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時(shí)間：2023-03-07 15:22:14
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇經(jīng)典愛(ài)情名言名句范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
這時(shí)所需的就是斷然的舍棄與明智的抉擇，
唯一會(huì)限制我們的，
是我們自己的決心。
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《理由》
逃避不一定躲的過(guò)，
面對(duì)不一定最難過(guò)，
孤單不一定不快樂(lè)，
得到不一定能長(zhǎng)久，
失去不一定不再擁有。
你可能因?yàn)槟硞€(gè)理由而傷心難過(guò)，
但你卻能找個(gè)理由讓自己快樂(lè)。
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《失去》
最凄涼最弄人的不是你知道，
失去所愛(ài)的那一刻，
而是你還在徘徊，
猶未知道已經(jīng)失去。
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《距離》
世界上最遙遠(yuǎn)的距離，
不是生與死，
而是我就站在你面前，
你卻不知道我愛(ài)你。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離，
不是我就站在你面前，
你卻不知道我愛(ài)你，
而是明明知道彼此相愛(ài)，
卻不能在一起。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離，
不是明明知道彼此相愛(ài)，
卻不能在一起，
而是明明無(wú)法抵擋這股想念，
卻還得故意裝作絲毫沒(méi)有把你放在心里。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離，
不是明明無(wú)法抵擋這股想念，
卻還得故意裝作絲毫沒(méi)有把你放在心里，
而是用自己冷默的心，
對(duì)愛(ài)你的人掘了一條無(wú)法跨越的溝渠。
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《炫耀》
不愛(ài)了，就別向他炫耀，
向他炫耀只是代表，
你還是在意他的想法，
你還是對(duì)他念念不忘，
他看到這種窘態(tài)，
只會(huì)深信你從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)他。
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《句號(hào)》
當(dāng)愛(ài)情要完結(jié)時(shí)，
你不想畫(huà)上句號(hào)也不行，
當(dāng)你懷疑是否主動(dòng)畫(huà)上句號(hào)時(shí)，
那表示你根本就拾不得，
也沒(méi)辦法畫(huà)上這個(gè)句號(hào)。
每一段情始終會(huì)有句號(hào)，
句號(hào)要來(lái)時(shí)，
你想擋都擋不住。
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《習(xí)慣》
愛(ài)情一旦成為了習(xí)慣，
就會(huì)一輩子也擺脫不了的。
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《放棄》
放棄一個(gè)很愛(ài)你的人，
并不痛苦。
放棄一個(gè)你很愛(ài)的人，
那才痛苦。
愛(ài)上一個(gè)不愛(ài)你的人，
那是更痛苦。
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《寂寞》
別因?yàn)榧拍e(cuò)愛(ài)，
別因?yàn)殄e(cuò)愛(ài)而寂寞一生。
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《后悔》
別等到錯(cuò)過(guò)后才去后悔，
別等到失去后才想挽回。
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《清楚》
或許只有在離得最遠(yuǎn)的時(shí)候，
才能把曾經(jīng)走過(guò)的那段日子，
看的最真確最清楚。
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《緣》
若是有緣，
時(shí)間空間都不是距離。
若是無(wú)緣，
終日相聚也無(wú)法會(huì)意。
凡事不必太在意，
更不需去強(qiáng)求，
就讓一切隨緣吧！
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《思念》
思念總是有不得不收藏起來(lái)的時(shí)刻，
而生命里最舍不得，
藏得總是最深，
且不讓人知道。
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《淡忘》
一個(gè)人受到感情的傷害，
原本是可以慢慢淡忘的，
但如果心里一直念念不忘，
就會(huì)使其所受的傷害，
永遠(yuǎn)難以痊愈。
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《你的》
該是你的遲早都會(huì)是你的，
若不是你的即使強(qiáng)留也留不住。
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《面對(duì)》
不想面對(duì)他離開(kāi)，
逃避不是一個(gè)好方法，
但卻是唯一的辦法。
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《遺忘》
一個(gè)人如果不能學(xué)會(huì)遺忘，
那將是很痛苦的事，
別再自尋煩惱，
快把痛苦的事給忘了吧！
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《偉大的愛(ài)》
學(xué)會(huì)了與人分享愛(ài)，
還必須學(xué)會(huì)不要緊捉著所愛(ài)不放，
最偉大的愛(ài)就是做些對(duì)所愛(ài)的人，
最有利的事，
即使那會(huì)令你心疼。
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《報(bào)復(fù)》
一則小故事蘊(yùn)含著深刻的道理，一段小經(jīng)歷濃縮生命的真諦。因此，在話(huà)題作文中，根據(jù)要求恰當(dāng)講述一些名人故事、成語(yǔ)故事、寓言故事、哲理故事等，會(huì)使文章引人入勝。例如在寫(xiě)以“勤奮”為話(huà)題的作文時(shí)，可以講述古人勤奮讀書(shū)的故事；韓愈“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”；匡衡“鑿壁偷光”；蘇秦“引錐刺股”；古希臘演說(shuō)家德摩斯梯口含石子五十年如一日苦練演講口才的故事等等。在寫(xiě)以“好奇心”為話(huà)題的作文時(shí)，可以講述牛頓在果園里看到蘋(píng)果落地而產(chǎn)生疑問(wèn)：它為什么落到地上而不飛向天空落到月亮上呢?也可以講愛(ài)迪生看到母雞孵蛋自己也去嘗試的故事。
又如以“追求”為話(huà)題作文，可以引用這樣一則寓言故事：有只鶴在河邊覓食蝸牛，忽然有只美麗的天鵝來(lái)到它的身邊。鶴從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天鵝，就問(wèn)：“你從哪里來(lái)的?”天鵝說(shuō)：“我是天鵝，從天堂來(lái)的。我住的地方美麗無(wú)比，金碧輝煌……”鶴聽(tīng)得不耐煩了：“你只要告訴我，天堂里有蝸牛嗎?”“恐怕沒(méi)有?！碧禊Z聳了聳脖子說(shuō)。“那我就不想去了，我只在乎有沒(méi)有蝸?？沙?。”鶴果斷地聲明。這個(gè)故事的主題是“追求”，可用來(lái)闡述追求成為一個(gè)什么樣的人，比追求某種需要重要得多的觀(guān)點(diǎn)。
中學(xué)生在平時(shí)閱讀中，如果能有意識(shí)地積累一些各種類(lèi)型的故事，在寫(xiě)話(huà)題作文時(shí)恰當(dāng)引用，慢慢地就能感受到“寫(xiě)作文是一種享受，不是一種負(fù)擔(dān)”。如果話(huà)題是“立志”，可以講這樣一個(gè)小故事：在非洲有一個(gè)賣(mài)氣球的老人，他賣(mài)的氣球五顏六色，非常漂亮。一天他在街頭叫賣(mài)，旁邊坐著一個(gè)非洲小男孩，他托著雙腮，聚精會(huì)神地欣賞著老人的氣球，突然小男孩問(wèn)了老人這樣一句話(huà)：“你說(shuō)黑色的氣球能不能飛?”老人沉思片刻回答說(shuō)：“黑色的氣球也能飛，氣球能不能飛不在于它外表的顏色，而在于它肚子里是不是有一股氣?！庇纱耍梢月?lián)想到，一個(gè)人能否對(duì)社會(huì)有責(zé)任有貢獻(xiàn)，也不在于他的膚色、高矮與家境，而在于他肚子里是否有一股氣。如果同學(xué)們從小就有胸懷遠(yuǎn)大理想的志氣，克服苦難的勇氣，蓬勃向上、奮發(fā)進(jìn)取的朝氣，你也就能“飛”。
二、引名言，別開(kāi)生面
名人名言往往能體現(xiàn)出名人的思維水平和思想深度，能夠引起讀者的注意，耐人回味，引人共鳴。如能置名言于篇首，或置名言于文中關(guān)鍵處，就能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、輝映全篇的作用。如談“愛(ài)”的話(huà)題時(shí)，可引用意大利詩(shī)人但丁的“愛(ài)是美德的種子”；法國(guó)雨果的“人生是花，而愛(ài)是花的蜜”；印度泰戈?duì)柕摹皭?ài)是理解的別名”。談“理想”，可引用的“理想，就是為了生活的理想”；法國(guó)蒙田的“一個(gè)人若是沒(méi)有確定航向的目標(biāo)，任何風(fēng)向?qū)λ疾皇琼橈L(fēng)”。談“自信”，可引用馬克思的“偉人之所以看起來(lái)偉大，只是因?yàn)槲覀冊(cè)诠蛑?，站起?lái)吧!”法國(guó)大仲馬的“自信和希望是青年的特權(quán)”。談“立志”可引用徐悲鴻的“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”；法國(guó)福樓拜的“最貧的是天才，最賤的是無(wú)志”等名人名言。
在引用名人經(jīng)典名言的同時(shí)，對(duì)一些凝聚集體智慧的諺語(yǔ)、成語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、座右銘等，也可以恰當(dāng)引用。因?yàn)檫@些名句是思想和智慧的結(jié)晶，閃爍著靈感和詩(shī)意的光芒，散發(fā)著超越時(shí)空的魅力。高爾基說(shuō)：“我在警句的思維中，學(xué)到了很多東西。”馬爾頓以為：“許多人的成功，都是得力于一句格言的鼓勵(lì)?！彼麄兊脑?huà)，指出了名句在人成長(zhǎng)過(guò)程中所發(fā)揮的激勵(lì)和促進(jìn)作用。
在話(huà)題作文中善于引用名人名言、成語(yǔ)、格言、諺語(yǔ)等，常能點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇，使文章別開(kāi)生面。但是，引用名言也要注意以下幾點(diǎn)：首先，引名言要忠實(shí)于原文，不可隨意改動(dòng)，特別是對(duì)一些經(jīng)典著作中的語(yǔ)句的援引，更應(yīng)準(zhǔn)確無(wú)誤。另外，對(duì)于一些名句，也不必過(guò)于尊崇，名句說(shuō)一，我們就不能說(shuō)二，這也不是對(duì)待名言的正確態(tài)度。有些名句中包含的哲理就是有局限性的。拿“近朱者赤，近墨者黑”來(lái)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的影響力，卻忽視了人的主觀(guān)能動(dòng)性。如果從反面來(lái)說(shuō)“近朱者未必赤，近墨者未必黑”也并非站不住腳。所以，對(duì)于一些名句完全可以重新解讀，賦予它們以新的含義，推陳出新。
三、寫(xiě)詩(shī)句，文采斐然
著名華人物理學(xué)家李政道在北京作學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，引用了杜甫的名句“細(xì)推物理須行車(chē)，何用浮名伴此身”，表達(dá)了他忠于科學(xué)探索，不為浮名所累的科學(xué)精神。在話(huà)題作文中引用詩(shī)句，更能增強(qiáng)表情達(dá)意的功效，使文章文采斐然。例如一考生在話(huà)題作文《欲望》一文的結(jié)尾寫(xiě)道：“‘爾曹身與名俱裂，不廢江河萬(wàn)古流’，大自然生生相息，而多少人卻由于物欲膨脹而落下千古罵名。追求物欲的人啊，請(qǐng)卸下你沉重的背囊，去感受親情、友情、愛(ài)情，去‘領(lǐng)取而今現(xiàn)在’。要知道，‘富貴貧賤，總難稱(chēng)意，知是即為稱(chēng)意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人’?！倍潭桃痪湓?huà)，先后引用了杜甫的詩(shī)、朱敦頤的詞，以及古楹聯(lián)。又如為了表達(dá)對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，有的學(xué)生用了這樣一組句子“我愛(ài)那‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’的廬山瀑布；我愛(ài)那‘蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)’的泰山極頂；我愛(ài)那‘奔流到海不復(fù)回’的黃河九曲；我愛(ài)那‘兩岸猿聲啼不住’的長(zhǎng)江三峽；我愛(ài)那‘秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)’的古樸塞北；我愛(ài)那‘日出江花紅勝火’的秀麗江南。”這些句子除了排比之外，還使用了引用、對(duì)偶等修辭方法，列舉祖國(guó)的名山河川，寫(xiě)得具體形象，氣勢(shì)磅礴。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)： “積三十年的經(jīng)驗(yàn)，使我確信學(xué)生的智力取決于良好的閱讀習(xí)慣和能力?！比瞬胖R(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，從直接經(jīng)驗(yàn)中得到的很少，而通過(guò)閱讀得到的間接經(jīng)驗(yàn)要占一半以上，可見(jiàn)閱讀的重要性。而經(jīng)典科目的閱讀尤為重要。在現(xiàn)今階段，全國(guó)大力提倡經(jīng)典誦讀，認(rèn)識(shí)到了經(jīng)典誦讀對(duì)下一代的教育作用。但我們還得了解我們的學(xué)生目前的現(xiàn)狀，要對(duì)癥下藥，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀的真正目的。
一、中學(xué)生現(xiàn)狀分析與學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性
一是現(xiàn)在的中學(xué)生，凡事以自我為中心，比較自私，唯我獨(dú)尊。第二點(diǎn)，依賴(lài)心理非常嚴(yán)重，應(yīng)付挫折的能力差。缺乏獨(dú)立精神和責(zé)任感。第三點(diǎn)，學(xué)習(xí)好的學(xué)生，普遍驕傲自滿(mǎn)。只看優(yōu)點(diǎn)，無(wú)視自己的缺點(diǎn)。第四點(diǎn)，自控能力、抗誘惑能力差。課內(nèi)注意力不集中，學(xué)業(yè)不能夠精進(jìn)。第五點(diǎn)，性格孤僻，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，缺乏應(yīng)對(duì)社會(huì)和待人接物的能力。第六點(diǎn)，虛榮心較強(qiáng)，攀比嚴(yán)重。第七點(diǎn)，心浮氣躁，遇事不冷靜。第八點(diǎn)，焦慮心理比較嚴(yán)重。第九點(diǎn)，負(fù)疚自責(zé)的心理比較嚴(yán)重。第十點(diǎn)，有自卑自棄心理。由于頻繁的考試排隊(duì)，有些同學(xué)屢考屢敗，缺乏自信。
現(xiàn)在的中學(xué)生存在這么多的問(wèn)題，更應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)典，因?yàn)椤敖?jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所在為至理常道，透射著人文的光芒。一個(gè)人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，可以奠定他一生高遠(yuǎn)智慧和優(yōu)秀的人格的基礎(chǔ)；成為他一生不斷去消化、理解、受益的文化根基。羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想。”百年大計(jì)靠的是教育，而語(yǔ)文教育又是重中之重，要使學(xué)生愛(ài)語(yǔ)文，愛(ài)自己民族的文化，樹(shù)立理想，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，造福一方，通過(guò)經(jīng)典誦讀，通過(guò)這樣的人文教育，通過(guò)那些千古名篇去體驗(yàn)和感知我們民族的偉大靈魂，培養(yǎng)那種巨人般的情感和胸襟，讓學(xué)生從歷史上那偉大的先賢圣者的睿語(yǔ)壯行中感悟到：一個(gè)人，在一生中無(wú)論遭遇到什么，皆要做到榮辱不驚，笑看成敗，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>
二、讓學(xué)生從學(xué)習(xí)古代經(jīng)典中學(xué)會(huì)做人立志
文化經(jīng)典是財(cái)富，她蘊(yùn)涵著民族精神的精華，正是通過(guò)文化經(jīng)典，我們的民族精神才得以傳播、傳承和不斷發(fā)展。在老師的引導(dǎo)下，同學(xué)們?cè)谡b讀、體驗(yàn)的過(guò)程中逐漸學(xué)到了很多做人的道理，比如：“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)操； “己所不欲、勿施于人”的原則；“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的精神； “高山流水”的友誼； “天生我才必有用”的自信； “淡泊以明志寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的心態(tài)；“見(jiàn)賢思齊”、“無(wú)欲則剛”的人生哲理等。這些為人之道，激勵(lì)著新世紀(jì)的中學(xué)生，使他們從小立志勤奮讀書(shū)，銳意創(chuàng)新，有所作為。
又如學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”、“知錯(cuò)能改，善莫大焉”、“三人行必有我?guī)煛?、“不恥下問(wèn)”這些名言警句，在反復(fù)背誦中學(xué)會(huì)從誠(chéng)信、忠誠(chéng)、虛心等方面學(xué)會(huì)做人，《游子吟》的反復(fù)誦讀使我們學(xué)會(huì)報(bào)答，學(xué)會(huì)感恩。 “孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！?、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?、“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！睆膶?duì)這些古典詩(shī)詞的誦讀中明白“人間處處有真情，真情處處暖人心”；從《廉頗藺相如列傳》中學(xué)會(huì)反省和寬容， 讓學(xué)生懂得友情的重要，理解人與人之間應(yīng)該和睦相處；從《種樹(shù)郭橐駝傳》中學(xué)到種樹(shù)的方法和做人的道理。古代詩(shī)文離我們較遠(yuǎn)，因此只有在反復(fù)誦讀中去體會(huì)其中的感情，從中學(xué)會(huì)立人，學(xué)會(huì)處事。
三、在學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典中培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識(shí)
人活著不能只為自己著想，而應(yīng)考慮父母、他人和社會(huì)，為自己負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)。如《魚(yú)我所欲也》中舍生取義的精神；林覺(jué)民的《與妻書(shū)》為了國(guó)家可以舍棄小家、舍棄愛(ài)情的奉獻(xiàn)精神；范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”大公無(wú)私的精神歷來(lái)被人們稱(chēng)頌；《出師表》中諸葛亮任職于危難之中，鞠躬盡瘁死而后已的精神，這些都是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的精神，應(yīng)該大力倡導(dǎo)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典作品，潛移默化，受到熏陶，思想會(huì)變得開(kāi)放一點(diǎn)，眼界會(huì)開(kāi)闊一點(diǎn)。走出自私，學(xué)得大度寬容，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
中學(xué)階段是人一生中最重要的成長(zhǎng)時(shí)期，在這一時(shí)期，如果青少年學(xué)生能夠接受正確的情感教育，就可能形成健康的愛(ài)情觀(guān)，培養(yǎng)出美好的愛(ài)情道德，從而順利度過(guò)青春期，步入人生的下一站。但從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多青少年學(xué)生在步入大學(xué)之后，都或多或少地因愛(ài)情而迷茫，又因迷茫而精神困頓，嚴(yán)重的已經(jīng)影響到學(xué)業(yè)與生活。這些出現(xiàn)“愛(ài)情問(wèn)題”的大學(xué)生雖然原因各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是，他們?cè)谥袑W(xué)階段很可能沒(méi)有接受正確的愛(ài)情啟蒙教育?；蛘哒f(shuō)，他們沒(méi)有在中學(xué)階段通過(guò)語(yǔ)文等人文性課程，形成自己正確的愛(ài)情觀(guān)。由此我們可以看出，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在肩負(fù)知識(shí)傳遞與審美能力培養(yǎng)功能的同時(shí)，其實(shí)還應(yīng)具有愛(ài)情啟蒙與引導(dǎo)功能。這是語(yǔ)文課程的人文性所決定的。
一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)具有愛(ài)情啟蒙的崇高職能
現(xiàn)代著名教育家陶行知先生說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”這“人生之道”當(dāng)然也包括愛(ài)情之道了。他還說(shuō)：“在教師的手里操縱著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類(lèi)的命運(yùn)?！睈?ài)情在很大程度上影響著人一生的命運(yùn)?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，作為教師，當(dāng)然有義務(wù)和責(zé)任給學(xué)生上好愛(ài)情這一課。
綜觀(guān)我們的中學(xué)語(yǔ)文課本，《再別康橋》《致橡樹(shù)》《我愿意是急流》《雨巷》《氓》《孔雀東南飛》《一剪梅》（李清照）等優(yōu)美的詩(shī)詞歌賦無(wú)一例外地向廣大學(xué)生訴說(shuō)著愛(ài)情的酸甜苦辣諸般滋味。筆者認(rèn)為，這些詩(shī)詞、美文在提高學(xué)生思想境界的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了某些負(fù)面影響。也許當(dāng)初教材的編纂者是抱著培養(yǎng)下一代正確的人生觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)的目的，滿(mǎn)懷激情和希望選入了這些精品詩(shī)文。但事與愿違，許多教師忽視了這種良苦用心，一味要求學(xué)生掌握詩(shī)歌鑒賞、名句填空這些應(yīng)試的偏門(mén)小道，對(duì)于詩(shī)文更深層次的內(nèi)涵卻闡釋不夠，這無(wú)異于是舍本逐末、焚琴煮鶴。要知道，若不加以循循善誘，這些“大補(bǔ)”的詩(shī)詞美文反而會(huì)成為誘使學(xué)生早戀的“毒藥”。所謂“人參殺人無(wú)過(guò)，附子救人無(wú)功”，比起問(wèn)題出現(xiàn)后再去想辦法彌補(bǔ)，不如在一開(kāi)始就避免問(wèn)題的發(fā)生。
為此，筆者認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在知識(shí)傳遞與審美能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，兼具愛(ài)情啟蒙教育的職能。語(yǔ)文教學(xué)在給予學(xué)生文學(xué)、美學(xué)滋養(yǎng)的同時(shí)，也應(yīng)該更多地播撒愛(ài)情教育的陽(yáng)光雨露，使中學(xué)生身心健康、幸福成長(zhǎng)。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)愛(ài)情教育的導(dǎo)航意義
通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)情“教育，具有重大的社會(huì)意義。奧地利著名心理學(xué)家阿德勒在他的著作《自卑與超越》里說(shuō)：“愛(ài)情，以及其結(jié)果的婚姻，都是對(duì)異最親密的奉獻(xiàn)，它表現(xiàn)在心心相印，身體的吸引，以及生兒育女的共同愿望中……這種合作不僅是為了兩個(gè)人的幸福，而且是為了人類(lèi)的利益。”愛(ài)情既然是“人類(lèi)的利益”，愛(ài)情就應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅的。愛(ài)情不是游戲，也不僅是兩個(gè)人的事情，而是關(guān)系到家庭、社會(huì)、國(guó)家，還關(guān)系到如何繁衍和教育下一代的問(wèn)題。
應(yīng)該承認(rèn)，我們的學(xué)校教育，在愛(ài)情教育這一方面是欠缺的，有的學(xué)校甚至沒(méi)有愛(ài)情教育。當(dāng)今社會(huì)上失敗的婚姻數(shù)不勝數(shù)，雖然有著許多客觀(guān)原因，但這與青少年時(shí)期沒(méi)有足夠的愛(ài)情教育不無(wú)關(guān)系。沒(méi)有正確的、健康的愛(ài)情觀(guān)，我們又怎么能最終獲得愛(ài)情、婚姻的幸福呢？而正確的、健康的愛(ài)情觀(guān)不會(huì)從天上掉下來(lái)，因此，愛(ài)情觀(guān)的形成也需要教育，尤其是語(yǔ)文教育。
筆者真誠(chéng)希望我們的中學(xué)語(yǔ)文教師們能夠真正地從一個(gè)新的高度、新的視角對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文是中國(guó)上下五千年博大精深的精神文化之海，可謂無(wú)所不包。這也決定了語(yǔ)文教師不同于其他學(xué)科的教師，在開(kāi)發(fā)學(xué)生“智”的同時(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的“德”。這樣才能算是中國(guó)文化的合格繼承人。
語(yǔ)文教學(xué)不只是字、詞、作文的訓(xùn)練，不只是各種試題的技巧，更是對(duì)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的教授。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，要教他們識(shí)別愛(ài)情的香花惡草，讓他們感受到愛(ài)情溫柔的春風(fēng)、凄涼的秋雨，從理性上認(rèn)識(shí)什么是愛(ài)情，從道德上認(rèn)識(shí)愛(ài)情的真善美與假丑惡，從而幫助他們理解愛(ài)情的真正內(nèi)涵，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹(shù)立正確美好的愛(ài)情觀(guān)。筆者深信，只要語(yǔ)文教師能夠在教學(xué)中正確導(dǎo)航，中學(xué)生的情感世界必定能減少許多迷惘。
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中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）02-0021-03
從高職人才培養(yǎng)的原點(diǎn)
思考人文素質(zhì)提升的必要性
對(duì)于高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)原點(diǎn)的梳理應(yīng)該從“高等”、“職業(yè)”和“教育”三個(gè)關(guān)鍵詞入手。首先，高職教育是一種教育類(lèi)型，教育的基本職能是促進(jìn)人的個(gè)性全面、和諧地發(fā)展。其次，高職教育屬于高等教育，“高”指的是高職院校具有普通高校的基本特點(diǎn)和人才培養(yǎng)規(guī)律，這是高職院校與中職院校人才培養(yǎng)的重要分野。再次，高職教育是職業(yè)教育，“職”指的是其相對(duì)于普通高等教育具有自身的辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)特點(diǎn)，即重視技術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性、技能型人才的培養(yǎng)。
基于此，高職教育人才培養(yǎng)的原點(diǎn)是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的高素質(zhì)技能型應(yīng)用人才。個(gè)性的全面和諧發(fā)展、精神的豐富、人格的完善，同時(shí)掌握行業(yè)高級(jí)技能的應(yīng)用與發(fā)展應(yīng)是高職人才培養(yǎng)并行不悖的兩個(gè)要點(diǎn)。
目前，高職教育在辦學(xué)目標(biāo)定位上存在著的技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值趨向，將服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)技能型應(yīng)用型人才的職責(zé)簡(jiǎn)單化為工具性的“制器”，而對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格、健全心理以及較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和社會(huì)適應(yīng)能力的人文教育則重視不夠，使高職院校很多時(shí)候等同于職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。育人職能的淡化與高職院校人才培養(yǎng)的功利機(jī)制有密切關(guān)系，對(duì)于以人為本的現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，也沒(méi)有承擔(dān)起教育必須承擔(dān)的責(zé)任。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他對(duì)美和道德上的善有鮮明的判斷力。”
如何通過(guò)人文教育提升學(xué)生的理性、精神、人格、道德，從而全面提升學(xué)生的素質(zhì)，滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化對(duì)高素質(zhì)人才的需要，是高職教育改革面臨的重要挑戰(zhàn)。
基于隱性課程文化的
高職人文素質(zhì)提升策略
（一）高職教育在培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置上突出工具性、淡化人文性的問(wèn)題與原因
從高職教育的發(fā)展歷程看，許多高職院校是從原來(lái)的中職或中專(zhuān)升格而成，帶有濃厚的應(yīng)用性、技術(shù)型色彩。高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向、適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)實(shí)際需要的人才培養(yǎng)理念反映在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上，就是按職業(yè)對(duì)象或職業(yè)崗位設(shè)置專(zhuān)業(yè)。從課程設(shè)置上看，重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的灌輸和實(shí)用性技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視了對(duì)學(xué)生作為一個(gè)全面發(fā)展的人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，阻滯了人文教育的實(shí)施和延伸。這不僅對(duì)于學(xué)生職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展不利，也不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的要求。愛(ài)因斯坦說(shuō)：如果學(xué)校僅僅是專(zhuān)業(yè)教育，培養(yǎng)的只是有一技之長(zhǎng)，但無(wú)人文情懷而又自以為是的專(zhuān)家，這樣的人只能“是一個(gè)畸形的人、零碎的人、不健全的人”。
由于沒(méi)有很好地界定職業(yè)教育與教育的種屬關(guān)系，缺乏從理論層面對(duì)中高職人才培養(yǎng)的層次性、差異性的理性梳理，使得高職人才培養(yǎng)多選擇走立竿見(jiàn)影的“技術(shù)性路線(xiàn)”，將教育等同于培訓(xùn)，而將短時(shí)間內(nèi)沒(méi)有明顯效果又缺乏定性、定量標(biāo)準(zhǔn)的人文素質(zhì)類(lèi)課程置于裝飾性地位或邊緣化。高職教育在培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置上突出工具性、淡化人文性的根源在于高職人才評(píng)價(jià)尺度的單一狹隘和功利化傾向。
從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展看，職業(yè)的流動(dòng)和更新速度非?？?，因此對(duì)于人才的全面發(fā)展和知識(shí)技能結(jié)構(gòu)的復(fù)合化要求更高。高職教育必須著眼于人的綜合發(fā)展、創(chuàng)新能力的提升進(jìn)行人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置的改革。
（二）基于隱性課程文化提升學(xué)生的人文素質(zhì)
隱性課程（也稱(chēng)潛在課程、隱蔽課程、無(wú)形課程、自發(fā)課程等）是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。
如果說(shuō)顯性課程是學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的正式課程，那么隱性課程則是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期的或非計(jì)劃的知識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、規(guī)范和態(tài)度等。
學(xué)校里的隱性課程主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：（1）物質(zhì)方面的隱性課程。主要指學(xué)校中的建筑物、設(shè)備、景觀(guān)和空間的布置等等。（2）制度方面的隱性課程。主要指學(xué)校的組織制度、知識(shí)的選擇、管理評(píng)價(jià)、利益分配制度等。（3）文化、心理方面的隱性課程。主要指師生關(guān)系、同伴關(guān)系、校風(fēng)、班風(fēng)、教師的行為作風(fēng)等。
應(yīng)結(jié)合高職人才培養(yǎng)實(shí)際，開(kāi)拓隱性課程文化，營(yíng)造基于專(zhuān)業(yè)課程之外的育人環(huán)境，通過(guò)潛在、多樣、持久的“文化場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生潛移默化的人格浸潤(rùn)與情感陶冶，豐富學(xué)生的精神世界，樹(shù)立學(xué)生對(duì)生命意義和價(jià)值的多元取向，回到高職教育的原點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)與高級(jí)技能的和諧發(fā)展。
新加坡管理發(fā)展學(xué)院在校園的各個(gè)角落，從食堂到咖啡座，從教學(xué)樓的外墻到樓梯間，從宿舍樓到實(shí)驗(yàn)室遍布著經(jīng)過(guò)精心選擇的各種名言警句，在細(xì)微處給學(xué)生以無(wú)聲的引導(dǎo)，傳達(dá)著學(xué)校的育人理念。在校園的角落結(jié)合地形地貌和綠化環(huán)境還設(shè)計(jì)了一些學(xué)習(xí)桌和咖啡座，在親近自然的同時(shí)，調(diào)節(jié)了學(xué)習(xí)的節(jié)奏和氣氛，營(yíng)造了一個(gè)全天候的、寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)區(qū)和生活區(qū)的色彩豐富，對(duì)教育者和學(xué)習(xí)者的情緒調(diào)節(jié)更為有效，有助于緩解學(xué)習(xí)的壓力，激發(fā)學(xué)習(xí)生活的快樂(lè)感。
四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院是全國(guó)首個(gè)創(chuàng)建3A級(jí)旅游景區(qū)的高校校園。學(xué)院用仿明清川西民居風(fēng)格的古典院落作為圖書(shū)館的叢書(shū)類(lèi)藏書(shū)之所，取名為“博雅精舍”，并以收藏《四庫(kù)全書(shū)》的七座藏書(shū)樓給書(shū)房命名。這里的中文圖書(shū)館就是一所中國(guó)古典家具的陳列館。為了營(yíng)造古色古香的感覺(jué)，房間里并沒(méi)有安裝空調(diào)，而是通過(guò)地溫循環(huán)調(diào)節(jié)室溫。漫步其中，讓人想起《紅樓夢(mèng)》中對(duì)瀟湘館的評(píng)價(jià)：“若能月夜坐此窗下讀書(shū)，不枉虛生一世?！睂W(xué)院院長(zhǎng)閻紅女士說(shuō)：這樣設(shè)計(jì)和建造校園的目的是讓學(xué)生“置身于一個(gè)大博物館中學(xué)習(xí)，置身在文化的‘能量場(chǎng)’中，使學(xué)生每時(shí)每刻都體驗(yàn)著豐厚的知識(shí)。文化校園孕育著他們?cè)凇瓿傻湫腿蝿?wù)’、‘了然工作過(guò)程’的同時(shí)，能夠基于有限的資源充滿(mǎn)創(chuàng)意地快樂(lè)工作和生活。作為一個(gè)人，還會(huì)閱讀，品咖啡，欣賞藝術(shù)品，談古論今，健身保養(yǎng)，孝順父母，珍惜友情、愛(ài)情、親情，體會(huì)到一個(gè)紳士、淑女、文明人的生活是何等的快樂(lè)幸福。”
從以上兩個(gè)學(xué)校的案例可以看出，高職院校結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)，在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置之外應(yīng)該注重隱性課程文化對(duì)人才培養(yǎng)的促進(jìn)作用，當(dāng)學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于潛在的校園“文化場(chǎng)”中的時(shí)候，也是學(xué)生在潛移默化中情感得到豐富，生命得到涵養(yǎng)，人格得到浸潤(rùn)的時(shí)候。以此回到高職教育的原點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)與高級(jí)技能的和諧發(fā)展也就水到渠成了。
以經(jīng)典誦讀為途徑提升
高職學(xué)生人文素質(zhì)的意義
經(jīng)典是世界各民族文化之根，是全人類(lèi)智慧的結(jié)晶，經(jīng)典誦讀就是讀中華文化乃至世界上一切最有價(jià)值、最有用的經(jīng)典。
經(jīng)典誦讀是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是文化和智慧的浸潤(rùn)，是人文底蘊(yùn)的積累，是情操的陶冶，是人品、人格、性情的熏陶。
從國(guó)家層面看，經(jīng)典誦讀有利于提高國(guó)民的文化和道德素質(zhì)，有利于繼承中華傳統(tǒng)文化的精髓，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
從高職教育層面看，如何在高職院校開(kāi)展形式多樣的人文素質(zhì)提升活動(dòng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的技能型人才，是擺在我們面前的重大課題。
我院近年來(lái)一直在探索如何通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)一步豐富校園文化建設(shè)的人文內(nèi)涵，通過(guò)文化育人，促進(jìn)教育的和諧和人的和諧，并于2001年編撰了國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本，在校園中掀起了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典“口袋書(shū)”的熱潮。
高職院校開(kāi)展經(jīng)典
誦讀的策略與方法
（一）經(jīng)典誦讀開(kāi)展的策略
1.傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)與校、院兩級(jí)校園文化建設(shè)的整體設(shè)計(jì)對(duì)接，與學(xué)生的道德養(yǎng)成緊密結(jié)合，與全員育人工作緊密結(jié)合。
2.結(jié)合各學(xué)院、各專(zhuān)業(yè)的實(shí)際，細(xì)化有利于專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)、切近學(xué)生閱讀基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀方案，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)群的特點(diǎn)，編撰內(nèi)容、難度、風(fēng)格不同的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀讀本。
3.校院兩級(jí)成立“誦讀經(jīng)典，傳承文化”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，調(diào)動(dòng)廣大教師的積極性，在教師和學(xué)生兩個(gè)層面開(kāi)展系列誦讀活動(dòng)。
4.結(jié)合學(xué)生實(shí)際，各學(xué)院統(tǒng)籌編寫(xiě)“經(jīng)典誦讀”讀本，免費(fèi)贈(zèng)予學(xué)生，作為本活動(dòng)的物質(zhì)載體。
5.定期進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)和交流，豐富本活動(dòng)的形式和內(nèi)容。
（二）經(jīng)典誦讀開(kāi)展的具體方法
編寫(xiě)經(jīng)典誦讀的讀本 （1）以讀“經(jīng)”為原則，以中國(guó)傳統(tǒng)文化原典（主要為國(guó)學(xué)經(jīng)典和部分蒙學(xué)經(jīng)典）為閱讀對(duì)象，根據(jù)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行讀本的編寫(xiě)。本方案主要針對(duì)有一定古文閱讀基礎(chǔ)和興趣、有職業(yè)發(fā)展需要的學(xué)生。（2）對(duì)泛傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的美文、名句進(jìn)行篩選，編寫(xiě)適合高職學(xué)生古文閱讀基礎(chǔ)、與日常學(xué)習(xí)生活結(jié)合緊密的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀選本，本方案適合于全校范圍的高職類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，特別是理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生。
開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng) （1）在經(jīng)典讀本編寫(xiě)的基礎(chǔ)上進(jìn)行晨讀晚誦，各學(xué)院和專(zhuān)業(yè)根據(jù)具體專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)實(shí)際制定具體的時(shí)間與指導(dǎo)方案。（2）建立傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研讀會(huì)、國(guó)學(xué)社等學(xué)生社團(tuán)，定期開(kāi)展經(jīng)典誦讀、解讀活動(dòng)。（3）組織院內(nèi)教師、邀請(qǐng)名家開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典講座。（4）開(kāi)展經(jīng)典朗誦比賽、經(jīng)典詩(shī)文書(shū)法大賽、“我讀經(jīng)典”演講比賽、傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)競(jìng)賽和文藝晚會(huì)等系列活動(dòng)。（5）學(xué)校和各學(xué)院每年舉辦一次“傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀周”活動(dòng)。
營(yíng)造經(jīng)典誦讀的文化場(chǎng) （1）利用學(xué)校和學(xué)院電子屏每天字幕滾動(dòng)經(jīng)典誦讀名句。（2）注重學(xué)校教學(xué)樓主體文化設(shè)計(jì)，在走廊、過(guò)道、樓梯等場(chǎng)所墻壁設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典美文名句。（3）利用黑板報(bào)、宣傳欄、學(xué)生刊物等陣地，開(kāi)辟傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀專(zhuān)欄。（4）宣傳發(fā)動(dòng)，輿論引導(dǎo)，在全院范圍內(nèi)向師生宣傳“誦讀經(jīng)典，傳承文化”的意義，營(yíng)造活動(dòng)的濃郁氛圍。
經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂 “誦讀經(jīng)典，傳承文化”在營(yíng)造氛圍、開(kāi)展多樣活動(dòng)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)入課堂，這樣更有利于培養(yǎng)提高高職學(xué)生的人文素質(zhì)，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)全校性的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀指導(dǎo)類(lèi)的選修課程。
以上結(jié)合我校近三年來(lái)的實(shí)踐，對(duì)高職院校開(kāi)展經(jīng)典誦讀的策略與方法進(jìn)行了初步探討。經(jīng)典誦讀作為校園文化建設(shè)的一個(gè)載體，是在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)高職隱性課程文化的一種有益補(bǔ)充，對(duì)于豐富學(xué)生的課余生活，涵養(yǎng)學(xué)生的性情，塑造學(xué)生的人格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有積極的意義。如何與學(xué)校文化建設(shè)的整體風(fēng)格融合并凸顯特色，則是各校都會(huì)有所差異的。
回到高職人才培養(yǎng)的原點(diǎn)，重視高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升，不僅是提高高職院校學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，更是適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者要求的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要保證。
從服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)出發(fā)，在明晰高職人才培養(yǎng)目標(biāo)、構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)課程體系的同時(shí)，找到專(zhuān)業(yè)課程體系與隱性課程文化、高職學(xué)生人文素質(zhì)與高級(jí)技能之間的平衡點(diǎn)，應(yīng)該成為提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)共識(shí)。地域文化的特色和不同的校情為隱性課程文化提供了多元發(fā)展的可能，結(jié)合各地的地域文化特色和各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才培養(yǎng)的特殊要求，結(jié)合校園文化品牌的建設(shè)，并從校園建筑、景觀(guān)、制度、社團(tuán)文化、校風(fēng)班風(fēng)、校園活動(dòng)等多層級(jí)多角度進(jìn)行探討和實(shí)踐，是高職人才培養(yǎng)的重要課題。
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浩瀚、燦爛的古典文學(xué)是先哲為我們留下的一筆豐厚的精神財(cái)富，而中國(guó)古典詩(shī)詞更是有著值得炫耀的歷史，豐富的內(nèi)涵，悠長(zhǎng)的韻味，高深的意境，一切的一切，流傳至今。這是全人類(lèi)的精神食糧，它們應(yīng)當(dāng)成為廣大高中生的“營(yíng)養(yǎng)品”。而作為語(yǔ)文教師，我深切的體會(huì)到了要想提高學(xué)生的古典詩(shī)歌閱讀能力，的確是件難事。
“古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈”――困惑
古人云：“學(xué)無(wú)趣則無(wú)所謂學(xué)?！币氲跗饘W(xué)生的胃口，激發(fā)他們探究詩(shī)歌的欲望，提高詩(shī)歌閱讀的能力，增強(qiáng)閱讀詩(shī)歌的興趣是必不可少的環(huán)節(jié)?？墒乾F(xiàn)實(shí)的尷尬卻擺在面前，學(xué)生除了語(yǔ)文課本上的古詩(shī)詞不得不讀、不得不背之外，沒(méi)有多少再愿意誦讀更多課外名篇。他們更愿在繁重的課余上上網(wǎng)，聊聊天，玩玩游戲，聽(tīng)聽(tīng)歌。現(xiàn)在很多中學(xué)生喜歡霍尊、周杰倫、許嵩、林宥嘉、蕭敬騰、胡夏等歌手，那么能否從學(xué)生喜歡聽(tīng)的流行歌曲中找到通往古典詩(shī)詞閱讀的路呢？
教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司負(fù)責(zé)人曾提到：“現(xiàn)在我們正考慮把經(jīng)典國(guó)學(xué)詩(shī)文譜寫(xiě)成流行歌曲，以經(jīng)典詩(shī)詞為詞，結(jié)合現(xiàn)代流行音樂(lè)讓中小學(xué)生傳唱，這樣做的目的是考慮到中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理需求，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育深入到學(xué)校方方面面?！彼硎尽拔覀兛赡軙?huì)向大學(xué)生征集以經(jīng)典詩(shī)詞為歌詞的原創(chuàng)歌曲并邀請(qǐng)著名歌星演唱，這也是一種將中華民族傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行辨別的方法?！?/p>
而最近大熱的中國(guó)風(fēng)歌曲的曲風(fēng)基本是這樣的――歌詞具有中國(guó)文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)在節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂(yōu)愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格。
“取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”――選材
古人為我們留下許許多多的詩(shī)詞，多的是美不勝收的歌詞資料。這些寶藏里的每首歌詞，使人們?cè)谌缃襁@個(gè)年代再次受用。越來(lái)越多的音樂(lè)人發(fā)現(xiàn)了這其中的美麗與特點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴處是古典詩(shī)詞的遺風(fēng)尤存，而學(xué)生也熱衷于帶有中國(guó)風(fēng)的流行歌曲。如果用現(xiàn)代的形式來(lái)傳承古人所給予了我們的文化，讓學(xué)生從流行樂(lè)中感受古典的美，進(jìn)而心甘情愿甚至迫不及待的領(lǐng)略古典詩(shī)詞的五彩斑斕，璀璨奪目，也能夠說(shuō)是一舉兩得。這種歌曲大致分為以下兩類(lèi)：
（一）拿來(lái)主義的歌曲
有些流行歌曲是直接詩(shī)詞配曲，有的則是從古典詩(shī)詞中引用其詩(shī)句或者標(biāo)題。提取古典詩(shī)詞中的精粹部分，特別是那些熟為人知的名言精句，恰當(dāng)?shù)卮┎迦诤显诟柙~寫(xiě)作中，可以增強(qiáng)詞作者所要表達(dá)的情感，擴(kuò)大歌詞內(nèi)容的表現(xiàn)力。從鄧麗君、王菲開(kāi)始的原詞翻唱古詩(shī)詞，到伊能靜、周傳雄、許嵩等將詩(shī)詞、典故巧妙引用引申。
（二）古典韻致的流行歌曲
好詩(shī)都能創(chuàng)造一種獨(dú)特韻致，流行歌曲也正是從古典詩(shī)詞中提取其神韻的，仿古的字詞、意境、節(jié)律描述當(dāng)代的情感、事件、意愿、審美等方面，具有明顯的古典詩(shī)詞的氣息，充滿(mǎn)古典詩(shī)詞的味道，這些中國(guó)風(fēng)歌曲，曲美詞亦美，總是會(huì)輕易地觸動(dòng)內(nèi)心。
“海上生明月，天涯共此時(shí)”――意象
五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了許多具有深厚文化基礎(chǔ)的意象，中國(guó)風(fēng)的流行歌曲正是是從古典詩(shī)詞里吸取營(yíng)養(yǎng)，保留了古典詩(shī)詞經(jīng)典中的美好意象，從而充溢著濃厚的歷史情懷和文化意味，讓學(xué)生們?cè)谙硎芤魳?lè)的同時(shí)，可以感受到中國(guó)千百年來(lái)的優(yōu)美古典意象富有的精粹文化魅力。
許嵩的《廬州月》這首歌中寫(xiě)到“廬州月光/梨花雨涼/如今的你又在誰(shuí)的身旁/家鄉(xiāng)月光/深深烙在我心上/卻流不出當(dāng)年淚光”，是描述一位古代出仕者于三月里回到了廬州，忽聞月下烏篷船里傳來(lái)一曲離殤，勾起了對(duì)往昔的回憶和難訴衷腸的傷，抒發(fā)了物是人非的惆悵。
李清照也曾發(fā)出“人比黃花瘦！”“滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”的感嘆。此句將“的黃”與“笑容的黃”混淆一起，卻偏又自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡掉，遠(yuǎn)去。哀傷而又動(dòng)人的情感自然流露。
“開(kāi)元法曲無(wú)人記，一曲琵琶說(shuō)到今”――意境
有意境的詩(shī)，都是有“韻味”的詩(shī)，一首詩(shī)要有雋永的詩(shī)味，就不能只有表象的簡(jiǎn)單含意，而是要有“韻外之致”，筆觸細(xì)膩，意境深遠(yuǎn)。對(duì)古典詩(shī)詞意境和情調(diào)的借鑒，使得詞作上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞語(yǔ)言含蓄內(nèi)斂，從而增添許多回味無(wú)窮的空間和意境悠長(zhǎng)的韻味，這也是許多中國(guó)風(fēng)歌曲所孜孜追求的。
其實(shí)這不是簡(jiǎn)單的小我情懷，細(xì)品其文：全詞呈現(xiàn)的意境與崔護(hù)的《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”中那種淡淡哀愁極其相似；內(nèi)容雖屬寫(xiě)情思卻無(wú)邪，類(lèi)于李白《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅?！钡膬尚o(wú)猜的愛(ài)情。而且，歌詞中多處可以捕捉到古典詩(shī)詞的影子。
中國(guó)風(fēng)歌曲努力營(yíng)造與古典詩(shī)詞相同的意境，以廣闊的歷史文化、古典情懷為背景，增進(jìn)聽(tīng)眾對(duì)歌詞的理解和接受，從而更富有內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”――情意
常言道 “題好一半文”，人靠衣裝，文靠題裝。獨(dú)出心裁、別具匠心的題目會(huì)讓閱卷老師眼睛為之一亮。擬題的技巧多種多樣，但一般要求題’目要簡(jiǎn)明、形象、．通順，做到新穎別致、含蓄角永、提摯全篇。好的題目使文章靈性十足，錦上添花。比如以“音樂(lè)”為話(huà)題的作文用常見(jiàn)的修辭手法擬題令人耳目一新，《心靈的變奏》《鍋碗瓢盆交響曲》善用比喻新鮮活潑，讓人過(guò)目不忘；《“五線(xiàn)譜”和他的五線(xiàn)譜》《二胡和小提琴愛(ài)情變奏曲》巧用借代，饒有情調(diào)，妙趣模生；《劉禹錫何以調(diào)“素琴”而惡“絲竹”》采用設(shè)問(wèn)，制造懸念；令人耳目一新。
二、精巧構(gòu)思開(kāi)頭
良好的開(kāi)頭等天成功了一半。好的開(kāi)頭是展現(xiàn)給閱卷老師的第一縷“陽(yáng)光”，它不僅奠定了行文的基調(diào)，而且也能給閱卷者帶來(lái)審美興趣，，—并使其醒目提神。文章開(kāi)頭一般要“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，開(kāi)宗明義；也可采用起摯全文作用的題記o。如中考作文《陶醉》的開(kāi)頭：“感謝上蒼賦予了人類(lèi)這種美麗的感覺(jué)：陶醉，其實(shí)在人疲倦的時(shí)候，也不應(yīng)該忘記給自己留一方讓人倘樣的天空。”或用排比句式、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)鋪句式。如《把愛(ài)心帶給別人》：“愛(ài)心是冬日里的一縷陽(yáng)光，驅(qū)散了凜例的寒霜。愛(ài)心是久旱后的一場(chǎng)甘雨，滋潤(rùn)了龜裂的心田；愛(ài)心……”《人生需要掌聲》的開(kāi)頭：“人生需要掌聲，許多人時(shí)?？畤@；知音難覓，何為知音，知音難道不是人生中的掌聲?”或?qū)⒂洃浿械默F(xiàn)成詩(shī)詞、流行歌曲變換新的內(nèi)容，即所謂的“舊瓶裝新酒”。如《那年我十六》的開(kāi)頭：昨夜月朗星稀，沉讀不知疲憊。試問(wèn)催我入，卻道懶蟲(chóng)一個(gè)，知否知否，讀書(shū)滋味多多。”或引用名人名言，或擷取經(jīng)典詩(shī)文，或采用含蓄雋永的語(yǔ)句；如《生活需要微笑》這樣開(kāi)頭：“米蘭。昆德拉在他的《生命不能承受之輕》的序只說(shuō)‘人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！屠璐髮W(xué)的圍墻上也刷著‘生活在別處’這樣富有詩(shī)意的標(biāo)語(yǔ)。我曾長(zhǎng)久地喜歡這些東西……”
三、巧用感人細(xì)節(jié)
所謂細(xì)節(jié)，是指文章對(duì)某些細(xì)小、看似不起眼的舉止行動(dòng)或最平常、最具典型意義的細(xì)節(jié)進(jìn)行具體描寫(xiě)。它對(duì)表現(xiàn)人物個(gè)性、揭示文章主題起至關(guān)重要的作用。好的細(xì)節(jié)描寫(xiě)極具感染力，容易打動(dòng)人心。人云亦云、平鋪直敘的內(nèi)容使人如同嚼蠟，依靠幾篇范文機(jī)械模仿，投機(jī)“嫁接”只會(huì)讓人反感，倒不如實(shí)實(shí)在在地寫(xiě)身邊事，有感而發(fā)，在關(guān)鍵處用細(xì)節(jié)描寫(xiě)點(diǎn)染，能讓閱卷老師產(chǎn)生“有位佳人，在水一方”的驚喜。如我班同學(xué)考試作文《葡萄成熟的時(shí)候》寫(xiě)道：“外婆的話(huà)也不好聽(tīng)了，她每次說(shuō)話(huà)，我真想到一邊去。外婆的手現(xiàn)在也不那么柔軟了，而是長(zhǎng)滿(mǎn)了繭子，外婆她好像很知趣似的，每次一碰到我，就下意識(shí)的把己的手縮回來(lái)。”既寫(xiě)出了外婆對(duì)“我”的愛(ài)，又表現(xiàn)了“我”對(duì)外婆的反感和厭倦。再如《懂你》這樣寫(xiě)深沉的父愛(ài)：“記得有一次，媽媽有事要外出幾天，只有我和你呆在家里。
媽媽走時(shí)，我拼命地抱住媽媽的腿不讓她走，你當(dāng)時(shí)百般地哄我。媽媽走后，我經(jīng)常拿著媽媽的照片看著哭，你每次看到這些什么也不說(shuō)，。只是慢慢地?fù)u搖頭，輕輕地嘆口氣”這里把一個(gè)深沉內(nèi)斂的父親形象表現(xiàn)得栩栩如生，于平淡中見(jiàn)真情，極具感染力。
四、借用詩(shī)文名句
使閱卷老師看好的還有文章要有文來(lái)，并有文化底蘊(yùn)，其中有效的方法就是恰切地借用或化用詩(shī)文名句，信手拈來(lái)為我所用。這些名句，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，以一當(dāng)十，可喚起閱卷老師的聯(lián)想和思考，從心眼兒里佩服你的知識(shí)面。如《幸福是什么》這樣寫(xiě)道：“幸福是‘臨行密密縫，意恐遲遲歸’的牽掛，是‘春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子’的收獲；幸福是‘但愿入長(zhǎng)久，千里共撣娟’的祝愿，是‘常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路’折回憶；幸福是‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’的執(zhí)著，是僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)’的理想和追求?！边@些句子不僅達(dá)釋了幸福的含義，還展示了考生的閱讀廣度，使文章充滿(mǎn)詩(shī)意和文采。在引用古詩(shī)名句時(shí)，有的不是：明引”，而是“暗引”，即靈活巧妙的化用。如《思念是一道風(fēng)景》中寫(xiě)道：“思念使詩(shī)圣嘆故鄉(xiāng)明月，思念使女詞人瘦比黃花；思念使蒙放派鼻祖幽夢(mèng)還鄉(xiāng)相顧無(wú)言淚干行，思念使婉約派泰斗酒醒曉風(fēng)殘?jiān)聴盍?，思念使摩諳先生每逢佳節(jié)倍思親，思念使邊塞詩(shī)人老態(tài)龍鐘遙望故國(guó)淚沾巾……”
五、插用整齊句式
在敘事說(shuō)理時(shí)，穿插干些整齊句子(句子結(jié)構(gòu)相同或相近的一組句子)，會(huì)使敘事簡(jiǎn)明，說(shuō)理充分，感情充沛，有‘強(qiáng)烈的氣勢(shì)，從而增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力。尤其在文章的開(kāi)頭結(jié)尾和重點(diǎn)處插用，會(huì)讓閱卷老師眉開(kāi)眼笑，擊節(jié)叫好。如《面對(duì)大?！分羞@樣寫(xiě)道：“有一種聲音，是海浪拍打礁石唱出的激情；有一種蔚藍(lán)，是海天一色鋪展的寧?kù)o；有一種情懷，是面以大海激起的‘驚濤拍岸’。面對(duì)大海，好像是面對(duì)一首歌，一幅畫(huà)、一本書(shū)?！痹偃纭栋盐涨啻骸罚骸扒啻旱娘L(fēng)鈴，吹開(kāi)了心扉；青春的彩笛，吹動(dòng)了夢(mèng)想，清楚的音符帶動(dòng)我奔向希望。青春，這個(gè)美好的季節(jié)，正是我們播種希望的時(shí)候，珍惜它，讓它創(chuàng)造生命的輝煌，把握它，讓它放出奪目的光彩?！笨芍^字字珠璣。
直接陳述事實(shí)論據(jù)，要言簡(jiǎn)意賅，針對(duì)文題、話(huà)題，有意識(shí)地?cái)⑹鲎钣袃r(jià)值的事實(shí)。陳述后，勿忘對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行回扣。要知道，議論文最忌“論點(diǎn)+事例”簡(jiǎn)單拼湊，寫(xiě)作時(shí)，同學(xué)們一定要重視對(duì)事例的分析，分析事例與論點(diǎn)內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。分析“個(gè)別”事例時(shí)，其旨在揭示“一般”的規(guī)律，是為了從事例升華到理論的高度。千萬(wàn)不能簡(jiǎn)單地將論點(diǎn)隨便套到一個(gè)粗糙甚至是錯(cuò)誤的論據(jù)上去之后，就以為是完事大吉了。好的論點(diǎn)和一系列好的論據(jù)，不能缺乏必要的、理性的、獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)聯(lián)結(jié)。請(qǐng)看《生命之讓》中的精彩用據(jù)：
很多人都看過(guò)《泰坦尼克號(hào)》這部大片，多數(shù)人都會(huì)為里面那一段動(dòng)人凄美的愛(ài)情故事所感動(dòng)。我不知道那個(gè)凄美的愛(ài)情故事是真是假，但真正的泰坦尼克號(hào)沉沒(méi)時(shí)，卻真真切切地發(fā)生了一件鮮為人知的感人之事。
豪華巨輪泰坦尼克號(hào)在它的處女航中撞上了一座冰山，它即將沉沒(méi)，救生艇卻根本不夠。在最后的幾分鐘里，最后一艘救生艇也即將開(kāi)走，這時(shí)響起一陣撕心裂肺的哭聲：“我是他們的媽媽呀！”原來(lái)史密斯夫人的兩個(gè)孩子都上了救生艇，而她卻不能再上了，面對(duì)即將生死離別的骨肉，她痛不欲生。這時(shí)，從救生艇上走下來(lái)一位女士，沒(méi)有人知道她的名字，她對(duì)史密斯夫人說(shuō)：“上船吧，我來(lái)?yè)Q你，孩子不能沒(méi)有媽媽?zhuān) 闭f(shuō)完這句話(huà)，她從容地走向即將沉沒(méi)的泰坦尼克號(hào)，全世界似乎都在那一刻靜止了，全場(chǎng)寂然無(wú)聲。幾秒鐘后，泰坦尼克號(hào)沉沒(méi)了，1500多人喪生，其中就有那位無(wú)名女士。
這個(gè)故事中，人性之美在那生命的謙讓中體現(xiàn)得淋漓盡致。在那個(gè)求生欲望異常強(qiáng)烈的時(shí)刻，她卻毅然地讓出了自己的生命，尤其是她最后那句“孩子不能沒(méi)有媽媽”深深地印在了我的心上，這句話(huà)也足以打動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)母親的心！
二、事實(shí)疊加
所疊加的論據(jù)最好不受時(shí)空局限，以增強(qiáng)說(shuō)服力，疊加時(shí)所采用的句式應(yīng)盡可能整飭，以形成論說(shuō)的氣勢(shì)，用據(jù)后，勿忘對(duì)論點(diǎn)的照應(yīng)。如習(xí)作《追夢(mèng)無(wú)悔》就用據(jù)豐富，名人薈萃，縱橫古今，馳騁中外，說(shuō)理透徹，讀來(lái)酣暢淋漓，令人拍案。請(qǐng)欣賞其中精彩片段：
不要安于現(xiàn)在的自我，而要追求心中的夢(mèng)想。魯迅不安于救治國(guó)民的身體疾患，從而鑄就了剛毅偉大的民族魂;袁隆平不安于水稻畝產(chǎn)千斤的“極限”，從而顛覆了世界權(quán)威……
當(dāng)然，追求也有可能失敗，可是何必斤斤計(jì)較于結(jié)果呢？美麗在起點(diǎn)，在終點(diǎn)，更在沿途的風(fēng)光，更在拼搏中的問(wèn)心無(wú)愧。凡?高追求自我，卻最終走向了薩都的草坪，用槍聲宣告了自己生命的結(jié)束;屈原追求愛(ài)國(guó)，卻最終投身于汨羅，化作楚國(guó)的一縷冤魂。縱然他們失敗了，可仰不愧于天，俯不怍于人，那失敗的悲哀不也是一種美麗嗎？那失敗的追求不也是一種坦蕩嗎？
一位名人曾說(shuō)：“一個(gè)執(zhí)著追求的人，整個(gè)世界都為他讓路?！闭蛉绱?，愛(ài)因斯坦成就了曠世奇跡，哥白尼讓地球?yàn)橹鹗??？v使像李白、杜甫這樣一生追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉業(yè)而終不可得的失敗者，也為我們留下了盛唐詩(shī)歌最燦爛、最珍貴的篇章。他們畢生的攀登，矢志不渝的追求，讓他們彪炳史冊(cè)，光耀千秋。
三、句式輔助
1.使用“從……到……”的句式用據(jù)。
運(yùn)用時(shí)要注意論據(jù)的先后順序，句式應(yīng)大致整齊。語(yǔ)言高度集中，概括使用“從……到……”句式，串聯(lián)起來(lái)的部分可以是與主題或話(huà)題相關(guān)的史實(shí)、名言、詩(shī)歌，還可以是作品及人生的哲思……
請(qǐng)?bào)w會(huì)下面的片段：
古往今來(lái)，無(wú)數(shù)名垂青史的成功者，有誰(shuí)不是以誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信接物的呢？從漢高祖劉邦“與父老約，法三章耳”，到司馬遷為“李陵事件”所發(fā)中肯之言;從魏征誠(chéng)信正直敢諫，到范仲淹誠(chéng)懇直言不懼貶謫……正面的例子實(shí)在多得不勝枚舉。事實(shí)上，誠(chéng)信是每個(gè)人應(yīng)有的品德，更是任何成功者之所以成功的基石。
2.使用“當(dāng)……時(shí)”的句式串據(jù)。
運(yùn)用此句式串據(jù)時(shí)，語(yǔ)言除了要具有概括性之外，還應(yīng)講究文采，這個(gè)句式所連綴起來(lái)的內(nèi)容往往是歷史事實(shí)的某個(gè)有特定意義的瞬間、細(xì)節(jié)或情節(jié)。請(qǐng)?bào)w會(huì)下面的片段：
當(dāng)臥龍草廬外的劉皇叔在朔風(fēng)飛雪中久久佇立的時(shí)候，當(dāng)古人在昏暗的燈下奮筆疾書(shū)“索物于暗室者，莫良于火;索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)”的時(shí)候，當(dāng)一箱箱假煙假酒、盜版光盤(pán)在熊熊烈火中化為灰燼的時(shí)候，我們看到了一個(gè)古老卻又鮮活的詞語(yǔ)在歷史的詞典里永生――誠(chéng)信。
四、正反對(duì)比
有意識(shí)地選用對(duì)比論據(jù)，既可以暗示正反對(duì)比的論證方法，又能更為有力地佐證論點(diǎn)，何樂(lè)而不為呢？同學(xué)們要注意根據(jù)論證思路，安排正反例的先后順序，還要通過(guò)正面事例與反面事例的對(duì)照，輔之以必要的分析，可使論證雄辯有力。
如習(xí)作《為生命的畫(huà)板涂色》，以“在生命的那一刻，有的人選擇了逃避，有的人選擇了前行”這樣單刀直入的開(kāi)頭段落確立了論述主旨。然后，就接著寫(xiě)道：
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，桀驁的陶淵明經(jīng)過(guò)一番世俗的歷練，最終遠(yuǎn)離了權(quán)利、富貴，抱定不為五斗米折腰的信念，一襲布衣，飄然而去。
“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意”，命運(yùn)多舛的辛棄疾盡管報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，心痛如絞，但依舊心系故土，誓死抗戰(zhàn)，哪怕馬革裹尸，捐軀沙場(chǎng)。
……
李陵投降匈奴，確是形勢(shì)所迫，身不由己;但夜幕落下時(shí)，他也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遙望關(guān)中明月，淚眼婆娑，企盼重歸故里的那一刻。
這幾段文字，組織得精到洗練，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，緊緊地扣住了“逃避”“前行”的論述主旨。
五、巧用修辭
一、引言
互文性（intertextuality），也稱(chēng)“文本間性”，是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化思潮中產(chǎn)生的一種文本理論，是由法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃（Julia Christeva）于20世紀(jì)60年代提出的。在她看來(lái)，每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和改造，都是在與過(guò)去寫(xiě)成的文本、當(dāng)代正在創(chuàng)作的文本、甚至未來(lái)將要寫(xiě)就的文本相互聯(lián)系著的。也就是說(shuō)，互文性“強(qiáng)調(diào)文本與文本之間的相互指涉、感應(yīng)、接觸、滲透、轉(zhuǎn)移等作用，它關(guān)注的是文本的非確定性和非中心性”（秦文華，2006：2）。敘事學(xué)家杰拉爾德普·林斯（Gerald Prince）也表達(dá)了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為：“一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫(xiě)、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這種關(guān)系才可能理解這個(gè)文本?！保℅erald， 1987: 46）因此，“互文性”理論強(qiáng)調(diào)任何文本都不可能脫離其他文本而單獨(dú)存在，每個(gè)文本的意義產(chǎn)生于它跟其他文本的相互作用中，這種相互作用是永無(wú)止境的。
盡管“互文性”的概念來(lái)源于文學(xué)批評(píng)和文化研究，近年來(lái)也越來(lái)越多地應(yīng)用于其他領(lǐng)域，極大地拓寬了研究視野和思路。本文擬在探討互文性在廣告創(chuàng)作中的運(yùn)用，重點(diǎn)闡明廣告翻譯中所涉及的互文現(xiàn)象。
二、廣告文本中的互文性
從傳播學(xué)角度看，“文本”是指由傳播活動(dòng)中必不可少的符號(hào)與符號(hào)所組成的某一表意結(jié)構(gòu)。廣告在其自身的發(fā)展過(guò)程中也逐漸建立了一套屬于自己的符號(hào)系統(tǒng)，即廣告文本。與其他文本相比其特點(diǎn)是具有開(kāi)放性、多重性、邊緣性，因此更具有互文研究的價(jià)值。廣告中互文手段的運(yùn)用可以巧妙地暗示所推銷(xiāo)產(chǎn)品的特征，更重要的是可以引發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行思考，產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想，從而吸引受眾注意，傳遞廣告信息，實(shí)施有效傳播廣告的目的。廣告中常見(jiàn)的互文關(guān)系包括引：引用（citations），即直接借用前文本，也就是說(shuō)將一段已有的文字放入當(dāng)前的文本中；典故與原型（allusion），即在廣告文本中使用出自神話(huà)傳說(shuō)、寓言、歷史故事、宗教故事和經(jīng)典作品等等中的原型；戲擬或仿擬（parody），模仿的一種手段，只是在某些部分或結(jié)果中對(duì)原文進(jìn)行解構(gòu)或轉(zhuǎn)換，或以變異的形式反映原文，或者挪用原文，或者用原文但不用原義，甚至扭曲原義（馬中紅，2006：74）。也就是說(shuō)有意模仿已有的語(yǔ)言形式以構(gòu)成新的語(yǔ)言形式的一種修辭手段。下面筆者將舉例分別說(shuō)明廣告中常用的這三種互文關(guān)系。
1.引用。有一則廣告中一位兩鬢蒼白的老奶奶拿著一瓶藥說(shuō)：“《渴望》播出這么多年了，觀(guān)眾朋友還惦記著，知道王滬生經(jīng)常氣得我頭疼，所以寄來(lái)了頭疼藥?！边@則廣告明顯地指涉20世紀(jì)80年代深受全國(guó)觀(guān)眾喜愛(ài)的經(jīng)典電視連續(xù)劇《渴望》?？催^(guò)該劇的觀(guān)眾馬上會(huì)心領(lǐng)神會(huì)此廣告的背景，引發(fā)許多溫馨的回憶和共鳴。另一則是關(guān)于海王金樽酒的廣告。畫(huà)面呈現(xiàn)的是中國(guó)古代皇家場(chǎng)景、人物等要素，由國(guó)內(nèi)觀(guān)眾喜愛(ài)的瓊瑤版電視劇《還珠格格》主要人物之一“皇阿瑪”的扮演者張鐵林作代言。廣大觀(guān)眾由此會(huì)產(chǎn)生熟悉之感，這樣的組合又產(chǎn)生了新的具有趣味的創(chuàng)意，巧妙地傳達(dá)了廣告的訴求點(diǎn)。
2.典故?！案呱搅魉捴?，星河音響成佳友”。這是關(guān)于星河音響的廣告語(yǔ)。其中“高山流水”有個(gè)典故，出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代俞伯牙與鐘子期的故事。根據(jù)《列子》所載；“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！拦那?，志在流水。鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河?！焙髞?lái)人們就把“高山流水”作為“知音”的代名詞。這則廣告語(yǔ)中“高山流水覓知音”就是尋找知音的意思（魏星，1999：111）。知道此典故的消費(fèi)者不由會(huì)想到星河音響就是俞伯牙，正在等待知音的出現(xiàn)，而自己就可能是善解琴音的鐘子期。這樣的互文手法的運(yùn)用不僅使語(yǔ)言生動(dòng)，給人留下深刻的印象，而且顯現(xiàn)出別有的文化底蘊(yùn)。
3.仿擬。牛郎織女于每年農(nóng)歷七月七日“鵲橋相會(huì)”的傳說(shuō)表達(dá)了對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的高尚情操，在民間廣為流傳。綠箭口香糖的電視廣告就在此基礎(chǔ)上進(jìn)行富有創(chuàng)意的仿擬，給消費(fèi)者留下了非常深刻的印象。畫(huà)面呈現(xiàn)的是七夕之夜明月當(dāng)空，星河璀璨，喜鵲搭橋，浮云漂動(dòng)，流彩奕奕。美麗的織女如約而，牛郎欣喜萬(wàn)分，迎上前去欲親芳澤。但是織女聞到了牛郎的口氣，掩嘴離去。正當(dāng)牛郎不知所措時(shí)一只善解人意的喜鵲銜來(lái)了綠箭口香糖，從而使牛郎織女共享美好時(shí)光，聊慰相思之苦。這則具有動(dòng)漫色彩的廣告增強(qiáng)了民間傳說(shuō)與口香糖之間的互文關(guān)系，仿擬修辭的運(yùn)用在保持原由浪漫的氛圍的基礎(chǔ)上增添了現(xiàn)代氣息，深受觀(guān)眾喜愛(ài)。
從上述廣告實(shí)例中可看出在廣告中巧妙地應(yīng)用互文手法可激發(fā)人們記憶儲(chǔ)蓄中對(duì)已有的文化知識(shí)，引起他們的聯(lián)想，增強(qiáng)廣告的影響力和吸引力，促使人們購(gòu)買(mǎi)該商品，同時(shí)也使廣告的創(chuàng)作更具發(fā)展空間。
三、廣告翻譯中的互文性分析
廣告語(yǔ)是一種非常特殊的語(yǔ)言，引人入勝，說(shuō)服力強(qiáng)。廣告的目的就是推銷(xiāo)產(chǎn)品，使消費(fèi)者有愿望購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品。由于廣告?zhèn)戎氐氖切Ч瑥V告翻譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是功能對(duì)等基礎(chǔ)上的等效原則。也就是說(shuō)譯者在翻譯中從事二度書(shū)寫(xiě)的工作，發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng)作出合適的廣告譯文。譯者的互文性知識(shí)儲(chǔ)備和互文性調(diào)動(dòng)能力是至關(guān)重要的。我們不妨從下面諸例中說(shuō)明互文性在廣告翻譯中的重要性。
1.今日的風(fēng)采，昨夜的“綠世界”。該廣告詞的英文譯文是“Give me Green World， or give me Yesterday”。這句英文譯文很容易使人想到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（公元1775年）著名政治家帕特里克·亨利（Patrick Henry）的演講名句“Give me liberty， or give me death”。在此廣告翻譯者互文運(yùn)用了此名句。在原語(yǔ)廣告詞中“今日”與“昨夜”不僅是字面上的差異，也表現(xiàn)出隨著歲月的流逝，人的皮膚漸漸老去，不復(fù)年輕時(shí)的風(fēng)采。而“風(fēng)采”與“綠世界”之間是一種因果關(guān)系，意思是昨夜用了“綠世界”化妝品后今日就“風(fēng)采”照人。這會(huì)使受眾聯(lián)想到用了該化妝品會(huì)青春常駐，容顏不老。譯者在翻譯該廣告時(shí)采用了互文套用名句的戲擬手法，獨(dú)具匠心地將名句中的“l(fā)iberty”和“death”換成了“Green World”和“yesterday”，象征美好的“自由”與“Green World”相對(duì)應(yīng)，恐怖的“death”與需要拋開(kāi)的“yesterday”相對(duì)應(yīng)，不禁使人想到：即使青春的流逝像死亡一樣灰暗和可怕，“綠世界”化妝品也會(huì)讓你拋卻昨天，還你青春的風(fēng)采。這樣的互文手法將原文的“風(fēng)采”、“綠世界”和“昨天”的關(guān)系清楚地表現(xiàn)出來(lái)，且頗具人生哲理，向英語(yǔ)消費(fèi)者提供了該產(chǎn)品的信息，使人產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的沖動(dòng)，達(dá)到了廣告的效果。
2.The only thing we didn’t improve was the road。這是日本一汽車(chē)的廣告語(yǔ)。廣告翻譯者巧妙地將其譯成“萬(wàn)事俱備，只看路況”。此譯文利用互文性原理拼貼、仿擬中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》中諸葛亮草船借箭的典故中的成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”。諸葛亮搖著撲扇，手觸胡須，運(yùn)籌帷幄的瀟灑形象映入廣大受眾心中，仿佛該汽車(chē)生產(chǎn)商就是神機(jī)妙算的諸葛亮，一切都為消費(fèi)者考慮周全了。通過(guò)此修辭手段夸張地指出了該車(chē)無(wú)可挑剔地完美性，激發(fā)受眾購(gòu)買(mǎi)的欲望。試想如果按字面意思翻譯為“我們惟一沒(méi)有改善的就是路況”，對(duì)受眾產(chǎn)生的影響力是遠(yuǎn)不如前者的。 轉(zhuǎn)貼于 3.紅玫相機(jī)新奉獻(xiàn)。這是一則關(guān)于紅玫牌相機(jī)的廣告，廣告翻譯者將其譯為“My love is like a Red Rose”。顯然譯者互文運(yùn)用了蘇格蘭農(nóng)民詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的名詩(shī)“A Red， Red Rose”中的第一句“O， My love is like a red red rose”。詩(shī)人用紅紅的玫瑰比喻自己的愛(ài)人，抒發(fā)了對(duì)心上人的濃濃愛(ài)意和依依惜別之情?；蛟S該產(chǎn)品命名者與彭斯一樣受到大自然賜予的美麗嬌艷的紅玫花的熏陶，或許命名者受到彭斯詩(shī)句的感染，抑或是廣告翻譯者受彭斯詩(shī)句的互文聯(lián)想與觸動(dòng)，這些便不得而知，更說(shuō)不清誰(shuí)互文來(lái)自于誰(shuí)，因?yàn)槲谋局g本是互動(dòng)的，都存在顯性或隱性的聯(lián)系。但毋庸質(zhì)疑的是英文消費(fèi)者在讀到該廣告譯文時(shí)心中便會(huì)涌現(xiàn)出美感的感覺(jué)和浪漫的情懷。用這款相機(jī)拍攝出生活動(dòng)一幅幅美麗的畫(huà)面，將一切美好的東西永遠(yuǎn)定格的沖動(dòng)會(huì)促使消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)該相機(jī)，達(dá)到廣告促銷(xiāo)的目的和功能。
當(dāng)然，由于不同民族有各自的文化傳統(tǒng)、歷史背景、心理特征、價(jià)值觀(guān)念，有各自的喜好和禁忌，在一種文化中能引起互文聯(lián)想的語(yǔ)言形式在另一種文化中可能沒(méi)有什么特殊意義，甚至可能產(chǎn)生相反的聯(lián)想。這正是廣告翻譯中需要注意和避免的問(wèn)題，如果翻譯不好，往往會(huì)直接影響到產(chǎn)品的銷(xiāo)售。比如我國(guó)生產(chǎn)的“孔雀”牌彩電原譯文為“Peacock Color Tv”，因?yàn)樵谥袊?guó)孔雀象征著美麗和鮮艷的色彩。用“孔雀”作電視機(jī)的商標(biāo)自然暗指電視機(jī)色彩逼真、質(zhì)量上乘?？墒怯⒄Z(yǔ)民族通常視孔雀為污穢、猥褻之鳥(niǎo)，常給人帶來(lái)厄運(yùn)，且“孔雀開(kāi)屏”被認(rèn)為是驕傲、自大的表現(xiàn)，如“as proud as a peacock”（非常驕傲），“play the peacock”（炫耀自己）。因此英語(yǔ)中用“peacock”會(huì)引起消費(fèi)者不好的互文聯(lián)想，影響該產(chǎn)品的銷(xiāo)售。
四、結(jié)語(yǔ)
上面所舉的廣告創(chuàng)作和廣告翻譯的例子都是巧妙地借他人之名言佳作、傳說(shuō)典故或家喻戶(hù)曉的故事作為觸發(fā)自身思想火花與創(chuàng)作靈感的動(dòng)因，創(chuàng)作或翻譯出精妙的文本，最終達(dá)到以他山之石攻自身之玉的效果。廣告翻譯的構(gòu)思要注重向譯入語(yǔ)國(guó)家的消費(fèi)者傳達(dá)某種消費(fèi)咨訊、產(chǎn)品特點(diǎn)以及心理聯(lián)想、購(gòu)買(mǎi)需要。廣告創(chuàng)作人和廣告翻譯者為了使自己的廣告更具吸引力以及讓消費(fèi)者在耳熟能詳?shù)耐瑫r(shí)又能耳目一新，他們往往煞費(fèi)苦心地將古典的、時(shí)尚的、現(xiàn)代的、流行的各種元素雜糅在一起，或援引、或改寫(xiě)、或借用、或戲擬；文學(xué)形象、歷史故事、傳說(shuō)典故、名篇佳句等都可以成為其互文素材，引發(fā)受眾的聯(lián)想，最終推銷(xiāo)產(chǎn)品，獲得效益?；ノ男岳碚撛趶V告創(chuàng)作和廣告翻譯中的運(yùn)用極大地豐富了廣告的意義世界，是一塊值得研究和開(kāi)拓的處女地。
參考文獻(xiàn)
[1]Prince， Gerald. A Dictionary of Narratology[Z]. Lincoln: University of Nebraska Press， 1987
一、引言
互文性(intertextuality),也稱(chēng)“文本間性”,是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化思潮中產(chǎn)生的一種文本理論,是由法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃(Julia Christeva)于20世紀(jì)60年代提出的。在她看來(lái),每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和改造,都是在與過(guò)去寫(xiě)成的文本、當(dāng)代正在創(chuàng)作的文本、甚至未來(lái)將要寫(xiě)就的文本相互聯(lián)系著的。也就是說(shuō),互文性“強(qiáng)調(diào)文本與文本之間的相互指涉、感應(yīng)、接觸、滲透、轉(zhuǎn)移等作用,它關(guān)注的是文本的非確定性和非中心性”(秦文華,2006:2)。敘事學(xué)家杰拉爾德普·林斯(Gerald Prince)也表達(dá)了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn),他認(rèn)為:“一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫(xiě)、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系,并且依據(jù)這種關(guān)系才可能理解這個(gè)文本。”(Gerald, 1987: 46)因此,“互文性”理論強(qiáng)調(diào)任何文本都不可能脫離其他文本而單獨(dú)存在,每個(gè)文本的意義產(chǎn)生于它跟其他文本的相互作用中,這種相互作用是永無(wú)止境的。
盡管“互文性”的概念來(lái)源于文學(xué)批評(píng)和文化研究,近年來(lái)也越來(lái)越多地應(yīng)用于其他領(lǐng)域,極大地拓寬了研究視野和思路。本文擬在探討互文性在廣告創(chuàng)作中的運(yùn)用,重點(diǎn)闡明廣告翻譯中所涉及的互文現(xiàn)象。
二、廣告文本中的互文性
從傳播學(xué)角度看,“文本”是指由傳播活動(dòng)中必不可少的符號(hào)與符號(hào)所組成的某一表意結(jié)構(gòu)。廣告在其自身的發(fā)展過(guò)程中也逐漸建立了一套屬于自己的符號(hào)系統(tǒng),即廣告文本。與其他文本相比其特點(diǎn)是具有開(kāi)放性、多重性、邊緣性,因此更具有互文研究的價(jià)值。廣告中互文手段的運(yùn)用可以巧妙地暗示所推銷(xiāo)產(chǎn)品的特征,更重要的是可以引發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行思考,產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想,從而吸引受眾注意,傳遞廣告信息,實(shí)施有效傳播廣告的目的。廣告中常見(jiàn)的互文關(guān)系包括引:引用(citations),即直接借用前文本,也就是說(shuō)將一段已有的文字放入當(dāng)前的文本中;典故與原型(allusion),即在廣告文本中使用出自神話(huà)傳說(shuō)、寓言、歷史故事、宗教故事和經(jīng)典作品等等中的原型;戲擬或仿擬(parody),模仿的一種手段,只是在某些部分或結(jié)果中對(duì)原文進(jìn)行解構(gòu)或轉(zhuǎn)換,或以變異的形式反映原文,或者挪用原文,或者用原文但不用原義,甚至扭曲原義(馬中紅,2006:74)。也就是說(shuō)有意模仿已有的語(yǔ)言形式以構(gòu)成新的語(yǔ)言形式的一種修辭手段。下面筆者將舉例分別說(shuō)明廣告中常用的這三種互文關(guān)系。
1.引用。有一則廣告中一位兩鬢蒼白的老奶奶拿著一瓶藥說(shuō):“《渴望》播出這么多年了,觀(guān)眾朋友還惦記著,知道王滬生經(jīng)常氣得我頭疼,所以寄來(lái)了頭疼藥。”這則廣告明顯地指涉20世紀(jì)80年代深受全國(guó)觀(guān)眾喜愛(ài)的經(jīng)典電視連續(xù)劇《渴望》?？催^(guò)該劇的觀(guān)眾馬上會(huì)心領(lǐng)神會(huì)此廣告的背景,引發(fā)許多溫馨的回憶和共鳴。另一則是關(guān)于海王金樽酒的廣告。畫(huà)面呈現(xiàn)的是中國(guó)古代皇家場(chǎng)景、人物等要素,由國(guó)內(nèi)觀(guān)眾喜愛(ài)的瓊瑤版電視劇《還珠格格》主要人物之一“皇阿瑪”的扮演者張鐵林作代言。廣大觀(guān)眾由此會(huì)產(chǎn)生熟悉之感,這樣的組合又產(chǎn)生了新的具有趣味的創(chuàng)意,巧妙地傳達(dá)了廣告的訴求點(diǎn)。
2.典故?！案呱搅魉捴?星河音響成佳友”。這是關(guān)于星河音響的廣告語(yǔ)。其中“高山流水”有個(gè)典故,出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代俞伯牙與鐘子期的故事。根據(jù)《列子》所載;“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴,志在高山。鐘子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山?！拦那?志在流水。鐘子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河?！焙髞?lái)人們就把“高山流水”作為“知音”的代名詞。這則廣告語(yǔ)中“高山流水覓知音”就是尋找知音的意思(魏星,1999:111)。知道此典故的消費(fèi)者不由會(huì)想到星河音響就是俞伯牙,正在等待知音的出現(xiàn),而自己就可能是善解琴音的鐘子期。這樣的互文手法的運(yùn)用不僅使語(yǔ)言生動(dòng),給人留下深刻的印象,而且顯現(xiàn)出別有的文化底蘊(yùn)。
3.仿擬。牛郎織女于每年農(nóng)歷七月七日“鵲橋相會(huì)”的傳說(shuō)表達(dá)了對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的高尚情操,在民間廣為流傳。綠箭口香糖的電視廣告就在此基礎(chǔ)上進(jìn)行富有創(chuàng)意的仿擬,給消費(fèi)者留下了非常深刻的印象。畫(huà)面呈現(xiàn)的是七夕之夜明月當(dāng)空,星河璀璨,喜鵲搭橋,浮云漂動(dòng),流彩奕奕。美麗的織女如約而,牛郎欣喜萬(wàn)分,迎上前去欲親芳澤。但是織女聞到了牛郎的口氣,掩嘴離去。正當(dāng)牛郎不知所措時(shí)一只善解人意的喜鵲銜來(lái)了綠箭口香糖,從而使牛郎織女共享美好時(shí)光,聊慰相思之苦。這則具有動(dòng)漫色彩的廣告增強(qiáng)了民間傳說(shuō)與口香糖之間的互文關(guān)系,仿擬修辭的運(yùn)用在保持原由浪漫的氛圍的基礎(chǔ)上增添了現(xiàn)代氣息,深受觀(guān)眾喜愛(ài)。
從上述廣告實(shí)例中可看出在廣告中巧妙地應(yīng)用互文手法可激發(fā)人們記憶儲(chǔ)蓄中對(duì)已有的文化知識(shí),引起他們的聯(lián)想,增強(qiáng)廣告的影響力和吸引力,促使人們購(gòu)買(mǎi)該商品,同時(shí)也使廣告的創(chuàng)作更具發(fā)展空間。
三、廣告翻譯中的互文性分析
廣告語(yǔ)是一種非常特殊的語(yǔ)言,引人入勝,說(shuō)服力強(qiáng)。廣告的目的就是推銷(xiāo)產(chǎn)品,使消費(fèi)者有愿望購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品。由于廣告?zhèn)戎氐氖切Ч?廣告翻譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是功能對(duì)等基礎(chǔ)上的等效原則。也就是說(shuō)譯者在翻譯中從事二度書(shū)寫(xiě)的工作,發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性,創(chuàng)作出合適的廣告譯文。譯者的互文性知識(shí)儲(chǔ)備和互文性調(diào)動(dòng)能力是至關(guān)重要的。我們不妨從下面諸例中說(shuō)明互文性在廣告翻譯中的重要性。
1.今日的風(fēng)采,昨夜的“綠世界”。該廣告詞的英文譯文是“Give me Green World, or give me Yesterday”。這句英文譯文很容易使人想到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(公元1775年)著名政治家帕特里克·亨利(Patrick Henry)的演講名句“Give me liberty, or give me death”。在此廣告翻譯者互文運(yùn)用了此名句。在原語(yǔ)廣告詞中“今日”與“昨夜”不僅是字面上的差異,也表現(xiàn)出隨著歲月的流逝,人的皮膚漸漸老去,不復(fù)年輕時(shí)的風(fēng)采。而“風(fēng)采”與“綠世界”之間是一種因果關(guān)系,意思是昨夜用了“綠世界”化妝品后今日就“風(fēng)采”照人。這會(huì)使受眾聯(lián)想到用了該化妝品會(huì)青春常駐,容顏不老。譯者在翻譯該廣告時(shí)采用了互文套用名句的戲擬手法,獨(dú)具匠心地將名句中的“l(fā)iberty”和“death”換成了“Green World”和“yesterday”,象征美好的“自由”與“Green World”相對(duì)應(yīng),恐怖的“death”與需要拋開(kāi)的“yesterday”相對(duì)應(yīng),不禁使人想到:即使青春的流逝像死亡一樣灰暗和可怕,“綠世界”化妝品也會(huì)讓你拋卻昨天,還你青春的風(fēng)采。這樣的互文手法將原文的“風(fēng)采”、“綠世界”和“昨天”的關(guān)系清楚地表現(xiàn)出來(lái),且頗具人生哲理,向英語(yǔ)消費(fèi)者提供了該產(chǎn)品的信息,使人產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的沖動(dòng),達(dá)到了廣告的效果。
2.The only thing we didn’t improve was the road。這是日本一汽車(chē)的廣告語(yǔ)。廣告翻譯者巧妙地將其譯成“萬(wàn)事俱備,只看路況”。此譯文利用互文性原理拼貼、仿擬中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》中諸葛亮草船借箭的典故中的成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備,只欠東風(fēng)”。諸葛亮搖著撲扇,手觸胡須,運(yùn)籌帷幄的瀟灑形象映入廣大受眾心中,仿佛該汽車(chē)生產(chǎn)商就是神機(jī)妙算的諸葛亮,一切都為消費(fèi)者考慮周全了。通過(guò)此修辭手段夸張地指出了該車(chē)無(wú)可挑剔地完美性,激發(fā)受眾購(gòu)買(mǎi)的欲望。試想如果按字面意思翻譯為“我們惟一沒(méi)有改善的就是路況”,對(duì)受眾產(chǎn)生的影響力是遠(yuǎn)不如前者的。
3.紅玫相機(jī)新奉獻(xiàn)。這是一則關(guān)于紅玫牌相機(jī)的廣告,廣告翻譯者將其譯為“My love is like a Red Rose”。顯然譯者互文運(yùn)用了蘇格蘭農(nóng)民詩(shī)人羅伯特·彭斯(Robert Burns)的名詩(shī)“A Red, Red Rose”中的第一句“O, My love is like a red red rose”。詩(shī)人用紅紅的玫瑰比喻自己的愛(ài)人,抒發(fā)了對(duì)心上人的濃濃愛(ài)意和依依惜別之情?；蛟S該產(chǎn)品命名者與彭斯一樣受到大自然賜予的美麗嬌艷的紅玫花的熏陶,或許命名者受到彭斯詩(shī)句的感染,抑或是廣告翻譯者受彭斯詩(shī)句的互文聯(lián)想與觸動(dòng),這些便不得而知,更說(shuō)不清誰(shuí)互文來(lái)自于誰(shuí),因?yàn)槲谋局g本是互動(dòng)的,都存在顯性或隱性的聯(lián)系。但毋庸質(zhì)疑的是英文消費(fèi)者在讀到該廣告譯文時(shí)心中便會(huì)涌現(xiàn)出美感的感覺(jué)和浪漫的情懷。用這款相機(jī)拍攝出生活動(dòng)一幅幅美麗的畫(huà)面,將一切美好的東西永遠(yuǎn)定格的沖動(dòng)會(huì)促使消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)該相機(jī),達(dá)到廣告促銷(xiāo)的目的和功能。
當(dāng)然,由于不同民族有各自的文化傳統(tǒng)、歷史背景、心理特征、價(jià)值觀(guān)念,有各自的喜好和禁忌,在一種文化中能引起互文聯(lián)想的語(yǔ)言形式在另一種文化中可能沒(méi)有什么特殊意義,甚至可能產(chǎn)生相反的聯(lián)想。這正是廣告翻譯中需要注意和避免的問(wèn)題,如果翻譯不好,往往會(huì)直接影響到產(chǎn)品的銷(xiāo)售。比如我國(guó)生產(chǎn)的“孔雀”牌彩電原譯文為“Peacock Color Tv”,因?yàn)樵谥袊?guó)孔雀象征著美麗和鮮艷的色彩。用“孔雀”作電視機(jī)的商標(biāo)自然暗指電視機(jī)色彩逼真、質(zhì)量上乘?？墒怯⒄Z(yǔ)民族通常視孔雀為污穢、猥褻之鳥(niǎo),常給人帶來(lái)厄運(yùn),且“孔雀開(kāi)屏”被認(rèn)為是驕傲、自大的表現(xiàn),如“as proud as a peacock”(非常驕傲),“play the peacock”(炫耀自己)。因此英語(yǔ)中用“peacock”會(huì)引起消費(fèi)者不好的互文聯(lián)想,影響該產(chǎn)品的銷(xiāo)售。
四、結(jié)語(yǔ)
上面所舉的廣告創(chuàng)作和廣告翻譯的例子都是巧妙地借他人之名言佳作、傳說(shuō)典故或家喻戶(hù)曉的故事作為觸發(fā)自身思想火花與創(chuàng)作靈感的動(dòng)因,創(chuàng)作或翻譯出精妙的文本,最終達(dá)到以他山之石攻自身之玉的效果。廣告翻譯的構(gòu)思要注重向譯入語(yǔ)國(guó)家的消費(fèi)者傳達(dá)某種消費(fèi)咨訊、產(chǎn)品特點(diǎn)以及心理聯(lián)想、購(gòu)買(mǎi)需要。廣告創(chuàng)作人和廣告翻譯者為了使自己的廣告更具吸引力以及讓消費(fèi)者在耳熟能詳?shù)耐瑫r(shí)又能耳目一新,他們往往煞費(fèi)苦心地將古典的、時(shí)尚的、現(xiàn)代的、流行的各種元素雜糅在一起,或援引、或改寫(xiě)、或借用、或戲擬;文學(xué)形象、歷史故事、傳說(shuō)典故、名篇佳句等都可以成為其互文素材,引發(fā)受眾的聯(lián)想,最終推銷(xiāo)產(chǎn)品,獲得效益?；ノ男岳碚撛趶V告創(chuàng)作和廣告翻譯中的運(yùn)用極大地豐富了廣告的意義世界,是一塊值得研究和開(kāi)拓的處女地。
參考文獻(xiàn):
[1]Prince, Gerald. A Dictionary of Narratology[Z]. Lincoln: University of Nebraska Press, 1987
在學(xué)習(xí)第二冊(cè)第六課TheKeystoBuildingSelf—Confidence(自信的價(jià)值)時(shí),課文講述Joe因?yàn)椤鞍盐兆晕?擁有自信”而成功的故事,我們邊講邊討論,同學(xué)們各抒己見(jiàn),用流暢的英語(yǔ)表述著自己的觀(guān)點(diǎn),“充滿(mǎn)自信和高度自尊會(huì)在自己生活中無(wú)處不起作用。雖然我們不是生來(lái)就有自信或自尊,但是我們可以在以后的日子培養(yǎng)這些品質(zhì)”等等。這樣不但練習(xí)了同學(xué)們的英語(yǔ)口語(yǔ)能力,語(yǔ)言組織和相互交流能力,而且使他們意識(shí)到自信的力量、魅力與價(jià)值。幫助他們樹(shù)立信心,滿(mǎn)懷激情地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
在談到節(jié)日時(shí)諸如ThanksgivingDayandChristmas(感恩節(jié)和圣誕節(jié))、Easter(復(fù)活節(jié))、Halloween(萬(wàn)圣節(jié)前夜)等,筆者會(huì)不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)同學(xué)們將英美國(guó)家的節(jié)日和中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行比照TheSpringFestival,DragonBoatFestival,Mid-autumnFestival,NationalDay等等,了解西方人的節(jié)日禮儀,風(fēng)俗習(xí)慣,但不盲目地崇洋,照搬照抄,而要更多更深入地了解我們中國(guó)人的節(jié)日淵源,節(jié)日意義,繼承中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng),弘揚(yáng)中國(guó)人的風(fēng)俗禮儀,將中國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大。
二、話(huà)題討論,啟發(fā)引導(dǎo)
在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上,筆者經(jīng)常讓同學(xué)們分成小組,4人一組或6人一組,給出貼近學(xué)生生活的Topic(話(huà)題)進(jìn)行討論,使其自覺(jué)地“悟道,明理”。例如:Whydoyougotocollege?WhydoyoustudyEnglish?Ishonestyimportantinanexam?同學(xué)們開(kāi)動(dòng)腦筋,熱烈討論,積極發(fā)言,Inordertofindagoodjob,toearnmuchmoney,為祖國(guó)作貢獻(xiàn),為有一個(gè)美好未來(lái),為2008年奧運(yùn)會(huì)……這時(shí)筆者順勢(shì)利導(dǎo),啟發(fā)引導(dǎo),使同學(xué)們明白青年學(xué)生所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任,從而刻苦努力,奮發(fā)學(xué)習(xí)。在談到考試中作弊問(wèn)題時(shí),同學(xué)們坦率地表明了對(duì)作弊行為的看法,剖析了自己試圖作弊的動(dòng)機(jī),也有的同學(xué)尖銳地指出了社會(huì)上的不誠(chéng)實(shí)風(fēng)氣對(duì)校園的不良影響等問(wèn)題。通過(guò)討論,學(xué)生們不僅鍛煉了英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力,而且對(duì)作弊行為統(tǒng)一了認(rèn)識(shí),大家紛紛表示要告別作弊,做一個(gè)誠(chéng)信正直的青年。
在學(xué)習(xí)CollegeLife時(shí),讓同學(xué)們討論“如何過(guò)好大學(xué)集體生活?”“如何和師友和睦相處?”同學(xué)們聯(lián)系切身感受,暢所欲言,寢室猶如一個(gè)大家庭,我們要學(xué)會(huì)分享空間,相互關(guān)愛(ài),處事靈活,多為他人著想,還要有耐心,心胸開(kāi)闊,樂(lè)于謙讓,等等。經(jīng)常進(jìn)行這樣的話(huà)題討論,同學(xué)們用英語(yǔ)進(jìn)行會(huì)話(huà)的能力顯著提高,并且提高了認(rèn)識(shí),陶冶了情操,比單純“說(shuō)教”式的思想教育更有利于學(xué)生高尚品德的養(yǎng)成。
三、讀名著、看電影,培養(yǎng)高尚愛(ài)情觀(guān)
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話(huà)題,大學(xué)生正值青春韶華,樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻家庭觀(guān),處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系,有利于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng),順利成才。
長(zhǎng)久以來(lái),大學(xué)生談戀愛(ài)是人們諱莫如深的話(huà)題,擔(dān)心影響學(xué)習(xí),帶來(lái)諸多麻煩問(wèn)題,總是想方設(shè)法禁止,但又屢禁不止,隨著教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變,人們已經(jīng)意識(shí)到“啟發(fā)引導(dǎo)”比“禁止”、“堵塞”是更有效的教育方法。筆者經(jīng)常利用英語(yǔ)視聽(tīng)課的特殊優(yōu)勢(shì),讓同學(xué)們觀(guān)看英文經(jīng)典電影,比如,《簡(jiǎn)愛(ài)》、《泰坦尼克號(hào)》等。向他們推薦世界名著如《傲慢與偏見(jiàn)》,讀后、看后用英語(yǔ)討論或?qū)懗鲎x后感、觀(guān)后感,也可對(duì)某一細(xì)節(jié)發(fā)表評(píng)論。使同學(xué)們懂得愛(ài)情是美好的,但愛(ài)情需要付出、需要責(zé)任、需要理想,愛(ài)情尊重人格平等……不要一味的追求金錢(qián),追求一時(shí)的快樂(lè)而自欺欺人,大學(xué)時(shí)代是人生最美好的時(shí)光,同學(xué)們要妥善對(duì)待大學(xué)時(shí)代的戀愛(ài)問(wèn)題。筆者經(jīng)常開(kāi)導(dǎo)他們要把對(duì)異性的好感和仰慕轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力,學(xué)好知識(shí)、掌握技能,畢業(yè)之后找到理想的工作再談戀愛(ài)也不遲,對(duì)他人、對(duì)社會(huì)要有一種責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。
四、名句格言常伴左右,激勵(lì)自己奮發(fā)向上
有很多學(xué)生將名人名言當(dāng)作自己的座右銘,以此來(lái)時(shí)刻提醒自己,激勵(lì)自己,堅(jiān)持不懈,發(fā)奮圖強(qiáng),實(shí)現(xiàn)自己心中既定的遠(yuǎn)大目標(biāo),或激勵(lì)自己的日常行為。因此,名人名言的翻譯倍受學(xué)生的青睞。筆者經(jīng)常給學(xué)生挑選一些人格高尚、志向遠(yuǎn)大的名人名言,或英譯漢,或漢譯英,內(nèi)容大多是關(guān)于積極的人生態(tài)度、鍥而不舍、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神,具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志的警句格言。例如,漢譯英:“所有的人都是平等的;造成差別的不是門(mén)第,而是美德?！薄叭嗣窭娓哂谝磺?。”“科學(xué)沒(méi)有國(guó)界,但科學(xué)家有自己的祖國(guó)?！薄盎侍觳回?fù)有心人?！庇⒆g漢:“Thevalueoflifeisnotwhatyougain,butwhatyougive.”“Livingwithoutanaimislikesailingwithoutacompass.”“Geniusisonepercentinspirationandninety-ninepercentperspiration.”學(xué)生們每次都熱情高漲,加上及時(shí)的鼓勵(lì),同學(xué)們個(gè)個(gè)躍躍欲試,紛紛提出不同的翻譯方案,并寫(xiě)在黑板上,讓他們?cè)谟懻摗⒈容^,表?yè)P(yáng)他們哪些詞用得生動(dòng)貼切,提醒他們哪些句式更適合格言的翻譯,并且說(shuō)明格言警句常用現(xiàn)在時(shí)態(tài)等等,通過(guò)這樣的活動(dòng),同學(xué)們不但練習(xí)了翻譯技巧,激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情,又陶冶了高尚的情操,真可謂一舉多得。
五、結(jié)合形勢(shì),樹(shù)立民族自豪感,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷
Beijinghostedthe29thOlympicGamesintheyear2008.(北京于2008年成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì))這是舉世矚目的一大盛事,在中華民族的歷史上是第一次舉辦這樣盛大的賽事,風(fēng)格獨(dú)特、形式別致的開(kāi)幕式,贏(yíng)得了全世界人民的一致贊賞,展現(xiàn)了我們中華民族燦爛的五千年文明和博大精深的文化內(nèi)涵;充分展示了偉大中國(guó)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和昌明的政治體制。從申辦到成功舉辦,我們做了巨大的努力,奧運(yùn)會(huì)是全世界各民族的體育盛會(huì),來(lái)自世界220個(gè)國(guó)家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員齊聚北京,他們的共同語(yǔ)是英語(yǔ)。同學(xué)們通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)或看電視真切體會(huì)到英語(yǔ)語(yǔ)言及交際的重要性。奧運(yùn)會(huì)后,我們舉行了奧運(yùn)英語(yǔ)專(zhuān)場(chǎng)討論,同學(xué)們用他們飽蘸激情的話(huà)語(yǔ),標(biāo)準(zhǔn)流暢的英語(yǔ)表達(dá)著對(duì)我們偉大祖國(guó)的自豪與驕傲,表達(dá)著對(duì)奧運(yùn)冠軍的敬佩與贊賞。通過(guò)這樣的探討,同學(xué)們不但學(xué)習(xí)了英語(yǔ)知識(shí),培養(yǎng)了綜合應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行有效交際的能力,同時(shí)也樹(shù)立了民族自豪感,使愛(ài)國(guó)主義思想在潛移默化中養(yǎng)成。
綜上所述,語(yǔ)言學(xué)習(xí)和德育教育并不是對(duì)立的,而是相輔相成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。英語(yǔ)教師要充分利用語(yǔ)言這一文化載體,在進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯語(yǔ)言技能訓(xùn)練的同時(shí),充分挖掘教材所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容,對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的思想品德的引導(dǎo),寓德育教育于日常英語(yǔ)教學(xué)之中,做到既教書(shū)又育人,為社會(huì)培養(yǎng)品德優(yōu)良,知識(shí)豐富,動(dòng)手能力強(qiáng)的新型人才。
摘要:根據(jù)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo),高職人才將從事生產(chǎn)一線(xiàn)、服務(wù)和管理工作,因此,高職人才的德育教育尤為重要。英語(yǔ)教師應(yīng)利用其特殊的育人能力,寓德育教育于日常英語(yǔ)教學(xué)之中,利用教材的課文學(xué)習(xí)、課堂討論、名言警句,并結(jié)合形勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。
關(guān)鍵詞:高職教育;英語(yǔ)教學(xué);德育教育
