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時(shí)間：2023-02-27 11:11:41
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中圖分類號：G641 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）001-000-03
Abstract： through the study of Marx Hagel's "absolute spirit"， Strauss's "entity"， Powell's "self consciousness"， Feuerbach's humanism theory， form rich connotation and profound theory of personality. The ideological and political theory course in private colleges is the main channel of Ideological and political education in private colleges， related to private college students the growth of talent. Marx personality theory should actively use the ideological and political theory course in private colleges， promoting the ideological and political theory course teaching reform of private universities， improve the teaching effectiveness of Ideological and political theory course in private universities.
Key words： Marx； personality theory； private colleges and universities； ideological and political theory course； teaching
S著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民辦高校發(fā)展迅速。民辦高校思想政治理論課關(guān)系到民辦高校思想政治教育的實(shí)效性，也關(guān)系到民辦高校大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高。通過追溯馬克思個(gè)性理論的淵源，探究其個(gè)性理論豐富而深刻的內(nèi)涵，發(fā)掘馬克思個(gè)性理論對民辦高校思想政治理論課教學(xué)的指導(dǎo)意義，從而推動(dòng)民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革，促進(jìn)民辦高校思想政治理論課教學(xué)發(fā)展。
一、馬克思個(gè)性理論的淵源及內(nèi)涵
（一）馬克思個(gè)性理論的淵源
1.被黑格爾“絕對精神”吸引
馬克思原先的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)是康德費(fèi)希特哲學(xué)。他寫了新的形而上學(xué)原則體系，但是卻失敗了。之后，馬克思開始尋找解決的辦法，這時(shí)接觸到了黑格爾哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為“絕對精神”是世界的本原。特別是他的《哲學(xué)史講演錄》對馬克思的啟發(fā)很大。黑格爾認(rèn)為：“伊壁鳩魯把感性存在、即感覺當(dāng)作真理的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，不懂得概念的體系，只知道認(rèn)識過程是由感覺、表象和意見三階段構(gòu)成的?！盵1]“倫理學(xué)是伊壁鳩魯最好的部分”[2]。從而使馬克思在《博士論文》寫作過程中選擇伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)行研究。并且，在《博士論文》中，馬克思開始對個(gè)性進(jìn)行了研究和描述。
2.對施特勞斯和鮑威爾哲學(xué)的研究
施特勞斯在《耶穌傳》中認(rèn)為精神“實(shí)體”在世界歷史中起決定作用。馬克思評論：“貫穿在施特勞斯關(guān)于‘公社力量’和關(guān)于‘傳說’的理論中的觀點(diǎn)在斯賓諾莎關(guān)于實(shí)體的觀念中有其抽象的表現(xiàn)，有其邏輯形而上學(xué)的象形文字?！盵3]而鮑威爾認(rèn)為“實(shí)體為自我犧牲了自己，并為自我所吸收”[4]，是依附于自我意識的。他認(rèn)為“人不是自然界的產(chǎn)物，而是他自己的自由的產(chǎn)物?！盵5]“沒有自愛就不能愛人類，沒有自尊就不能尊重人類，沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的熱情就不可能實(shí)現(xiàn)人類的自由。”[6]鮑威爾認(rèn)識并重視個(gè)體的主體性。馬克思肯定個(gè)體的主體地位，但是他并沒有像鮑威爾那樣抽象地理解個(gè)體的個(gè)別性，認(rèn)為“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵7]可見，馬克思把個(gè)體的個(gè)性定位于現(xiàn)實(shí)的感性的個(gè)性，有別于鮑威爾抽象的個(gè)性，這也為馬克思之后對于個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性特征研究奠定基礎(chǔ)。
3.對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)理論的發(fā)展
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象――（不僅是狹義的形象，而且是詩的意義下的形象）――哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！盵8]他重視對人的本質(zhì)的研究。費(fèi)爾巴哈用“類”來代表人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)“就是理性、意志、心?！盵9]他指出“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。”[10]但是，在費(fèi)爾巴哈的假設(shè)條件下，找不到真正社會(huì)歷史中的人，看不到人的主體地位，也找不到人的個(gè)性，因此他以另一種形式把人抽象化了。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物?！盵11]他發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)理論，肯定了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)原則，同時(shí)摒棄了費(fèi)爾巴哈對“類”的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性的社會(huì)性，認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[12]
（二）馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵
馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[13]因此，人的個(gè)性不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的真實(shí)個(gè)體所具有的個(gè)性。馬克思在三大社會(huì)形態(tài)理論中研究了人的個(gè)性的歷史發(fā)展過程。在過去封閉的、交往受阻礙的環(huán)境中，人的個(gè)性想要得到自由全面地發(fā)展會(huì)受到極大的阻力，而在現(xiàn)代開放的、互動(dòng)的環(huán)境中，人的個(gè)性獲得自由全面地發(fā)展具備了極大的可能。因此，社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的個(gè)性是否能夠得到自由全面地發(fā)展，取決于個(gè)體的個(gè)性之間是否可以進(jìn)行互動(dòng)、交流。他認(rèn)為“國家的職能和活動(dòng)是和個(gè)人有聯(lián)系的……但不是和肉體的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系，而是和國家的個(gè)人發(fā)生聯(lián)系……‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式?！盵14]只有通過人與人之間的交往，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”[15]可見，馬克思強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，充分肯定人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性。
其次，馬克思曾批判在資本主義社會(huì)“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵16]“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵17]人的個(gè)性在這樣的環(huán)境下受到了壓抑，而不是得到自由全面地發(fā)展。馬克思認(rèn)為“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物?！盵18]因此，馬克思認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)自由全面地發(fā)展，就要確立人的個(gè)性的主體地位，人的個(gè)性活動(dòng)要得到肯定和尊重。
再有，在批判資產(chǎn)階級個(gè)性學(xué)說基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)實(shí)踐角度探討人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐對人的個(gè)性發(fā)展的重要性。他認(rèn)為“在資產(chǎn)階級社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)的人都沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵19]勞動(dòng)是資產(chǎn)階級覺得非常厭惡的一件事情。但是，馬克思認(rèn)為“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。[20]“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通^人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程……人和自然界的實(shí)在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！盵21]人的勞動(dòng)實(shí)踐使人區(qū)別于動(dòng)物，也奠定了人的個(gè)性的主體地位。
二、馬克思個(gè)性理論視野下民辦高校思想政治理論課教學(xué)探析
在對馬克思個(gè)性理論淵源的探尋、理論內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上，探討民辦高校思想政治理論課的教學(xué)，從而尋求提高民辦高校思想政治理論課實(shí)效性的有效途徑。
（一）個(gè)性化教學(xué)
馬克思認(rèn)為人的個(gè)性不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)個(gè)體所具有的個(gè)性，并且要尊重和彰顯人的個(gè)性的主體性。因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，根據(jù)民辦高校的自身特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，從而確立民辦高校大學(xué)生的教學(xué)主體地位。筆者曾對無錫一所民辦高校的500名不同專業(yè)、不同年級的大學(xué)生進(jìn)行了主題為“高校思想政治理論課教學(xué)狀況”的問卷調(diào)查。通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了民辦高校大學(xué)生所具有的特點(diǎn)?！巴ㄟ^調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)活動(dòng)形式方面，51.28%的學(xué)生選擇‘以行政班為單位進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐’?！盵22]因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，即使是合班授課，也應(yīng)關(guān)注到教學(xué)主體――學(xué)生對于教學(xué)活動(dòng)形式的期望，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。比如，在進(jìn)行某些教學(xué)活動(dòng)過程中，可以把合班上課的學(xué)生分成若干個(gè)小組，使學(xué)生在小組分工合作過程中可以積極實(shí)踐自己所學(xué)的理論，不至于淹沒于滿堂灌的傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中。學(xué)生通過完成自己在小組中的工作，與小組其他同學(xué)通力合作，最終完成教學(xué)活動(dòng)任務(wù)，從而充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。筆者在教學(xué)過程中，積極實(shí)踐小組活動(dòng)，學(xué)生反映收獲很多，也提高了教學(xué)實(shí)效性。其次，對于教學(xué)內(nèi)容不能本本主義，也應(yīng)充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境。馬克思認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵23]思想政治理論課教師在備課過程中，要積極聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，關(guān)注社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)。在授課過程中，通過社會(huì)熱點(diǎn)事件討論等等方式，使學(xué)生運(yùn)用思想政治理論來分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事件，體現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)主體地位，增強(qiáng)教學(xué)效果。另外，在問卷調(diào)查中“問到‘您覺得思政課應(yīng)該從哪些方面來提高您的能力？’時(shí)，很多學(xué)生回答：進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、情境模擬教學(xué)、案例分析、專題討論、社會(huì)調(diào)查等等。”[24]因此，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，來提高學(xué)生各方面的能力，打破傳統(tǒng)的滿堂灌、教師把信息單一傳授給學(xué)生的教學(xué)方法。在教學(xué)方法方面可以積極探索案例教學(xué)法、探究式教學(xué)法、情境教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、互動(dòng)式教學(xué)法等等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，與學(xué)生積極地交流互動(dòng)，認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。通過創(chuàng)設(shè)一些真實(shí)的情境，比如模擬招聘會(huì)、辯論賽、知識競賽等等，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、溝通能力、人際交往能力、創(chuàng)新能力等等，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處事，也使學(xué)生的思想政治理論素養(yǎng)和能力提高可以得到雙豐收。通過在教學(xué)活動(dòng)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)，體現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性和主體性，從而提高民辦高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性。
（二）實(shí)踐教學(xué)
馬克思認(rèn)為“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[25]因此，人的勞動(dòng)實(shí)踐是有計(jì)劃的、能動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐，是不同于動(dòng)物的。人通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由全面地發(fā)展。民辦高校思想政治理論課應(yīng)充分認(rèn)識到勞動(dòng)實(shí)踐對于學(xué)生個(gè)性自由全面發(fā)展以及提高學(xué)生各方面能力和思想政治素質(zhì)的積極作用，開展各種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。比如校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，可以聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，組織知識競賽、辯論賽、表演道德小品、歷史人物評價(jià)演講、模擬招聘會(huì)等等。校外的實(shí)踐活動(dòng)，可以組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀革命教育基地等等。通過組織校內(nèi)校外形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的各方面能力，使學(xué)生的個(gè)性得到充分地發(fā)展。在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，民辦高校的輔導(dǎo)員、學(xué)工處、團(tuán)委、宣傳處應(yīng)積極配合并提供協(xié)助，來共同完成思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，從而構(gòu)建民辦高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)穩(wěn)定的立體教學(xué)結(jié)構(gòu)體系。另外，現(xiàn)在一些民辦高校在人才培養(yǎng)模式方面積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。民辦高校思想政治理論課教學(xué)也應(yīng)在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的理念下，不斷思考，積極探索。比如進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，有利于把思想政治教育的理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系，也有利于民辦高校大學(xué)生多方面能力的提高，確立民辦高校大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位，從而支持一些民辦高校向應(yīng)用型高校不斷邁進(jìn)。
（三）信息化教學(xué)
馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵26]并且，在人與人之間的交往過程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”[27]因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)環(huán)境、關(guān)注人與人交往過程的新特點(diǎn)。比如隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生已置身于信息化環(huán)境之中。信息化平臺具有即時(shí)性、互動(dòng)性、開放性等特點(diǎn)，深受年輕人的喜愛。因此，現(xiàn)在90后大學(xué)生，在與他人交往過程中，廣泛使用信息化軟件。比如使用QQ、微信等新媒體與他人進(jìn)行交流、互動(dòng)。同時(shí)，大學(xué)生也利用信息化平臺獲取各方面資源，進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，民辦高校思想政治理論課教學(xué)過程中要積極使用信息化平臺中的資源，把信息化平臺中的時(shí)事新聞、熱點(diǎn)事件進(jìn)行篩選，供學(xué)生進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)和討論，使理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐充分結(jié)合。其次，面對海量的信息，如何去其糟粕、取其精華是現(xiàn)代信息化社會(huì)的一個(gè)重要議題。如果民辦高校大學(xué)生對于信息化平臺的信息不能夠正確甄別或是任意轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實(shí)的消息的話，就會(huì)影響民辦高校思想政治教育的效果，也不利于大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀。因此，民辦高校思想政治理論課教師應(yīng)積極指導(dǎo)大學(xué)生篩選信息化平臺中的有效信息。比如可以通過對信息化平臺的事件進(jìn)行專題討論方法，幫助大學(xué)生有效甄別信息化平臺中的信息。另外，民辦高校思想政治理論課教師要積極利用信息技術(shù)與學(xué)生進(jìn)行交流。比如建立QQ群、微信群等等，與學(xué)生進(jìn)行一對一、一對多地交流，打破傳統(tǒng)信息交流只能在課堂從教師到學(xué)生的單向流動(dòng)模式。同時(shí)，學(xué)生也可以在這些平臺中與其他同學(xué)進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間思想政治理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)交流。再有，民辦高校思想政治理論課教學(xué)可以利用信息技術(shù)教學(xué)，比如進(jìn)行慕課教學(xué)、微課教學(xué)，從而打破傳統(tǒng)課堂時(shí)間與空間地束縛，使思想政治理論課教學(xué)手段和方式得到創(chuàng)新。學(xué)生可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)媒體，瀏覽思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，并且可以有選擇性地學(xué)習(xí)，對于未理解的部分，可以在線反復(fù)觀看，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有利于確立大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，符合馬克思所倡導(dǎo)的確立個(gè)性的主體性，也有利于增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課教學(xué)效果，從而占領(lǐng)思想政治教育信息化平臺新陣地。
三、結(jié)語
馬克思個(gè)性理論在以人為本基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)、在勞動(dòng)實(shí)踐中確立人的個(gè)性的主體地位。民辦高校思想政治理論課在教學(xué)過程中，要不斷思考，積極運(yùn)用馬克思的個(gè)性理論，從而增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。
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[16]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：51.
[17]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：52.
[18]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：91.
[19]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：226.
[20]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.
[21]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：131.
[22]駱靜.基于馬克思個(gè)性理論的民辦高校大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課現(xiàn)狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：35.
[23]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：122.
[24]駱靜.基于馬克思個(gè)性理論的民辦高校大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課現(xiàn)狀探析[J].科教文匯（下旬刊），2016（10）：36.
[25]R克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：178.
[26]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.
[27]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：89.
作者簡介：駱 靜（1981-），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事理論與思想政治教育研究。
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對“原理”課的接受度。
一、認(rèn)識學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會(huì)知識越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實(shí)際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認(rèn)識和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。
學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會(huì)主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會(huì)主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動(dòng)異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來挽救這個(gè)社會(huì)，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
馬克思恩格斯豐富的關(guān)于性倫理的創(chuàng)見性思想大量見諸于他們批判費(fèi)爾巴哈、黑格爾、鮑威爾等人的哲學(xué)和倫理觀的論述中。到目前為止，馬克思恩格斯的性倫理思想?yún)s還沒有進(jìn)人研究者的視野，對他們性倫理思想的揭示也僅僅在論述他們的婚姻家庭倫理觀方面有所涉及，而關(guān)于他們性倫理思想的系統(tǒng)的專門研究卻少之又少，研究成果也很少見?；诖藛栴}的研究現(xiàn)狀，我們認(rèn)為首先有必要對馬克思恩格斯的性倫理思想加以揭示和歸納，以便從中發(fā)掘出其對于當(dāng)前大學(xué)生性倫理構(gòu)建的啟發(fā)性意義。
一、現(xiàn)實(shí)的具體的人是馬克思恩格斯性倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和前提
馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)實(shí)質(zhì)是為了彰顯人在中的主體地位，從而提升人的主體價(jià)值、恢復(fù)人的主體作用、實(shí)現(xiàn)人作為主體的目的。性是人的一部分，對性的尊重即是對人的尊重，對人的肯定即是對人的性權(quán)利的肯定，對性自由的追求則是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的途徑，性的目的也構(gòu)成人的目的。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中進(jìn)一步指出:“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定的性倫理學(xué)意義在于肯定“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”，性不是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，它本身即是人的目的。
從以上分析可以看出，馬克思恩格斯的性倫理思想是從人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件出發(fā)的，從人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和地位人手，把“人”從哲學(xué)思辨的對象變成了現(xiàn)實(shí)的性倫理研究對象，從而牢牢抓住了人的性活動(dòng)和性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。在他們看來，如果離開了現(xiàn)實(shí)的生存基礎(chǔ)而抽象地議論人的性關(guān)系和性活動(dòng)，那么不論把人的地位抬高到什么程度，也只能是空談，不可能為改變和提升人的性倫理、實(shí)現(xiàn)人的性自由和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展指出任何有意義的出路。
因此，當(dāng)代大學(xué)生性倫理的構(gòu)建需要從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，而這種現(xiàn)實(shí)性則是從現(xiàn)有的物質(zhì)生活條件去把握的，離開大學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)及其物質(zhì)生活條件，就難以找到科學(xué)地構(gòu)建其性倫理準(zhǔn)則的人口。
二、性關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系，性的本質(zhì)是它的社會(huì)性
明確了馬克思和恩格斯性倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，我們就不難理解他們對性的本質(zhì)是它的社會(huì)性這一論斷了。
馬克思指出“男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系?！笨梢钥闯觯躁P(guān)系一方面表現(xiàn)為人與人之間的自然關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但是人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，因此，性關(guān)系的確證最終由社會(huì)關(guān)系決定。社會(huì)之性決定自然之性，因?yàn)樽匀恢灾挥性谏鐣?huì)之性中存在才是有意義的，自然之性離開了人類社會(huì)，只能是抽象的，脫離社會(huì)之性的自然之性不是現(xiàn)實(shí)的，自然之性因其與人相結(jié)合而獲得現(xiàn)實(shí)的屬性和應(yīng)有的地位，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì)的人說來才是存在的”。
馬克思還指出，“愛情的對于內(nèi)在的發(fā)展不感興趣，因?yàn)樗豢赡鼙籥priori〔先驗(yàn)地〕構(gòu)造出來，因?yàn)樗陌l(fā)展是發(fā)生于感性世界中和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。”馬克思在此進(jìn)一步揭示了性的本質(zhì)是它的社會(huì)性，因?yàn)樾詻Q不是一種應(yīng)然的法典，不是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之外的另一種活動(dòng)，不是一種先驗(yàn)的東西，它只能是立足于感性世界的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。
由馬克思對性的本質(zhì)的認(rèn)定我們可以進(jìn)一步得出，性倫理作為一種倫理原則源于歷史過程本身，而不受任何狂想或幻想左右，性倫理同其他社會(huì)意識形態(tài)一樣決定于社會(huì)存在。所以，大學(xué)生性倫理規(guī)范并不是抽象的社會(huì)規(guī)范，本質(zhì)上符合社會(huì)和歷史的要求，而且它的實(shí)現(xiàn)必須受物質(zhì)條件和生存方式的制約，絕不能脫離社會(huì)歷史性來談?wù)摵蜆?gòu)建大學(xué)生性倫理規(guī)范。
三、是平等和自愿基礎(chǔ)之上的愛情的活動(dòng)
如恩格斯所講，“在中世紀(jì)以前，是談不到個(gè)人的的”，“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！瘪R克思和恩格斯在考察家庭和婚姻的過程中，進(jìn)一步區(qū)分了異化之性與正當(dāng)之性，揭示了異化之性的根源，指出以經(jīng)濟(jì)等非愛情為目的的是異化的，消除私有制是消滅異化的條件，性關(guān)系平等的條件是經(jīng)濟(jì)地位的平等，性權(quán)利獲得的前提是人的自由，正當(dāng)之性的活動(dòng)是建立在平等自愿基礎(chǔ)上的愛情的自由活動(dòng)。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中全面揭示了游婚、通奸、，買賣婚姻等存在于共妻制中的異化之性。他指出:“自古就有的游制現(xiàn)在在資本主義商品生產(chǎn)的影響下變化越大，越適應(yīng)于資本主義商品生產(chǎn)，越變?yōu)槁豆堑?，它在道德上的腐蝕作用也就越大。”異化之性與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，便產(chǎn)生強(qiáng)烈的腐蝕作用，它粉碎了兩往中珍貴的自尊自愛、、恥辱等道德觀念，使人道德淪喪、寡廉鮮恥、心理變態(tài)、人格扭曲，嚴(yán)重污染社會(huì)道德，破壞婚姻家庭的穩(wěn)定，貽害社會(huì)和他人，是人性的墮落。正如馬克思指出的，“拿婦女當(dāng)作共同樂的犧牲品和蟬女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化”。
恩格斯指出，異化之性源于古代的“游制”，是與私有制相結(jié)合而產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)上的不平等是異化之性產(chǎn)生的根源。兩性在性關(guān)系上的不平等，“并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果”。正是在私有制中，男性掌握了權(quán)柄，婦女被貶低，成為男子財(cái)產(chǎn)的一部分，成為了男子欲的奴隸，變成單純生孩子的工具了。因此，消除異化之性只能通過消滅私有制和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)，“不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的，也就消失了?！币?yàn)?，“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有……婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了?！?/p>
但是，“按其本性來說就是排他的”，這種共妻式的異化之性必將為正當(dāng)之性所替代。對于正當(dāng)之性，恩格斯的描述是:“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！倍鞲袼乖诖私沂玖苏?dāng)之性的兩個(gè)條件:一是經(jīng)濟(jì)地位的平等，性的出發(fā)點(diǎn)不是出于經(jīng)濟(jì)或其它非愛情的原因;二是情感的需要，是愛情的自由活動(dòng)。首先，經(jīng)濟(jì)地位的平等是性選擇和性關(guān)系平等的前提，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)平等，才有意志的完全自由，才不會(huì)由于物質(zhì)或其它原因所限做出非自愿的選擇。而“一個(gè)人只有在他握有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對他的這些行動(dòng)負(fù)完全的責(zé)任，而對于任何強(qiáng)迫人從事不道德行為的做法進(jìn)行反抗，乃是道德上的義務(wù)?！币虼?，經(jīng)濟(jì)上的平等決定平等的性倫理關(guān)系。其次，是平等自愿基礎(chǔ)上的愛情的自由活動(dòng)。恩格斯指出，“現(xiàn)代的，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯〔〕，是根本不同的。第一，是以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的。第二，常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合分離，對雙方來說是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸。最后，對于性關(guān)系的評價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問:它是婚姻的還是私通的，而且要問:是不是由于愛和對應(yīng)的愛而發(fā)生的?”恩格斯在此表明了的三重含義:平等、自愿和基于愛情。平等是指相互間擁有平等的地位;自愿是指是基于雙方的情感而迸發(fā)的自由結(jié)合;基于愛情是指性關(guān)系的道德評價(jià)以是否出自愛情本身為標(biāo)準(zhǔn)。可以說，愛情在本質(zhì)上是男女基于一定的社會(huì)關(guān)系和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成了對對方的最真摯的傾慕，并渴望對方成為自己伴侶的最強(qiáng)烈的感情。恩格斯還進(jìn)一步指出，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！边@說明愛情還是性關(guān)系繼續(xù)維系的道德標(biāo)準(zhǔn)。
可以說，異化之性是無愛之性，正當(dāng)之性即愛情之性。馬克思和恩格斯關(guān)于異化之性的思想從性倫理的層面進(jìn)一步揭示了人類不平等的根源，指出平等自愿基礎(chǔ)上的愛情之性才是合乎道德和人類發(fā)展正當(dāng)之性。這一思想啟示我們，大學(xué)生性倫理規(guī)范的構(gòu)建，要以平等自愿為基礎(chǔ)，正確把握異化之性與正當(dāng)之性的區(qū)分，建立適宜于愛情之性的倫理規(guī)則，摒棄異化之性及其生長之源。
四、活動(dòng)的深層意義
馬克思恩格斯認(rèn)為，活動(dòng)的意義首先表現(xiàn)為它是人的種的繁衍過程所必需的活動(dòng)。有人類的才有人類的延續(xù)，與自然之性相對應(yīng)，性的意義首先是人類延續(xù)之性。異化之性與正當(dāng)之性都具備此層意義。
但是人的活動(dòng)的意義并不局限于此，人不僅延續(xù)了它的自然生命，也繼承了自身的社會(huì)性，只有在社會(huì)中，人的繁衍才是倫理性活動(dòng)。如馬克思所講，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。”因此，活動(dòng)的意義更需要從性的社會(huì)本質(zhì)給予揭示。
因?yàn)?，這種困難一方面來源于客觀事物本身的內(nèi)部矛盾有一個(gè)逐漸暴露過程，它的發(fā)展是曲折復(fù)雜的；另一方面這種困難來源于人的認(rèn)識要受到各種主客觀條件的制約，在認(rèn)識過程的各個(gè)階段中稍有疏忽，就容易出現(xiàn)片面性和主觀性。
在《反對黨八股》中指出：“文章是客觀事物的反映，而事物是曲折復(fù)雜的，必須反復(fù)研究，才能反映恰當(dāng)；在這里粗心大意，就是不懂得做文章的起碼知識?！比藗儗ρ芯繉ο蟮恼J(rèn)識有個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)、由片面到全面、由不夠深刻到比較深刻的過程。
而且人們對研究成果的反映也有個(gè)由不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)，到比較準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)倪^程。寫論文就是對研究成果的反映，在從不夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)奖容^準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變過程中就必然有一個(gè)修改的環(huán)節(jié)。列夫·托爾斯泰說過：“黃金要經(jīng)過淘洗才能得到，精辟的、被表達(dá)得很好的思想也是這樣?！庇纱丝梢?，修改文章符合人的認(rèn)識規(guī)律。
寫論文，從本質(zhì)說是一個(gè)認(rèn)識過程，它包括由客觀事物到人的主觀認(rèn)識的“意化”，過程和從主觀認(rèn)識到書面表現(xiàn)的“物化”過程。在意化過程中常常出現(xiàn)“意不符物”，即主觀認(rèn)識未能完全、正確地認(rèn)識客觀事物；
而在物化過程中又容易發(fā)生“言不達(dá)意”即寫成的文章不能完整、準(zhǔn)確地反映作者的觀點(diǎn)。因此，在寫論文過程中，多一次修改就多一次認(rèn)識；多一次修改就前進(jìn)一步，至少可以減少失誤和克服不足。正如作家老舍所說：“文章必須修改，誰也不能一下子就寫成一大篇，又快又好。”
二、修改是論文寫作中貫穿始終的重要環(huán)節(jié)
修改從形式上看是寫作的最后一道工序，是文章的完善階段，但是從總體來看，修改是貫穿整個(gè)寫作過程的。
寫作一般可分為四個(gè)階段，在每一個(gè)階段都應(yīng)該加強(qiáng)修改功夫。
第一階段，醞釀構(gòu)思中的修改。論文在動(dòng)筆之前，要醞釀構(gòu)思打腹稿。修改就要從這里開始。如確立中心、選擇題材、布局謀篇等等，都要經(jīng)過反復(fù)思索，有分析也有綜合。這不落筆端的修改，卻決定著通篇的成敗，腹稿改得好，寫起來少走彎路。如果確定了一個(gè)嚴(yán)密的提綱，搭起一個(gè)好架子，文章結(jié)構(gòu)就不會(huì)有大變動(dòng)。所以動(dòng)筆前一定要深思熟慮，不要信筆寫來再作大改。
第二階段，動(dòng)筆后的修改。落筆以后就進(jìn)入細(xì)致的思索過程，形象思維與邏輯思維交用，有事理的推斷，形象的探索，層次的劃分，段落的銜接，句式的選檢，詞匯的斟酌、推敲。
各方面都可能經(jīng)過反復(fù)分析、對比、抉擇，在改換取舍一些詞語、句式、層次、段落之后完成初稿。這就是邊寫邊改，邊改邊寫的階段。
第三階段，初稿后的修改。全成之后，要逐字逐句，逐層逐段的審讀，作通盤的修改。在修改中不僅要酌字斟句，還要考慮材料取舍、層次安排、結(jié)構(gòu)組織、中心的表達(dá)，等等。
第四階段，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改。指導(dǎo)老師審閱后，對草稿的優(yōu)點(diǎn)給予肯定，并指出全文的不足。作者在聽取指導(dǎo)老師的評講后，要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己文中的優(yōu)缺點(diǎn)，研究要透，領(lǐng)悟要深，然后重新考慮修改。這時(shí)候的修改并不是一二次能結(jié)束的，修改的難度也比原先增大了。但是，如果改好了，文章水平可以有顯著提高。
在這四個(gè)階段中，初稿之后的修改更為重要。因?yàn)檎撐脑谄鸩莩醺宓倪^程中，作者對每個(gè)論點(diǎn)、論據(jù)不可能想得很周密，表達(dá)則更難做到準(zhǔn)確無誤。而在草稿寫出后，作者的著眼點(diǎn)可以從局部寫作轉(zhuǎn)到總體審視，居高臨下地檢查，推敲中心論點(diǎn)的表達(dá)是否突出，各層次、段落的安排是否妥當(dāng)。另外，作者的立足點(diǎn)可以從撰寫者移到讀者方面，比較超脫地對論文各個(gè)部分進(jìn)行“評頭論足”，“挑三揀四”，更客觀和更嚴(yán)格地認(rèn)真思考，反復(fù)推敲，使論文進(jìn)一步趨于成熟和完美。
三、修改是提高寫作能力的重要途徑
畢業(yè)論文的寫作是一種寫作能力的鍛煉和綜合能力的訓(xùn)練。要提高寫作能力，既要多寫，更要多改。古人說：“善作不如善改”，“文章是改出來的”。有不少大學(xué)生思路敏捷，寫東西也比較快，但是由于不重視文章的修改，推敲和琢磨較少，寫成的文章往往結(jié)構(gòu)比較松散，詞句重復(fù)羅唆，錯(cuò)別字也較多，因而寫作水平提高不快。
應(yīng)該把修改看作是寫作過程的一個(gè)重要階段。學(xué)習(xí)怎樣修改文章，也是寫作的一種基本訓(xùn)練，而且是更有效的訓(xùn)練。魯迅把領(lǐng)悟“不應(yīng)該那么寫”——即修改初稿的方法，稱為是“極為有益的學(xué)習(xí)方法”。從某種意義上說，會(huì)不會(huì)寫文章，可以用會(huì)不會(huì)修改來衡量。
只有到了會(huì)寫也會(huì)改的時(shí)候，才可以說具有一定的寫作水平和能力。正如契河夫所說：“寫得好的本領(lǐng)，就是刪掉寫得不好的地方的本領(lǐng)”。通過修改論文，可以進(jìn)一步提高遣詞造句，結(jié)構(gòu)文章的能力和邏輯推理的功夫。
修改論文，也是培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和良好學(xué)風(fēng)的需要。寫文章是給別人看的，會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因此，作者必須抱著對讀者對社會(huì)的高度負(fù)責(zé)精神認(rèn)真修改論文。認(rèn)真修改論文，嚴(yán)格把關(guān)，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和治學(xué)態(tài)度。
魯迅說過：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。”他勸別人修改文章，他自己的文章也常常是反復(fù)修改的。
[4][12] 李輝.論“以理服人”和“以學(xué)養(yǎng)人”的辯證[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（6）：124，123.
[6] 熊彼特.從馬克思到凱恩斯[M].韓宏，蔣建華等譯.南京：江蘇人民出版社，2003：20.
隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，在極其強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，探討大學(xué)生哲學(xué)精神培養(yǎng)課題，無疑是一件有意義的事情。培養(yǎng)哲學(xué)精神不僅是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的內(nèi)在需要，而且對于提高中華民族的思想力、文化力、創(chuàng)造力，對于建設(shè)中華民族精神家園都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、掌握系統(tǒng)的哲學(xué)知識是大學(xué)生哲學(xué)精神培養(yǎng)的基礎(chǔ)
博學(xué)不等于智慧，但是有智慧的人一定是博學(xué)的人。智慧絕對不可能在“白板”的頭腦里產(chǎn)生。智慧應(yīng)該是通達(dá)的，作為智慧之學(xué)的哲學(xué)應(yīng)從“他者”處吸收養(yǎng)料。亞里士多德之所以成為人類哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)諸多領(lǐng)域的奠基人，正是因?yàn)樗恰鞍倏迫珪墒降娜宋铩?；“人類的?dǎo)師”柏拉圖認(rèn)為，培養(yǎng)哲學(xué)家之路，首先是進(jìn)行音樂和體育的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等科目后，再學(xué)習(xí)辯證法，從而為研究哲學(xué)和發(fā)現(xiàn)真理奠定基礎(chǔ)；哲學(xué)家笛卡爾是解析幾何的發(fā)明者；哲學(xué)家萊布尼茨是微積分的創(chuàng)立者；康德不僅著有“三大批判”哲學(xué)巨著，而且在“前批判時(shí)期”還提出“潮汐摩擦”和“原始星云”自然科學(xué)假說，給傳統(tǒng)的形而上學(xué)自然觀打開了第一個(gè)缺口。培養(yǎng)大學(xué)生哲學(xué)精神，需要廣泛地涉足人類各領(lǐng)域知識，特別是要“通曉思維的歷史和成就”。恩格斯指出，“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！币?yàn)椴欢谜軐W(xué)的歷史，“哲學(xué)上在幾百年前就已經(jīng)提出，并且在哲學(xué)界中往往早已被拋棄的一些命題，在理論自然研究家那里卻常常作為嶄新的知識而出現(xiàn)，甚至在一段時(shí)間里成為時(shí)髦?！毕喾矗叭绻碚撟匀豢茖W(xué)家愿意從歷史的存在的形態(tài)中仔細(xì)研究辯證哲學(xué)”，培養(yǎng)哲學(xué)精神的過程，“就可以大大地縮短?！贬槍Α皦牡臅r(shí)髦哲學(xué)”，恩格斯指出：“官方的黑格爾學(xué)派從老師的辯證法中只學(xué)會(huì)搬弄最簡單的技巧，拿來到處應(yīng)用，而且常常笨拙得可笑。對他們來說，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語錄”。恩格斯說：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?！薄昂螞r黑格爾不同于他的門徒，他不像他們那樣以無知自豪，而是所有時(shí)代中最有學(xué)問的人物之一。”黑格爾是把他的概念、范疇的自身發(fā)展和全部哲學(xué)史聯(lián)系起來了，黑格爾哲學(xué)是思想史的總結(jié)。哲學(xué)“把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。”從而使其成為一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。”列寧講，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》?！薄耙^承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史?！薄斑@就是認(rèn)識論和辯證法應(yīng)當(dāng)從中形成的知識領(lǐng)域?！薄皬倪壿嫷囊话愀拍詈头懂牭陌l(fā)展和運(yùn)用的觀點(diǎn)出發(fā)的思想史——這才是需要的東西?！痹诤诟駹柕摹哆壿媽W(xué)》中包含著“歷史唯物主義的胚芽”。哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史就是哲學(xué)?？傊?，只有“通曉思維的歷史和成就”，才能有效地反思“理論思維的不自覺的和無條件的前提”；才能有效地揭示和克服理論思維前提的內(nèi)在矛盾與困境；才能真正地發(fā)現(xiàn)人類理論思維的邏輯和規(guī)律；才能抓住事物的根本，才能捕捉時(shí)代的重大問題；才能掌握解釋世界的概念框架、解釋原則、思維方式、價(jià)值觀念和研究方法；才能克服前人思維教訓(xùn)，以史為鑒，在“思”的途中少走彎路；才能幫助我們獲得判斷真善美的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，提升人生境界。史論結(jié)合，論從史出，這是哲學(xué)教育的“應(yīng)有之義”。“對于任何渴望了解人類文明和文化的人，研究哲學(xué)史也許是最吸引人的事情。因?yàn)?，建立某個(gè)時(shí)代、某個(gè)民族文化的人類本性的各種要素，都以這種或那種方式反映在那個(gè)時(shí)代或那個(gè)民族的哲學(xué)中?！薄巴〞运季S的歷史和成就”的捷徑就是閱讀經(jīng)典原著。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就在于它是經(jīng)受過時(shí)間的過濾而成為恒久價(jià)值的東西。經(jīng)典既是前人留下來的精神財(cái)富，又是人們進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋的文本。親近哲人，研讀原典；入門須正，取法須高。萊布尼茨講，遵循一位優(yōu)秀的作者的線索，比自己完全獨(dú)立地重起爐灶要省力些。叔本華說，只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。
二、提高哲學(xué)能力是大學(xué)生哲學(xué)精神培養(yǎng)的重點(diǎn)
從人類求知過程看，人類的認(rèn)識是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識到實(shí)踐這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，這一過程，大致經(jīng)歷為“經(jīng)驗(yàn)常識—技術(shù)—科學(xué)知識—哲學(xué)”階段，在此意義上，亞里士多德稱哲學(xué)是“頭等智慧”、馬克思贊譽(yù)哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”、愛因斯坦稱贊哲學(xué)是“全部科學(xué)研究之母”等等。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！边@里的理論思維能力就是哲學(xué)能力，提高哲學(xué)能力不僅對一個(gè)民族攀登科學(xué)高峰，對提高一個(gè)民族的思想創(chuàng)新力、文化創(chuàng)造力，對建設(shè)一個(gè)民族的精神家園具有深遠(yuǎn)的意義，而且對于提高大學(xué)生的理論思維能力，培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)精神，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)都具有十分重要的作用。愛因斯坦說：“只有最大膽的思辨才有可能把經(jīng)驗(yàn)材料之間的空隙彌補(bǔ)起來?！蔽锢韺W(xué)家玻恩說：“每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家，特別是每一個(gè)理論物理學(xué)家，都深刻地意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的，要是對哲學(xué)文獻(xiàn)沒有充分的知識，他的工作是無效的。”培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)精神，提高大學(xué)生的理論思維能力是重點(diǎn)?！暗碚撍季S僅僅是一種天賦能力，這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉?！闭軐W(xué)家賀麟說過：“哲學(xué)重在思想的訓(xùn)練和理智的活動(dòng)中研究、懷疑、討論、辯難、探求思索的過程，而不一定重在問題的根本解決和所得的結(jié)果。”訓(xùn)練和提高大學(xué)生的哲學(xué)能力應(yīng)包括：“追問”的哲學(xué)能力，從事物的根本處發(fā)問，不僅問“為什么”，而且對“為什么”再問“為什么”？“對超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問。”轉(zhuǎn)貼于 通過追問保持住生命的本色、精神的深度和思想的莊重；“懷疑”的哲學(xué)能力，黑格爾說：“懷疑論是一切確定東西的辯證法。”懷疑既是獨(dú)斷論的清醒劑，也是思想創(chuàng)新的催化劑；“預(yù)見性”的哲學(xué)能力，哲學(xué)要做黃昏起飛的貓頭鷹，更要成為黎明前高歌的雄雞，缺乏理論思維預(yù)見能力，將會(huì)成為時(shí)代的“囚犯”；“反思”的哲學(xué)能力，如果說，科學(xué)是形成思想，那么，哲學(xué)則是對科學(xué)思想的反思，哲學(xué)的“反思”就是對思想再思想或?qū)φJ(rèn)識再認(rèn)識，通過哲學(xué)的反思，為科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；“批判”的哲學(xué)能力，“批判”是哲學(xué)的內(nèi)在本性，胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)是從認(rèn)識批判開始的，并且它的一切都植根于認(rèn)識批判之中，哲學(xué)通過批判“理所當(dāng)然的前提”來變革人類的思維方式和生活方式，促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步；“洞察”問題的哲學(xué)能力，問題既是哲學(xué)的起點(diǎn)，也是哲學(xué)的終點(diǎn)，通過哲學(xué)教育，著重培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識，訓(xùn)練學(xué)生洞察問題的能力，讓他們既關(guān)注“哲學(xué)中的問題”，更關(guān)注“問題中的哲學(xué)”；“創(chuàng)新”的哲學(xué)能力，“創(chuàng)新”是哲學(xué)的本性，沒有“創(chuàng)新”就沒有哲學(xué)。正如地球上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有兩個(gè)完全相同的哲學(xué)概念、哲學(xué)方法和哲學(xué)體系。在以知識創(chuàng)新為核心的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是哲學(xué)教育的神圣使命。
三、提升哲學(xué)境界是大學(xué)生哲學(xué)精神培養(yǎng)的核心
在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷程中,培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體,無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而,構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系,是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)?；诖?當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。
一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知
在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中,正確引導(dǎo)大學(xué)生對自然的道德認(rèn)知,是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里,自然觀與社會(huì)歷史觀是相脫節(jié)的,自然界被看作非理性的存在物,對人而言僅僅具有工具價(jià)值,人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上,馬克思給予了肯定的回答,“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復(fù)活,是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[1]所以,思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一,來展開生態(tài)道德對象的認(rèn)知教育,有利于引導(dǎo)大學(xué)生對自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問,使大學(xué)生明白人對于自然的道德認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是對自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對象之外,那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝,不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的,相反使人不得不吞下自然報(bào)復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手,拓展他們的道德關(guān)懷對象,以便塑造他們的道德責(zé)任感。
二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任
從道德層面來說,權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對人類理性的誤讀,自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實(shí)驗(yàn)對象,自然界的權(quán)利被漠視,人對于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下,人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利,指明人的生態(tài)道德義務(wù),在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中,揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任,這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展,的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的,因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體,所有物質(zhì)形式都有針對于整體而言的存在理由和價(jià)值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利,是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利,這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù),即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利,使每一個(gè)權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里,有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體,那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然,使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境,使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式,使世界可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f,生態(tài)道德責(zé)任教育,不僅培育大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中的責(zé)任意識,而且為他們進(jìn)行道德評價(jià)提供依據(jù)。
三、反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的道德評價(jià)
生態(tài)道德中的道德評價(jià)包含兩層含義,一是我們對自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價(jià)值評判,取決于對這兩個(gè)方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo),思想政治理論課要從反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的原則出發(fā),給予大學(xué)生正確的價(jià)值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn),生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機(jī)的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思,我們不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)危機(jī)的加劇過程,實(shí)際上是人類漠視自然價(jià)值的行為失范過程。所以,通過對大學(xué)生反思意識的培養(yǎng),能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化,冷靜地面對生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí),自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵(lì)是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動(dòng)力,通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng),使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此,思想政治理論課在反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的思辨中,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評價(jià)體系,能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價(jià)值活動(dòng),同時(shí)借助對合理行為的道德褒獎(jiǎng),激濁揚(yáng)清,激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對自然的價(jià)值、人的行為價(jià)值取向的正確道德評判,既為大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識內(nèi)化為道德自覺的紐帶。
四、客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的道德自覺
客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下,形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為,繼爾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范,特別是法律法規(guī)對于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題,也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而,這種外在約束力,畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為,它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺,道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以,思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時(shí),要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性,通過對主體意識覺醒的啟迪,使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望,這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2],因而,生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一,通過對社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證剖析,讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義,在這個(gè)基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識,從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識,能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力,主動(dòng)投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。
五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為
真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界,并藉此提高大學(xué)生的實(shí)踐能力,這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上,只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關(guān)懷行為中,才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來,使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面,大學(xué)生改造自然的過程,是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程,也是一個(gè)澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為,是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為,才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為,其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為,是蒼白的行為。只有當(dāng)人們在善待自然的過程中,品味到與自然相和諧的快樂,認(rèn)識到審美價(jià)值是我們道德行為的重要目標(biāo),才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的融會(huì)貫通。其實(shí),日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動(dòng)中,人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價(jià)值迷失的盲動(dòng)中,人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中,人的情感家園支離破碎。因此,思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來理解人的道德行為,既倡導(dǎo)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神,又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。
生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度,在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系,它既符合我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo),也是思想政治理論課貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位,著重從道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德評價(jià)、道德自覺和道德行為五個(gè)方面給予正確引導(dǎo),為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實(shí)了基礎(chǔ),它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下,自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價(jià)值觀,用科學(xué)發(fā)展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義,從而養(yǎng)成維護(hù)人與自然和諧相處的自覺意識和行為。
在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷程中，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系，是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)?；诖耍?dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。
一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知
在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生對自然的道德認(rèn)知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會(huì)歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價(jià)值，人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一，來展開生態(tài)道德對象的認(rèn)知教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生對自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問，使大學(xué)生明白人對于自然的道德認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是對自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對象之外，那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報(bào)復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手，拓展他們的道德關(guān)懷對象，以便塑造他們的道德責(zé)任感。
二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任
從道德層面來說，權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實(shí)驗(yàn)對象，自然界的權(quán)利被漠視，人對于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下，人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利，指明人的生態(tài)道德義務(wù)，在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中，揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任，這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展，的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的，因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體，所有物質(zhì)形式都有針對于整體而言的存在理由和價(jià)值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利，是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利，這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù)，即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利，使每一個(gè)權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里，有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體，那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然，使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式，使世界可持續(xù)發(fā)展。可以說，生態(tài)道德責(zé)任教育，不僅培育大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中的責(zé)任意識，而且為他們進(jìn)行道德評價(jià)提供依據(jù)。
三、反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的道德評價(jià)
生態(tài)道德中的道德評價(jià)包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價(jià)值評判，取決于對這兩個(gè)方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課要從反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的原則出發(fā)，給予大學(xué)生正確的價(jià)值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn)，生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機(jī)的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)的加劇過程，實(shí)際上是人類漠視自然價(jià)值的行為失范過程。所以，通過對大學(xué)生反思意識的培養(yǎng)，能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化，冷靜地面對生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵(lì)是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動(dòng)力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng)，使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的思辨中，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評價(jià)體系，能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價(jià)值活動(dòng)，同時(shí)借助對合理行為的道德褒獎(jiǎng)，激濁揚(yáng)清，激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對自然的價(jià)值、人的行為價(jià)值取向的正確道德評判，既為大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識內(nèi)化為道德自覺的紐帶。 四、客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的道德自覺
客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下，形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為，繼爾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范，特別是法律法規(guī)對于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題，也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺，道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時(shí)，要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望，這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，因而，生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一，通過對社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證剖析，讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識，從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識，能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，主動(dòng)投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。
五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為
真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界，并藉此提高大學(xué)生的實(shí)踐能力，這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關(guān)懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來，使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面，大學(xué)生改造自然的過程，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程，也是一個(gè)澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為，才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當(dāng)人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認(rèn)識到審美價(jià)值是我們道德行為的重要目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的融會(huì)貫通。其實(shí)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動(dòng)中，人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價(jià)值迷失的盲動(dòng)中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來理解人的道德行為，既倡導(dǎo)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。
中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02
哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問題。哲學(xué)作為對自然界,對人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。
一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀
現(xiàn)今我國高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問題是有幫助的，他們在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。
二、“教學(xué)理念”存在的問題及新教學(xué)理念的探索
國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。
（一）目前教學(xué)理念方面存在的問題
1.把哲學(xué)等同于政治教育?，F(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過培養(yǎng)學(xué)生來實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。
2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。
3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識。若使學(xué)生對哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會(huì)把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問題是在市場經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強(qiáng)調(diào)是知識的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
（二）對新的教學(xué)理念的探索
1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來對待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。
2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學(xué)意識和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識在教學(xué)過程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)的思考和需求，來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動(dòng)。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動(dòng)探究問題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識[1]。
3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。
三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問題及教學(xué)方法的新探索
（一）目前存在的問題
1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。
2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性。授課方式無非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒有探索知識的主動(dòng)性。內(nèi)容基本上是對馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。
3.考評方式?，F(xiàn)在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。
（二）對教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索
1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。
2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行直接的思想對話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類智慧的深度，喚起學(xué)生對日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。
3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化?？荚u的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。
學(xué)者們對目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜立紅,李慶霞.哲學(xué):人性化教育的生長點(diǎn)[J].黑龍江高教研究,2007,(12).
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278(2011)10-067-03
我國高校自從擴(kuò)招以來，大學(xué)和大學(xué)學(xué)生的數(shù)量劇增，因此，一些大學(xué)也花了很大的精力，忙于大興土木，建教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、師生宿舍樓，卻忽視了教學(xué)質(zhì)量的提高、人才的引進(jìn)和培養(yǎng)等問題，于是有人曾引用清華大學(xué)前校長梅貽琦“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的名言，來批評這種現(xiàn)象。使我國的許多高校都有著一種“大師情結(jié)”，千方百計(jì)招聘到大師，以提高學(xué)校的品位。而在我們看來，梅貽琦這旬關(guān)于以“大師”來確定大學(xué)品牌定位的話已經(jīng)不大適用，現(xiàn)代高校應(yīng)該正確對待這種“大師情結(jié)”。
一、現(xiàn)實(shí)中的大師狀況
(一)今天的大學(xué)已難尋大師
舊時(shí)代，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)、史、子、集的學(xué)術(shù)界限明確，源遠(yuǎn)流長，研究成果豐富，因而在這些學(xué)科中產(chǎn)生大師也有一條傳統(tǒng)的道路。據(jù)說有些大師如史學(xué)家陳寅恪、哲學(xué)家馮有蘭，在晚年眼睛失明的情況下，僅靠記憶都能撰寫傳世的長篇巨著。中國社會(huì)科學(xué)院美國研究所前所長資中筠先生已是大師級的人物了，她在《馮友蘭先生的“反芻”》一文中，談到北京大學(xué)老教授馮友蘭先生做學(xué)問的情況時(shí)稱：“馮友蘭晚年在失明以后，完全以口授‘吐’出其所學(xué)，繼續(xù)完成了《中國哲學(xué)史新編》，他自己把這戲稱為‘反芻’?！雹诙猩酱髮W(xué)老教授陳寅恪眼睛失明的時(shí)間更長，但他在助手的幫助下，不但通過記憶來堅(jiān)持上課，還完成了關(guān)于柳如是的長篇學(xué)術(shù)著作。但現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，許多學(xué)科還互相交叉，所以，想象以前那樣掌握某一學(xué)科的全部知識并有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造已不是容易的事，以至今天的學(xué)者窮盡一生的精力，也不過是在某一學(xué)科的某一課題取得一部分結(jié)果而已。如中國數(shù)學(xué)家陳景潤，一輩子研究“哥德巴赫猜想”，雖然有所前進(jìn)，但最終也沒有破解這一課題；研究函數(shù)理論的數(shù)學(xué)家楊樂、張廣厚自從1977年在世界上第一次找到函數(shù)值分布論研究中兩個(gè)主要概念“虧值”和“奇異方向”之間的有機(jī)聯(lián)系，以后的研究好像就沒有超越過這一成果。即使是諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者，也不過是在其學(xué)科某一方面取得成績，而不是推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的進(jìn)步。所以，今天要確認(rèn)高校中某某學(xué)者是否為某一科學(xué)研究領(lǐng)域的大師還真不是容易的事，即使有了幾個(gè)大師，也只是一個(gè)小圈子里知道的事情，圈子外的師生就只聞其名不知其人了。
(二)今天的大學(xué)必須面對少大師或無大師的現(xiàn)實(shí)
梅貽琦關(guān)于“所謂大學(xué)者乃有大師之謂也”的上述名言，是在舊時(shí)代高等教育非常落后的情況下發(fā)出的，那時(shí)，中國限于財(cái)力及師資等條件，當(dāng)時(shí)開辦的國立及民辦大學(xué)數(shù)量很有限，因而，一問大學(xué)聘請到幾位世間公認(rèn)的大師并非難事。在今天，情況卻完全不同了。一方面，原有的大師因?yàn)樽匀灰?guī)律或年老體弱或逝世，以致數(shù)量日減：而因?yàn)閲医逃w制等種種原因，我們又很難快速大量地培養(yǎng)出新的大師。另一方面，特別是由于大學(xué)擴(kuò)招的原因，我國的大學(xué)數(shù)己千計(jì)，數(shù)量有限的大師實(shí)在難以滿足這么多大學(xué)的需要。大師資源緊缺，但是，那些老牌的大學(xué)，本來就資格老、資源雄厚、待遇優(yōu)越、學(xué)校設(shè)施健全、本身就已有不少大師在位子，現(xiàn)在規(guī)模擴(kuò)大后，物以類聚，人以群分，或由校內(nèi)的大師呼朋喚類，招攬同行：或提出高高的優(yōu)惠條件，國內(nèi)外地到處招聘人才，自然比較容易招聘到大師。那些剛由中專升大專、大專升本科、本科又拼湊上些小的學(xué)校而擴(kuò)展成大的院校的新成立大學(xué)，由于資歷淺、資源少、待遇低、學(xué)校設(shè)施不健全等原因，即使到處磕頭作揖，陪盡笑臉，也很難招聘到大師。所以，許多新成立的大學(xué)不能聘請到大師是正常的現(xiàn)象，只能由一些學(xué)術(shù)成就和名聲稍顯突出的教授支撐著。隨著老一輩的大師遵循新陳代謝規(guī)律漸漸謝世，新的大師又未產(chǎn)生或未得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，這些學(xué)校招聘大師就更困難了，因此，許多大學(xué)必須面對的是學(xué)校沒有大師或少有大師的現(xiàn)實(shí)。
(三)即使有大師也沒法滿足教學(xué)和科研的需要
一所大學(xué)如能聘請到幾位大師，成為學(xué)校教學(xué)和科研的學(xué)術(shù)帶頭人，從而形成這一大學(xué)的學(xué)術(shù)特色和品牌效應(yīng)，原是一件好事。但是，中國的現(xiàn)實(shí)是，一個(gè)人成名后，他就會(huì)忙于各種數(shù)不清的科研活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，還有科研創(chuàng)收任務(wù)和培養(yǎng)博士生、碩士生任務(wù)等：這樣的人還常常會(huì)擔(dān)任一定的行政職務(wù)，天天的日程排得滿滿的，不是校內(nèi)開會(huì)活動(dòng)，就是校外開會(huì)活動(dòng)，除了自身的教學(xué)科研任務(wù)外，還要處理大大小小的各種瑣事，以致忙得所帶的博士生、碩士生都無法多加指導(dǎo)，更不用說一般的本科生了。所以，一間大學(xué)聘請到幾位大師，對于這間學(xué)校更多的是有虛名的意義，并不能真正解決提高教學(xué)和科研水平的問題，大師對于一個(gè)大學(xué)來說，只有名人效應(yīng)，而難有很大的實(shí)績。如數(shù)學(xué)家谷超豪年逾80，才獲得國家最高科技獎(jiǎng)時(shí)，很難想象這些年老體弱的大師還有多少精力去指導(dǎo)學(xué)生。大師們也知道自己在傳授知識方面的缺陷和不足，因此，在給學(xué)生面授知識后，往往會(huì)給學(xué)生開出一長串的參考書目，讓學(xué)生到圖書館尋找圖書資料，通過自學(xué)的方式來補(bǔ)充大師面授的不足，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，完成研究課題。
二、應(yīng)對大學(xué)中匱乏大師的現(xiàn)實(shí)策略
(一)以圖書館這個(gè)無聲的“大師”替代有聲的“大師”
我們知道，解放前大學(xué)中的大師，所面對的大學(xué)學(xué)生很少，所以他們都是大學(xué)里授課的主要力量，和一般大學(xué)學(xué)生的接觸較多，影響也較大，容易提升學(xué)校的教學(xué)和科研水平，學(xué)生中也容易出人才。但今天大學(xué)中的大師，應(yīng)付自己指導(dǎo)的數(shù)量眾多的碩士生、博士生己是疲于奔命，因此就根本沒有精力去教授和指導(dǎo)隊(duì)伍更加龐大的本科生。所以，不管是哪一個(gè)大師，在目前大學(xué)極度擴(kuò)招的情況下，他們教授學(xué)生的時(shí)間相對于學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間來說都是很少的一部分，涉及的專業(yè)知識也很有限，特別是一些由其他專家提出的新穎觀點(diǎn)和知識，這對于一些年事已高身體衰弱，或忙于課題和社會(huì)活動(dòng)的大師來說更是無暇顧及，難以及時(shí)引入自己的教案中，傳授給學(xué)生。
其實(shí)，無論是古今中外，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，接受老師面授的機(jī)會(huì)都占真正學(xué)習(xí)時(shí)間的很少部分，其余時(shí)間主要靠自學(xué)a而舊中國，數(shù)千年來都很少真正意義上的學(xué)校，因此，學(xué)生靠自學(xué)成才已成傳統(tǒng)。在今天，無論是處在那一個(gè)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，特別是碩士、博士研究生，其學(xué)習(xí)生活中只有小部分時(shí)間是在接受老師的面授，大部分時(shí)間更多地是在圖書館中渡過，以圖書館這個(gè)無聲的“大師”替代有聲的“大師”，通過自學(xué)的方式來完成自己的學(xué)業(yè)和科研工作。在一個(gè)好的圖書館里，本校學(xué)術(shù)大師的學(xué)術(shù)專著收集齊全，并與其他同行的大師的學(xué)術(shù)研究著作放在一起，學(xué)生們可以互相參考來看，取長補(bǔ)
短，更好地了解大師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；通過圖書館里的新到圖書報(bào)刊雜志，廣泛涉獵搜索本專業(yè)發(fā)展的最新信息，在一個(gè)更廣寬的范圍加強(qiáng)鞏固了自己的專業(yè)知識，并廣受啟發(fā)，形成自己的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)和新觀點(diǎn)。據(jù)說，有些高校教師在審閱學(xué)生的學(xué)術(shù)論文時(shí)，主要關(guān)心的不是學(xué)生在論文中提出了什么超越前人的新觀點(diǎn)，而是注意他們有沒有引用新的資料或是否注意到學(xué)術(shù)界的新穎東西。如果學(xué)生在論文中沒有搜集和引用新的資料，那么，導(dǎo)師就會(huì)懷疑他們提出的新穎學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是否有扎實(shí)的基礎(chǔ)。
在高校中進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的人都知道，包括自己導(dǎo)師在內(nèi)的其他同行取得的科研成果，對自己繼續(xù)進(jìn)一步的深入研究來說，都不過是一種學(xué)術(shù)啟示，是自己前進(jìn)的基礎(chǔ)或者如牛頓所說的是“巨人的肩膀”，但要在這基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)有的學(xué)術(shù)新觀點(diǎn)和新成果，還得要靠自己艱苦努力的自學(xué)。其中最主要的方式就是鉆圖書館，圖書館里有各種新舊出版的報(bào)刊雜志圖書資料，在保存以往資料的同時(shí)，及時(shí)報(bào)道介紹中外學(xué)術(shù)界的各種新觀點(diǎn)和新成果，可以最大程度地補(bǔ)充導(dǎo)師面授及編撰的教材的不足，給予研究者更多的啟示，容易培養(yǎng)出學(xué)術(shù)創(chuàng)新的智慧火花。所以，圖書館對大學(xué)師生學(xué)習(xí)成就的作用并不低于甚至超過大師面授教學(xué)的作用。只有導(dǎo)師的面授指導(dǎo)而沒有好的圖書館豐富的藏書資料的支撐，學(xué)生能夠?qū)W術(shù)創(chuàng)新從而成才是很難設(shè)想的；而有了好的圖書館的支撐，學(xué)生即使沒有大師的面授指導(dǎo)卻依靠自己的自學(xué)而取得學(xué)術(shù)成就的例子卻是數(shù)不勝數(shù)。
(二)高校圖書館能為培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的人提供極好條件
其實(shí)，在今天的高校中，學(xué)生們不能從大師面授中學(xué)習(xí)到的東西，卻可以從圖書館中得到。對于大學(xué)學(xué)生而言，藏書豐富、信息齊全的圖書館就相當(dāng)于一個(gè)個(gè)給他們傳道授業(yè)的大師，大學(xué)學(xué)生到大學(xué)來學(xué)習(xí)，他們需要經(jīng)歷本科四年或五年的學(xué)習(xí)階段，有些人如考上研究生，就還要加上攻讀碩士學(xué)位或更長時(shí)間的攻讀博士學(xué)位的學(xué)習(xí)時(shí)間。這段時(shí)間不但是大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的時(shí)期，也是大學(xué)生身體和思想成長和成熟的時(shí)期。學(xué)生們朝氣蓬勃，求知欲強(qiáng)烈，在求學(xué)期間不但會(huì)學(xué)習(xí)專業(yè)知識，也會(huì)根據(jù)自己的生活興趣和喜好而追求一些專業(yè)知識范圍以外的知識，成長為一個(gè)知識全面發(fā)展的人。物理學(xué)大師錢學(xué)森在美國大學(xué)讀航空系的研究生時(shí)說：“我的老師鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)各種有用的知識”。于是到物理系、生物系、化學(xué)系去上課，“有趣的是，加州理工學(xué)院還鼓勵(lì)那些理工科學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)。我們火箭小組的頭頭馬林納就是一邊研究火箭，一邊學(xué)習(xí)繪畫，他后來還成為西方一位抽象派畫家。我的老師馮?卡門聽說我懂得繪畫、音樂、攝影這些方面的學(xué)問，還被美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會(huì)吸收為會(huì)員，他很高興，說你有這些才華很重要，這方面你比我強(qiáng)，因?yàn)樗r(shí)候沒有我那樣良好的條件。我父親錢均夫很懂得現(xiàn)代教育，他一方面讓我學(xué)理工，走技術(shù)強(qiáng)國的路；另一方面又送我去學(xué)音樂、繪畫這些藝術(shù)課。我從小不僅對科學(xué)感興趣，也對藝術(shù)有興趣，讀過許多藝術(shù)理論方面的書，像普列漢諾夫的《藝術(shù)論》，我在E海交通大學(xué)念書時(shí)就讀過了。這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會(huì)了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為，這些東西對啟迪一個(gè)人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的。”《中國大學(xué)為何創(chuàng)新力不足?――錢學(xué)森生前談話整理稿》。這些學(xué)習(xí)的需要就不是哪一個(gè)大師所能教授及指導(dǎo)的，而一個(gè)藏書豐富、門類齊全的圖書館卻能夠滿足學(xué)生的需要。這時(shí)，一座這樣的圖書館對一個(gè)學(xué)生的吸引力，更勝于一個(gè)學(xué)術(shù)大師。
此外，大學(xué)同時(shí)也是宣傳黨和國家方針政策的重要輿論陣地，是黨和國家培養(yǎng)革命事業(yè)接班人的重要機(jī)構(gòu)。大學(xué)學(xué)生也可以通過圖書借閱有關(guān)勵(lì)志的圖書雜志，來陶冶自己的精神情操，達(dá)到黨和國家對大學(xué)學(xué)生成長的要求。
(三)高校圖書館也是高校教師提高教學(xué)和科研水平的場所
日韋
1999—2002年在中國人民大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)習(xí)期間，參加俱樂部活動(dòng)，師從北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院昌增益教授。2001年曾獲全國生物和環(huán)境科學(xué)競賽（全國青少年科技創(chuàng)新大賽前身）一等獎(jiǎng)和英特爾少年英才獎(jiǎng)。2006年從清華大學(xué)畢業(yè)后，在美國斯坦福大學(xué)攻讀博士學(xué)位。
王思遠(yuǎn)
2000—2003年在北京四中學(xué)習(xí)期間參加俱樂部活動(dòng),師從中科院微生物研究所黃力研究員進(jìn)行科研實(shí)踐活動(dòng)。2002年曾獲得“明天小小科學(xué)家”稱號。2007年在北京大學(xué)物理系畢業(yè)后，進(jìn)入美國普利斯頓大學(xué)物理系攻讀博士學(xué)位，并以優(yōu)異的成績提前1年畢業(yè)。博士畢業(yè)論文獲得了3個(gè)教授的高度評價(jià)。2011年起在美國哈佛大學(xué)生物系工作。
孟 奐
從小就非常喜歡天文，2000—2003 在北京市第80中學(xué)學(xué)習(xí)期間，師從北京天文館朱進(jìn)館長參加科研實(shí)踐活動(dòng)，曾作為首位參加英特爾國際科學(xué)與工程大獎(jiǎng)賽地球與空間科學(xué)學(xué)科競賽的中國學(xué)生獲得三等獎(jiǎng)。他從2002年還是高中學(xué)生的時(shí)候就開始在國際流星組織的學(xué)術(shù)季刊發(fā)表專業(yè)論文。2006年從北京大學(xué)天文學(xué)系畢業(yè)后，于2008年赴美國亞利桑那大學(xué)行星科學(xué)系攻讀博士學(xué)位。
楊 遠(yuǎn)
2003年就讀于中國人民大學(xué)附屬中學(xué)時(shí)參加俱樂部活動(dòng)，師從中科院大氣物理研究所溫剛研究員。2003年進(jìn)入北京大學(xué)物理學(xué)院學(xué)習(xí)，2007年赴美國斯坦福大學(xué)材料科學(xué)與工程系攻讀博士學(xué)位。
李 京
