。想那八年抗戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)一切抗戰(zhàn)力量經(jīng)歷了無數(shù)次與侵略者的較量，面對(duì)侵略者的刺刀不懼，面對(duì)侵略者的細(xì)菌戰(zhàn)不懼，面對(duì)著死不懼，最后終于把侵略者趕出了中國(guó)。如果不是依靠愛國(guó)者一顆顆愛國(guó)的心，不是依靠集體的團(tuán)隊(duì)的力量，怎么能取得抗戰(zhàn)的勝利呢？在學(xué)習(xí)細(xì)菌的知識(shí)時(shí)，我會(huì)用細(xì)菌戰(zhàn)引入這段歷史的回顧，對(duì)學(xué)生的愛國(guó)之心進(jìn)行培養(yǎng)。
四，培養(yǎng)學(xué)生勤勞節(jié)約，勇敢的品德與堅(jiān)忍不拔的精神
陶淵明的詩(shī)句描寫的大多是自然景色，以及鄉(xiāng)村生活的情景。而在日常生活中，他也崇尚自然，沉醉自然，向往自然，他的“自然養(yǎng)生法”也受到了很多人的推崇。
由于不愿為“五斗米折腰”而棄官歸隱，陶淵明回歸故里后過起了向往已久的田園生活。他每天投身大自然，沐浴充足的陽(yáng)光，呼吸清新的空氣，他為此而心曠神怡。
農(nóng)閑時(shí)，陶淵明喜歡關(guān)上柴門，一個(gè)人待在空寂的茅屋中摒棄雜念，獨(dú)自養(yǎng)神。他的妻子與他志趣相投，經(jīng)常與他一起在田間勞作。盡管經(jīng)濟(jì)窘迫，但陶淵明仍享年逾花甲，這在古時(shí)已算長(zhǎng)壽，也算是田園養(yǎng)生給予他的最大回報(bào)。
北宋著名文學(xué)家坡認(rèn)為陶淵明的詩(shī)可以治病，每當(dāng)他感覺身體不舒服時(shí)，就會(huì)拿起陶淵明的詩(shī)詞讀上一首，細(xì)細(xì)地品讀玩味一番之后，大有暢快淋漓之感。在坡看來，想要讀懂陶淵明的詩(shī)，不但需要文學(xué)素養(yǎng)，更要有融于自然的胸懷。他的詩(shī)如此自然清新，正是他自然養(yǎng)生心性的體現(xiàn)。
【善于庭院養(yǎng)生】
除了以田園詩(shī)稱著于世外，陶淵明在庭院布置、環(huán)境綠化等方面，也深得養(yǎng)生其道。歸隱田園生活后，他在自己“方宅十余畝，草屋八九間”的庭院中栽種了五棵柳樹，還自號(hào)為“五柳先生”。柳樹是春天的標(biāo)志，它除了給人以春天的信息、美的享受外，還可凈化空氣，維護(hù)人體健康。
除了柳樹之外，陶淵明在庭院中也栽種了松樹，在籬笆邊種了各種。不僅有很好的觀賞價(jià)值，同時(shí)也具有很好的食療功效及藥用價(jià)值。至于松樹，因壽命可達(dá)6000年而被譽(yù)為“百木之長(zhǎng)”，素有“勁松”、“千年松”、“不老松”之美稱?，F(xiàn)代研究證實(shí)，常在松樹下多做些深呼吸可以攝取“松樹維生素”，有助于防病健身，所以也有“常在松林走，活到九十九”之說。
