時(shí)間：2023-03-16 17:17:41
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二、民族類學(xué)校的校園文化特點(diǎn)
對(duì)民族類學(xué)校而言，在構(gòu)建校園文化時(shí)，必須利用多民族文化這一特點(diǎn)，充分挖掘、提煉并形成自有的特色校園文化。目前，多民族視野下的校園文化普遍呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特性，其主要有以下特點(diǎn)。
1．文化結(jié)構(gòu)的多元性
多元文化（multi-culture）的內(nèi)容包括一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)社會(huì)的多元化、民族、種族多元化、文化多樣化及價(jià)值多元化。和其他學(xué)校相比，民族類學(xué)校校園中文化結(jié)構(gòu)的多元性是其區(qū)別于其他學(xué)校的顯著特征，其特征是校內(nèi)學(xué)生結(jié)構(gòu)普遍具有多民族性，具有多元的文化背景，他們?cè)谖幕R(shí)和價(jià)值觀、信仰等方面具有多元性和差異性。這些學(xué)生由于接受自己文化的洗禮，其獨(dú)有的民族文化在心靈中根深蒂固，進(jìn)入校園后他們?nèi)匀粫?huì)自發(fā)形成“民族群體”，以便在校園同一平臺(tái)上繼續(xù)展現(xiàn)、傳承各自民族文化，這就形成了校園文化的多元性。
2．宗教文化色彩濃厚
一般情況下，民族類學(xué)校在學(xué)校建筑、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、學(xué)生活動(dòng)、學(xué)生寢室文化建設(shè)等方面都能體現(xiàn)民族文化，而這些文化當(dāng)中或多或少地?cái)v和著各民族的宗教文化色彩。例如藏族學(xué)生的寢室或教室具有明顯的宗教特色，值得注意的是即便同為藏族，但是來(lái)自于不同地區(qū)的藏族同學(xué)具有不同的，僅就四川阿壩藏區(qū)而言又分為苯波教與藏傳佛教。所以民族學(xué)校龐大的少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量決定了校園文化必然帶有濃厚的宗教色彩，而且宗教工作的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、復(fù)雜性與國(guó)際性五大特性決定了該類學(xué)校構(gòu)建特色校園文化時(shí)的復(fù)雜性和艱巨性。
3．校園文化差異較大
首先，少數(shù)民族多來(lái)自邊疆或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，他們接受外界新鮮事物的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，從而造成他們的意識(shí)形態(tài)、文化程度與來(lái)自經(jīng)濟(jì)和文化溝通交流順暢的漢民族相比相對(duì)落后；其次，由于各民族學(xué)生非常注重自己的、傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，他們急于在其他民族間尋求文化認(rèn)同但又希望保留各自文化，這在一定程度上制約了各民族文化更好地相互融合、交流和溝通，這使得校園文化具有顯著的派系性；最后，鑒于我國(guó)目前的少數(shù)民族政策的傾向性，加之多元文化主義學(xué)說(shuō)的成熟，使得少數(shù)民族學(xué)生和漢民族學(xué)生自發(fā)形成了兩個(gè)不同的陣營(yíng)，從而造成文化交流的障礙。所以，民族類學(xué)校因種種因素造成校園文化差異較大。
三、民族類學(xué)校校園文化建設(shè)的不足
在教育快速發(fā)展環(huán)境下，眾多學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模越來(lái)越大，隨之而來(lái)的不是校園文化的大發(fā)展，而是校園文化的特色、個(gè)性、魅力的淡化和缺失。基于上述情況，多民族文化視野下的學(xué)校要增強(qiáng)自身軟實(shí)力，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，以培養(yǎng)信得過(guò)、靠得住、留得下的社會(huì)主義建設(shè)者，必須依據(jù)自身特點(diǎn)，挖掘內(nèi)部潛力，利用多民族文化構(gòu)建特色校園文化。就目前而言，該類學(xué)校在構(gòu)建特色校園文化時(shí)還存在以下不足。
1．特色校園文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系不清
一般情況認(rèn)為，學(xué)校傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的辦學(xué)和管理過(guò)程中逐步積淀下來(lái)的能表現(xiàn)學(xué)校精神的優(yōu)秀文化，他能反映學(xué)校的悠久歷史和人文精神。學(xué)校特色校園文化是為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的需要、提高自身核心競(jìng)爭(zhēng)力而凝練出來(lái)的區(qū)別于其他學(xué)校的特有的文化。學(xué)校傳統(tǒng)文化和特色校園文化相輔相成，互為彌補(bǔ)。學(xué)校傳統(tǒng)文化是特色校園文化的基石，一般情況下，特色校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)，它是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)，學(xué)校傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)通過(guò)特色文化體現(xiàn)。特色校園文化要體現(xiàn)特色和發(fā)展，前提條件就是必須有效地繼承學(xué)校的傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新；從另一個(gè)角度看，學(xué)校傳統(tǒng)文化走特色化建設(shè)是其提高生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能得到豐富和發(fā)展。所以，學(xué)校在構(gòu)建校園特色文化的過(guò)程中，不能擯棄傳統(tǒng)文化而專攻特色文化建設(shè)，更不能為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化而忽視了特色校園文化的建設(shè)。
2．特色校園文化構(gòu)建的民族性不突出
由于多民族文化特性，民族類學(xué)校具有與一般學(xué)校所不同的性質(zhì)、服務(wù)對(duì)象和任務(wù)等特點(diǎn)，所以在校園文化的構(gòu)建方面也應(yīng)顯示出自己的特色。但是從調(diào)查情況來(lái)看，該類學(xué)校無(wú)論在建筑風(fēng)格、辦學(xué)理念、專業(yè)設(shè)置等方面，還是在校園文化活動(dòng)的組織形式、管理制度方面，抑或是在校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、?；蘸托@文化作品方面，都缺乏明顯的民族和地方特色。比如不少民族類學(xué)校在建筑設(shè)計(jì)、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、管理制度、培養(yǎng)目標(biāo)等方面與其他學(xué)校相似或雷同，這就脫離了民族類學(xué)校辦學(xué)實(shí)際，缺乏特色，使校園文化的民族性不突出，缺乏亮點(diǎn)。
3．民族文化的融合、挖掘和創(chuàng)新不夠
多民族視野的學(xué)校特色校園文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)先進(jìn)性、傳承性、創(chuàng)新性，因此，在構(gòu)建特色校園文化時(shí)不應(yīng)僅僅停留在已有各民族文化成果這一層面上，還必須擔(dān)當(dāng)起挖掘、融合、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化的重任，并把它整合成既適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又與主流文化相協(xié)調(diào)的文化形態(tài)。民族類學(xué)校想要構(gòu)建區(qū)別于其他普通學(xué)校的富有競(jìng)爭(zhēng)力的特色校園文化，必須充分開展多民族視野下的多民族文化的挖掘、融合和創(chuàng)新工作，但實(shí)際上這方面做得不夠。一是對(duì)多民族文化的挖掘不夠，停留在已有的文化基礎(chǔ)上，而忽略了對(duì)各民族優(yōu)秀文化的整理、修復(fù)工作；二是在構(gòu)建特色校園文化時(shí)對(duì)多民族文化的融合力度不夠，各種文化交流、碰撞較少，使得各民族文化在校園內(nèi)自為陣營(yíng)，具有明顯的民族派別性；三是對(duì)現(xiàn)有的民族文化創(chuàng)新不夠，在諸如過(guò)于保守、崇尚繼承、畏懼失敗等傳統(tǒng)觀念的影響下，使各民族文化停留在已有成果的基礎(chǔ)上，缺乏創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)新時(shí)代的要求，墨守陳規(guī)，生命力不旺盛。
四、多民族文化視野下特色校園文化建設(shè)策略
1．充分挖掘、融合、發(fā)展多民族文化
民族類學(xué)校由于具有多民族文化背景，所以多個(gè)民族文化在校內(nèi)相互交流、相互碰撞、相互沖突、相互吸收、相互排斥、相互激蕩已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。所以，多民族文化視野下的民族類學(xué)校在構(gòu)建特色校園文化時(shí)要充分挖掘、融合多民族文化，發(fā)展多元文化。要發(fā)展多元文化，使其更好地融合、碰撞和交流，就應(yīng)該通過(guò)在校內(nèi)構(gòu)建“中華民族文化多元一體發(fā)展格局”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這一格局具有以下特點(diǎn)：（1）多民族文化高度融合成有機(jī)統(tǒng)一體，并且都擁有了更高層次的民族文化認(rèn)同，即中華民族文化；（2）在多元一體格局中，漢文化既是多元中的一元，同時(shí)又發(fā)揮著凝聚多元結(jié)合一體的作用；校內(nèi)的多元文化一體化并不是自然形成的，作為創(chuàng)建特色校園文化的管理者，一定要在校內(nèi)營(yíng)造全面協(xié)調(diào)、主張多元、強(qiáng)化一體的氛圍。全面協(xié)調(diào)、主張多元就是要挖掘校內(nèi)各民族學(xué)生自身的民族文化特色，在此基礎(chǔ)上提供平等、公平、透明的展示平臺(tái)，促進(jìn)交流，加強(qiáng)合作，提供各民族學(xué)生自身民族文化的展示窗口，以實(shí)現(xiàn)校內(nèi)各民族文化“百花齊放”共同發(fā)展的格局；強(qiáng)化一體就是加強(qiáng)各民族文化的融合、交流和碰撞，依據(jù)校內(nèi)實(shí)際，立足學(xué)校傳統(tǒng)文化，提高內(nèi)聚力，培育多民族學(xué)生的愛國(guó)主義精神和傳承學(xué)校已有核心校園精神，最終實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你的校園多民族文化一體化格局。
2．做好民族文化進(jìn)校園活動(dòng)
目前，多民族文化背景下的學(xué)校的一個(gè)重要職能就是做好各民族文化的傳承、創(chuàng)新和保護(hù)工作，但是受各種因素影響，中國(guó)教育體制以漢文化為中心，以英文和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為主體。這本來(lái)無(wú)可厚非，但是，對(duì)于多民族文化背景下的民族類學(xué)校則必須留給民族文化足夠的生存空間，挽救瀕臨失傳的非物質(zhì)民族文化，這是構(gòu)建特色校園文化的需要，也是該類學(xué)校的重要社會(huì)功能。民族文化進(jìn)校園活動(dòng)是規(guī)避上述不足的有效途徑，在具體實(shí)施上，把優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦拿褡迕耖g音樂(lè)、繪畫、舞蹈等引進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，并在適當(dāng)時(shí)機(jī)將其設(shè)為地方課程或校本課程，同時(shí)，有條件的學(xué)校開設(shè)民族民間文化課程供學(xué)生選修。通過(guò)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，一是通過(guò)挖掘、整理、發(fā)展民族文化，對(duì)其起到了保護(hù)和傳承作用；二是顯著提高了學(xué)校特色文化的內(nèi)涵與質(zhì)量；三是培養(yǎng)了學(xué)生的民族文化學(xué)習(xí)興趣，從側(cè)面對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的宣傳作用，有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3．創(chuàng)新校園文化活動(dòng)開展形式
藝術(shù)活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提升人格境界、活躍校園生活的有效形式，為學(xué)校的師生所共同喜愛和關(guān)注，多民族文化視野下的民族類學(xué)校構(gòu)建特色校園文化過(guò)程中，另一個(gè)重要的方法是以藝術(shù)活動(dòng)為載體，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)開展形式。為了構(gòu)建特色校園文化，必須利用少數(shù)民族能歌善舞、多才多藝的特點(diǎn)，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮特長(zhǎng)，積極開展諸如學(xué)生藝術(shù)節(jié)、民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)、少數(shù)民族舞蹈大賽等多種形式的活動(dòng)。開展富有特色的藝術(shù)活動(dòng)，不僅能更好地構(gòu)建特色校園文化，而且能體現(xiàn)學(xué)校文化特色的唯一性，從而提高競(jìng)爭(zhēng)力，更能促使次流的少數(shù)民族文化向主流的漢民族文化滲透和交融。例如藏族舞蹈———鍋莊，原本是藏族人民在茶余飯后圍著火塘歌唱跳舞，以驅(qū)一天的勞累與疲乏，從而保持旺盛的精力以應(yīng)對(duì)惡劣環(huán)境。由于創(chuàng)新了校園文化活動(dòng)形式，豐富了舞蹈內(nèi)容，在每年舉行的鍋莊文化節(jié)中得到各民族學(xué)生的追捧并盛行于民族類學(xué)校校園中，現(xiàn)已成為節(jié)日、招待重要的賓客的一種通用舞蹈，更因此而凝練了特色校園文化的分支———鍋莊文化。
1.音樂(lè)欣賞課程有助提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)藝術(shù)來(lái)源于生活同時(shí)是社會(huì)生活的反映，而優(yōu)秀的音樂(lè)作品往往體現(xiàn)著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)老師的尊重，對(duì)父母的感激，亦或是對(duì)朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來(lái)思想上的鼓舞以及產(chǎn)生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國(guó)》，獨(dú)唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)獨(dú)唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學(xué)生可以感受到歷史背景下人民對(duì)祖國(guó)的深情歌頌，對(duì)家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國(guó)的果敢決心。通過(guò)不同題材的作品欣賞，提高學(xué)生審美情趣，進(jìn)而提高思想道德素質(zhì)。
2.音樂(lè)欣賞課程有助豐富大學(xué)生人文知識(shí)音樂(lè)是人類文化傳承的重要載體，與文學(xué)、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導(dǎo)學(xué)生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂(lè)，認(rèn)識(shí)不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂(lè)，感受東西方音樂(lè)在文化上的差異，培養(yǎng)學(xué)生用“平等”與“差異”的人類學(xué)視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭(zhēng)，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊(yùn)含了大量的文學(xué)、歷史知識(shí)。
3.音樂(lè)欣賞課程有助拓寬學(xué)生思維上文中提到，通過(guò)欣賞不同民族的世界音樂(lè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂(lè)的過(guò)程是人們?cè)陬^腦中對(duì)音樂(lè)形象的在塑造過(guò)程。每個(gè)人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。音樂(lè)欣賞在提高對(duì)音樂(lè)的感知能力的同時(shí)，也有益于人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的音響模仿，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)不同音型的聽覺聯(lián)想，進(jìn)而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說(shuō)：“音樂(lè)的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對(duì)人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動(dòng)力，鍛煉表達(dá)和解決問(wèn)題的能力等方面都有幫助，音樂(lè)對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響……我們能不能想個(gè)辦法對(duì)他們進(jìn)行這方面普及的教育，給他們補(bǔ)上一課……使得這批跨世紀(jì)的青年知識(shí)分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂(lè)是情感的藝術(shù)，人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的過(guò)程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。
二、音樂(lè)欣賞課程教學(xué)改革思考
1.量化教學(xué)方法評(píng)價(jià)指標(biāo)體系關(guān)于教學(xué)方法的評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該在教學(xué)改革與建設(shè)中作為重點(diǎn)。教師能否融匯本學(xué)科前沿知識(shí)、能否將跨學(xué)科知識(shí)貫通與課堂，實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化、個(gè)性化等方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)較少。因此，增加教學(xué)方法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確定性、可操作性，能使教學(xué)評(píng)價(jià)體系制度化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步完善各層次評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。
2.完善音樂(lè)教育的考核、評(píng)價(jià)系統(tǒng)構(gòu)建完善的音樂(lè)教育考核評(píng)價(jià)系統(tǒng)，從課程教學(xué)工作量、學(xué)生課外藝術(shù)活動(dòng)及參與社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)成果、學(xué)術(shù)研究水平等方面設(shè)立相應(yīng)指標(biāo)，更為符合音樂(lè)教育的本質(zhì)特點(diǎn)，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)教師教學(xué)積極性，活躍豐富教學(xué)氣氛。
（一）茶物態(tài)文化旅游資源
位列“全國(guó)百個(gè)重點(diǎn)產(chǎn)茶縣”第一位的安溪縣，2012年擁有超60萬(wàn)畝的茶園，居全國(guó)之冠，生態(tài)茶園近25萬(wàn)畝，大坪、西坪等地方保留有古茶園、茶村，各大茶企也建有自己的生態(tài)茶園，如八馬森林中的高山茶園，鐵觀音集團(tuán)的祥華基地和鳳山基地；除了茶園資源外，安溪縣擁有“鐵觀音”“黃金桂”“本山”“毛蟹”“大葉烏龍”“梅占”“奇蘭”“白牡丹”等64個(gè)優(yōu)質(zhì)茶種，被譽(yù)為中國(guó)“茶樹良種寶庫(kù)”，其中“安溪鐵觀音”為國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品；此外，安溪縣茶人繼承了萎凋、做青、炒青、揉捻、初烘、包揉、足火等傳統(tǒng)的烏龍茶獨(dú)特加工制作技藝，茶技嚴(yán)謹(jǐn)精巧；安溪鐵觀音集團(tuán)還擁有20世紀(jì)50年代使用至今的、獨(dú)特的木石結(jié)構(gòu)陳年倉(cāng)庫(kù)。
（二）茶心態(tài)文化旅游資源
安溪縣擁有鐵觀音“王說(shuō)”與“魏說(shuō)”起源、“烏龍?zhí)觽鳛觚?rdquo;、“半壁長(zhǎng)毛蟹”等廣遠(yuǎn)流傳的茶話；擁有以清末安溪詩(shī)人兼茶商林鶴年《福雅堂詩(shī)鈔》的茶詩(shī)詞為代表的從唐代到現(xiàn)代的詩(shī)人和學(xué)者的大量茶詩(shī)詞；擁有以文人歌詠茶葉的詩(shī)歌作品為原本，茶農(nóng)和茶工自己創(chuàng)作，日常休閑喝茶所唱等多種類型的茶歌；擁有以茶的生產(chǎn)、飲用為主題的舞蹈藝術(shù)———采茶燈及現(xiàn)代安溪縣茶文化工作者創(chuàng)排的舞臺(tái)表演型茶舞；擁有由安溪縣茶人蔡建明和文化人李波韻共同創(chuàng)作的舞臺(tái)表演式的安溪茶藝和包括潔具、下茶、備水、洗茶、沖泡、分茶、奉茶、品飲等基本流程的生活待客式安溪茶藝及“純、雅、禮、和”的安溪茶道精神。
（三）茶行為文化旅游資源
安溪縣擁有超過(guò)千年的產(chǎn)茶歷史，是一個(gè)茶俗豐富的茶鄉(xiāng)，茶已經(jīng)融入到人們的日常迎賓送客、禮尚往來(lái)、婚慶習(xí)俗、喪葬禮儀、宗教祭祀等活動(dòng)中，其中具有旅游開發(fā)價(jià)值的有以茶相待、贈(zèng)送茶葉的日?；顒?dòng)，每逢農(nóng)歷初一和十五，安溪民眾有向佛祖、觀音菩薩、地方神靈敬奉清茶的敬佛茶俗；每年1至2月，有場(chǎng)面熱鬧，比拼茶技的安溪茶王賽；同時(shí)，還有茶文化旅游節(jié)、茶文化旅游攝影藝術(shù)節(jié)、安溪鐵觀音茶莊園旅游節(jié)等節(jié)事活動(dòng)資源。
二、安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀及存在問(wèn)題分析
（一）安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀分析
目前安溪縣茶文化旅游由中國(guó)茶都、鳳山茶葉大觀園、魏蔭茗茶園、龍涓茶莊園(中閩魏氏、華祥苑休閑體驗(yàn))等景點(diǎn)搭配組成一日游和兩日游線路。安溪縣茶文化旅游目前正處于起步階段，主要茶文化旅游產(chǎn)品包括擁有茶文化博物館、萬(wàn)壺館、紫砂閣、茶詩(shī)長(zhǎng)廊、茶都公園等產(chǎn)品的集茶業(yè)貿(mào)易、茶文化研究、旅游于一體的全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)———中國(guó)茶都；包括茶樹品種觀賞園、茶作坊、鳳苑，集觀光、休閑于一體的國(guó)家AAA級(jí)景區(qū)———鳳山茶葉大觀園；擁有鐵觀音的起源的“魏說(shuō)”和“王說(shuō)”兩處遺跡，包括鐵觀音母樹、生態(tài)茶園、家庭博物館的西坪鐵觀音發(fā)源地；包括有機(jī)茶園、有機(jī)茶初制加工廠、科研評(píng)茶室、茶文化館、觀光木屋集生產(chǎn)、示范、培訓(xùn)、旅游于一體中閩魏氏和華祥苑鐵觀音茶莊園；集茶文化旅游和茶葉生產(chǎn)、加工、銷售、研究于一體的魏蔭茗茶園、八馬和鐵觀音集團(tuán)總部。同時(shí)，還有茶王賽、中國(guó)茶都(安溪)茶文化旅游節(jié)、安溪鐵觀音制茶師（初制）大賽、茶文化旅游攝影藝術(shù)節(jié)、安溪鐵觀音茶莊園旅游節(jié)等節(jié)事旅游產(chǎn)品。
（二）安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品存在的主要問(wèn)題分析
1.茶文化旅游意識(shí)淡薄
受安溪縣整個(gè)旅游業(yè)發(fā)展和內(nèi)部交通條件的制約，特別是茶文化旅游意識(shí)淡薄的影響，目前主要的茶文化旅游產(chǎn)品中除了位于縣城的中國(guó)茶都、茶博會(huì)、鳳山茶葉大觀園、魏蔭茗茶園和八馬茶業(yè)體驗(yàn)店外，沒有便捷的交通設(shè)施去其他旅游景點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)茶都雖有茶文化旅游景點(diǎn)，但相對(duì)面積巨大的茶葉店鋪顯得弱小的多，且周一至周五開放而周末卻不對(duì)開放，沒有將其真正展現(xiàn)給游客，周末去的游客掃興而歸；目前運(yùn)營(yíng)的中閩魏氏和華祥苑兩座鐵觀音茶莊園位于龍涓鄉(xiāng)，除了交通的限制外，雖然“中國(guó)安溪鐵觀音茶莊園旅游節(jié)”華祥苑茶莊園體驗(yàn)之旅行程豐富多彩，茶文化內(nèi)涵展示充分，活動(dòng)參與性強(qiáng)，但茶企業(yè)主要將茶莊園作為企業(yè)的高端會(huì)所平臺(tái)，周一到周五經(jīng)營(yíng)，還沒有發(fā)展茶文化旅游的意識(shí)，沒有將旅游節(jié)中的活動(dòng)開發(fā)為日常的旅游產(chǎn)品。這些阻礙了安溪縣茶文化旅游的發(fā)展。
2.茶文化旅游產(chǎn)品形象模糊
雖然安溪縣已有生態(tài)茶園、茶文化博物館、茶莊園等茶文化旅游產(chǎn)品，但目前游客對(duì)其沒有直觀的印象，沒有像漳州天福茶博物院和武夷山印象大紅袍等代表性的茶文化旅游景區(qū)和產(chǎn)品，茶文化旅游產(chǎn)品形象模糊。
3.茶文化旅游產(chǎn)品功能單一
目前安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品集中在縣城、西坪、大坪、龍涓等地，中閩魏氏和華祥苑鐵觀音茶莊園沒有將茶文化體驗(yàn)項(xiàng)目日常化?？傮w上看，安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品主要以茶園、茶壺、茶長(zhǎng)廊、茶葉制作觀光為主，體驗(yàn)性的產(chǎn)品缺乏，旅游功能單一，沒有形成多樣化的茶文化旅游線路。
4.茶文化旅游產(chǎn)品文化缺失
目前安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品雖然融入了茶人、茶詩(shī)、茶聯(lián)、茶藝表演、茶節(jié)事等元素，但僅停留在雕像、長(zhǎng)廊、碑林和少數(shù)的節(jié)事表演中；總體上看，安溪縣茶文化旅游資源的心態(tài)和行為文化旅游資源沒有得到充分的挖掘，茶文化旅游產(chǎn)品缺乏當(dāng)?shù)靥厣?。如鳳山茶葉大觀園，雖然融入了茶圣、茶葉制作流程、茶葉景觀小品，讓游客眼前一亮，但沒有對(duì)茶圣、茶聯(lián)等的內(nèi)涵進(jìn)行深入的展示。大坪生態(tài)茶園，只有茶園觀光項(xiàng)目，沒有將其古老茶歌等挖掘出來(lái)。
三、安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品優(yōu)化對(duì)策
（一）提高茶文化旅游意識(shí)
安溪縣政府應(yīng)大力宣傳和倡導(dǎo)發(fā)展茶文化旅游，提高安溪縣全民茶文化旅游意識(shí)，充分發(fā)揮茶文化旅游在弘揚(yáng)安溪茶文化，促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，活躍旅游市場(chǎng)中的作用。做好安溪縣茶文化旅游的整體營(yíng)銷工作，并改善安溪縣內(nèi)部交通條件，提高游客到各茶旅游景點(diǎn)的可進(jìn)入性，開設(shè)通往各茶文化旅游景點(diǎn)便捷的公交或旅游大巴專線，并做好茶文化旅游交通標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和茶文化旅游集散中心等其他基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。同時(shí)，安溪縣政府可采取政策、稅收優(yōu)惠、政府扶持等措施積極引導(dǎo)茶企和已有的茶文化旅游景點(diǎn)轉(zhuǎn)變觀念，重視茶文化旅游，提供滿足游客需求的茶旅游產(chǎn)品，做好旅游服務(wù)，促進(jìn)安溪縣茶文化旅游的健康、持續(xù)發(fā)展。
（二）確定茶文化旅游產(chǎn)品定位
2008年以來(lái)，安溪縣著力推進(jìn)茶葉莊園建設(shè)，把茶葉莊園作為拓展現(xiàn)代茶業(yè)文化功能、生態(tài)功能、產(chǎn)品功能和觀光休閑功能的重要載體，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)建設(shè)茶葉莊園。安溪縣茶文化旅游應(yīng)遵循安溪現(xiàn)代茶業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)劃，突出茶莊園的地位，將茶莊園作為安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品的代表和特色，形成以茶莊園為主體，以其他茶文化旅游產(chǎn)品為補(bǔ)充的產(chǎn)品定位。
（三）打造茶文化旅游產(chǎn)品體系
針對(duì)安溪縣目前茶文化旅游產(chǎn)品以觀光為主，旅游功能單一的現(xiàn)象，根據(jù)安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品以茶莊園為主，其他茶文化旅游產(chǎn)品為輔的定位，結(jié)合安溪縣茶文化旅游資源，形成以茶莊園度假為主，茶文化與茶節(jié)事體驗(yàn)、茶園觀光、茶鄉(xiāng)休閑、茶生產(chǎn)研學(xué)為輔的綜合性的茶文化旅游產(chǎn)品體系。各茶文化旅游景點(diǎn)應(yīng)根據(jù)各自的功能進(jìn)行改善和提升，增加休閑、體驗(yàn)和研學(xué)旅游產(chǎn)品。
人之生存安全性的公共性危機(jī)的不斷發(fā)展與變化讓普通民眾真實(shí)地體驗(yàn)到了一種社會(huì)公共性價(jià)值危機(jī)的現(xiàn)實(shí)存在，而生態(tài)危機(jī)則是社會(huì)公共危機(jī)的一個(gè)客觀方面的顯性呈現(xiàn)。近一二年，“霧霾”現(xiàn)象創(chuàng)下很多新的歷史記錄，居生活領(lǐng)域十大流行語(yǔ)之列，全國(guó)主要城市居然都有被霧霾嚴(yán)重籠罩的日子。民眾真切地體驗(yàn)到了生態(tài)性生存的危機(jī)，人之生態(tài)性存在成為人的一種價(jià)值實(shí)踐奢望，因?yàn)槿祟愓萑胍粓?chǎng)深重的生態(tài)危機(jī)之中。概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：一是資源銳減，具體表現(xiàn)為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。二是環(huán)境污染，具體表現(xiàn)為臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學(xué)煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。三是人口激增，四是社會(huì)危機(jī)，具體表現(xiàn)為，重大公共安全事件多發(fā)、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。這些顯性的環(huán)境生態(tài)危機(jī)和隱性的心靈生態(tài)危機(jī)在社會(huì)場(chǎng)域中的并場(chǎng)出現(xiàn)，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個(gè)生態(tài)危機(jī)價(jià)值體驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)之中。在此種結(jié)構(gòu)之中“，控制自然”的觀念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也在危機(jī)的價(jià)值體驗(yàn)中成為化解危機(jī)的合理觀念之一，這種邏輯的背反成為常見的觀念出場(chǎng)邏輯，因?yàn)槿魏斡^念都難以全面地深刻洞見現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)本身，在萊易斯看來(lái)，控制自然的觀念不僅造成對(duì)自然的控制，是生態(tài)危機(jī)的真正根源，更可怕的是它也帶來(lái)了對(duì)人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來(lái)加以理解和占用，直接造成了“生產(chǎn)無(wú)限地?cái)U(kuò)張”，也導(dǎo)致“評(píng)價(jià)它的成果對(duì)于人的價(jià)值的一切合理標(biāo)準(zhǔn)卻遭到了破壞”。生態(tài)危機(jī)在物質(zhì)需要而發(fā)展生產(chǎn)和人之消費(fèi)邏輯中成就了自身的多重特質(zhì)，一是現(xiàn)代性社會(huì)以科學(xué)理性、發(fā)展進(jìn)步建立自己的社會(huì)價(jià)值觀時(shí)，追求數(shù)量消費(fèi)為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費(fèi)滿足”的幸福價(jià)值觀一直占據(jù)著工業(yè)文明社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。二是生態(tài)危機(jī)空間向心靈空間的挪移，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)更具有文化公共性危機(jī)的特質(zhì)。這種認(rèn)知邏輯的轉(zhuǎn)換直接引出的是一個(gè)心靈生態(tài)的危機(jī)現(xiàn)象，心靈生態(tài)的危機(jī)讓人的心靈空間呈現(xiàn)出一種無(wú)序化的存在結(jié)構(gòu)。三是生態(tài)危機(jī)存在總是在人的心靈或心智邏輯運(yùn)演中呈現(xiàn)出特有的行為序列，這種行為序列建構(gòu)了心靈的異化集合邏輯。
二、生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)：生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互維度
生態(tài)治理的生存安全性邏輯，是自身對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展觀和價(jià)值觀的深層領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)向的結(jié)果?？ㄆ绽J(rèn)為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強(qiáng)調(diào)整體而非部分。深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對(duì)人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認(rèn)識(shí)，來(lái)一個(gè)深刻的變化。簡(jiǎn)言之，它將要求一種新的哲學(xué)和宗教基礎(chǔ)。”新的哲學(xué)的出場(chǎng)的基礎(chǔ)就是要在現(xiàn)實(shí)理論的實(shí)踐中運(yùn)用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優(yōu)化證成邏輯。“治理”一詞是20世紀(jì)90年代流行起來(lái)的，和“全球化”一樣富有彈性，可以被不同立場(chǎng)、不同語(yǔ)境接受。“治理”是在全球化和現(xiàn)代性背景下不斷進(jìn)入人們的視野中的，全球化的進(jìn)程的加快和現(xiàn)代性所導(dǎo)致的復(fù)雜場(chǎng)景，傳統(tǒng)的統(tǒng)治已經(jīng)根本不能適應(yīng)多元文化主體的國(guó)家和社會(huì)的根本性訴求。“治理”是作為一種前景光明的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所出現(xiàn)的新的公共性觀念形態(tài)，成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域一個(gè)聚焦性理念和話語(yǔ)。治理理念的出場(chǎng)正是對(duì)現(xiàn)代性所造就的權(quán)力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應(yīng)，治理在哲學(xué)上本質(zhì)是一種差異共在基礎(chǔ)之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優(yōu)化證成。“治理并非是由某一個(gè)人提出的理念，也不是某個(gè)專門學(xué)科的理念，而是一種集體產(chǎn)物，或多或少帶有協(xié)商和混雜的特征。治理的最初（或再次）出現(xiàn)也是多極的（或多領(lǐng)域的），這一點(diǎn)和它的研究對(duì)象———決策過(guò)程———是一樣的”，治理產(chǎn)生的多極性正是對(duì)復(fù)雜化和復(fù)雜性一種自我適應(yīng)和集體決策邏輯的優(yōu)化關(guān)系的選擇。
治理在加速了復(fù)合現(xiàn)代性中之前參考物的衰亡過(guò)程中，也作為新的參考物確立起來(lái)。生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)是生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。人之生存的環(huán)境生態(tài)與心靈生態(tài)是共生、共存、共進(jìn)的意義結(jié)構(gòu)，從某種意義上說(shuō)，破壞自然環(huán)境就是破壞我們自己的身體和心靈，因?yàn)?ldquo;人類不僅是自然界的主體，更是構(gòu)成自然界整體的客體，所以必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解”。馬克思說(shuō)：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。”所以生態(tài)世界觀認(rèn)為，人、生命和自然界的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，是主客統(tǒng)一的一個(gè)方面，它具有不可分割的性質(zhì)。這種人、生命和自然的統(tǒng)一必然要求人自身把握自己的生存生態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)安全性生存，人之自身的生存生態(tài)的合理性就是正確處理人的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)之間的多重互動(dòng)關(guān)系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態(tài)中確定和選擇優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)路徑，尋找治理的共生邏輯和優(yōu)化培育的增長(zhǎng)點(diǎn)。生態(tài)治理維度的生存的環(huán)境生態(tài)和心
靈生態(tài)的多重共生邏輯的優(yōu)化生成包括以下幾層意蘊(yùn)：首先，是指對(duì)生態(tài)治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。所謂生態(tài)治理的本源性，不是因果關(guān)系的簡(jiǎn)單排序，也不是多元結(jié)構(gòu)序列的平列，而是指人生態(tài)生存自明性、基礎(chǔ)性的選擇。在人的多元存在與生存樣態(tài)中，生態(tài)治理始終處于文化公共性的優(yōu)先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎(chǔ)意義。把生態(tài)危機(jī)性存在的樣態(tài)納入生存安全性危機(jī)的治理范式之中，回應(yīng)環(huán)境生態(tài)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性存在的客體性作用，進(jìn)而體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)治理的載體性的實(shí)踐把握。其次，超越簡(jiǎn)單的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態(tài)治理的生態(tài)安全性?，F(xiàn)實(shí)中人的沉淪狀態(tài)直接性的表現(xiàn)就是人之環(huán)境生態(tài)的變異，對(duì)這種外在性的超越就是確定人之心靈生態(tài)的正當(dāng)性和正義結(jié)構(gòu)，進(jìn)而限制外在性的無(wú)限膨脹和擴(kuò)展。證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對(duì)一種人之生態(tài)存在的內(nèi)在確定性的認(rèn)同性回歸，正如海德格爾所說(shuō)：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。只因?yàn)榇酥谕ㄟ^(guò)領(lǐng)會(huì)及其籌劃性質(zhì)獲得它的建構(gòu),只因?yàn)榇酥诰褪撬蔀榛蛩怀蔀榈臇|西,所以它才能夠領(lǐng)會(huì)地對(duì)它自己說(shuō)：‘成為你所是的’”最后，生態(tài)治理是對(duì)人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對(duì)抗環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的單向度尋求。環(huán)境生態(tài)是一種以客體的姿態(tài)去認(rèn)知生態(tài)，并尋求治理生態(tài)的理性表達(dá)，這種方式把生態(tài)還原為客體原則支配下的實(shí)踐方式。心靈生態(tài)是從精神空間的維度，非實(shí)體化地把生態(tài)作為一種心靈化的理念來(lái)探討，進(jìn)而，從心靈優(yōu)化或心靈生態(tài)化的視域達(dá)到人之生存安全性或人的幸福價(jià)值的體驗(yàn)。這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態(tài)存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導(dǎo)視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態(tài)存在。生態(tài)治理就是要超越人之生態(tài)危機(jī)的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎(chǔ)上的人之生存安全性，喚醒對(duì)生存安全性的本體境界之“生態(tài)人”的文化理想的價(jià)值尊重。在人的安全性生存意義上成為人，是生態(tài)治理的一般性、本質(zhì)性訴求。落實(shí)到當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)道路的實(shí)踐敘事中就意味著，把“美麗中國(guó)”作為一種文化公共性的價(jià)值理想和實(shí)踐路徑，在中國(guó)夢(mèng)的制度性和精神性邏輯中培育出來(lái)。喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態(tài)存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當(dāng)下中國(guó)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，消除一切對(duì)生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)分化治理的邏輯結(jié)構(gòu)，切實(shí)地彰顯和照亮沒有個(gè)體存在的生態(tài)維度。祈向?qū)ι姘踩缘谋倔w境界之“生態(tài)人”的文化理想的價(jià)值尊重，是基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)和理論二重語(yǔ)境所獲得的智識(shí)。這種智識(shí)讓處于生態(tài)焦慮狀況中的中國(guó)民眾有了理性的認(rèn)知，馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華，……它是文明的活的靈魂”，只有切近時(shí)代精神的智識(shí)才能把握時(shí)代，才能在時(shí)代中培育文化之活的靈魂。
三、生態(tài)治理邏輯的人文價(jià)值本質(zhì)：從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換
人之生存的高階形態(tài)就是對(duì)精神生活領(lǐng)域心靈生態(tài)的生命價(jià)值與倫理形態(tài)的優(yōu)化，從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換，核心性地澄明了人的精神世界價(jià)值本質(zhì)，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內(nèi)在性轉(zhuǎn)接的必然之途。生態(tài)治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態(tài)文明的建設(shè)本質(zhì)上就是要從科技生態(tài)治理向人文的精神生態(tài)治理轉(zhuǎn)換，此種公共性的轉(zhuǎn)換能從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)在性的認(rèn)知回路。生態(tài)危機(jī)的治理是根源于理論和現(xiàn)實(shí)雙重憂思的反思性活動(dòng)，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實(shí)現(xiàn)的。從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換之所以成為生態(tài)治理的人文價(jià)值本質(zhì)，有以下幾個(gè)層次：一是“人直接地是自然存在物”，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn)，人和自然界的關(guān)系日益密切和復(fù)雜，使自然界成為人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人每時(shí)每刻都在同自然界進(jìn)行著信息、能量、物質(zhì)的交換。環(huán)境生態(tài)直接影響著人的生存和發(fā)展，建構(gòu)著人之生存安全性的時(shí)代境遇。人與自然的和諧共生是生態(tài)治理的核心價(jià)值觀，即馬克思所說(shuō)的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”二者的共生合一。生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一個(gè)比較高的階段的文明形態(tài)，其核心就是承認(rèn)自然界的價(jià)值，承認(rèn)自然界的道德地位，確認(rèn)人與自然的和諧發(fā)展與共生共榮、互利互惠，環(huán)境生態(tài)作為生態(tài)治理的起點(diǎn)正是合理地確定了生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在載體。二是心靈生態(tài)秩序的培育是生態(tài)治理的精神性本質(zhì)。
2影響城市視覺形象塑造的主要因素
城市形象的最大魅力在于差異，差異形成特色，特色產(chǎn)生吸引力.每一座城市都位于一個(gè)不同的地理區(qū)域，這一地域中不同的自然環(huán)境、人文特色、經(jīng)濟(jì)水平以及歷史變遷等因素構(gòu)成了這座城市區(qū)別于其他城市的差異，形成了特有的地域文化.作為城市形象設(shè)計(jì)基石的地域文化一般可分解為自然、人文、社會(huì)三個(gè)層面：
2.1自然層面
阜陽(yáng)地處于安徽省西北部，中國(guó)南北方交界處.屬于暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，屬平原地帶，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū).古時(shí)，阜陽(yáng)因水而興，水運(yùn)便捷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)《中都志》載“潁壽，古今舟車交跡之地”.淮河的重要支流沙穎河、汾泉河穿境而過(guò)，支流星羅棋布遍及全城.位于市區(qū)西北部的穎州西湖，是我國(guó)古代的四大西湖之一.發(fā)達(dá)的水系可以南下長(zhǎng)江，東達(dá)大海，為淮河以北城市中所獨(dú)有.可見自古以來(lái)就阜陽(yáng)地區(qū)就與水緊密相連，同時(shí)形成了有地域特色的水文化.
2.2人文層面
阜陽(yáng)自古就是“襟帶長(zhǎng)淮，東連三吳”的靈秀之地.在阜陽(yáng)文化史上，最輝煌、最有代表性的莫過(guò)于以老子、莊子為代表道教文化.在兩千多年發(fā)展歷程中，南北文化在這里碰撞交融，形成了以楚文化為主的多元文化特色.阜陽(yáng)城周圍遍布管子，老子，莊子，曹操，華佗、劉福通等名人的故址.境內(nèi)出大量文物，其中漢簡(jiǎn)為首的漢代文物居多.同時(shí)這里豐富多彩的民間文化更呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特色.阜南嗨子戲、潁上花鼓燈、阜陽(yáng)剪紙、界首彩陶等都以這一特色而享譽(yù)盛名.
2.3社會(huì)層面
阜陽(yáng)地處南北要塞，由地勢(shì)平坦，易攻難守.古代的阜陽(yáng)地區(qū)，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦.同時(shí)，歷史上阜陽(yáng)地區(qū)水旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，淮河一直泛濫成災(zāi).阜陽(yáng)人經(jīng)常流離失所，等災(zāi)難過(guò)后，人們又開始重建家園.這種敢于直面生存環(huán)境，以頑強(qiáng)的生命力拓展生存空間，成為阜陽(yáng)人民極富于抗?fàn)幘竦臏Y源.在新的時(shí)代，這種精神主要演化為王家壩精神和農(nóng)民工精神.這種“忍辱負(fù)重、艱苦創(chuàng)業(yè)”的農(nóng)民工精神，成為阜陽(yáng)的城市精神之一.
3阜陽(yáng)城市視覺形象系統(tǒng)構(gòu)建
阜陽(yáng)的城市視覺形象塑造應(yīng)以深刻理解與尊重地域文化為前提，塑造出形象鮮明、人文與自然環(huán)境和諧的城市形象.根據(jù)城市視覺形象系統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行構(gòu)建：
3.1以城市標(biāo)志凸顯城市特色
城市標(biāo)志和城市色彩是城市形象視覺系統(tǒng)中的重要組成部分，是城市形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)的核心.阜陽(yáng)城市形象標(biāo)志的設(shè)計(jì)，在圖形構(gòu)思上，可以從城市自然環(huán)境、地域特色、城市精神等方面挖掘圖形設(shè)計(jì)資源.以體現(xiàn)道家文化、南北兼容地域文化為基礎(chǔ)，從中提煉設(shè)計(jì)元素.標(biāo)準(zhǔn)字的設(shè)計(jì)可以結(jié)合楚文化、漢簡(jiǎn)等進(jìn)行字體設(shè)計(jì).把文化層面的概念轉(zhuǎn)化為形態(tài)、色彩、造型等要素來(lái)構(gòu)成視覺符號(hào).公眾通過(guò)這一鮮明、獨(dú)特、易于識(shí)別而又內(nèi)涵豐富的標(biāo)志識(shí)別阜陽(yáng).
3.2以城市色彩營(yíng)造適宜環(huán)境
“城市色彩，是指城市公共空間中所有物體外部被感知的色彩總和，包括土地、植被等自然環(huán)境色彩，生活的常用色彩等人文色彩，建筑物、廣告、交通工具等人工色.”城市色彩是城市自身在發(fā)展過(guò)程中形成的色調(diào)，是城市給人們最為直觀的視覺印象.已經(jīng)有很多城市根據(jù)地域特色確立了不同的城市色彩.例如，北京的城市色調(diào)是灰色，來(lái)源于建筑的灰瓦、灰墻和綠樹.城內(nèi)的新建建筑和翻新建筑都必須遵循著一色彩原則.前幾年的前門大街改造中，從垃圾筒到商業(yè)店面再到臨街建筑外立面都以灰色為主色調(diào).這一灰色的沿用透出了古都渾厚、樸實(shí)、寧?kù)o的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也襯托出紫禁城的金碧輝煌.阜陽(yáng)的城市色彩根據(jù)植被與不同時(shí)期的建筑色彩，將城市色彩的主調(diào)定為“青、綠、灰”這三種樸實(shí)的色調(diào).老城區(qū)以古商城為中心，資福寺等一系列的文物古跡延續(xù)了徽派建筑色調(diào)，以淡雅的青色為主，而東城河、西城河沿線為綠色覆蓋.阜陽(yáng)的主要街道，潁州路、潁上路的一些歐式建筑色多為米白色，即淺灰色調(diào).在灰色的基礎(chǔ)上，也可以加入一些亮色進(jìn)行點(diǎn)綴.比如在一些商業(yè)街區(qū)，可以采用一些相對(duì)而言比較明快的顏色來(lái)烘托商業(yè)氣氛.
3.3以視覺導(dǎo)視系統(tǒng)提升城市品質(zhì)
城市的導(dǎo)視系統(tǒng)是衡量一個(gè)城市文明程度的重要標(biāo)尺，是現(xiàn)代城市中不可缺少的組成部分.它在人們的生活中發(fā)揮著導(dǎo)向作用，如識(shí)別公共設(shè)施、尋找道路、提供警示等功能.城市導(dǎo)視系統(tǒng)一般包括交通視覺導(dǎo)視、公園視覺導(dǎo)視等.交通導(dǎo)向系統(tǒng)在遵循法規(guī)性管制的基礎(chǔ)上，應(yīng)該融入人性化設(shè)計(jì)和地域特色.如在公交站亭的視覺導(dǎo)視系統(tǒng)不僅要具有識(shí)別與導(dǎo)向功能，更應(yīng)該集城市文化和藝術(shù)美感于一身，特別強(qiáng)調(diào)導(dǎo)視符號(hào)的地域性特征，在其形態(tài)、材質(zhì)、色彩等方面加以體現(xiàn).阜陽(yáng)的交通導(dǎo)視系統(tǒng)可以在遵循簡(jiǎn)潔明快的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的美術(shù)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓人們透過(guò)標(biāo)識(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)悟城市文化.公園視覺導(dǎo)視系統(tǒng)同樣以此為理念進(jìn)行設(shè)計(jì).阜陽(yáng)有青穎公園、文峰公園、生態(tài)園、尤家花園、劉琦公園、迪溝公園、張莊公園等十幾個(gè)公園，還有西三角、南三角、東三角等幾個(gè)城市街心花園.通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前阜陽(yáng)公園的導(dǎo)視標(biāo)識(shí)大多破落不堪、嚴(yán)重缺失或各自為政，沒有實(shí)現(xiàn)指引的基本功能，更談不上視覺效果的美觀.因而我們目前需要做的是統(tǒng)計(jì)需求數(shù)量、合理設(shè)置和精心設(shè)計(jì)，讓它成為展示城市文化與特色的窗口.它的設(shè)計(jì)可以從當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間美術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)結(jié)合景觀化的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì).這樣既凸顯了標(biāo)識(shí)的識(shí)別作用，給人們帶來(lái)舒適的視覺感受，同時(shí)也傳播了城市文化.
3.4以標(biāo)識(shí)物強(qiáng)化城市特色
城市標(biāo)識(shí)物是城市給人的第一視覺和第一印象，是這個(gè)城市的標(biāo)識(shí)性符號(hào).北京的故宮和天安門，上海的東方明珠，香港的中國(guó)銀行大廈、巴黎的埃菲爾鐵塔等，都是各自城市的標(biāo)志性建筑，具有象征的意義.目前阜陽(yáng)的標(biāo)識(shí)建筑是什么？文峰塔、奎星樓？這些古建筑隨著周圍新興建筑大規(guī)模發(fā)展，逐漸被淹沒，標(biāo)識(shí)作用已經(jīng)逐漸退化.一截老城墻、一條古溝渠、一段老護(hù)城河、一幢古建筑只要保護(hù)起來(lái)，以標(biāo)識(shí)的方式予以突出，就可以成為一個(gè)城市獨(dú)特的標(biāo)識(shí)物.阜陽(yáng)是一座典型的北方濱水城市，“襟帶淮河，懷抱西湖”水自古以來(lái)就是一大特色.歷史上阜陽(yáng)因水而建，水路交通的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了城市的形成.就是到了今天，水依然在城市發(fā)展中扮演者重要的角色———孕育了阜陽(yáng)的城市精神“王家壩精神”.阜陽(yáng)的城市發(fā)展首先要做好水的文章，按照水清河暢、岸青柳綠的思路，精心整治每一條河道.在打通阜十八條河流連接為一條水系的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)添建涼亭、石凳、小游園等設(shè)施，貫以道家三子文化，建立以水系為載體的文化河流.同時(shí)應(yīng)對(duì)被譽(yù)為阜陽(yáng)城市后花園的西湖水域進(jìn)行景觀改造，形成曲水流觴、人文濃郁，城水相依的城市特色景觀.因而“水系”這一地域存在物是阜陽(yáng)城市的象征和符號(hào)，是城市獨(dú)一無(wú)二的名片.
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1.制定培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)充分考慮文化產(chǎn)業(yè)管理的學(xué)科定位。
作為一門新興專業(yè)，盡管目前文化產(chǎn)業(yè)管理的學(xué)科歸屬還不明晰，還存在爭(zhēng)論。但經(jīng)過(guò)十來(lái)年的實(shí)踐，學(xué)術(shù)界和教育界還是形成了一些基本共識(shí)，大家普遍認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)管理是一門綜合性、交叉型的邊緣學(xué)科，必須按照“厚基礎(chǔ)、寬口徑、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的要求，培養(yǎng)國(guó)際型、復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)管理人才。根據(jù)山東大學(xué)資深教授王育濟(jì)老師的說(shuō)法，高校文化產(chǎn)業(yè)管理畢業(yè)生既要有“縱貫古今的文化視野”，還要有“策劃經(jīng)營(yíng)的文化理念”，同時(shí)也要有“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識(shí)和經(jīng)營(yíng)思路”。因此，高校不僅要重視對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的訓(xùn)練，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生知識(shí)獲取能力和創(chuàng)意創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，徹底改變以往大學(xué)教育重理論知識(shí)、輕實(shí)踐能力的積弊，從根本上解決大學(xué)生動(dòng)手能力差和解決實(shí)際問(wèn)題能力低的痼疾。無(wú)論學(xué)生以后從事何種文化產(chǎn)業(yè)，這些都屬于宏觀層面上的共性要求，當(dāng)然也都應(yīng)在我們的培養(yǎng)目標(biāo)中予以體現(xiàn)。
2.制定培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)充分考慮區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。
文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵非常廣泛，有核心層、層、相關(guān)層之分，涵蓋新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂(lè)服務(wù)、文化用品設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、文化用品設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品銷售等方方面面。如果我們?cè)谥贫ㄅ囵B(yǎng)目標(biāo)時(shí)貪大求全，眉毛胡子一把抓，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就會(huì)成為無(wú)用武之地的“四不像”，貌似什么都知道，其實(shí)什么都不精。因此，只有充分考慮區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，因地制宜做好專業(yè)細(xì)分，才可能培養(yǎng)出“適銷對(duì)路”的合格產(chǎn)品。這一點(diǎn)對(duì)省屬高校尤顯重要，因?yàn)槭俑咝５纳粗饕獊?lái)自省內(nèi)，將來(lái)畢業(yè)生就業(yè)也以省內(nèi)為主。倘若脫離省情，忽視本省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和人才需求狀況，自然難以突破就業(yè)瓶頸的制約，專業(yè)的知名度和美譽(yù)度也將受損。以地處西南邊陲的貴州省為例，《貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》明確提出，要重點(diǎn)發(fā)展文化旅游業(yè)、民族民間文藝演出業(yè)、民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)、民族節(jié)慶與會(huì)展產(chǎn)業(yè)、山地體育與戶外運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)、廣播影視、新聞出版、文化藝術(shù)與休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)新媒體與動(dòng)漫網(wǎng)游、創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)等10大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。與此相應(yīng)，貴州高校就要及時(shí)跟進(jìn)，以培養(yǎng)立足貴州、服務(wù)貴州的優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)管理人才為己任，在制定專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)予以充分考慮。
3.制定培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)充分考慮辦學(xué)母體的優(yōu)勢(shì)和特色。
省情與省情各不相同，校情與校情也互有差異。由于沒有明確的學(xué)科定位，各高校當(dāng)初在開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)時(shí)，有掛靠文學(xué)院的，有掛靠歷史學(xué)院的，有掛靠經(jīng)濟(jì)學(xué)院的，有掛靠管理學(xué)院的，也有掛靠新聞傳播學(xué)院的，雖無(wú)一定之規(guī)，但基本上都與辦學(xué)母體長(zhǎng)期形成的優(yōu)勢(shì)和特色有關(guān)。因此，各高校在制定培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，也應(yīng)立足校情，百花齊放，充分發(fā)揮辦學(xué)母體的學(xué)科優(yōu)勢(shì)、專業(yè)優(yōu)勢(shì)和師資優(yōu)勢(shì)。掛靠歷史文化學(xué)院者可突出文化資源開發(fā)與研究，掛靠文學(xué)藝術(shù)學(xué)院者可突出藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理，掛靠理工科類學(xué)院的高?？赏怀鼍W(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)管理或數(shù)字媒體文化產(chǎn)業(yè)管理，掛靠傳播類學(xué)科的高?？赏怀雒襟w產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，掛靠經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科的高?？赏怀鑫幕髽I(yè)經(jīng)營(yíng)管理等。近年來(lái)，一些高校依托自身優(yōu)勢(shì)，根據(jù)專業(yè)細(xì)分要求，在制定培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)進(jìn)行了大膽探索和積極嘗試，也取得了比較明顯的成效。例如，在人文學(xué)科方面頗有建樹的山東大學(xué)依托歷史文化學(xué)院，開設(shè)了會(huì)展、演藝管理等方向，強(qiáng)調(diào)文化的培養(yǎng)和積淀；以經(jīng)濟(jì)學(xué)科見長(zhǎng)的中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)投融資和公共文化管理等方向，重點(diǎn)培養(yǎng)資本運(yùn)作人才；中國(guó)傳媒大學(xué)則開設(shè)了文化經(jīng)紀(jì)人和制片管理兩個(gè)方向，著力培養(yǎng)影視管理者和文化經(jīng)紀(jì)人。各高校只有八仙過(guò)海，各顯神通，走差異化發(fā)展的道路，才能充分發(fā)揮辦學(xué)母體的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)項(xiàng)，也才能辦出自己的特色和效益。
二、圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置
課程設(shè)置是專業(yè)建設(shè)的基石，也是落實(shí)培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵。高校只有緊扣文化產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)目標(biāo)，突出核心課程，強(qiáng)化特色課程，增加實(shí)踐課程，構(gòu)建科學(xué)合理的課程體系，并不斷優(yōu)化提升，才有助于培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。關(guān)于核心課程設(shè)置。由于各高校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)掛靠院系不同，核心課程的構(gòu)成和側(cè)重也有所區(qū)別。例如，山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理的核心課程涵括文化資源學(xué)、文化傳播學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)基礎(chǔ)、宗教文化、中外文學(xué)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、應(yīng)用民俗學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、管理學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化投資學(xué)、文化貿(mào)易學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理案例、人文自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)、傳媒經(jīng)營(yíng)管理、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、文化法規(guī)學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)、中外文化體制與產(chǎn)業(yè)政策比較、文化法規(guī)案例分析、信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與管理等。同為教育部首批試點(diǎn)招生專業(yè)，中國(guó)海洋大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理的核心課程主要有文化產(chǎn)業(yè)概論、世界文化產(chǎn)業(yè)概要、世界文化史、文化政策與法規(guī)、管理學(xué)原理、文化市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理案例研究、音像與多媒體技術(shù)、項(xiàng)目策劃與管理、平面設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理掛靠歷史文化學(xué)院，中國(guó)海洋大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理掛靠文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，其專業(yè)核心課程也因此有所不同。盡管各高校在專業(yè)核心課程的具體設(shè)置上互有差異，但大家對(duì)核心課程的總體分類則基本趨同，大致區(qū)分為文化基礎(chǔ)與文化資源類、一般管理類及文化產(chǎn)業(yè)管理類、經(jīng)濟(jì)學(xué)類、政策法規(guī)類、現(xiàn)代信息技術(shù)類等幾大模塊。關(guān)于特色課程設(shè)置。文化產(chǎn)業(yè)范圍廣、類型多，在橫向上可劃分為各種不同的行業(yè)門類，在縱向上又可拆分為不同的市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)節(jié)，因此文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)也應(yīng)根據(jù)不同行業(yè)門類和市場(chǎng)運(yùn)行環(huán)節(jié)而有所側(cè)重，充分體現(xiàn)大專業(yè)、小方向的專業(yè)細(xì)分原則，以增強(qiáng)專業(yè)識(shí)別度，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特色課程設(shè)置就是要在核心課程突出通識(shí)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)專業(yè)細(xì)分，強(qiáng)化專長(zhǎng)教育，避免千校一面。各高校應(yīng)基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，從自身學(xué)科基礎(chǔ)、辦學(xué)特色、師資力量和學(xué)生興趣愛好出發(fā)，不斷豐富各自的特色課程或課程模塊，培養(yǎng)具有鮮明地域特色的專門人才。例如，同濟(jì)大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理著重于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、新媒體和城市文化三個(gè)方向，其特色課程就包括文化發(fā)展規(guī)劃專題、創(chuàng)意設(shè)計(jì)概論、新媒體經(jīng)營(yíng)與管理、互聯(lián)網(wǎng)文化概論、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)專題、文化創(chuàng)意項(xiàng)目管理、新媒體策劃與寫作、城市文化專題、藝術(shù)市場(chǎng)與文化消費(fèi)、文化藝術(shù)策展實(shí)務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)傳播專題、新媒體廣告等，總體定位明確，專業(yè)特色鮮明，充分體現(xiàn)了同濟(jì)大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理的辦學(xué)特色。關(guān)于實(shí)踐課程設(shè)置。文化產(chǎn)業(yè)管理培養(yǎng)的是既懂文化又懂市場(chǎng)，既有寬廣人文視野，又有精深產(chǎn)業(yè)理念，具備較強(qiáng)組織策劃和經(jīng)營(yíng)管理能力的應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才。因此，課程設(shè)置就不能簡(jiǎn)單地從理論到理論，而應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，大幅度增加實(shí)踐課程的比重，完善實(shí)踐課程的內(nèi)容，豐富實(shí)踐課程的形式，提高實(shí)踐課程的效果。凡適合在實(shí)踐中講授的內(nèi)容，都應(yīng)從傳統(tǒng)課堂向?qū)嵙?xí)實(shí)訓(xùn)室轉(zhuǎn)移，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐參與和親身體驗(yàn)，理解和掌握專業(yè)理論知識(shí)，增強(qiáng)綜合運(yùn)用能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。至于實(shí)踐教學(xué)的形式和內(nèi)容，也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，不拘一格，充分用足校內(nèi)校外兩種資源，為學(xué)生創(chuàng)造更好更多的實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，實(shí)現(xiàn)政、產(chǎn)、學(xué)、研、用的協(xié)同創(chuàng)新和聯(lián)動(dòng)發(fā)展。以“工學(xué)結(jié)合，校企合作”為例，高校可以針對(duì)合作企業(yè)的發(fā)展需要設(shè)定專業(yè)方向，按照工作流程改革專業(yè)課程設(shè)置，并把課堂延伸到實(shí)踐領(lǐng)域和生產(chǎn)一線，實(shí)施“訂單式培養(yǎng)”，使學(xué)生走進(jìn)企業(yè)就能勝任崗位工作。企業(yè)則可以通過(guò)給學(xué)生發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金的形式支持學(xué)校共同教育學(xué)生，通過(guò)定期培訓(xùn)或講座形式給學(xué)生灌輸企業(yè)文化和行業(yè)精神，通過(guò)工學(xué)結(jié)合實(shí)習(xí)場(chǎng)地完成對(duì)學(xué)生的職業(yè)教育和技能培訓(xùn)。當(dāng)然，高校還可以聘請(qǐng)社會(huì)上優(yōu)秀文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、管理者和實(shí)踐者，請(qǐng)他們走上講壇，給學(xué)生傳授最新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和具體操作流程。
三、根據(jù)課程設(shè)置，改進(jìn)教學(xué)方法
文化產(chǎn)業(yè)管理實(shí)踐性很強(qiáng)，重在培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)運(yùn)作能力和對(duì)所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力，傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方法顯然難以為繼，不僅無(wú)法落實(shí)既定培養(yǎng)目標(biāo)，也很難體現(xiàn)新課程設(shè)置的核心價(jià)值。因此，高校應(yīng)以培養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向，以課程設(shè)置為依據(jù)，勇于探索，敢于實(shí)踐，不斷改進(jìn)和完善教學(xué)方法，進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。從目前各高校的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)效果來(lái)看，以下方法可資借鑒和參考：
1.案例教學(xué)法。
案例教學(xué)是通過(guò)對(duì)企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的模擬，針對(duì)某個(gè)基本原理，提供相關(guān)案例及背景資料，提出問(wèn)題，讓學(xué)生自己獨(dú)立思考，經(jīng)過(guò)分析案例、小組討論、教師指導(dǎo)等環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，將抽象的理論具體化、生動(dòng)化，為學(xué)生提供運(yùn)用所學(xué)理論分析解決實(shí)際問(wèn)題的機(jī)會(huì)。案例教學(xué)重視的不是能否得出正確答案，而是得出結(jié)論的思考過(guò)程。通過(guò)學(xué)生的分析、思考和教師的引導(dǎo)、啟發(fā)，培養(yǎng)一種科學(xué)合理的思維方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力，更好地將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技能。不僅如此，案例教學(xué)還是一種很好的群體活動(dòng)，藉此可以增進(jìn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多邊交流，有利于培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力和合作精神。例如，在《文化創(chuàng)意與策劃》課堂教學(xué)實(shí)踐中，針對(duì)德爾菲法，也即專家意見法的案例教學(xué)，就可以讓學(xué)生分小組模擬創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目策劃大賽，讓學(xué)生在掌握理論方法的同時(shí)，鍛煉提升自身的創(chuàng)意策劃能力。
2.項(xiàng)目教學(xué)法。
項(xiàng)目教學(xué)法是在老師指導(dǎo)下，將一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的項(xiàng)目交由學(xué)生自己處理，從信息收集、方案設(shè)計(jì)到項(xiàng)目實(shí)施及最終評(píng)價(jià)，都交由學(xué)生自己負(fù)責(zé)，學(xué)生藉此了解并把握整個(gè)過(guò)程及每個(gè)環(huán)節(jié)的基本要求。項(xiàng)目教學(xué)法主張先練后講，先學(xué)后教，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)參與，讓學(xué)生從嘗試入手，從練習(xí)開始，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在項(xiàng)目教學(xué)法的具體實(shí)踐中，教師由主角退居配角，不再是一部百科全書或一個(gè)僅供學(xué)生檢索利用的資料庫(kù)，而是一名現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游和顧問(wèn)，幫助學(xué)生在獨(dú)立研究的道路上迅速前進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，掌握新技能。與老師的地位變化相對(duì)應(yīng)，學(xué)生上升為主角，回歸真正的學(xué)習(xí)主體，通過(guò)獨(dú)立完成項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，既提高了理論水平和實(shí)操技能，還培養(yǎng)了合作精神和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)，老師也會(huì)在觀察、指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，激發(fā)靈感，開闊視野，提高專業(yè)水平，有利于教學(xué)相長(zhǎng)。例如，在《景區(qū)規(guī)劃與管理》教學(xué)實(shí)踐中，就可以讓學(xué)生深入合作企業(yè)，針對(duì)企業(yè)委托的景區(qū)規(guī)劃任務(wù)，組建項(xiàng)目小組，按項(xiàng)目要求提出解決問(wèn)題的思路和對(duì)策，最后再由師生共同完成項(xiàng)目論證和文本撰寫。
3.分組教學(xué)法。
分組教學(xué)法是在老師帶領(lǐng)下，將學(xué)生分成若干小組，并以小組合作為主要形式，主動(dòng)參與課堂教學(xué)，通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，掌握靈活多樣的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)發(fā)散思維能力、自主探究能力和應(yīng)用創(chuàng)新能力，增強(qiáng)參與意識(shí)，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，使學(xué)生的智力和非智力因素得到協(xié)調(diào)發(fā)展，為終身學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。分組教學(xué)的關(guān)鍵是把整塊教學(xué)操作內(nèi)容通過(guò)有機(jī)分割化整為零，交由學(xué)生學(xué)習(xí)小組合作完成。以《文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目管理》教學(xué)實(shí)踐為例，縱向來(lái)看，一個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)作由調(diào)查、策劃、運(yùn)營(yíng)、管理等不同環(huán)節(jié)共同組成，因此就可以組織相應(yīng)的學(xué)習(xí)小組分別進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，最后形成一個(gè)完整的運(yùn)作體系。當(dāng)然，各小組成員要明確分工，避免推諉扯皮，老師也應(yīng)根據(jù)課程教學(xué)進(jìn)度，加強(qiáng)對(duì)各小組的跟蹤指導(dǎo)。橫向來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目管理有演藝項(xiàng)目運(yùn)作、影視項(xiàng)目運(yùn)作、節(jié)慶會(huì)展項(xiàng)目運(yùn)作等不同類型的項(xiàng)目運(yùn)作，因此可以組織相應(yīng)的學(xué)習(xí)小組根據(jù)各自興趣愛好分別完成一個(gè)整體項(xiàng)目的策劃運(yùn)作。
四、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
文化產(chǎn)業(yè)管理的人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置都有別于傳統(tǒng)專業(yè)，對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量也提出了很高要求，需要大批高素質(zhì)、高水平的專業(yè)化師資隊(duì)伍。然而，由于文化產(chǎn)業(yè)屬新興產(chǎn)業(yè)，缺乏相應(yīng)的師資儲(chǔ)備，大部分專任教師和管理人員都是從相關(guān)傳統(tǒng)專業(yè)轉(zhuǎn)入，還存在一個(gè)學(xué)科轉(zhuǎn)向問(wèn)題。至于“雙師型”教師占比，也有待大幅提升。因此，現(xiàn)階段仍需著力加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)管理師資隊(duì)伍建設(shè)。
1.加強(qiáng)在崗教師的專業(yè)培訓(xùn)工作。
各高校應(yīng)通過(guò)制度建設(shè)，鼓勵(lì)教師主動(dòng)從原有專業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)在崗位。應(yīng)根據(jù)課程模塊組建專業(yè)教研室、課程小組，通過(guò)專題研究和集體備課等形式，密切教師之間的溝通與交流，加強(qiáng)內(nèi)部挖潛，提升教師專業(yè)發(fā)展水平。同時(shí)，還應(yīng)通過(guò)政、產(chǎn)、學(xué)、研、用協(xié)同創(chuàng)新和聯(lián)動(dòng)發(fā)展，廣開渠道，多搭平臺(tái)，積極鼓勵(lì)專業(yè)教師去文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)或當(dāng)?shù)匚幕髽I(yè)短期實(shí)踐、考察或掛職，深入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)一線，參與文化企業(yè)運(yùn)作與管理，參與各類文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目研究，掌握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際情況，提升技術(shù)應(yīng)用能力和實(shí)踐動(dòng)手能力。當(dāng)然，也應(yīng)鼓勵(lì)和支持教師參加各種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。
2.建立一支相對(duì)穩(wěn)定的校外兼職教師隊(duì)伍。
為解決校內(nèi)師資不足、實(shí)踐型教師匱乏等問(wèn)題，各高校還應(yīng)根據(jù)專業(yè)建設(shè)和課程教學(xué)需要，充分利用社會(huì)人力資源，打破以學(xué)歷和資歷衡量專業(yè)水平的積習(xí)，積極聘請(qǐng)文化產(chǎn)業(yè)管理研究機(jī)構(gòu)、行政主管部門、文化企業(yè)以及各類社會(huì)文化團(tuán)體中具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較高文化素養(yǎng)的實(shí)踐型專家擔(dān)任兼職教師，通過(guò)專業(yè)研討、課程教學(xué)、實(shí)踐指導(dǎo)等形式，提高師資隊(duì)伍整體水平，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)校際交流與合作，在課題研究、教材編寫、教師互訪、培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程設(shè)置等方面互通有無(wú)，互相學(xué)習(xí)，甚 至實(shí)現(xiàn)一定程度的替換式教學(xué)，力求達(dá)到專業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相關(guān)資源共享的最佳狀態(tài)。
五、完善評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制
文化產(chǎn)業(yè)管理突出的實(shí)踐型、應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型特征，要求各高校必須改革原有的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，從評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)入手，建立健全新的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。
1.針對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。
傳統(tǒng)評(píng)價(jià)機(jī)制主要通過(guò)考試對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行評(píng)估，而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)管理而言，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新能力、綜合能力和實(shí)踐能力，因此，一張考卷見高低的評(píng)價(jià)方式顯然已不合時(shí)宜，必須采取定性和定量相結(jié)合的雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。定性指標(biāo)可側(cè)重于對(duì)學(xué)生綜合知識(shí)的考察，定量指標(biāo)則更適用于對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的測(cè)評(píng)，甚至可以用社會(huì)認(rèn)可度部分取代應(yīng)試測(cè)評(píng)成績(jī)。
2.針對(duì)老師的評(píng)價(jià)。
由于歷史原因，高校在教師考核、職稱評(píng)定、課時(shí)計(jì)算、學(xué)科評(píng)估等方面，對(duì)所有學(xué)科都實(shí)行簡(jiǎn)單的“一刀切”評(píng)價(jià)模式，忽視各學(xué)科專業(yè)尤其是新興專業(yè)的差異化特點(diǎn)，忽視實(shí)際教學(xué)效果和教師的技術(shù)應(yīng)用能力、實(shí)踐能力，導(dǎo)致許多專業(yè)教師迫于考核晉級(jí)壓力，不得不將大量時(shí)間和精力投入到課題申報(bào)和論文撰寫中去，嚴(yán)重影響了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)發(fā)展。因此，必須制定一套針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，以穩(wěn)定軍心，激發(fā)斗志，促進(jìn)高校文化產(chǎn)業(yè)教師隊(duì)伍的健康發(fā)展。
［中圖分類號(hào)］G120 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）48-0013-02
1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的定義和區(qū)分
通常,人們把公益性、非營(yíng)利的文化活動(dòng)稱為文化事業(yè),而把通過(guò)資本運(yùn)營(yíng)達(dá)到利益訴求的文化活動(dòng)稱為文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)行為。黨的十六大報(bào)告第一次把“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”作為兩個(gè)概念提出來(lái),這在文化建設(shè)的理論認(rèn)識(shí)上是一個(gè)重大的突破。文化具有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的雙重屬性。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是文化產(chǎn)品,文化產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)流通而體現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重屬性,文化產(chǎn)品事實(shí)上就是精神的載體,人們享受文化產(chǎn)品的過(guò)程,其實(shí)就是滿足精神需求的過(guò)程。因而,從為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求這一角度講,文化產(chǎn)業(yè)永遠(yuǎn)都屬于文化事業(yè)的范疇。就文化的事業(yè)屬性來(lái)說(shuō),它是一種公益性、非營(yíng)利性、主要由政府部門提供、面向廣大百姓、豐富人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的公共產(chǎn)品；就其產(chǎn)業(yè)屬性來(lái)說(shuō),文化在一定的外部環(huán)境條件具備時(shí),其運(yùn)營(yíng)主體能夠在自身投入產(chǎn)出的核算和循環(huán)中變化發(fā)展。2004年我國(guó)首次公布《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》,將文化產(chǎn)業(yè)定義為：為社會(huì)提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng),以及這些有關(guān)活動(dòng)的集合,并將文化產(chǎn)業(yè)界定為核心層、層、相關(guān)服務(wù)層三個(gè)層次,以及新聞、出版、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、文化用品等十幾個(gè)行業(yè)。從文化產(chǎn)業(yè)分類來(lái)分析,可以看出,文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有著密切的關(guān)系。
2 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相輔相成的關(guān)系
文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分化是文化建設(shè)發(fā)展的必然趨勢(shì),而文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)密切配合、共同存在和發(fā)展,也是兩者之間關(guān)系的基本特征。文化的精神內(nèi)容與物質(zhì)內(nèi)容互為載體,其物質(zhì)內(nèi)容只有具有了精神內(nèi)容時(shí)才有價(jià)值,而其精神內(nèi)容則又只有借助于物質(zhì)內(nèi)容才能得以存續(xù)和傳播。任何文化產(chǎn)品與文化服務(wù)都只有在具有了思想光彩與智慧內(nèi)涵之后,才會(huì)獲得受眾的青睞,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。因此,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提條件是它所提供的產(chǎn)品(或服務(wù))必須符合先進(jìn)文化的要求。文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上要與文化事業(yè)相協(xié)調(diào),在追求經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中兼顧社會(huì)效益。
一般來(lái)講,文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映。文化產(chǎn)業(yè)和文化服務(wù)對(duì)于一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、地區(qū)和民族的穩(wěn)定、延續(xù)和發(fā)展,起著基礎(chǔ)的、能動(dòng)的促進(jìn)作用。文化事業(yè)中的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要通過(guò)和借助于市場(chǎng)或產(chǎn)業(yè)化的載體才能達(dá)到最佳效果。我國(guó)在廣播、電視、新聞、出版等領(lǐng)域組建了相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)業(yè)集團(tuán),這些產(chǎn)業(yè)集團(tuán)在履行使命的過(guò)程中,無(wú)不借助于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制積極組織文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),并在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的陣地,加大了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的影響。
3 文化事業(yè)的宏觀調(diào)控
社會(huì)主義文化事業(yè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化,是中華民族振興、強(qiáng)盛,自立于世界民族之林的根本大計(jì)。繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè),對(duì)于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求,提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的社會(huì)主義公民,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步,增強(qiáng)綜合國(guó)力,具有不可替代的重要作用。
在文化的客觀世界里,存在著一種普遍的縱橫聯(lián)系。任何一種文化形態(tài),無(wú)論是藝術(shù)文化、歷史文化、物質(zhì)文化還是觀念文化,之所以能夠長(zhǎng)期保持其自身相對(duì)的穩(wěn)定性,正是這種縱橫聯(lián)系起的作用。它能使每一種文化內(nèi)容的價(jià)值不斷成為社會(huì)價(jià)值的一部分,又把其他文化反饋到這種文化中來(lái),使內(nèi)部不斷調(diào)整,這就形成了社會(huì)文化群的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。但這種自動(dòng)控制和調(diào)節(jié)性能還不是文化調(diào)控,只有通過(guò)政府行為把這種性能社會(huì)化,才有可能產(chǎn)生有效的社會(huì)調(diào)控。社會(huì)文化調(diào)控的本質(zhì)是在異文化現(xiàn)象的滋生和蔓延時(shí),能夠作出極為敏感的反應(yīng),并且能夠運(yùn)用社會(huì)力量消除異文化的影響；基本法則是培育群體文化的自控能力和群體內(nèi)聚力的規(guī)范,以此發(fā)展社會(huì)主義新文化；主要方法是經(jīng)過(guò)政府主導(dǎo)文化的中樞調(diào)節(jié)作用,如決策、指導(dǎo)、信息、咨詢、監(jiān)督等途徑,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生控制作用；社會(huì)文化調(diào)控的最終目的是為了達(dá)到文化發(fā)展總體的平衡,從客觀總體看,平衡是相對(duì)的,不平衡是絕對(duì)的。因此,必須在平衡與不平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)調(diào)控機(jī)能。
發(fā)展文化事業(yè)有一個(gè)發(fā)展觀的問(wèn)題。文化事業(yè)的發(fā)展觀是關(guān)于文化事業(yè)發(fā)展的根本觀點(diǎn)、根本看法,它回答什么是文化事業(yè)的發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展文化事業(yè)和怎樣發(fā)展文化事業(yè)等問(wèn)題。而在這些問(wèn)題中,首要的問(wèn)題是為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題,也就是誰(shuí)是發(fā)展的價(jià)值主體的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn),人是文化事業(yè)發(fā)展的主體,也是文化事業(yè)發(fā)展的客體,離開人的發(fā)展,文化事業(yè)的發(fā)展將無(wú)從談起。因此,文化事業(yè)領(lǐng)域要特別注意樹立科學(xué)發(fā)展觀,必須以人為本,把人作為文化事業(yè)發(fā)展的價(jià)值主體。正如同志所指出的：“我們提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),讓發(fā)展的成果惠及全體人民。” 文化事業(yè)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展,即讓其價(jià)值主體――人的發(fā)展得到最大的滿足,這是文化事業(yè)改革和發(fā)展動(dòng)力的終極源泉。如同社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步,文化事業(yè)的發(fā)展同樣遵循社會(huì)的、歷史的規(guī)律。文化事業(yè)的發(fā)展只有面向公眾、面向市場(chǎng)才能繁榮。
發(fā)展文化事業(yè)第一必須加強(qiáng)基層文化建設(shè),積極開展多層次、多樣式的文化活動(dòng)。積極保護(hù)、挖掘、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族、民間、民俗文化藝術(shù)。第二,要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上建立和規(guī)范文化館、站評(píng)估定級(jí)制度,實(shí)施分類管理。要加強(qiáng)社會(huì)文化事業(yè)管理人才培訓(xùn),使文化事業(yè)管理人員素質(zhì)逐步提高。第三,要以提高農(nóng)民素質(zhì)為目標(biāo),以建設(shè)小康文化為主要任務(wù),進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化工作。要把農(nóng)村小康文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃。健全縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村三級(jí)文化網(wǎng)絡(luò),鞏固農(nóng)村社會(huì)主義文化陣地。第四,要大力發(fā)展少兒文化事業(yè),加強(qiáng)少兒文化工作的行業(yè)管理,完善監(jiān)督保障機(jī)制。第五,要充分發(fā)揮文化事業(yè)單位的核心和輻射作用,大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,事業(yè)與產(chǎn)業(yè)互動(dòng),形成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙贏機(jī)制。大力開拓文化事業(yè)發(fā)展基金等社會(huì)扶持力量,為文化事業(yè)長(zhǎng)足健康發(fā)展建立良性運(yùn)營(yíng)機(jī)制。
4 文化產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展
在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中,文化作為商品和服務(wù)進(jìn)入市場(chǎng),具有越來(lái)越大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,不但已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位,而且與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的界限越來(lái)越模糊。在今天,已很難找到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品,很難找到不借助文化影響的銷售,很難找到不體現(xiàn)文化意義的消費(fèi)。勞動(dòng)者素質(zhì)的提高、新技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用、政府對(duì)人民的組織動(dòng)員能力、參與國(guó)際化程度等,都越來(lái)越取決于文化發(fā)展的綜合水平,文化產(chǎn)業(yè)日益深刻地融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體。
文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性決定的。文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化,主要是從經(jīng)營(yíng)和運(yùn)營(yíng)方式來(lái)講的,它要求文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域,遵循市場(chǎng)規(guī)律。但文化的內(nèi)容特別是涉及意識(shí)形態(tài)和精神世界的文化內(nèi)容,不能簡(jiǎn)單地交給市場(chǎng)來(lái)定奪。文化的內(nèi)容是多層次的,有的受經(jīng)濟(jì)的制約大,有的受經(jīng)濟(jì)的制約小。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有拉動(dòng)作用,可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高企業(yè)和產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力,提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和層次。文化產(chǎn)業(yè)是具有巨大發(fā)展?jié)摿洼^高產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度的新興產(chǎn)業(yè),而且文化產(chǎn)業(yè)作為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)和文化的紐帶,其發(fā)展有助于二者相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。
剛剛起步的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè),必須一切從實(shí)際出發(fā),切實(shí)把握住自己的特色優(yōu)勢(shì),揚(yáng)長(zhǎng)避短,確定符合自身實(shí)際的正確思路與對(duì)策。沒有特色的文化,必然缺乏內(nèi)在的創(chuàng)造力和拓展空間；沒有特色的文化產(chǎn)業(yè),很難在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下生存和發(fā)展。第一,結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體要求來(lái)把握特色優(yōu)勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)具有綜合性極強(qiáng)的特點(diǎn),人才、品牌、資本、信息、科技,以及市場(chǎng)需求和拓展水平對(duì)原創(chuàng)產(chǎn)品的規(guī)模孵化能力等,都將在其實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中起到綜合性的作用。必須優(yōu)化配置各種有可開發(fā)性的文化資源,選準(zhǔn)重點(diǎn)突破口,再利用它們所具有的輻射和帶動(dòng)作用,促進(jìn)其他領(lǐng)域的良性發(fā)展,進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。第二,必須在堅(jiān)持各種基本準(zhǔn)則的前提下,充分利用市場(chǎng)這一巨大的杠桿,以市場(chǎng)為導(dǎo)向來(lái)生產(chǎn)和提供文化產(chǎn)品和服務(wù),從而使文化產(chǎn)業(yè)真正成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。積極引導(dǎo)消費(fèi),拓展文化市場(chǎng),提高市場(chǎng)拓展能力,有效培育市場(chǎng)。第三,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須規(guī)范化。立法機(jī)構(gòu)和相關(guān)行政部門應(yīng)盡快制定完善相應(yīng)的法規(guī)和政策,規(guī)范文化行政部門的管理職能和各類文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為,積極引導(dǎo)合法經(jīng)營(yíng),維護(hù)正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,保障合法經(jīng)營(yíng)者的權(quán)益,從根本上改變目前各地各行業(yè)自發(fā)自流開發(fā)的狀況。同時(shí),要在行政審批、土地使用、市場(chǎng)準(zhǔn)入、投融資、市場(chǎng)管理、稅收等各個(gè)方面制定一系列優(yōu)惠措施,盡力營(yíng)造良好的投資環(huán)境,吸引包括外資在內(nèi)的各種資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè),鼓勵(lì)多種所有制經(jīng)濟(jì)成分參與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),壯大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)力和社會(huì)影響力。政策法規(guī)體系的建立健全,有助于文物古跡的保護(hù)和民族民間文化資源的開發(fā)與利用,最終推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)健康、有序地發(fā)展。在制定政策法規(guī)時(shí),要充分考慮到世界貿(mào)易組織的相關(guān)法規(guī)。第四,在文化產(chǎn)業(yè)中,要充分發(fā)揮中介組織、文化經(jīng)紀(jì)人的作用,以促進(jìn)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化。要發(fā)揮現(xiàn)有文化專業(yè)技術(shù)人才的作用,使他們的知識(shí)、技術(shù)、藝術(shù)才華有效地成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的基本要素,并使他們能夠以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為股本參與文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。要充分發(fā)揮民族民間藝人的作用,使民族民間文化資源真正轉(zhuǎn)化為與社會(huì)需要相適應(yīng)的文化產(chǎn)品。第五,在有效保護(hù)豐厚資源的前提下,必須積極創(chuàng)造條件,讓文化產(chǎn)品在傳承創(chuàng)新中發(fā)揮其功能,增強(qiáng)其活力。牢牢把握住特色文化產(chǎn)品與主流市場(chǎng)需求的關(guān)系,使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第六,深化文化體制改革、創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制,為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供體制與機(jī)制保證。加快經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位的企業(yè)化步伐,使其遵循市場(chǎng)規(guī)律優(yōu)化資源配置,調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)存量結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),發(fā)展開放型、多層次、有特色的文化產(chǎn)業(yè),并通過(guò)一些市場(chǎng)前景較好的重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目,盡快實(shí)現(xiàn)人才、資本、技術(shù)和市場(chǎng)的有效整合。對(duì)政府主持的有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,應(yīng)建立公平、公正、公開的招投標(biāo)制度。
2.桑耶鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)措施
（1）整體保護(hù)①自然環(huán)境要素保護(hù)主要包括鎮(zhèn)域地形地貌的保護(hù)和鎮(zhèn)區(qū)周邊自然山水格局的保護(hù)兩個(gè)層次。從鎮(zhèn)域來(lái)看，高山連綿不斷，北為掉瓦日那山、南為哈布日名山，整個(gè)地勢(shì)北高南低。而桑耶鎮(zhèn)區(qū)則位于鎮(zhèn)域南部，地處藏南谷地，是雅魯藏布江中游串珠狀寬谷地的其中一處。這些獨(dú)特的地形地貌成為孕育桑耶鎮(zhèn)各類歷史文化遺存的溫床，要求保護(hù)鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的地形地貌，尤其在四個(gè)歷史文化核心保護(hù)片區(qū)周圍，嚴(yán)禁大規(guī)模的開山采石，不得人為更變已有山體輪廓，保護(hù)已形成的自然生態(tài)格局和大地景觀環(huán)境，維護(hù)境內(nèi)普曲河、善多等水系景觀，嚴(yán)禁亂砍亂伐，慎重處置各類旅游區(qū)的開發(fā)開放。同時(shí)，保護(hù)桑耶鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)幫寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖以及林卡、耕地林地等山水景觀要素以及它們之間的視線通廊，進(jìn)一步整合城鎮(zhèn)、寺廟與山脈、水系及田園之間的關(guān)系，優(yōu)化“谷口型城鎮(zhèn)”的環(huán)境特色，強(qiáng)化“山—寺—城”相輔相依的傳統(tǒng)空間建設(shè)思想，形成以山為景、以寺為核、以水為界、以林為底的整體模式。在此景觀格局范圍之內(nèi)進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，應(yīng)保證自然環(huán)境的歷史狀態(tài)，控制機(jī)動(dòng)車輛的通行，控制建（構(gòu)）筑物的建設(shè)規(guī)模和建設(shè)高度。②城鎮(zhèn)空間格局保護(hù)為了保護(hù)獨(dú)具特色的桑耶古城格局，延續(xù)其城市發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)城鎮(zhèn)空間、街巷肌理和建筑布局等城鎮(zhèn)組成要素進(jìn)行分解和剖析。從空間布局來(lái)看，城鎮(zhèn)主要分布于兩山一河之間，在澤桑公路的交通牽引之下，圍繞桑耶寺呈現(xiàn)出不完整的扇狀布局形態(tài)。從街巷肌理來(lái)看，澤桑公路東段、澤桑公路西段和艾瑪龍公路形成以桑耶寺為中心的放射狀格局。同時(shí)，由于地處谷地，城鎮(zhèn)內(nèi)部道路多較為平直。現(xiàn)狀民居建筑也多依路而生，并受太陽(yáng)日照的影響以南北向布局為主。綜上所述，桑耶鎮(zhèn)隨著歷史的變遷與發(fā)展逐漸形成了“扇形+格網(wǎng)”狀的雙重空間發(fā)展格局。尊重桑耶鎮(zhèn)在歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，保留城鎮(zhèn)生長(zhǎng)骨架，保護(hù)城鎮(zhèn)布局中的所有文化信息。盡量減少對(duì)老鎮(zhèn)區(qū)的大拆大建，新建建筑性質(zhì)、體量、高度、色彩及形式上與歷史風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，對(duì)于嚴(yán)重影響歷史風(fēng)貌的建筑予以改造。同時(shí)，建議與老鎮(zhèn)區(qū)性質(zhì)、風(fēng)格不相符的新鎮(zhèn)或新的功能組團(tuán)在一定的保護(hù)距離之外另辟新址，避免破壞原有的城鎮(zhèn)格局和空間景觀。（2）桑耶寺歷史文化街區(qū)保護(hù)范圍：西含桑耶寺，南至康松?？盗?，東界哈布日名山，北至澤桑公路。保護(hù)文物單位的原真性。嚴(yán)格保護(hù)桑耶寺、康松桑康林兩個(gè)歷史文化保護(hù)單位，具體措施為加大技術(shù)、資金投入，保護(hù)歷史文化街區(qū)文物保護(hù)單位的原真性，保護(hù)其作為“藏源文化窗口”的典型性。保護(hù)歷史環(huán)境的整體性。貫徹“整體性”保護(hù)思路，保護(hù)整體街巷格局、民居建筑肌理，實(shí)現(xiàn)歷史文化保護(hù)單位以及遺產(chǎn)周邊環(huán)境的整體保護(hù)。突出桑耶寺、哈布日名山白塔的標(biāo)志性地位。對(duì)桑耶寺進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，并對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和設(shè)計(jì)，突出桑耶寺以及哈布日名山白塔作為全城標(biāo)志性景觀節(jié)點(diǎn)的地位。要求周邊建筑環(huán)境與桑耶寺協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高度以不超過(guò)烏孜大殿高度的1/2為宜。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、IT技術(shù)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，而我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化建設(shè)的巨變環(huán)境之中。企業(yè)文化正是應(yīng)這一新世紀(jì)的需求逐漸從后臺(tái)轉(zhuǎn)移到人們的視線當(dāng)中。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化就是它的靈魂，而失去了靈魂的企業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)被淘汰。企業(yè)文化的塑造已成為現(xiàn)代企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，一種社會(huì)的需求。
一、企業(yè)文化的構(gòu)成
從理論上講企業(yè)文化是在一定歷史環(huán)境下，企業(yè)及其成員在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)制度、企業(yè)道德、企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)公關(guān)、企業(yè)群體文化等的總和。在實(shí)際實(shí)施中，不同企業(yè)各有側(cè)重，一般都首先抓住符合本企業(yè)特點(diǎn)的若千方面先行啟動(dòng)，然后再逐一進(jìn)行完善和深入。具體包括：
1、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨．顯示了企業(yè)的發(fā)展方向和理想目標(biāo)。一般滲透在關(guān)系企業(yè)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略之中，并對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)起導(dǎo)向作用，能在一定時(shí)間內(nèi)為全體職工指明企業(yè)發(fā)展的基本方向。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨，可以是企業(yè)在目前已經(jīng)達(dá)到水平的基礎(chǔ)上，需要繼續(xù)堅(jiān)持和超過(guò)的目標(biāo)}也可以是企業(yè)目前尚未做到而需要努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
2、企業(yè)的價(jià)值觀念。企業(yè)的價(jià)值觀念，集中反映了企業(yè)職工群體的價(jià)值取向，即企業(yè)勞動(dòng)者為人處事、從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以至辨別是非、好壞、善惡、美丑的價(jià)值取向。它是企業(yè)精神的核心。一個(gè)有成千上萬(wàn)職工的企業(yè)，要實(shí)現(xiàn)其特定的目標(biāo)，必須統(tǒng)一全體職工的思想和行動(dòng)，才能作為一個(gè)整體而運(yùn)營(yíng)自如。其中一個(gè)前提條件，就是必須在企業(yè)里形成正確的、主導(dǎo)性的價(jià)值現(xiàn)，并為絕大多數(shù)人所接受。
3、企業(yè)的道德行為準(zhǔn)則。企業(yè)的道德行為準(zhǔn)則具體規(guī)定了職工應(yīng)當(dāng)怎么做、不應(yīng)當(dāng)怎么做，以及做到什么程度是最好的。道德是人們素質(zhì)高低的反映，是企業(yè)精神建設(shè)中深層次的東西，與企業(yè)的價(jià)值觀念緊密聯(lián)系．能夠規(guī)范、引導(dǎo)企業(yè)及職工的行為向著正確的方向發(fā)展。企業(yè)的道德行為準(zhǔn)則是企業(yè)精神的外在表現(xiàn)，一般可以通過(guò)企業(yè)和職工的行為、作風(fēng)，以及廠規(guī)、廠紀(jì)、廠風(fēng)，廠貌等形式表現(xiàn)出來(lái)，能在社會(huì)上和消費(fèi)者中形成良好的企業(yè)形象。
二塑造良好企業(yè)文化的緣由
我們的企業(yè)是社會(huì)主義企業(yè)，職工是國(guó)家和企業(yè)的主人，是進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主體。深化企業(yè)改革，塑造企業(yè)文化，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，正是為了充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主動(dòng)性和積極性，它標(biāo)志著我國(guó)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平由低向高發(fā)展。只有植根于企業(yè)沃土中的文化精神與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)的管理組織相結(jié)合。企業(yè)才能充滿活力，并獲得快速發(fā)展。
具體的說(shuō)，我國(guó)企業(yè)文化的塑造，其緣由在于：
1、它是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制的需要。轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，使企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要求企業(yè)提高內(nèi)部凝聚力和外部競(jìng)爭(zhēng)力。而通過(guò)塑造有自己個(gè)性的企業(yè)文化，形成共同的價(jià)值取向，實(shí)踐共同的經(jīng)營(yíng)宗旨，遵守共同的行為準(zhǔn)則，可以促進(jìn)職工隊(duì)伍和企業(yè)素質(zhì)的不斷提高，大大增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)能力。
2、它是把企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)的需要。因?yàn)槠髽I(yè)文化可以把二者融合在一起，使精神文明建設(shè)緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，并為企業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。
3、它是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代新文化的需要。企業(yè)文化是社會(huì)大文化系統(tǒng)的重要組成部分．企業(yè)精神是整個(gè)中華民族精神的集中反映。在社會(huì)主義新文化建設(shè)中，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的企業(yè)，既是社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)。只要眾多的企業(yè)都建立起自己各具特色的文化，整個(gè)社會(huì)主義的文化建設(shè)就獲得了廣泛發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
三企業(yè)文化的塑造原則
企業(yè)文化作為一門學(xué)科，它是有其基本規(guī)律的。而企業(yè)文化的塑造，是一項(xiàng)創(chuàng)新的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。塑造企業(yè)文化應(yīng)遵循以下原則：
1、目標(biāo)原則。即要明確企業(yè)文化塑造的目標(biāo)和方向。有了明確的目標(biāo)和方向，就可依此建立相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、道德規(guī)范和行為方式等，并籍此組織、動(dòng)員職工為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。
2、開放創(chuàng)新原則。即要求企業(yè)文化具有開放性和創(chuàng)新性。企業(yè)文化因具有服務(wù)社會(huì)、服務(wù)消費(fèi)的廣泛性特點(diǎn)，它必然要與其它企業(yè)、社會(huì)環(huán)境、廣大用戶發(fā)生聯(lián)系，因此，企業(yè)必須堅(jiān)持開放性原則；同時(shí)，由于各企業(yè)之間存在著相互競(jìng)爭(zhēng)、相互比較的現(xiàn)實(shí)，又必須有不斷創(chuàng)新的意識(shí)。
3、價(jià)值原則。企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，在企業(yè)內(nèi)發(fā)揮著激勵(lì)壘體職工的熱情和形成凝聚力的關(guān)鍵功能。企業(yè)價(jià)值觀又是深入職工心靈的共同信仰，是企業(yè)和職工生存與發(fā)展的最基本的原動(dòng)力。
4、參與原則。主要是指要尊重企業(yè)壘體員工在企業(yè)文化塑造中的主體地位、個(gè)人價(jià)值觀和心理要求，從而使全體職工能積極自覺地參與企業(yè)文化的各個(gè)方面的塑造進(jìn)程。
5、競(jìng)爭(zhēng)原則。即構(gòu)建企業(yè)文化的總體構(gòu)思時(shí)．要從戰(zhàn)略的高度，通過(guò)對(duì)企業(yè)的成品質(zhì)量、成本、效益、經(jīng)銷，服務(wù)等各方面分析，立足競(jìng)爭(zhēng)中取勝的原則．做通盤計(jì)劃和部署，務(wù)求在市場(chǎng)中不斷提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
6、個(gè)性原則。即應(yīng)堅(jiān)持本企業(yè)的行業(yè)特征，抓住本企業(yè)的個(gè)性特點(diǎn)．從實(shí)際出發(fā)，塑造反映本企業(yè)特色的企業(yè)文化。
四塑造企業(yè)文化應(yīng)把握的要點(diǎn)
企業(yè)文化的塑造需要一個(gè)潛移默他的過(guò)程和做艱苦細(xì)致的工作。非一日之功，更不是一蹴而就的，為此，必須把握企業(yè)文化塑造的要點(diǎn)。
1、要分析繼承本民族、本企業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和管理風(fēng)格，并賦予它時(shí)代的內(nèi)涵。企業(yè)在塑造自己的文化時(shí)，不能完全否定過(guò)去，要繼承過(guò)去優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和管理精髓，立足現(xiàn)在．展望未來(lái)，在繼承中求發(fā)展。只有把企業(yè)文化的繼承性與時(shí)代性巧妙地結(jié)合起來(lái)，企業(yè)才能求得不斷發(fā)展。
2、要在社會(huì)主義企業(yè)文化的共性中充分顯露本企業(yè)文化的個(gè)性。社會(huì)主義企業(yè)在經(jīng)濟(jì)目的、社會(huì)責(zé)任、管理原則、根本利益等方面是一致的．但一致中又有差別性。特別是每一個(gè)企業(yè)作為一個(gè)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，基于自身所有制、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品性質(zhì)、經(jīng)營(yíng)規(guī)模和管理風(fēng)格等不同，要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的海洋里生存發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持社會(huì)主義企業(yè)文化共性的基礎(chǔ)上，突出體現(xiàn)本企業(yè)獨(dú)特的氣質(zhì)、風(fēng)格和個(gè)性。
正確的安全觀、牢記和遵守安全信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都稱為安全精神文化。同樣安全最高目標(biāo)、安全哲學(xué)思想和安全文化倫理道德也都屬于安全精神文化。
1．2安全物質(zhì)文化
各類先進(jìn)的安全設(shè)施設(shè)備配備到位，企業(yè)安全管理方法先進(jìn)有效，這就形成了安全物質(zhì)文化。安全物質(zhì)文化處于安全文化體系的最外層，展示了是安全文化的外部形象。
1．3安全制度文化
建立健全安全規(guī)章制度就是安全制度文化的主要內(nèi)容。其外在表現(xiàn)出了安全精神文化的具體內(nèi)容。同時(shí)也表現(xiàn)出了改企業(yè)的安全管理水平。
1．4安全行為文化
員工的行為得到有效的安全規(guī)范，充分提高其安全操作技能和自我保護(hù)能力，這就是安全行為文化的主要工作。這樣能夠減少人的不安全行為，這是控制事故的有效途徑。
2石油企業(yè)安全文化建設(shè)工作過(guò)程中存在的主要問(wèn)題
2．1企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重視程度不足
企業(yè)安全生產(chǎn)關(guān)乎企業(yè)所有人員，同樣的，企業(yè)安全文化建設(shè)的過(guò)程也關(guān)乎所有職工尤其是關(guān)乎企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)安全文化建設(shè)的認(rèn)知程度和重視程度。各種外在環(huán)境的復(fù)雜性和瞬變性使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)面臨極大的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致部分領(lǐng)導(dǎo)思維跟不上節(jié)奏。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)安全文化建設(shè)的認(rèn)知程度不清以及重視程度的不夠都會(huì)對(duì)企業(yè)安全生產(chǎn)帶來(lái)阻礙。
2．2企業(yè)職工的安全意識(shí)素質(zhì)薄弱
多數(shù)石油企業(yè)安全事故的發(fā)生與其職工的安全意識(shí)薄弱和安全技術(shù)素養(yǎng)不足具有直接的關(guān)系。企業(yè)職工若是具有的安全意識(shí)淡薄就不能形成保護(hù)意識(shí)。更甚者有的職工不顧自己的生命和他人的生命進(jìn)行違章操作。這些都是安全意識(shí)薄弱引起的，都會(huì)對(duì)企業(yè)安全文化的建設(shè)形成阻礙。
2．3安全技術(shù)管理人員素質(zhì)有待提高
企業(yè)必須設(shè)立專門的安全技術(shù)管理團(tuán)隊(duì)。不過(guò)部分企業(yè)安全技術(shù)隊(duì)伍能力不過(guò)硬，專業(yè)素養(yǎng)不高。安全技術(shù)隊(duì)伍若是不能對(duì)安全隱患徹底查清并消除，不能充分預(yù)見事故的發(fā)生并采取有效措施，企業(yè)的安全文化建設(shè)就不能有效推進(jìn)。
2．4安全教育不足
現(xiàn)如今企業(yè)安全教育過(guò)于形式化，很多的安全教育的活動(dòng)都是停留在表面，職工并不能有效的學(xué)習(xí)到知識(shí)和技能，也就達(dá)不到實(shí)際的效果。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，許多先進(jìn)的技術(shù)、最新的工藝和材料在石油生產(chǎn)中的應(yīng)用。這對(duì)石油企業(yè)工作者的職業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，同時(shí)也是對(duì)企業(yè)安全教育培訓(xùn)的更高挑戰(zhàn)。
3推進(jìn)石油企業(yè)安全文化的建議
3．1構(gòu)建核心理念
企業(yè)需要不斷確立并實(shí)現(xiàn)安全文化目標(biāo)，用理念指導(dǎo)行動(dòng)，用文化指導(dǎo)方向。企業(yè)建設(shè)安全文化，必須從全局上戰(zhàn)略把握，提出企業(yè)安全生產(chǎn)核心理念，構(gòu)筑安全生產(chǎn)精神層面防線。一是樹立“安全是企業(yè)的立根之本，安全是企業(yè)的最大效益，安全是職工的最大福利”的先進(jìn)理念。企業(yè)安全生產(chǎn)才能促進(jìn)企業(yè)快速發(fā)展，企業(yè)安全生產(chǎn)才能保障職工人身健康的根本利益。企業(yè)需將以上三者結(jié)合在一起，確立“安全第一”的重要思想。二是確立“安全工作每時(shí)每刻新起點(diǎn)”的安全管理觀念。這種安全管理的理念，就是不以過(guò)去的成績(jī)?yōu)榘粒斡洶踩a(chǎn)不以過(guò)去論成敗，不能放松一分一毫，時(shí)刻保持緊迫感。不斷學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的安全管理經(jīng)驗(yàn)，為建設(shè)安全型石油企業(yè)不懈努力。三是確立“安全源自于危機(jī)感和責(zé)任感”理念。企業(yè)在憂患中發(fā)展才能壯大。尤其是安全方面，不能大意，時(shí)刻謹(jǐn)記危機(jī)感和責(zé)任感。
3．2貫徹理念構(gòu)建制度
安全理念發(fā)揮著企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的核心作用。企業(yè)安全文化體系的基礎(chǔ)就是擁有健全完備的安全制度。一是貫徹實(shí)行安全目標(biāo)責(zé)任制。建立安全目標(biāo)三級(jí)考核制度。企業(yè)需要為每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)制定相應(yīng)的安全目標(biāo)責(zé)任，不管是企業(yè)經(jīng)理和黨委書記，還是單位負(fù)責(zé)人、科室主管以及大小隊(duì)班組長(zhǎng)，都應(yīng)相應(yīng)地肩負(fù)起各自的責(zé)任。構(gòu)建成“全員、全面、責(zé)任到人”責(zé)任管理系統(tǒng)。二是生產(chǎn)管理制度嚴(yán)格執(zhí)行。嚴(yán)格監(jiān)督審查生產(chǎn)規(guī)程中各個(gè)環(huán)節(jié)，包括編制、審批、貫徹、執(zhí)行在內(nèi)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能松懈。安全設(shè)施必須與改造、新建工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投入生產(chǎn)和使用。
3．3貫徹制度構(gòu)建機(jī)制
一是構(gòu)建安全理念傳遞機(jī)制。石油企業(yè)職工能否最大限度的接受安全理念，與安全理念傳遞機(jī)制的建立息息相關(guān)。石油企業(yè)可以開展各種活動(dòng)用來(lái)傳遞安全理念。包括制定安全標(biāo)語(yǔ)，安全警句和理念匯編成冊(cè)，定期不定期的對(duì)制動(dòng)進(jìn)行講解，并開展專題講座等交流活動(dòng)，這些活動(dòng)都能加深職工對(duì)安全理念的認(rèn)識(shí)程度。二是構(gòu)建安全教育培訓(xùn)機(jī)制。安全培訓(xùn)教育能夠有效的提高職工的安全素養(yǎng)和安全防護(hù)意識(shí)。石油企業(yè)工作者的安全素質(zhì)得到有效的教育能夠?yàn)槠髽I(yè)的穩(wěn)健發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力。三是構(gòu)建安全測(cè)評(píng)機(jī)制。安全測(cè)評(píng)機(jī)制則是檢驗(yàn)職工學(xué)習(xí)成果的最好途徑。可以采用問(wèn)卷和談話等形式，對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行測(cè)評(píng)；企業(yè)也可以成立專門的安全檢查組織，對(duì)企業(yè)日常執(zhí)行規(guī)章制度進(jìn)行監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改正問(wèn)題。四是構(gòu)建安全投入保障機(jī)制。先進(jìn)的安全措施與設(shè)備能夠有效阻礙安全事故的發(fā)生，推廣先進(jìn)高效安全設(shè)施，淘汰落后低效安全設(shè)備，為做好安全生產(chǎn)提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)保障。
3．4必須堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則
一是以人為本。企業(yè)應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻把生命放在首要位置。安全文化落實(shí)的根本目的就是保障員工的生命安全、實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)。二是嚴(yán)格要求。從安全生產(chǎn)工作管理到安全文化知識(shí)的學(xué)習(xí)等一切安全文化推進(jìn)的活動(dòng)，都要認(rèn)真貫徹落實(shí)，嚴(yán)格要求。三是求真務(wù)實(shí)。形式主義必須得杜絕和禁止，安全文化建設(shè)必須做到求實(shí)務(wù)實(shí)，力求各項(xiàng)制度措施落到實(shí)處。四是持之以恒。安全文化建設(shè)過(guò)程中必須依靠堅(jiān)持不懈的努力和奮斗，做到持之以恒。五是全員參與?！按蟀踩钡钠髽I(yè)安全文化格局，必須依托企業(yè)全員的共同努力。
