時(shí)間：2023-03-02 15:10:14
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“文化自覺”這個(gè)概念可以以小見大，從人口較少的民族就可以看到整個(gè)中華民族，甚至是全人類都要面對(duì)的問題。“其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！毕壬J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的價(jià)值，但是，文化在其變遷過程中也逐漸顯現(xiàn)出一些自身的局限性。因此，只有在順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)下，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，了解自身民族歷史文化，做到以自己的民族為傲，堅(jiān)守自己的民族文化，保護(hù)并傳承下去，才是一種真正的文化自覺。
對(duì)文化自覺的界定涉及了以下三個(gè)層次的意蘊(yùn)：第一層，在追求現(xiàn)代的發(fā)展中，要充分認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)代生存有重要精神價(jià)值的內(nèi)容，自覺對(duì)待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時(shí)空條件下得到發(fā)揚(yáng)光大；第二層，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，并能夠針對(duì)社會(huì)實(shí)踐需要，博采眾長(zhǎng)，自覺吸收他者文化中的精華，運(yùn)用到自身文化建設(shè)中來，在多元文化中自覺交流、吸收和整合，增強(qiáng)文化力量，形成一種人類和諧的文化理念；第三層，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來文化中，自覺實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。
文化自覺和文化自信，二者相輔相成，沒有文化自覺就沒有文化自信，沒有文化自信的支持也就不會(huì)有真的文化自覺，因此在講文化自覺時(shí)，必須要談及文化自信。所謂文化自信，則是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己的理想、信念、學(xué)說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)。也就是對(duì)自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化特質(zhì)和生命力的堅(jiān)定信念。
二、文化自覺與文化傳承
人類學(xué)家克萊德?克魯克洪說：“文化是指整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包含無形的?！爆F(xiàn)在所說的文化，正如克魯克洪所說的文化的兩個(gè)部分，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
傳承具有傳遞、接續(xù)、承接、沿襲創(chuàng)新、承上啟下之意，一般指承接好的方面。文化傳承即社會(huì)文化的傳繼，是文化的“歷時(shí)性”傳播，是文化在諸如民族等社會(huì)群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過程。文化傳承強(qiáng)調(diào)的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時(shí)間上世代傳遞的過程。需要注意的是，文化傳承雖然強(qiáng)調(diào)的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時(shí)也要在橫向上得到傳播。橫向傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會(huì)群體成員中傳播，也包括那些不同特質(zhì)的文化，從一個(gè)地區(qū)到另一個(gè)地區(qū)或社會(huì)群體的傳播過程。
但是縱向的文化傳承是文化傳承的核心。在現(xiàn)實(shí)生活中，一代人首先從上一代人那里承接到文化，通過傳承來習(xí)得該社會(huì)所屬的群體文化，然后再將傳統(tǒng)文化不斷繼承下來，在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展創(chuàng)造再形成新的文化，再把它們傳遞下去。在這一循環(huán)過程中，每個(gè)時(shí)代的群體成員都是其中的組成部分，如果文化傳承中某一環(huán)節(jié)中脫落，那么對(duì)文化保護(hù)與傳承、文化再生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)?dǎo)致民族社會(huì)文化的斷層。
文化傳統(tǒng)是一個(gè)“靜動(dòng)結(jié)合”的概念。是一個(gè)不斷傳承、發(fā)展的過程，傳承的文化、歷史的延續(xù)，不只是整體上代代相傳一成不變的，而是在繼承中不斷重建的。文化傳統(tǒng)是在動(dòng)態(tài)中發(fā)展的，也是與時(shí)俱進(jìn)的。人類活動(dòng)都是在特定歷史條件下發(fā)生的，每代人都生活在特定的環(huán)境中，所接觸的文化也不同，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)樯钪械亩δ咳?，很自然地繼承上一代人的傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代的特殊需要下，來對(duì)其進(jìn)行利用和改造，使其能夠適應(yīng)新時(shí)代的要求。對(duì)于任何一個(gè)民族、族群來說，文化傳統(tǒng)需要適應(yīng)現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)、歷史條件，每個(gè)民族的現(xiàn)代生活，都是建立在被批判過的傳統(tǒng)之上的。
文化傳承并不是簡(jiǎn)單的懷舊情緒，需要有充分的文化自覺為基礎(chǔ)。如果要將民族文化、傳統(tǒng)予以有效傳承，筆者認(rèn)為在對(duì)自己文化有充分自知的基礎(chǔ)上，在文化傳承的過程中獲得自我身份的認(rèn)同，建立文化的自覺與自信，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，是今天我們需要持有的一種文化態(tài)度。
參考文獻(xiàn)
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“尊重藝術(shù)、尊重拍賣”又成了今春保利的一個(gè)新話題，這也是一個(gè)行業(yè)話題，李達(dá)有一種使命感，用自己的行動(dòng)游走在傳承藝術(shù)的大道上――
采訪手記：長(zhǎng)期以來，記者見到的多是令人眼花繚亂的藝術(shù)品市場(chǎng)成交數(shù)據(jù)，已經(jīng)習(xí)慣了用數(shù)學(xué)符號(hào)描述藝術(shù)品市場(chǎng)，但是當(dāng)走入李達(dá)女士帶有書香味的辦公室里，聽著她娓娓講述藝術(shù)品征集和拍賣過程中鮮為人知的動(dòng)人故事，從頭至尾，記者一直沉浸在一種深深的感動(dòng)之中，早已忘記了此次采訪的初衷，現(xiàn)將這些故事道出，與讀者共饗。
人、故事、藝術(shù)品
關(guān)于藝術(shù)品，李達(dá)女士有自己獨(dú)特的見解：一件物品之所以能被稱為藝術(shù)品，是因?yàn)樗兄欢喂适?，一段與藏家有著莫大關(guān)系的經(jīng)歷。藝術(shù)品本身都是一種文化的象征，代表著人類優(yōu)秀文化的精粹，有了這些人，有了這些故事，也就有了藝術(shù)品，這些藝術(shù)品才能一代一代地傳承下來，而這個(gè)過程中的種種，也就傳承了文化。
當(dāng)一個(gè)藏家把自己花多年心血收藏的藝術(shù)品轉(zhuǎn)給別人時(shí)，內(nèi)心不但要承受割愛的巨大痛苦，還會(huì)擔(dān)心新的藏家會(huì)不會(huì)像自己一樣熱愛藝術(shù)，一樣尊重藝術(shù)，如果新的藏家認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)原來藏家、對(duì)藝術(shù)品本身都是一種傷害。所以，作為拍賣公司，不僅僅是將藝術(shù)品征集回來，然后賣出去這么簡(jiǎn)單，還要承擔(dān)培育、傳導(dǎo)、教育市場(chǎng)的功能，幫每一件藝術(shù)品找到自己最好的歸宿。這樣，藏家才會(huì)相信拍賣公司，才會(huì)放心把自己的藏品交給拍賣公司，國(guó)際上知名的拍賣公司如佳士得、蘇富比，很多藏家都是連續(xù)幾代人和他們打交道，國(guó)內(nèi)的公司應(yīng)該在這方面做得更好。因?yàn)?，?duì)藝術(shù)品的熱愛和傳承是從事這個(gè)行業(yè)的根本，這樣公司才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們希望，當(dāng)一個(gè)藏家購(gòu)得藝術(shù)品后，他獲得的精神上的愉悅會(huì)大于他在金錢上的花費(fèi)，而且能影響到他的子孫后代，把中國(guó)的文化傳承下去，這樣，我們就成功了。
默默無聞的先輩
在拍賣公司出現(xiàn)之前，有很多默默無聞的畫廊、文化經(jīng)紀(jì)人，他們這代人，歷盡辛苦地去考察畫家，一個(gè)一個(gè)，一本一本地出書宣傳，但是他們沒有或者很少獲益，他們的工作大都為藝術(shù)品的發(fā)展做了鋪路石。郭先生就是值得我們尊重的一位，雖然當(dāng)時(shí)也有不少負(fù)面評(píng)論，但在中國(guó)藝術(shù)品最低潮的時(shí)候，是他把所有的錢拿出來給畫家辦畫展，做了很多的市場(chǎng)的推動(dòng)工作。那時(shí)候藝術(shù)品幾乎沒有市場(chǎng)，他所做的工作幾乎全是鋪路石。類似的還有新加坡的蔡老先生，現(xiàn)代一些有潛力的畫家，包括岳敏君、王廣義等，老一輩的如陸儼少、李可染、朱屺瞻、劉海粟等。蔡老先生起著不可低估的推動(dòng)作用，現(xiàn)在，他已經(jīng)是七八十歲的老人了，但他苦心經(jīng)營(yíng)的畫廊還是在堅(jiān)持不斷推出新的畫家，這些人很值得尊敬，他們才是熱愛藝術(shù)的人。
藝術(shù)有價(jià)亦無價(jià)
當(dāng)記者提到藝術(shù)品的價(jià)格問題時(shí)，李達(dá)女士認(rèn)為，我們不應(yīng)關(guān)注藝術(shù)品的價(jià)格，而應(yīng)關(guān)注藝術(shù)品的真正價(jià)值，藝術(shù)品的真正價(jià)值是它本身對(duì)人類文化傳承所做出的貢獻(xiàn)，收藏藝術(shù)品是為了傳承文化。
藝術(shù)品的價(jià)值是永遠(yuǎn)存在的，在創(chuàng)作之初就有了，一件藝術(shù)品是否有價(jià)值，一個(gè)畫家是否是一個(gè)偉大的畫家，是要看他對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多大的影響，是否對(duì)中國(guó)文化的傳播起了多大的作用。一件優(yōu)秀的藝術(shù)品具有非常大的藝術(shù)魅力，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，所有的人都會(huì)為之激動(dòng)，都想將之收入囊中，藝術(shù)品的魅力是無法阻擋的，很多藏家一見到自己喜歡的就兩眼放光，這就是藝術(shù)品自身散發(fā)的魅力。在保利的拍賣會(huì)上，有位藏家用大概3000多萬元，購(gòu)買了10幅優(yōu)秀的畫作，而當(dāng)優(yōu)秀再次出現(xiàn)，他還是抑制不住想要購(gòu)買，當(dāng)然這只是體現(xiàn)在個(gè)人身上。如果將藝術(shù)品的魅力放大體現(xiàn)在國(guó)家角度，就更能體現(xiàn)文化的魅力，如前段時(shí)間法國(guó)藝術(shù)品在中國(guó)展覽期間，一名鄉(xiāng)村教師帶著他貧窮的學(xué)生，坐了三天三夜的火車，就是為了到北京來看畫展，親自看看《吹笛的男孩》，而這幅畫只是法國(guó)一家不起眼的博物館收藏的，可見文化的魅力是多么的強(qiáng)大。
人類在物質(zhì)上滿足到一定程度后，不可避免會(huì)出現(xiàn)精神方面的追求，開始注重：文化需求，注重精神享受。一位藏家這樣說過，“吃得再好，就算每頓飯吃山珍海味，也就一日三餐，也能吃膩了；住得再好，住再大的房子，也僅僅用一張床的位置休息，房子太大自己就成了看房人了?！边@也恰恰說明了人們?cè)谖镔|(zhì)生活滿足后，就需要獲得精神上的愉悅，才會(huì)快樂，而藝術(shù)品就能滿足人們?cè)谶@方面的需要，收藏就是為了獲得精神上的愉悅，有些人只要自己喜歡，不管花多大價(jià)錢都愿意購(gòu)買。
潛心收藏、功德無量
李達(dá)女士給記者提到自己遇到的一位新加坡藏家，這位藏家?guī)资陙硪恢痹谑詹刂袊?guó)藝術(shù)品，從最初的每幅畫1000元錢開始，到現(xiàn)在一些畫已經(jīng)超過100多萬元了，他還是在收藏，他把當(dāng)初花低價(jià)買進(jìn)的書畫返還給市場(chǎng)，把所賺得的錢又投入了新的藝術(shù)品收藏中，一點(diǎn)也不亂用，他說：“這些錢是收藏藝術(shù)品的回報(bào)，我還要把這些錢回報(bào)給藝術(shù)品市場(chǎng)?！边@樣做僅僅是因?yàn)樗矚g中國(guó)藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)品的熱愛，對(duì)藝術(shù)品的付出，著實(shí)讓記者感動(dòng)不已。反觀我們國(guó)內(nèi)的很多買家，他們本身不懂得欣賞畫，沒有從內(nèi)心深處欣賞藝術(shù)品，只是為了投資，他們買到藝術(shù)品幾乎不看一眼，就放入倉(cāng)庫，等著升值，春拍中花10萬元買的畫，在秋拍中就拿出來，就想賣到50萬甚至100萬元，這使得藝術(shù)品市場(chǎng)出現(xiàn)一些混亂現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀可能會(huì)讓人感到痛心，細(xì)細(xì)思量之下，其實(shí)很好解釋，這是藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展過程中所必須經(jīng)歷的，剛剛經(jīng)過動(dòng)蕩年代的藝術(shù)品市場(chǎng)是沒有辦法避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)剛剛處于學(xué)走步階段，經(jīng)過“大浪淘沙”，剩下的才是金子。在這個(gè)過程中很多人會(huì)被淘汰，拍賣公司也是如此。而真正堅(jiān)持下來的，都是對(duì)藝術(shù)品心存感念的，真正服務(wù)于藝術(shù)的人，只有經(jīng)過整合，調(diào)整、淘汰，市場(chǎng)才會(huì)穩(wěn)定、成熟，法律、制度也會(huì)不斷修改完善，才會(huì)達(dá)到成熟。
藝術(shù)屬于真正熱愛它的人
李達(dá)女士告訴記者，有一次去畫廊，在短短的半小時(shí)這家畫廊成交了70多萬元的畫，她給記者講述了一件最令她難忘也最令記者感動(dòng)的一件事。有一位老太太看中了石齊的一幅畫，不由贊不絕口，“這幅畫真是漂亮，真是好畫啊！”她詢問價(jià)格，畫廊經(jīng)理說是8萬元，最少也得7.5萬元，老太太說到：“這真是幅好畫，不過能不能再便宜一點(diǎn)?！币苍S是看到了老太太的戀戀不舍，被老太太的癡迷所感動(dòng)，畫廊經(jīng)理問她買畫做什么用，老太太解釋到：“我剛剛搬了新房，現(xiàn)在要裝飾房子，可是不想買什么印刷品、商品畫之類的東西，只是想買一幅真正的畫作，現(xiàn)在看中了石齊的畫，很喜歡，我想把它放在客廳里，我真是喜歡這幅畫?！弊詈?，畫廊經(jīng)理同意以7萬元賣給她，并告訴她，如果有一天不喜歡這幅畫了或是看中其他畫，可以隨時(shí)退或者換成別的畫作，但老太太說不會(huì)退的，她就是喜歡。
“只是喜歡”，記者的神經(jīng)再一次被觸動(dòng)，這說明中國(guó)的老百姓，開始真正懂得欣賞藝術(shù)，開始對(duì)美有了真正的需求，他們想把真正的藝術(shù)品搬回家，這更讓記者堅(jiān)信中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的巨大潛力。
尊重拍賣、尊重藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)文化里很講究誠(chéng)信，從事藝術(shù)品行業(yè)更是如此。有時(shí)候，一些買家舉了牌，最后說是不想要了，可以賠償拍賣公司的損失，但李達(dá)女士認(rèn)為，我們拍賣公司不要賠償，我們受了損失倒沒什么，但這種行為卻傷害了委托方，是對(duì)原來藏家、對(duì)拍賣、對(duì)藝術(shù)的不尊重，對(duì)他們來說都是一種傷害。拍賣公司僅僅是一個(gè)平臺(tái)，讓買家賣家在這個(gè)平臺(tái)上公平地、公開地交流，我們應(yīng)該對(duì)藝術(shù)品、對(duì)藏家負(fù)責(zé)，不要隨意地傷害他們。我們知道，國(guó)際上大多買家把每一次舉牌都看得很重，舉牌成功就意味著簽訂合約，簽約了就要履行，這也是與國(guó)內(nèi)一些買家的心態(tài)有關(guān)系的，在國(guó)際上，一般買家都會(huì)使用他資產(chǎn)的百分之五到百分之十來收藏；但是在國(guó)內(nèi)，一些買家，他有1000萬元的資產(chǎn)，卻敢用2000萬元或者3000萬元的價(jià)格來買，這難免就產(chǎn)生違約，為了自己的一點(diǎn)利益，丟失了內(nèi)心最珍貴的誠(chéng)信。
保護(hù)藝術(shù)、傳承文化
記者提及了保利集團(tuán)收藏圓明園國(guó)寶之事，李達(dá)女士表示，一個(gè)人賺了錢，要想著光宗耀祖，一個(gè)企業(yè)賺了錢，也要想著自己的祖國(guó)，要想著保護(hù)自己民族的文化，應(yīng)該為國(guó)家做一些貢獻(xiàn)，保利出于保護(hù)文化收藏這些國(guó)寶，在博物館里展出，這只是開始。這種模式會(huì)發(fā)展下去，所有的企業(yè)發(fā)展好了，都應(yīng)該為保護(hù)民族文化做出一些努力。因?yàn)閲?guó)家收入畢竟有限，在國(guó)際上很多地方，都有完整的捐獻(xiàn)體系，企業(yè)出錢購(gòu)買藝術(shù)品，然后捐獻(xiàn)給國(guó)家，保利自己出錢為國(guó)家收回國(guó)寶也是如此。有一次在新加坡征集藏品的時(shí)候，當(dāng)別人給當(dāng)?shù)匾粋€(gè)大藏家介紹說，這是收藏圓明園國(guó)寶的保利來征集拍品時(shí)，那位大藏家很爽快地把自己多年的珍藏拿出來。藏家認(rèn)為，一個(gè)有熱愛祖國(guó)、對(duì)保護(hù)祖國(guó)文物有責(zé)任心的公司，是值得信賴的。
一、挖掘僑鄉(xiāng)文化，豐富德育內(nèi)涵
僑鄉(xiāng)，是海外華僑華人的故鄉(xiāng)，是僑眷聚居的地方。僑鄉(xiāng)文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，更由于僑胞們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在國(guó)外艱苦創(chuàng)業(yè)、謀生的過程中，比在國(guó)內(nèi)生活的人們更能體會(huì)到國(guó)家強(qiáng)大與弱小的重要性，更增添了僑胞們對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)家人的眷戀，更要奮發(fā)拼搏，謀求生路。因此，僑鄉(xiāng)文化具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，具有艱苦奮斗、扶貧濟(jì)困的精神。
1.強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。在我國(guó)剛改革開放的時(shí)候，人和交通不便，教育設(shè)施簡(jiǎn)陋，許多學(xué)校都是利用各村的祠堂作為校舍。于是，大批的愛國(guó)華僑回國(guó)大力投資，捐資辦學(xué)，興建學(xué)校和醫(yī)院。如僑胞戴宗漢先生，他是人和高增村人，1918年只身赴秘魯謀生，經(jīng)過努力鉆研，解決了秘魯?shù)募Z食問題，被稱為秘魯國(guó)的“農(nóng)業(yè)工匠”。戴宗漢為報(bào)效祖國(guó)，建設(shè)家鄉(xiāng)。1964年，他捐資興建廣州市第七十三中學(xué)；為家鄉(xiāng)興建華僑醫(yī)院（現(xiàn)白云區(qū)中醫(yī)醫(yī)院）；捐資數(shù)百萬元給暨南大學(xué)；為家鄉(xiāng)修建公路等。為紀(jì)念戴宗漢先生的愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神，廣州市第七十三中學(xué)的主樓命名為“漢庭樓”。
2.頑強(qiáng)拼搏、敢于創(chuàng)新的精神。早期的S鄉(xiāng)人“窮則思變”，背井離鄉(xiāng)，漂洋過海，甚至被“賣豬仔”到外國(guó)。他們所經(jīng)歷的艱難困苦，是無可比擬的。人和村曹海清，初到秘魯謀生的是“契約華工”，無人身自由，為當(dāng)?shù)氐牡V場(chǎng)開采礦產(chǎn)，筑鐵路，發(fā)展農(nóng)業(yè)，流盡了血汗?！捌跫s”期滿后，去城鎮(zhèn)做小販，開小餐館、小雜貨店，經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)逐步好轉(zhuǎn)，進(jìn)而發(fā)展進(jìn)口貿(mào)易。
3.團(tuán)結(jié)互助的精神。僑胞到了外國(guó)，受到外國(guó)人的擠兌和壓迫，僑胞們就團(tuán)結(jié)一致，成立僑鄉(xiāng)會(huì)，加強(qiáng)交流和聯(lián)系，增強(qiáng)力量。
4.扶貧濟(jì)困的精神。僑鄉(xiāng)人，把“富則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。他們把大量的匯票寄回家鄉(xiāng)，資助貧困的親朋、老人，或回到家鄉(xiāng)，出資出力，籌建基金會(huì)，如在人和蚌湖成立“著義”基金會(huì)，資助貧困，獎(jiǎng)勵(lì)人才。
僑鄉(xiāng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要一塊，其歷史意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來作用，都是非同尋常的，都是不可或缺的。僑鄉(xiāng)文化體現(xiàn)了尋根問祖、愛國(guó)愛鄉(xiāng)的“根”文化；扶貧濟(jì)困、捐資辦學(xué)的“義”文化；開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的“搏”文化，包含著愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的時(shí)代價(jià)值，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著一致的內(nèi)涵。
二、追尋僑鄉(xiāng)的足跡，開展德育特色活動(dòng)
1.開展調(diào)查活動(dòng)，深入了解僑胞。通過社會(huì)調(diào)查，讓孩子們了解華僑的主要分布，以及所從事的行業(yè)。中年級(jí)的同學(xué)主要調(diào)查人和華僑在世界的主要分布。高年級(jí)的同學(xué)調(diào)查華僑同胞從事的行業(yè)和生活狀況，充分了解僑胞在異國(guó)的艱難奮斗史，體驗(yàn)僑胞頑強(qiáng)拼搏的精神。
2.組織參觀活動(dòng)，了解僑胞對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)。組織活動(dòng)小組，實(shí)地參觀由僑胞捐獻(xiàn)的學(xué)校、醫(yī)院等地方。如參觀廣州市第七十三中學(xué)、人和華僑醫(yī)院（現(xiàn)白云中醫(yī)醫(yī)院），學(xué)生參觀、采訪，寫下了游記，感受僑胞愛國(guó)愛鄉(xiāng)的高尚品格。
3.開展主題班會(huì)活動(dòng)。如“僑胞創(chuàng)業(yè)史”故事會(huì)；“我的故鄉(xiāng)我的情”詩歌朗誦會(huì)。課堂上，同學(xué)們把對(duì)僑胞的敬佩之情，通過一句句感人的詩歌，一段段感人的故事來表達(dá)。
三、傳承僑鄉(xiāng)文化，深化德育實(shí)踐
1.我校是一所百年老校，具有獨(dú)特的歷史文化資源。傳承僑鄉(xiāng)文化，能進(jìn)一步深化德育功能，促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校健康和諧發(fā)展。近年來，我校形成了“培德才發(fā)展之根樹面向世界之人”的辦學(xué)理念，以“以情立德以動(dòng)塑品”為德育理念，以“明德善學(xué)博才藝根系人和向世界”為校訓(xùn)，以“自主自強(qiáng)愛國(guó)愛鄉(xiāng)”為德育目標(biāo)，以愛國(guó)教育為主線，開發(fā)了校本課程《做有根的中國(guó)人》，組建了“僑之航”航模隊(duì)、健美操隊(duì)、合唱隊(duì)等，積極傳承僑鄉(xiāng)文化。
2.關(guān)愛老人。學(xué)校定期組織學(xué)生慰問老人，送上愛心禮物，陪老人談心，為老人表演節(jié)目，把關(guān)愛和歡樂帶給老人。
春節(jié)貼對(duì)聯(lián)是中華民族的習(xí)俗，怎樣貼，哪個(gè)貼在左，哪個(gè)貼在右，有很多人是不懂的。筆者問過學(xué)生這個(gè)問題，有的說“亂貼”，有的說“不知道”，貼錯(cuò)對(duì)聯(lián)雖然不是什么原則問題，但作為中華民族的子孫，貼錯(cuò)對(duì)聯(lián)，實(shí)在是愧對(duì)祖先。
要正確貼對(duì)聯(lián)，首先要辨別上下聯(lián)。結(jié)尾字是仄聲的(也就是普通話的第三聲和第四聲的)就是上聯(lián)，結(jié)尾字是平聲的(也就是普通話的第一聲和第二聲的)是下聯(lián)。如“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，“?！笔秦坡?，“江”是平聲，那么，“生意興隆通四海”是上聯(lián)，“財(cái)源茂盛達(dá)三江”是下聯(lián)。
其次，看橫批的書寫順序。如果橫批是從右向左書寫，如“財(cái)發(fā)喜恭”那么上聯(lián)“生意興隆通四?！保N右，下聯(lián)“財(cái)源茂盛達(dá)三江”貼左；如果橫批是從左向右書寫的，那么上聯(lián)貼左，下聯(lián)貼右。
有學(xué)生拿出一副對(duì)聯(lián)來問筆者“福星高照平安宅，好景常臨康樂家”，這兩句尾字都是平音的啊，怎么貼呢？如果上下聯(lián)的尾字都是平聲，那就選擇用方言發(fā)聲比較短促的為仄聲，“宅”就是發(fā)聲較短促的，因此，“福星高照平安宅”是上聯(lián)，“好景常臨康樂家”是下聯(lián)。還有“梅開五福(上聯(lián))，竹報(bào)三多(下聯(lián))”，也是如此?！罢弊帧把嚒弊衷谄胀ㄔ捓锸瞧铰?，但在古代這兩字是仄聲的，而方言保留了部分古音，因此可以用以上方法來判斷。經(jīng)過學(xué)習(xí)，學(xué)生覺得學(xué)到實(shí)用的東西了，平時(shí)在哪里看到對(duì)聯(lián)都要按老師教的方法認(rèn)真檢查人家貼得對(duì)不對(duì)，有的還把自家貼錯(cuò)的對(duì)聯(lián)揭下來重新貼。
二、講讀課文——融入對(duì)聯(lián)
在課堂上教對(duì)聯(lián)，只能講幾節(jié)課，更多時(shí)間是要講課文的。因此，在講課文時(shí)融入對(duì)聯(lián)，就可以把對(duì)聯(lián)學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，起到很好的潛移默化作用。
1.用對(duì)聯(lián)導(dǎo)入課文
如講《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，用對(duì)聯(lián)“一門父子三詞客，千古文章四大家”導(dǎo)入課文：大家知道蘇軾是哪里人嗎？這副對(duì)聯(lián)里的三詞客和四大家又是誰呢？學(xué)生七嘴八舌議論起來，筆者適時(shí)介紹蘇軾是四川眉山人，這副對(duì)聯(lián)就是掛在眉山三蘇祠的，三蘇即父蘇洵、弟蘇轍、兄蘇軾，合稱三蘇，四大家是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾。上下聯(lián)都是稱贊蘇門父子的，而蘇門父子中又以蘇軾的成就最高，下面讓我們一起學(xué)習(xí)他的代表作《念奴嬌·赤壁懷古》吧。筆者教的是旅游專業(yè)，學(xué)生對(duì)眉山三蘇祠的這副對(duì)聯(lián)很感興趣。
講《藥》時(shí)用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”導(dǎo)入《藥》的作者魯迅。用“一夜風(fēng)流項(xiàng)鏈即鎖鏈，十年勞苦變老婦”導(dǎo)入《項(xiàng)鏈》等等。
2.用對(duì)聯(lián)概括課文
對(duì)聯(lián)是非常精煉的語言，言簡(jiǎn)意賅，運(yùn)用對(duì)聯(lián)概括課文，是一種理清思路、掌握內(nèi)容的有效途徑，也是一種化繁為簡(jiǎn)，變難為易，培養(yǎng)簡(jiǎn)潔表達(dá)的好方法。如用“楚子刻舟求劍，舟行丟劍；鄭人度足買履，度忘丟履”來概括《寓言二則：鄭人買履，刻舟求劍》。用“天下誓，誓誓不及孝婦三樁靈誓；世上冤，冤冤難比竇娥千古奇冤”來概括《竇娥冤》。
三、帶團(tuán)導(dǎo)游——嵌入對(duì)聯(lián)
導(dǎo)游班的同學(xué)，節(jié)假日會(huì)到旅行社兼職，學(xué)了對(duì)聯(lián)知識(shí)后，會(huì)有意識(shí)地從景區(qū)的千古名聯(lián)和相關(guān)的對(duì)聯(lián)故事中找出許多話題，成為講解的素材，讓導(dǎo)游詞增色不少。如惠州西湖的六如亭，是坡侍妾王朝云的墓，以往同學(xué)帶團(tuán)，從亭子穿過就離開了。學(xué)了對(duì)聯(lián)之后，他們會(huì)把這個(gè)亭的對(duì)聯(lián)“從南海來時(shí)經(jīng)卷藥爐百尺江樓飛柳絮，自東坡去后夜燈仙塔一亭明月冷梅花”讀給游客聽，并解析之。這樣，景點(diǎn)就也有了內(nèi)涵，講解起來內(nèi)容也豐富多了，學(xué)生們逐漸喜歡上了對(duì)聯(lián)，把導(dǎo)游時(shí)拍攝下來的對(duì)聯(lián)與老師共賞。
四、激發(fā)興趣——趣講對(duì)聯(lián)
在傳授對(duì)聯(lián)知識(shí)時(shí)，為了提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，舉例的時(shí)候要舉一些有趣的例子。如坡偷改小妹聯(lián)： 坡的妹妹才貌雙全，能詩善對(duì)。為了替小妹找到如意郎君，蘇家準(zhǔn)備以文招婿。富家公子方若虛對(duì)小妹早就傾羨，于是呈上幾篇詩文，小妹看了覺得平淡無奇，用聯(lián)批復(fù)曰：筆底才華少，胸中韜略無。坡生怕這樣的聯(lián)語得罪了方家豪門，便悄悄地在小妹的上下聯(lián)尾各添一字，方公子讀后喜出望外，筆者問同學(xué)們添了什么字？大家議論紛紛，各抒已見，爭(zhēng)先恐后上臺(tái)把添的字寫出來，寫了幾十個(gè)，然后再篩選，最后一致認(rèn)為是這樣添加：“筆底才華少(有)；胸中韜略無(窮)”，真是準(zhǔn)確無誤。同學(xué)們學(xué)到了知識(shí)，也享受到了學(xué)習(xí)的快樂。
同學(xué)們也把網(wǎng)上流傳的對(duì)聯(lián)拿來與筆者分享：“抄語文，抄數(shù)學(xué)，抄英語，抄抄就過；考初中，考高中，考大學(xué)，考考都愁”，還有“風(fēng)在刮，雨在下，我在等你回電話；為你生，為你死，為你守候一輩子”，搞笑的“愛國(guó)愛家愛師妹，防火防盜防師兄”。在互動(dòng)中，同學(xué)們體會(huì)到對(duì)聯(lián)的妙趣，在笑聲中又了解到有關(guān)對(duì)聯(lián)的知識(shí)，真是一舉兩得。
五、降低門檻——學(xué)對(duì)對(duì)聯(lián)
據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，各級(jí)楹聯(lián)學(xué)會(huì)的會(huì)員約有10萬大軍，加上愛好者的人數(shù)，有100萬。對(duì)于我們這個(gè)有悠久歷史的泱泱大國(guó)，這個(gè)數(shù)字實(shí)在無法讓人興奮。要讓對(duì)聯(lián)這一最能體現(xiàn)漢語言文字魅力的形式深入人心，傳承下去，就不能過分講究對(duì)聯(lián)的平仄、工整。尤其是對(duì)文化水平相對(duì)較低的中職生來講，難度大，他們就會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，不利于對(duì)聯(lián)的普及。就好象把一個(gè)蘋果掛得太高，他們跳起來摘不到，跳多幾次就再也不跳了。因此，筆者在對(duì)聯(lián)教學(xué)中，遵循“內(nèi)容由易到難，字?jǐn)?shù)由少到多，平仄由寬到嚴(yán)”的原則。比如，有學(xué)生家在黃山洞，就以“黃山洞”為上聯(lián)出題，學(xué)生也以地名作下聯(lián)，有的對(duì)“碧水灣”，有的對(duì)“碧桂園”“黑龍江”等，學(xué)生是脫口而出的，覺得難度不大，興致倍增。然后又加兩字以“日照黃山洞”為上聯(lián)出題，學(xué)生對(duì)“日落黑龍江”“春到碧桂園”“雨打紅河谷”等。雖然第二字的平仄和上聯(lián)沒有對(duì)立，雖然出現(xiàn)了重字，但字?jǐn)?shù)相等，內(nèi)容相關(guān)，詞性相同，句式相同，就應(yīng)給予鼓勵(lì)。經(jīng)過老師的提示，學(xué)生也能對(duì)出“月出金耀園”“春回碧桂園”“雷鳴藍(lán)波灣”“風(fēng)吹銀河灣”等佳對(duì)。相信經(jīng)過科學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生是能夠?qū)W好對(duì)
聯(lián)的。
六、提供陣地——開展對(duì)聯(lián)課外活動(dòng)
會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)職業(yè)的群體中具有特殊的含義以及功能，會(huì)計(jì)文化與所有的文化一樣具有明確的價(jià)值取向。由于會(huì)計(jì)文化特殊的價(jià)值取向，決定其具有的綜合功能，其的綜合功能主要是通過其與其他輔助作用的協(xié)調(diào)方式調(diào)節(jié)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)群體的職業(yè)意識(shí)以及職業(yè)行為，并發(fā)揮其積極主動(dòng)的作用。相關(guān)的會(huì)計(jì)職業(yè)人員都是獨(dú)自的個(gè)體，其通過自身對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的觀擦分析以及理解而制定符合自身發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃以及策略。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化也作為會(huì)計(jì)職業(yè)群體成員之間互相溝通的中介，其在實(shí)際的生活中通過共享文化的形式，有效的緩解職業(yè)群體間的溝通以及消除互相間的隔閡。其的價(jià)值取向?qū)τ跁?huì)計(jì)職業(yè)全體的來說，其具有精神層面的共同協(xié)作力以及凝聚力，由于其是會(huì)計(jì)職業(yè)軀體長(zhǎng)期遵循的一種職業(yè)精神，在長(zhǎng)期的實(shí)踐生活中總結(jié)并培育成具有統(tǒng)一戰(zhàn)線的職業(yè)價(jià)值意念以及行為準(zhǔn)則。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯經(jīng)過研究分析得出，在實(shí)際的生活中要想建立一個(gè)充滿理性，且井然有序的社會(huì)社會(huì)生活，首先就應(yīng)該要有精神文明的支持，再通過政治以及法律的措施對(duì)其進(jìn)行秩序的維護(hù)；而在這個(gè)過程后中，精神秩序的形成是在商業(yè)倫理道德以及社會(huì)誠(chéng)信文化的基礎(chǔ)上逐漸完善，從某方面來說，會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)軀體精神秩序的基礎(chǔ)依據(jù)，也是良好會(huì)計(jì)職業(yè)道德以及實(shí)施力度的重要保障，更是會(huì)計(jì)職業(yè)群體精神家園以及情感世界的有機(jī)且不可或缺的做成部分以及其產(chǎn)生凝聚力，團(tuán)結(jié)一致的源泉?jiǎng)恿Α?/p>
二、會(huì)計(jì)文化傳承的研究探討
文化作為一種社會(huì)歷史的遺留現(xiàn)象，其不僅是歷史文明的積淀，而且還是其隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷的發(fā)展以及傳承。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而不斷的傳承，其在傳承的過程中，是在一代會(huì)計(jì)職業(yè)人員向另一代會(huì)計(jì)職業(yè)人員之間的傳遞體積繼承，由于會(huì)計(jì)文化在實(shí)際的生活中通過其特有的功能，使每個(gè)會(huì)計(jì)職業(yè)人員在實(shí)際的生活中能夠清楚的意識(shí)到自身的行為意識(shí)、職業(yè)道德等是否符合會(huì)計(jì)文化的價(jià)值取向，并且能夠遵循會(huì)計(jì)文化的精神以及職業(yè)價(jià)值取向，使其在工作的過程中，能夠?qū)ψ约旱臅?huì)計(jì)職業(yè)行為以及職業(yè)道德感到自信，并且得到會(huì)計(jì)職業(yè)群體的欣賞以及褒獎(jiǎng)，其就是體現(xiàn)會(huì)計(jì)職員個(gè)人價(jià)值取向的主要渠道。如果會(huì)計(jì)文化逐漸積淀以及傳承的時(shí)候，就說明會(huì)計(jì)職業(yè)群體的價(jià)值取向以及行為規(guī)范得到認(rèn)可并能夠遵循，同時(shí)也說明在會(huì)計(jì)職業(yè)群體中自然的形成了一種人人都能夠體會(huì)并遵守的職業(yè)秩序。如果會(huì)計(jì)文化得到人們的肯定，就會(huì)自然的實(shí)際的生活中傳承下去并將其作為一種職業(yè)素養(yǎng)，這就是會(huì)計(jì)文化維護(hù)社會(huì)秩序的功能的體現(xiàn)；如果會(huì)計(jì)文化不能夠得到人們的認(rèn)同以及在實(shí)際生活中不能夠遵循其職業(yè)文化取向，會(huì)計(jì)文化就有了傳承功能，并能夠促使下一代延續(xù)并傳承會(huì)計(jì)文化成為一種可能。
在海外學(xué)習(xí)中文,任務(wù)艱巨
2013年4月筆者來到英國(guó)貝爾法斯特市華人社區(qū)的中文學(xué)校,為一年級(jí)班擔(dān)任中文教學(xué)助教,直接參與第二代華人在兒童階段的中文學(xué)習(xí)過程。剛來中文學(xué)校,這些孩子看起來似乎和在中國(guó)長(zhǎng)大的小孩沒什么不同。他們笑著,鬧著,相互追逐打鬧,有說不出的旺盛精力?？伤麄円婚_口說話,就聽見一陣嘰里呱啦的英文。筆者試圖跟兩個(gè)8、9歲大的小孩用中文聊天,可是一個(gè)孩子馬上笑著跑開,另一個(gè)小孩則用一種難以理解的中文和筆者對(duì)話。后來,學(xué)校里經(jīng)驗(yàn)豐富的老師說,有的孩子們可能聽不懂中文對(duì)話,最好用英語夾雜著中文跟孩子們講話。
在一年級(jí)班上,一共有9個(gè)孩子,其中最小的5歲半,最大的8歲,都來自中國(guó)人的家庭。每個(gè)禮拜天下午,他們來中文學(xué)校學(xué)習(xí)兩個(gè)小時(shí)的普通話,周一到周五則到英國(guó)的小學(xué)接受正規(guī)的英式教育。這意味著這里的小孩每周只有兩個(gè)小時(shí)正規(guī)的中文學(xué)習(xí)時(shí)間。第一個(gè)小時(shí),中文老師先按照課本教孩子認(rèn)生字,然后讓孩子抄寫在作業(yè)本上。第二個(gè)小時(shí),帶著孩子們做游戲,從游戲中讓孩子們鞏固所學(xué)的生字。
通過一段時(shí)間的觀察,筆者發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)生字時(shí)存在很多困難。除非孩子父母有意教過孩子漢字,否則孩子的成長(zhǎng)環(huán)境里很少出現(xiàn)中文字。這造成了孩子在抄寫的過程中有被寫字的規(guī)范。一個(gè)漢字常常被孩子們寫得多一筆、少一筆,或者干脆拆成了兩個(gè)漢字。此外,發(fā)倒筆更是孩子寫字的普遍現(xiàn)象。對(duì)此,中文老師認(rèn)為,在有限的課時(shí)里能幫助孩子寫出完整的漢字已經(jīng)很不容易,哪里管得上筆順問題。
由于這里上學(xué)的小孩英文水平普遍比中文好,孩子們很容易用英文思維來學(xué)習(xí)中文。一次課上,筆者指著小女孩Melisa(6歲)作業(yè)本上抄寫的漢字,問她“這個(gè)怎么念?”Melisa歪著腦袋想了很久,反問筆者“How could I spell it?(我該如何拼讀呢?)”在英文里,字母的組合可以發(fā)音,然而漢字作為表意文字,卻無法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)發(fā)音。Melisa希望通過英文發(fā)音的方式來念漢字,但由于中文和英文相差甚遠(yuǎn),使用英文思維無法有效地幫助她的中文學(xué)習(xí),這從側(cè)面反映了華人移民在國(guó)外學(xué)中文的困難。
學(xué)習(xí)中文的態(tài)度因人而異
一年級(jí)班上轉(zhuǎn)來一位插班生,名叫Tommy(6歲),Tommy出生于英格蘭,父母均來自中國(guó)。他在英國(guó)的一所正規(guī)小學(xué)讀書,是英文班上唯一一個(gè)中國(guó)小孩。在來這所中文學(xué)校之前,他從未上過中文學(xué)校的課。
Tommy剛來中文學(xué)校的時(shí)候,專心聽課,認(rèn)真抄寫生字,中文對(duì)于他來說是那么新鮮。然而,隨著學(xué)習(xí)次數(shù)的增多,Tommy不那么專注了。在他第四次上課的時(shí)候,他顯然對(duì)自己的玩具更感興趣,當(dāng)筆者提醒他要專心聽講時(shí),他緊蹙著眉頭露出痛苦的表情,并用英文告訴筆者“l(fā)earning Chinese is so boring,(學(xué)習(xí)中文太枯燥了)”第五次上課時(shí),老師正在教大家“戴”這個(gè)生字,而Tommy根本沒有抬頭看黑板,筆者再次提醒他,他才抬起頭說到“我看不見黑板”,緊接著,他看著黑板上的字突然涌起一股情緒,只見他雙手緊緊地抱著腦袋,大聲用英文喊著“too tired,too tired!(太乏味了)”
對(duì)于Tommy來說,他對(duì)中文的興趣似乎被枯燥的反復(fù)練習(xí)消耗殆盡。通常說,對(duì)事物賦予的意義是動(dòng)力來源的關(guān)鍵。一開始,Tommy對(duì)中文學(xué)習(xí)充滿好奇,這種好奇驅(qū)使他專心聽講,認(rèn)真練習(xí)。但當(dāng)這種好奇滿足后,他顯然認(rèn)為中文學(xué)習(xí)不那么新鮮有趣,更重要的是,他看不到學(xué)習(xí)中文的意義。反復(fù)的練習(xí)讓他覺得很乏味,他不知道學(xué)這門語言有什么用。在家里他和父母可以交流些基本的中文;周一到周五,他可以和班上的英國(guó)同學(xué)用英文交流。他心里大概在想如果幾乎使用不到中文字,為何還要費(fèi)神去練習(xí)這些奇怪的符號(hào)呢?
并非所有的小孩都不喜歡學(xué)中文,比如說Carol(6歲半)。Carol對(duì)學(xué)中文很感興趣。她不光專心聽講,還幫同學(xué)寫正確的中文字,多次得到老師的表揚(yáng)。有—次,Carol在硬紙板上寫“我家五口人,我愛我的家”。盡管字寫得稚氣,但是卻不乏一個(gè)小孩的純真和對(duì)家人的愛。她驕傲地說:“這是送給爸爸媽媽的禮物,想讓他們高興?！?/p>
Carol很喜歡學(xué)中文,學(xué)好了中文能讓她得到老師的肯定和鼓勵(lì),也能讓她幫助不會(huì)寫漢字的同學(xué),讓她們表達(dá)對(duì)家人的情感。由此看來,學(xué)習(xí)中文對(duì)她是有意義的,這促使她堅(jiān)持學(xué)習(xí)中文。當(dāng)孩子對(duì)中文學(xué)習(xí)賦予積極的意義時(shí),他更有動(dòng)力學(xué)習(xí)這門語言;而當(dāng)孩子消極地看待中文學(xué)習(xí)時(shí),他則缺少繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力,需要長(zhǎng)期不斷的提醒和激勵(lì)。很多孩子因?yàn)椴恢缹W(xué)中文有什么用,學(xué)到一半就不肯繼續(xù)學(xué)習(xí)中文,這種現(xiàn)象非?？上А?/p>
中文對(duì)海外家庭的影響
Linda(5歲半)在班上從未說過一句中文,她父親告訴筆者,她在家里也從來不說中文。她父母和她講中文,她就用英文回答。此外,她還有兩個(gè)姐姐,姐妹之間也用英文交流。筆者問這位父親,孩子們一直用英文講話,萬一父母聽不懂怎么辦?他父親聽了愣了—下,隨即聳聳肩說“那也只好這樣了。”
孩子不會(huì)說中文直接導(dǎo)致了家庭溝通出現(xiàn)障礙的窘境。由于父母的英文水平有限,不一定能完全聽懂孩子們用英文說什么,也不一定能夠?qū)⒆约旱囊馑加糜⑽耐耆磉_(dá)清楚,這就大大降低了家庭溝通的層次和內(nèi)容。
當(dāng)然,并非每個(gè)孩子都不能說中文。筆者在和大一點(diǎn)的孩子聊天時(shí),發(fā)現(xiàn)有些孩子對(duì)父母說中英文混合的語言。他們解釋道,當(dāng)他們不知道如何用中文表述自己的意思時(shí),只能說英文。可見,他們想和父母說中文,但是中文程度有限,實(shí)在不知道該如何用中文表達(dá)自己的意思,就只好用英文來表述。
此外,和自己的兄弟姐妹對(duì)話時(shí),這些孩子更傾向用英語。筆者和一對(duì)姐妹聊天時(shí),得知盡管她們和父母用中文溝通,但是彼此之間則用英文交流。原來,她們的母親在她們小的時(shí)候讓她們相互說英文,久而久之她們便習(xí)慣了這種交流方式,改不回來了。通常,人們更傾向于使用自己熟悉的語言。對(duì)生長(zhǎng)在海外的孩子們來說,英文顯然是更方便的交流方式。
家長(zhǎng)對(duì)此態(tài)度矛盾,一方面希望自己的孩子能夠?qū)W好英文,以便適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳顚W(xué)習(xí)環(huán)境。筆者曾在華人社區(qū)接觸到一戶華人家庭,爸爸常教育6歲的兒子“學(xué)會(huì)說英文,以后讓媽媽享福”。于是小家伙在家里除了會(huì)說一些簡(jiǎn)單的中文單詞,其余時(shí)間就說英文。另—方面,大人并不希望自己的孩子喪失說中文能力。筆者和一位華人家長(zhǎng)聊天時(shí)了解到,這些孩子長(zhǎng)著一副中國(guó)人的面孔,到哪里都被認(rèn)為是中國(guó)人,因此學(xué)習(xí)中文理所當(dāng)然。盡管如此,有時(shí)家長(zhǎng)們不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。倘若孩子不愿意學(xué),家長(zhǎng)也無可奈何。有一個(gè)14歲的男生,從5歲開始就被家長(zhǎng)逼著學(xué)習(xí)中文,可—直到現(xiàn)在,他仍非常不喜歡學(xué)習(xí)中文。對(duì)此,他母親只好作罷,順其自然。筆者問這位母親“倘若他放棄中文學(xué)習(xí)呢?”她答道:“孩子畢竟生長(zhǎng)在國(guó)外社會(huì),可能覺得學(xué)習(xí)中文沒什么用。以前常有當(dāng)?shù)氐耐瑢W(xué)邀他周末出去玩,但他卻因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)中文去不了。如果不學(xué)中文,他可能會(huì)更融入當(dāng)?shù)?這樣對(duì)他也好?！?/p>
中文與文化傳承
作為語文教師的我們，除了教授知識(shí)外，還有個(gè)重要任務(wù)就是育人，就是塑造學(xué)生的靈魂。我們的語文課堂應(yīng)該有瑯瑯讀書聲，應(yīng)該充滿文化氛圍。古代經(jīng)典篇章我們應(yīng)該熟讀掌握，對(duì)于重要的思想我們不應(yīng)該只是了解，應(yīng)該滲透到骨髓里，讓它成為我們的精神支柱。可是，反過來看看我們自己在教學(xué)時(shí)做了什么呢？語文課堂上常常教給學(xué)生的是古詩文必須會(huì)背誦會(huì)默寫，更多的是一遍遍寫，一遍遍讀，即使有經(jīng)典文章出現(xiàn)了，在我們講解時(shí)更多的也被演繹成“如果出現(xiàn)什么問題我們?cè)撊绾位卮鸩拍艿脻M分”。對(duì)于真正的思想內(nèi)涵反而理解得不夠深入，學(xué)生也沒能從作者身上學(xué)到做人的方法與準(zhǔn)則。作為一名語文教師，如果只知道那樣教學(xué)簡(jiǎn)直就是一種悲哀。語文教師不愛自己的文化不宣揚(yáng)自己的文化還有誰能承擔(dān)起這個(gè)重任呢？
在語文教學(xué)中，我覺得應(yīng)該滲透給學(xué)生一種思想，用“仁”教會(huì)學(xué)生做一個(gè)善良博愛的人；用“義”教會(huì)學(xué)生什么是人的傲骨、什么是民族氣節(jié)；用“禮”教會(huì)學(xué)生彬彬有禮，教會(huì)學(xué)生什么是做人的修養(yǎng)；用“智”教會(huì)學(xué)生在汲取知識(shí)的同時(shí)獲得智慧，用聰明的頭腦解決問題；用“信”教會(huì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，知道什么是一言九鼎，什么是“言必信、行必果”；用“孝”的思想告訴我們的學(xué)生學(xué)會(huì)愛我們的父母、親人，學(xué)會(huì)感恩。我們的祖先用他們的智慧給我們開啟了一道知識(shí)和思想的大門，我們要做的最簡(jiǎn)單的事就是打開這扇門帶著我們的孩子去汲取營(yíng)養(yǎng)，在用之不盡的知識(shí)寶藏中我們一定收益良多。
因此，在教學(xué)中我嘗試這樣做：每周用一半時(shí)間完成課本上規(guī)定的教學(xué)篇目，另一半時(shí)間用來講授我們國(guó)學(xué)中的經(jīng)典篇目。從簡(jiǎn)單的《弟子規(guī)》講起，前兩次由我講，從最初的思想講起，進(jìn)行逐步擴(kuò)展，聯(lián)系生活實(shí)際解決問題，接著往后的內(nèi)容由學(xué)生講，學(xué)生們四人一組，每節(jié)課由一組的同學(xué)認(rèn)真準(zhǔn)備合作完成講課內(nèi)容。同學(xué)們的熱情很高，從最初的字面意思講起，還會(huì)聯(lián)系生活實(shí)際解決問題，既增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，也讓學(xué)生的表達(dá)能力得到鍛煉。有時(shí)我們也會(huì)即興寫片段表達(dá)自己的觀點(diǎn)，有時(shí)也會(huì)就一個(gè)問題展開辯論，一節(jié)國(guó)學(xué)課可以解決很多問題。
在國(guó)學(xué)課堂上，我們還講《三字經(jīng)》《論語》《孟子》《老子》等經(jīng)典中的篇目。我覺得這樣做并沒有影響正常的教學(xué)進(jìn)度，反而使學(xué)生收獲更多?，F(xiàn)在社會(huì)上也有很多“國(guó)學(xué)班”，我覺得如果把正常的對(duì)學(xué)生的教育拿到課外去完成，這可能是我們學(xué)校教育的悲哀。我們真該拂去心中的浮躁、靜下心來思考我們的語文教學(xué)缺少什么，及時(shí)去改、去補(bǔ)充。真正的的語文課堂應(yīng)該是傳承文化、塑造靈魂的課堂。
①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。
2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品
①體現(xiàn)了城市環(huán)境對(duì)雕塑風(fēng)格的依賴②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時(shí)代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時(shí)代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市環(huán)境是一個(gè)城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實(shí)（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風(fēng)格依賴城市環(huán)境，①錯(cuò)誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)用。
3.閱讀材料，回答下面的問題。
中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈?！碧拼t(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹在我國(guó)“銷聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴進(jìn)口。
1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》知識(shí)說明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況”及“改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問題；“建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問題；“通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。
根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)有：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識(shí)與材料信息有機(jī)結(jié)合，就可組織出答案。
這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國(guó)卷多要求知識(shí)與材料信息的有機(jī)融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點(diǎn)考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要切記并做好針對(duì)性訓(xùn)練！
參考答案：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開發(fā)新產(chǎn)品，促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。
4.作為我國(guó)對(duì)外直接投資的主體，企業(yè)在對(duì)外直接投資中要面對(duì)東道國(guó)語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。
運(yùn)用《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。 解析：“談?wù)勎覈?guó)對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。
設(shè)問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)”、“我國(guó)對(duì)外直接投資企業(yè)”、“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。
材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國(guó)語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”也就是如何正確對(duì)待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實(shí)現(xiàn)文化的融合。
對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，這是解釋應(yīng)有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有重要的反作用，沒有對(duì)東道國(guó)文化的尊重，沒有對(duì)東道國(guó)文化的吸收、借鑒、融合，對(duì)外直接投資企業(yè)就無法在東道國(guó)順利地開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。因?yàn)樵囶}分?jǐn)?shù)的限制，參考答案對(duì)這一點(diǎn)沒有作出要求。
參考答案：尊重文化多樣性，對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)尊重東道國(guó)的文化。跨越文化差異，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合。
5.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
當(dāng)前，我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。如某些國(guó)產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營(yíng)銷手段落后等，在國(guó)際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國(guó)交響樂團(tuán)在德國(guó)演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國(guó)人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國(guó)京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。
結(jié)合材料，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國(guó)文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。
解析：首先，解讀設(shè)問信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)”（這是調(diào)動(dòng)知識(shí)的范圍），“談?wù)剬?duì)……的認(rèn)識(shí)”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國(guó)文化要‘走出去’（是對(duì)外文化交流），更應(yīng)‘走進(jìn)去’（是對(duì)對(duì)外文化交流的要求，即融合當(dāng)?shù)匚幕?，能夠?yàn)槠渌幕蛹{和欣賞）”。
材料給出的有效信息是：①我國(guó)文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國(guó)人喜愛的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個(gè)案例。從中國(guó)文化如何“走出去”“走進(jìn)去”的角度上說，這兩個(gè)案例給我們兩點(diǎn)啟示：要推動(dòng)文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當(dāng)?shù)匚幕ㄟ@是“走進(jìn)去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系）。不解決這兩個(gè)問題（兩點(diǎn)啟示），中國(guó)的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國(guó)文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進(jìn)去”的意義：增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力。
在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達(dá)出來就是比較準(zhǔn)確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。
參考答案：①文化“走出去”能增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力。②文化“走進(jìn)去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實(shí)現(xiàn)文化“走出去”。③要推動(dòng)創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)文化創(chuàng)新意識(shí)，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。
【考情分析】
1.從近三年高考全國(guó)卷和地方卷的整體情況看，對(duì)本專題知識(shí)的考查有遍地開花的特點(diǎn)，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個(gè)考點(diǎn)。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)”這些一向被認(rèn)為“偏冷”的考點(diǎn)，出現(xiàn)在2012年的全國(guó)文綜新課標(biāo)卷非選擇題中（第39題）。從這個(gè)角度說，對(duì)本專題的考點(diǎn)復(fù)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該堅(jiān)持的原則就是全面、系統(tǒng)。
2.本專題的考點(diǎn)實(shí)際上可以歸納為四個(gè)，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點(diǎn)而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點(diǎn)主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點(diǎn)上。山東省教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個(gè)考點(diǎn)在山東卷中沒有出現(xiàn)過。從這個(gè)角度說，對(duì)本專題的知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)可以根據(jù)各地命題的特點(diǎn)有所側(cè)重，不必平均用力。
3.高考對(duì)本專題知識(shí)點(diǎn)的考查，尤其是對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的考查有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是知識(shí)點(diǎn)的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識(shí)體系而不是單一的考點(diǎn)知識(shí)。如2012年全國(guó)文綜新課標(biāo)卷第39題第1問。二是對(duì)單一知識(shí)點(diǎn)考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合”，是對(duì)尊重文化多樣性內(nèi)涵，特別是對(duì)“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對(duì)本單元的重點(diǎn)知識(shí)要深化理解。
【考點(diǎn)精講】
基于對(duì)近三年高考考情的分析和對(duì)考點(diǎn)的理解，我們把本專題考點(diǎn)整合為如下四個(gè)：
1.文化的多樣性
（1）文化多樣性的內(nèi)涵。
世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國(guó)家文化的內(nèi)容和形式各具特色。
（2）文化多樣性的價(jià)值。
民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。
①民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。
（4）對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度。
①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
②原因：第一，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。第二，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。
②原因：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時(shí)，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。
考點(diǎn)拓展：
（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國(guó)文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個(gè)性、獨(dú)特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。
（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。
2.文化傳播
（1）文化傳播的主要途徑。
①商業(yè)貿(mào)易。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。
報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
（3）對(duì)待文化傳播的正確態(tài)度。
我們既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。
考點(diǎn)拓展：
文化傳播途徑≠文化傳播手段。
①區(qū)別。
文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動(dòng)、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都可視為文化傳播途徑（方式）。
文化傳播總要通過一定的媒介來實(shí)現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。
②聯(lián)系。
文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動(dòng)總離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。
文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運(yùn)用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報(bào)紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報(bào)紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機(jī)是文化傳播手段，而利用手機(jī)傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。
3.文化的繼承與發(fā)展
（1）文化的繼承。
①文化繼承的對(duì)象：傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習(xí)俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。
傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
②文化繼承的正確方法（對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。
辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合社會(huì)發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化）；古為今用。
（2）文化的發(fā)展。
①文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
②影響文化發(fā)展的主要因素。
第一，社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
特別說明：山東省的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實(shí)際加以取舍。
考點(diǎn)拓展：
“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個(gè)理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿?dòng)文化的發(fā)展。要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，為此必須深化改革，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。其次，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思想解放，促進(jìn)教育發(fā)展。
4.文化創(chuàng)新
（1）文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。
①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
（2）文化創(chuàng)新的意義。
①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)），也是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）文化創(chuàng)新的途徑。
①立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對(duì)待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）
③面向世界，博采眾長(zhǎng)。以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。
（4）堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向。
文化創(chuàng)新，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。
【新題速遞】
1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長(zhǎng)馬文輝在新聞會(huì)上表示，十七大以來，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由單個(gè)的項(xiàng)目性保護(hù)逐步走向系統(tǒng)保護(hù)、科學(xué)保護(hù)和依法保護(hù)階段，有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已初步形成。假如請(qǐng)你為文化遺產(chǎn)保護(hù)制訂宣傳標(biāo)語，你覺得可以做出的選擇是
①保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史②保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo(hù)文化遺產(chǎn)，是每個(gè)公民的責(zé)任④保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在匯聚民眾智慧的同時(shí)，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學(xué)的角度看，事件越重要、事實(shí)越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)
①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，防止消息擴(kuò)散③個(gè)人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時(shí)信息，使謠言止于公開
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個(gè)?！癶old住”是指面對(duì)各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應(yīng)對(duì)。該詞語2008年就開始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了
①文化交流是文化創(chuàng)新的來源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化學(xué)者余秋雨倡議：減少一點(diǎn)謀術(shù)文化，增加一點(diǎn)大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點(diǎn)復(fù)古文化，增加一點(diǎn)創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代的變遷④改變我國(guó)文化的多元化狀態(tài)
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我們無法改變各個(gè)國(guó)家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家文化的認(rèn)同”。這一觀點(diǎn)的合理性體現(xiàn)在
①承認(rèn)世界文化的統(tǒng)一性②認(rèn)為各個(gè)國(guó)家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認(rèn)同不同文化的平等交流與溝通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年來，中央電視臺(tái)開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明
①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過創(chuàng)新能更好地掌握群眾
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)回答問題。
節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本。
牛女傳說濃縮了中國(guó)農(nóng)民對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國(guó)人的傳統(tǒng)愛情觀有四大因素：責(zé)任、忠貞、含蓄、雋永。
由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因?yàn)樗麄兌硕疾粫?huì)把愛情和婚姻當(dāng)兒戲，這跟中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當(dāng)前也是有現(xiàn)實(shí)意義的，與世界主流價(jià)值觀也是一致的。西方社會(huì)經(jīng)過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責(zé)任、固家庭”的主流意識(shí)形態(tài)靠攏。
（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。
即便外國(guó)文學(xué)大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國(guó)人愛情密碼的絕佳藍(lán)本，但是很少有西方人愿意花費(fèi)心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國(guó)愛情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢(mèng)》則提供了更多、更充實(shí)的愛情故事，但這對(duì)西方人來說更加難以理解。
第一位發(fā)表紅學(xué)論文的西方人——德國(guó)人郭實(shí)臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談?wù)撝鵁o聊之事……毫無顧忌地發(fā)表對(duì)奢侈品的個(gè)人看法”。
文化是軟實(shí)力，伴隨硬實(shí)力的盈縮而變化。18世紀(jì)，西方社會(huì)還對(duì)中國(guó)充滿敬意，在后來的交鋒中，中國(guó)的文化傳統(tǒng)伴隨國(guó)家地位跌入谷底。
改革開放以來，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國(guó)俯視世界；100年前，中國(guó)仰視世界；今天，中國(guó)平視世界。
但中國(guó)崛起之快，許多人還不適應(yīng)，往往用老黃歷看待中國(guó)，也因此對(duì)中國(guó)的進(jìn)步抱有偏見。我們堅(jiān)信，那種陳舊過時(shí)的中國(guó)觀遲早會(huì)改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國(guó)愛情悲劇的現(xiàn)象會(huì)越來越少。
（2）結(jié)合節(jié)選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界”這一難題。
8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國(guó)“中國(guó)文化年”重點(diǎn)活動(dòng)之一，第27屆德國(guó)石荷州音樂節(jié)中國(guó)主題系列活動(dòng)7月14日晚在德國(guó)北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節(jié)，是德國(guó)也是歐洲規(guī)模最大、水準(zhǔn)最高的音樂盛會(huì)之一。并非音樂節(jié)“傳統(tǒng)項(xiàng)目”的京劇，今年首次進(jìn)入音樂節(jié)的舞臺(tái)就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國(guó)著名的塔利亞劇場(chǎng)演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。
對(duì)此，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動(dòng)靜寥寥。綜觀國(guó)家京劇院《野豬林》在國(guó)外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚(yáng)傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國(guó)精神；劇目必須融合人類情感，講述現(xiàn)代視野的動(dòng)人故事，適合國(guó)外觀眾理解和欣賞習(xí)慣；同時(shí)，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺(tái)和專業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作。
結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。
參考答案：
1.A有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系只是“已初步形成”，故④錯(cuò)。
2.B重要事件不一定是負(fù)面的事件，故②“防止消息擴(kuò)散”的觀點(diǎn)不正確。當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)，個(gè)人對(duì)事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個(gè)人應(yīng)盡快傳播”的觀點(diǎn)不科學(xué)。
3.B文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐，故①錯(cuò)。立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯(cuò)。
4.A對(duì)待腐朽文化應(yīng)該是剔除而不是改造，故②錯(cuò)誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點(diǎn)拓展”部分），也不是我國(guó)文化的現(xiàn)狀，故④錯(cuò)。
5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國(guó)家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個(gè)國(guó)家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因?yàn)樵谖幕慕涣髦胁煌奈幕梢韵嗷ソ梃b，故②錯(cuò)誤。
6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯(cuò)誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑還是自身經(jīng)營(yíng)的改善，故①錯(cuò)。
在今年的全國(guó)兩會(huì)上,“國(guó)家文化安全”成為一個(gè)熱門話題,并進(jìn)入高層視野和的“熱點(diǎn)”。這是社會(huì)文明進(jìn)步和民族復(fù)興進(jìn)程的必然。
這個(gè)話題并非嘩眾取寵、危言聳聽,而是一個(gè)居安思危的歷史與未來的負(fù)重感、責(zé)任感和憂患意識(shí)的沉積與釋放。漢文字是中華民族文明的曙光,它以甲骨和竹簡(jiǎn)上的象形,究天人之際,通古今之變,成一家之言,幫助我們告別刀耕火種的部落文明,走向民族崛起、強(qiáng)盛與偉大復(fù)興?？梢哉f,中華文化是中華民族維系數(shù)千年的、生生不息的精神源泉與血脈,也是中華民族永不沉淪、始終挺立于世界民族之林的永恒見證。世界歷史上有不少民族和國(guó)家,如“四大文明古國(guó)”中的巴比倫、古埃及、古印度,在發(fā)展的過程中,隨著外來資本和文化的進(jìn)入,本民族的文字、語言都逐漸消失了,有的連國(guó)家都湮滅了。這是極其慘痛的教訓(xùn)。
我們常常說到“民族魂”,一個(gè)民族的魂是什么?是文化。沒有文化,不能稱之為民族,充其量也就是種群的聚集。因此,國(guó)家的文化安全與國(guó)防安全、經(jīng)濟(jì)安全、政治安全一樣都是國(guó)家安全的重要組成部分。當(dāng)前中國(guó)正處在改革開放的興盛和發(fā)展時(shí)期,中華民族進(jìn)入偉大復(fù)興的開端,中國(guó)在借鑒其他國(guó)家先進(jìn)文化的同時(shí),必須保留自己對(duì)文化的,形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系,保證主體文化不受外來文化的侵襲。中華民族的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的崛起,還應(yīng)該是綜合實(shí)力的崛起,更應(yīng)該是軟實(shí)力――文化的崛起,要在繼承的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神,在不斷傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)文化中積極吸收外國(guó)先進(jìn)的文化成果,創(chuàng)造出更優(yōu)秀的中國(guó)文化。
迄今為止,中國(guó)的現(xiàn)代化就是世俗化。它是東方的傳奇,也是東西方的分歧。傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化中起著不可低估的作用,也對(duì)國(guó)家安全具有重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前,確保國(guó)家文化安全當(dāng)務(wù)之急要做好三件事:第一,在全民中樹立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位,進(jìn)一步加大人文歷史與文化宣傳教育,使中國(guó)文化成為“中華民族共有精神家園”的主流。第二,在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、吸收先進(jìn)文化的同時(shí),一定要抵制外來文化中的糟粕。我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、確保國(guó)家文化安全的實(shí)踐中必須正確處理好兩個(gè)方面:要處理好改革開放與抑制西方腐朽文化之間的關(guān)系。改革開放是既定的國(guó)策方針,要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去;弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,確保國(guó)家安全也應(yīng)該作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。對(duì)于外國(guó)文化,中國(guó)文化不應(yīng)消極防御,而要積極進(jìn)取,要積極向世界宣傳,讓自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出去。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,鑄起國(guó)家文化安全的屏障,這樣才能確保我國(guó)在和平發(fā)展的過程中保持獨(dú)立、自主的文化,形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。第三,培養(yǎng)青少年的民族自豪感和文化優(yōu)越感。漢字是中華文化的重要代表,不論電腦使用多么熟練,外語學(xué)得多么精通,作為中國(guó)人都應(yīng)該了解漢字。文字就是文明。文字的簡(jiǎn)單和它的復(fù)雜承載著同樣的使命,就是幫助人類審美、思辨,在文明建設(shè)中回歸,回歸生活本身。因此對(duì)于青少年,“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”,也同樣要肩負(fù)傳承祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任和義務(wù)。
處州首縣，置于松陽。其文化底蘊(yùn)之深之厚，為浙西南之冠。因之智者達(dá)人若星辰燦爛于史之長(zhǎng)河。而自東漢以降，陶藝收藏，品類之全之豐，于今之松陽，非在下莫屬。又賴國(guó)之昌盛，政之和通，文之勃興，故有 “中國(guó)陶藝村”屹立于松陽之南山。
松陽縣志載，唐乾元二年，割松陽以南地置龍泉縣。
所謂龍泉青瓷，實(shí)乃處州宋瓷之支系。青瓷發(fā)展至南宋，達(dá)到頂峰。其后諸朝，蓋難超越。宋時(shí)，龍泉窯為五大名窯之一。元明清諸朝，龍泉瓷器基本上供京師。民間作坊，多以日常用品為主產(chǎn)。器型較為單一，瓶瓶罐罐之類，雖低端而市場(chǎng)前景亦廣。
1957年，總理指示要恢復(fù)龍泉窯生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)龍泉縣政府便在上設(shè)立國(guó)營(yíng)瓷廠，繼而八都又設(shè)分廠，開始規(guī)模化生產(chǎn)。從此青瓷成為國(guó)賓禮品，走向世界，為國(guó)家源源不斷換來外匯。
進(jìn)入新世紀(jì)，青瓷工藝日臻成熟，藝術(shù)瓷開始走俏。
就在這個(gè)節(jié)點(diǎn)，從20世紀(jì)80年代初涉足陶瓷收藏，筆者將畢生心血傾注到青瓷研究，尤其是南宋青瓷之保護(hù)和研發(fā)領(lǐng)域。宋瓷之造型、釉色、胎體、礦物瓷土以及燒制等元素和工藝，都在筆者悉心研究范疇。
青瓷不僅是瓷器，是藝術(shù)品，更是一種文化。其生產(chǎn)與發(fā)展，更是一種有形之文化產(chǎn)業(yè)。
而青瓷文化之傳承，面臨問題亦頗多。
其一，政府重視不夠，投入少。
近年來，特別是十七屆六中全會(huì)召開后，文化產(chǎn)業(yè)被提到將在2020年發(fā)展成為我國(guó)支柱性產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)。在國(guó)家層面，出臺(tái)多個(gè)涉及文化產(chǎn)業(yè)政策性文件，在財(cái)稅、金融、準(zhǔn)入、土地等多方面優(yōu)惠，扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
而在當(dāng)前，我縣工藝美術(shù)行業(yè)管理口徑混亂，工業(yè)、文化、宣傳、旅游等部門都在管理，而工藝美術(shù)企業(yè)還在按工業(yè)納稅，沒有真正納入文化產(chǎn)業(yè)，因而不利于技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為了避免繳納過高的增值稅，許多工藝美術(shù)企業(yè)不得不把企業(yè)一分三、一分五、甚至一分十，以充當(dāng)小額納稅人。一些知名產(chǎn)品、知名品牌企業(yè)，因而也無法做大做強(qiáng)，不能將文化產(chǎn)品發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)，只能采取小家小業(yè)、小攤小作坊的作法。非常不利于技藝的傳承、人才的培養(yǎng)以及文化品牌的壯大。
在工藝美術(shù)業(yè)與創(chuàng)意文化業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)日趨融合的背景下，應(yīng)將工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)歸口管理。同時(shí)，將工藝美術(shù)業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)稅收政策體系，切實(shí)解決工藝美術(shù)業(yè)稅賦偏高的問題。如果政府實(shí)在沒有投入，那么減輕稅負(fù)總能做到的。
其二，傳承后繼乏人，氛圍淡。
青瓷是火與土的藝術(shù)。2009年，龍泉青瓷被列入了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為全世界唯一的陶瓷類項(xiàng)目，說明龍泉人真正繼承、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化。龍泉的青瓷企業(yè)，近幾年發(fā)展得很好。但同樣面臨著傳承人才的緊缺，尤其是上檔次的大師后繼乏人?，F(xiàn)有的幾位大師基本都七老八十。年輕人在觀念上沒有跟上大師的步伐，因而創(chuàng)新能力也有限，如何跳出龍泉日用瓷的局限，都是問題。
其三，社會(huì)公眾對(duì)青瓷文化普遍缺乏認(rèn)識(shí)。
社會(huì)公眾只知道這是泥土燒成的，不知這是藝術(shù)。普通人也不懂得如何鑒賞，連起碼的美學(xué)知識(shí)都缺乏，叫什么色彩都說不出感覺。
青瓷器是指因釉料中所含鐵元素，經(jīng)過高溫?zé)?、釉面呈青綠色或青黃色的瓷器。其發(fā)源于東漢，鼎盛于晚唐五代。到南宋時(shí)期，青瓷發(fā)展到一個(gè)高峰。浙江省上虞和紹興一帶因延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)和體系完備，被稱為“越窯”。
元明清諸朝，青瓷藝術(shù)基本沒有超越南宋。因而，宋瓷成為東方文化的一顆璀璨明珠。人們競(jìng)相研究，仿造。
社會(huì)公眾對(duì)青瓷的這段發(fā)展史，腦子里是一片空白。因而知識(shí)的普及成為必補(bǔ)的一課。
話說回來，青瓷文化的傳承，筆者認(rèn)為，以下幾件事需要政府有關(guān)部門以及全社會(huì)共同來做。
首先，開動(dòng)宣傳機(jī)器。
當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)要開辟青瓷作品鑒賞的專題，邀請(qǐng)有關(guān)專家來解讀青瓷作品。政府門戶網(wǎng)站以及文化教育相關(guān)部門的網(wǎng)頁要有青瓷文化傳承方面的專欄介紹。主管宣傳的機(jī)構(gòu)，每年可以確定一個(gè)青瓷文化傳承的主題，作為“宣傳周”的形式，借以普及相關(guān)知識(shí)，營(yíng)造濃郁的青瓷文化氛圍。
其次，政府大力扶持陶瓷這一實(shí)實(shí)在在的文化產(chǎn)業(yè)。
扶持的方式很多，只要有真心，肯下決心。財(cái)政稅收方面，可以返稅，免稅；土地方面，減免出讓金；金融方面，予以最優(yōu)惠利率或政府貼息貸款；人才使用方面，凡引進(jìn)大學(xué)本科畢業(yè)生或碩士生就業(yè)的，予以獎(jiǎng)勵(lì)工作經(jīng)費(fèi)。
投入專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，在職業(yè)中專開設(shè)陶藝專業(yè)。
職業(yè)中專要做好謀劃，設(shè)立創(chuàng)新班，開設(shè)的課程以陶藝為主，其他科技創(chuàng)新研究課程為輔。由于教學(xué)成本可能較高，所以，縣財(cái)政可以擠一點(diǎn)，作為專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來實(shí)施教學(xué)。如此，則能解決“人才”問題，使得青瓷文化和技藝發(fā)揚(yáng)光大。
把“中國(guó)陶藝村”作為青少年陶藝實(shí)踐基地。
“中國(guó)陶藝村”現(xiàn)在已經(jīng)完成了一期工程。陶藝館目前都是免費(fèi)向公眾開放。教育部門可以面向義務(wù)教育階段的學(xué)生在這里建立“青少年陶藝實(shí)踐基地。同時(shí)也可以將此作為職業(yè)中專陶藝班的實(shí)習(xí)場(chǎng)所。那么，可以預(yù)判，這個(gè)動(dòng)作將成為松陽縣職業(yè)教育的一大特色。
最后，向外推介松陽陶藝這張“金名片”。
松陽生態(tài)優(yōu)良，好山好水。這為青瓷的發(fā)展提供了獨(dú)特的自然稟賦。要做好生態(tài)保護(hù)的文章。人類現(xiàn)在生活富裕，生活質(zhì)量不斷提高。社會(huì)越向前發(fā)展，回歸自然的心情越迫切，假日、休息日解決大家心神平衡的最好方式就是旅游。人們?nèi)ス蕦m、天壇等看一次就夠了，但是去九寨溝、黃山，或者到松陽來看看山山水水，看看古村，看看青瓷，則百看不厭。而人們往往只知道青瓷是龍泉的，殊不知松陽也出產(chǎn)青瓷，而且是藝術(shù)瓷。所以，向外推介好松陽陶藝，推出“中國(guó)陶藝村”，那么，推出的是松陽旅游的“金名片”。
筆者堅(jiān)信，多管齊下，松陽青瓷文化的傳承，一定大放異彩！
參考文獻(xiàn)：
[1]呂鴻，徐瑞龍.民國(guó)時(shí)期龍泉青瓷文化傳承考析[J].浙江檔案，2008（10）.
[2]松陽縣志編纂委員會(huì).松陽縣志[M]. 浙江人民出版社，1996.
傳統(tǒng)文化傳承主要來自書本。上述數(shù)據(jù)似乎在說明傳統(tǒng)文化的缺失，導(dǎo)致學(xué)生人文精神“缺氧”。作為當(dāng)代中學(xué)生，你對(duì)“傳統(tǒng)文化”知道多少呢？你閱讀了哪些傳統(tǒng)文化和文學(xué)名著呢？你又是通過那種途徑閱讀的呢？對(duì)我國(guó)“傳統(tǒng)文化”你是怎樣看待的呢？
劉 昊：傳統(tǒng)文化是中華民族鮮明的歷史特征。作為中國(guó)人，不知道“四書”“五經(jīng)”為何物，不知道“座右銘”是什么，實(shí)在是教育的悲哀。
唐學(xué)連：我認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)寫入書本，作為學(xué)生的必修課，以維護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化。我們國(guó)家今年對(duì)法定節(jié)假日的調(diào)整，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)，假日與節(jié)日的結(jié)合，可以使更多的人，特別是青少年懂得自己國(guó)家與民族傳統(tǒng)文化的歷史，在文化比較中了解自己的位置、責(zé)任與使命。
吳 銘：春節(jié)、清明、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)民族傳統(tǒng)的尊重，對(duì)民族精神資源的珍重，這是建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是我國(guó)政府保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的積極行為，是中國(guó)對(duì)于世界文化發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，這也是中國(guó)特色吧。
主持人：確實(shí)應(yīng)該在課本中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在學(xué)生中傳承我們的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)節(jié)日包含著民族發(fā)展的歷史，深刻地影響著整個(gè)民族群體的人生觀、社會(huì)觀、世界觀與價(jià)值觀。春節(jié)與清明，是我們民族紀(jì)念祖先的感恩節(jié)；中秋與重陽，可以說是我們民族的健身節(jié)、審美節(jié)。每一個(gè)節(jié)日都是我們中華民族熱愛生活、珍惜生命、不忘歷史、積極創(chuàng)造幸福與快樂人生的結(jié)果，希望所有學(xué)生都有傳統(tǒng)文化意識(shí)。想起自己在中小學(xué)時(shí)那種對(duì)書籍的熱愛，現(xiàn)在還覺得很欣慰。那時(shí)沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)的媒體，好像只有書籍才是我們精神生活的一種慰藉。所以，有了書，就幾乎饑不擇食地讀下去。
夏 霓：小學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的迷失，很有可能與課外閱讀有關(guān)，現(xiàn)在傳媒技術(shù)這樣發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)之余就是卡通片、動(dòng)畫片。想想看，對(duì)于小學(xué)生而言，這些與傳統(tǒng)文化誰最有魅力呢？我個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的傳承與課外讀物的閱讀是密不可分的。
黎 妮：1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把4月23日定為“世界閱讀日”，目的在于促進(jìn)人類重視閱讀的傳統(tǒng)，延續(xù)書籍文明。我們通過閱讀、朗讀、吟誦，以情激情，使文中的佳詞美句、精彩段落，伴隨文中深刻的思想、精辟的見解和高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法流入心田，思想感情在陶冶。
何 珥：課外閱讀是學(xué)習(xí)中的一種放松的方式，從閱讀中體會(huì)到的快樂，并不遜于從其它地方得到的快樂，有時(shí)甚至超越其他快樂。我不知道初中、小學(xué)生的課外閱讀是否快樂，但我知道高中學(xué)生在各種試題、作業(yè)外的閱讀是一件快樂的事情。
羅冰冰：“一本好書可以影響人的一生。”課外閱讀不僅對(duì)我們的學(xué)習(xí)有著重要作用，對(duì)我們的人生修養(yǎng)也有重大影響。我們每一個(gè)同學(xué)都有自己心中的英雄或?qū)W習(xí)的榜樣，如軍人、科學(xué)家、老師、英雄人物，這些令我們崇拜或?qū)W習(xí)和模仿的楷模，相當(dāng)一部分是我們通過閱讀各類書籍認(rèn)識(shí)的。當(dāng)我們進(jìn)行閱讀時(shí)，便會(huì)潛意識(shí)地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進(jìn)行比較，無形中就提高了自身的思想意識(shí)和道德素質(zhì)。所以，我提議大家“多讀書，讀好書”。
付 粵：課外閱讀不會(huì)影響到我們對(duì)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)和人生應(yīng)該是有幫助的。閱讀安徒生的童話，讓我悲哀，讓我憂傷，更讓我了解到這個(gè)世界的人的苦難。這種悲劇性的，讓我體會(huì)到了什么是苦難，該如何面對(duì)苦難。
柳 濤：閱讀有多么重要，我們每個(gè)人心里都有數(shù)。我覺得，我們首先應(yīng)該閱讀那些被專家、被時(shí)間考驗(yàn)過的經(jīng)典名著，接下來再讀一些原創(chuàng)的、具有文學(xué)色彩的、講究審美的、講究悲憫的經(jīng)典性的作品。這兩大類是閱讀的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，再讀一些自己喜歡的書。
王 妮：據(jù)我了解，對(duì)于超過500字的文章，大部分同學(xué)不感興趣，認(rèn)為字太多，讀起來頭疼。他們似乎已經(jīng)習(xí)慣了影音圖片內(nèi)容的閱讀，而對(duì)文字閱讀置之不理，不能深入地控制注意力和思考力。然而，文字閱讀恰恰是培養(yǎng)我們注意力和思維力的最好途徑。
蔣明明：閱讀不能得到應(yīng)有的重視，自然與我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)評(píng)價(jià)有關(guān)。目前，考試和分?jǐn)?shù)依然是教學(xué)評(píng)價(jià)的唯一手段。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，我們的學(xué)校、教師和家長(zhǎng)能夠有多少時(shí)間讓他們的孩子去讀一些課外書呢？他們的孩子，包括我們又有多少能夠有時(shí)間、心情和精力讀課外書呢？
劉 青：時(shí)間可以合理分配，并不一定非要限定在某一時(shí)間必須得做某一種事情，只要每天都能讀半小時(shí)書就可以了。
蔣 兵：中國(guó)教育到底想培養(yǎng)什么樣的人呢？為什么一到中、高考來臨的時(shí)候，一些學(xué)校把一些成績(jī)不好的學(xué)生攆送回家，多么殘忍地把一個(gè)人的前途這樣活生生地?cái)嗨?？每每知道這樣的事情屢次發(fā)生的時(shí)候，我的心已經(jīng)碎了，我不知道能夠說什么。在這樣的狀態(tài)之下，教師和學(xué)生就這樣被動(dòng)地生活著，哪里還能夠有太多閱讀的時(shí)間和習(xí)慣？傳統(tǒng)文化從何進(jìn)入我們心田？當(dāng)我們都在忙于這樣的時(shí)候，其他國(guó)家都在拼命地閱讀著，思考著，我們還不覺悟，我們的前途令人擔(dān)憂。
