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篇1

隨著應(yīng)用型本科教育理念的成熟，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)正在實(shí)現(xiàn)研究型精英教育向綜合應(yīng)用型素質(zhì)人才培養(yǎng)的功能轉(zhuǎn)變，意在培養(yǎng)本專業(yè)的畢業(yè)生具備專業(yè)化、職業(yè)化、類型化的綜合應(yīng)用型素質(zhì)。但漢語言文學(xué)專業(yè)的能力培養(yǎng)一直存在能力含義、培養(yǎng)目標(biāo)難以界定，培養(yǎng)方式難以操作，能力效果難以短期顯現(xiàn)等問題。這些問題在古代漢語課程中表現(xiàn)尤為突出。能力培養(yǎng)最終需要課程體現(xiàn)。而具體課程也要緊跟專業(yè)能力培養(yǎng)的取向，否則將面臨被淘汰的危險(xiǎn)。探討“古代漢語”課程實(shí)現(xiàn)綜合應(yīng)用型專業(yè)能力培養(yǎng)取向的途徑和思路，探討課程的能力培養(yǎng)方式，對(duì)課程本身和專業(yè)的建設(shè)都具積極意義。

一、明確現(xiàn)有應(yīng)用型專業(yè)能力培養(yǎng)理論對(duì)本課程能力培養(yǎng)的指導(dǎo)意義

各界同仁就漢語言文學(xué)專業(yè)“綜合應(yīng)用型”教育的培養(yǎng)方向進(jìn)行了大量研究探討，大致形成這樣一個(gè)系統(tǒng)論述：

（一）視本專業(yè)的畢業(yè)生在崗位中“能否體現(xiàn)專業(yè)能力”為能力培養(yǎng)的核心

應(yīng)用型本科教育是學(xué)歷教育與職業(yè)素能培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，能力培養(yǎng)的方向兼顧專業(yè)特征、職業(yè)崗位需求和學(xué)校定位、學(xué)生的能力需求等因素。目前，漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，除從事編輯、文秘、文案策劃等傳統(tǒng)“業(yè)內(nèi)”工作外，還會(huì)涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和母語環(huán)境中，本專業(yè)畢業(yè)生能夠表現(xiàn)出具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的專業(yè)特點(diǎn)，是我們能力培養(yǎng)的核心。具體而言：同樣的企業(yè)策劃，本專業(yè)的學(xué)生應(yīng)有更縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S表述，更濃烈的文化氛圍；同樣的文案應(yīng)用，本專業(yè)的學(xué)生應(yīng)有更多的詞匯語料積累，具有優(yōu)于其它專業(yè)的文字駕馭能力……只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正意義的專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)。

（二）專業(yè)能力培養(yǎng)應(yīng)具有類型化培養(yǎng)性質(zhì)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類培養(yǎng)已經(jīng)成為我國高等教育的大方向。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，社會(huì)分工日益細(xì)化，不同的社會(huì)工作崗位，對(duì)人才類型有著不同的需求，職業(yè)能力需求呈現(xiàn)類型化取向。能力類型決定著人才類型，大學(xué)所培養(yǎng)的人才類型與社會(huì)需求的能力類型對(duì)應(yīng)度越高，其社會(huì)認(rèn)可度才能越高。經(jīng)過一些院校的系統(tǒng)調(diào)研，漢語言文學(xué)專業(yè)所培養(yǎng)的人才類型除文秘型、記者型、教師型、編輯出版型、組織宣傳型、文學(xué)創(chuàng)作型等傳統(tǒng)類型外，由于專業(yè)的基礎(chǔ)性學(xué)科特征，我們的專業(yè)培養(yǎng)類型還出現(xiàn)了管理型、服務(wù)型、綜合型等多種“業(yè)外”類型。專業(yè)能力不具有類型化特征，談不到“應(yīng)用”。

（三）能力培養(yǎng)的最終目的在于發(fā)掘大學(xué)生自我培養(yǎng)的潛能

學(xué)校教育不具有終身制，但應(yīng)具有終身性。能力培養(yǎng)，應(yīng)慮及培養(yǎng)對(duì)象的能力需求，發(fā)掘大學(xué)生自我培養(yǎng)的潛能。一方面利用大學(xué)生已有的語言能力，因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。另一方面，利用學(xué)生的能力需求和能力取向，投其所好；更重要的一點(diǎn)在于充分認(rèn)識(shí)到“培養(yǎng)能力，其實(shí)是培養(yǎng)自我創(chuàng)造力，自我能力滋生力”。任何能力都不是他人賦予的。能力培養(yǎng)的最終目的是一種能力創(chuàng)造，是使學(xué)生不斷完善自己的潛能和意愿，在今后的職業(yè)生涯中提高和充實(shí)自己。

系統(tǒng)的專業(yè)能力培養(yǎng)理論指導(dǎo)各門具體課程。而具體課程實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)能力培養(yǎng)目標(biāo)，要在慮及社會(huì)崗位職業(yè)需求、學(xué)生能力需求等因素的同時(shí)，從課程的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式等要素入手。

二、明晰現(xiàn)階段古代漢語課程能力培養(yǎng)的局限性

古代漢語是專業(yè)能力培養(yǎng)的有機(jī)組成。但在現(xiàn)階段專業(yè)能力培養(yǎng)的構(gòu)建中，古代漢語課程的能力培養(yǎng)并沒有多少舉措。除一些師范類高等院校在此類課程的實(shí)用性方面進(jìn)行了適度探討外，非研究型的高等院校在這方面的課程改革嘗試都不多。師范類高等院校學(xué)生的培養(yǎng)方向，兼有研究型和教學(xué)型特征，這一職業(yè)應(yīng)用能力的獨(dú)特性決定其課程的改革探討并不適于其它職業(yè)應(yīng)用型為主的普通高等院校。

現(xiàn)階段，多數(shù)普通高等院校的漢語言文學(xué)專業(yè)都明確了自己的培養(yǎng)方向，如涉外文秘、企業(yè)文秘、影視編劇等。但古代漢語課程的設(shè)置基本沿襲研究型培養(yǎng)模式的框架，教材也選用傳統(tǒng)的教材。比如王力先生的《古代漢語》等。這類教材理論體系嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容含量大。任課教師紛紛苦于課時(shí)量的不足，只好將教學(xué)內(nèi)容一壓再壓。同時(shí)，課程嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言學(xué)理論，對(duì)部分普通高等院校的學(xué)生而言，艱深枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣偏低的狀況一直難以改變，有些院校的學(xué)生就戲稱古漢語為“苦漢語”。教師只好縮小課堂容量，降低學(xué)習(xí)難度?？蛇@樣做的結(jié)果是知識(shí)起點(diǎn)降低，甚至與中等教育重復(fù)，非但沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而失去了課程本身的學(xué)習(xí)意義。

從20世紀(jì)50年代課程設(shè)置時(shí)起，王力、陸宗達(dá)等前輩就將古代漢語的課程性質(zhì)定位在“工具性”范疇。王寧近年還進(jìn)一步提出課程培養(yǎng)的目的在于“形成起碼的中級(jí)語感”，“建立終身閱讀的觀念，為終身閱讀打好基礎(chǔ)?！边@樣的課程定性和培養(yǎng)目標(biāo)在研究型高等院校具有普遍意義。但在以培養(yǎng)職業(yè)應(yīng)用型人才為主的普通高等院校，缺少相應(yīng)的“應(yīng)用型”特征。加之教學(xué)實(shí)踐中，師生對(duì)這一性質(zhì)的理解都存在片面性。覺得在今后的工作和學(xué)習(xí)中基本不會(huì)進(jìn)行大量的古代文獻(xiàn)閱讀，忽視了古今漢語的共通性和語感培養(yǎng)，讓注重實(shí)用效應(yīng)的普通大學(xué)生難以在短期體會(huì)到能力效果。

我們目前的主流授課模式，也形成于傳統(tǒng)課程定性和培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下。這種“通論+文選”的形式，基本是一種硬性授出，理論輸出性強(qiáng)，實(shí)踐空間小。綜合型應(yīng)用型人才培養(yǎng)要兼顧專業(yè)培養(yǎng)特征、社會(huì)職業(yè)需求、學(xué)生的能力需求和學(xué)校的定位等要素。而現(xiàn)有培養(yǎng)模式考慮的角度僅局限在專業(yè)的培養(yǎng)特征方面，欠缺對(duì)社會(huì)職業(yè)需求、學(xué)生的能力需求和學(xué)校的定位等要素的考慮。對(duì)專業(yè)的培養(yǎng)特征過分突出，追求專業(yè)的學(xué)習(xí)和傳承，進(jìn)而忽視了其他要素。對(duì)課程性質(zhì)的理解、教材的使用、培養(yǎng)目標(biāo)的界定、授課方式的守襲等現(xiàn)狀，都與應(yīng)用型能力取向形成矛盾。

三、探尋古代漢語課程能力培養(yǎng)的可行性空間

任何一門課程，都具有能力培養(yǎng)的多向空間。我們對(duì)語言類課程培養(yǎng)能力的開發(fā)往往僅固守在“傳授語言理論”，借以指導(dǎo)語言應(yīng)用和研究，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生“分析研究語言問題的能力、正確運(yùn)用語言的能力、形成良好語感”的范疇。但如果論及“正確運(yùn)用語言的能力”，就有兩個(gè)簡(jiǎn)單的問題擺在我們面前：何為“正確”，語言能力呈何種表現(xiàn)狀態(tài)，才是一個(gè)該專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備的？舉一個(gè)例子，許多非漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，工作生活中的語言使用也基本不會(huì)有多少語言錯(cuò)誤。甚至一些未接受過高等教育的人，其語言使用能力不僅正確，而且超常。相反，一些本專業(yè)的畢業(yè)生，由于種種原因，其口語和書面表達(dá)能力并不突出?？梢?，“運(yùn)用語言的能力，培養(yǎng)語感”都是寬泛籠統(tǒng)的概念范疇，涉及因素很多。具體到每門課程，就要迎合培養(yǎng)目標(biāo)，明確“是什么樣的語言能力能夠體現(xiàn)類型化的專業(yè)特征，能夠使學(xué)生在崗位職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中受益？課程的哪些內(nèi)容、訓(xùn)練形式可以起到這樣的作用？”

個(gè)體的語言能力會(huì)有多種運(yùn)用范疇。研究性培養(yǎng)方向，重在使學(xué)生掌握理論。注重對(duì)理論的辨析、傳承和深入研究，進(jìn)而推動(dòng)理論的發(fā)展。相反，應(yīng)用型為主要培養(yǎng)方向的高等院校，學(xué)生對(duì)理論掌握缺乏興趣，原因就在于他們感覺在今后實(shí)際工作中缺少理論的使用機(jī)率。他們需要的是觀察語言現(xiàn)象的敏銳力，發(fā)現(xiàn)、辨析典型現(xiàn)象的識(shí)別力，需要對(duì)各種語言現(xiàn)象的理解和應(yīng)用。進(jìn)一步說，就實(shí)用性而言，學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)典語言現(xiàn)象、語言材料的積累和體悟，將更有助于實(shí)際語言能力的提高，更能體現(xiàn)專業(yè)職業(yè)能力。

理清這些思路，我們發(fā)現(xiàn)，古代漢語及其他語言類課程的能力培養(yǎng)空間其實(shí)還在“語言理論+語言現(xiàn)象”的傳統(tǒng)格局中，在于對(duì)“語言理論”和“語言現(xiàn)象”傳授目的的區(qū)分。研究型、教育型培養(yǎng)模式突出的是語言理論的傳承和研究，應(yīng)用型的培養(yǎng)模式應(yīng)當(dāng)突出理論指導(dǎo)下的語言現(xiàn)象分析、積累和應(yīng)用。為證明這些思想，我們也做了一些嘗試，基本解決諸如課時(shí)有限、課堂氣氛沉悶的一些表象，還為學(xué)生提供了語言應(yīng)用的訓(xùn)練：

我校是財(cái)經(jīng)類高校，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方向定位于 “財(cái)經(jīng)文秘”。按照慣例開設(shè)現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論等語言類課程。另設(shè)有文字學(xué)、漢語史等選修課程。古代漢語課程用許嘉璐編著的《古代漢語》教材（1992年版），分上中下三冊(cè)，課時(shí)僅68學(xué)時(shí)。在課程內(nèi)容的選擇上我們做了這樣的安排來體現(xiàn)“應(yīng)用型”思路：

1.增加古代文選的閱讀量。對(duì)教材選文進(jìn)行篩選，按精讀、自讀分類。其中精讀文占所學(xué)選文30%左右。精讀選文提供閱讀方法、閱讀技巧的示范，提供語法規(guī)范樣本；自讀選文要求學(xué)生結(jié)合注釋自我閱讀，進(jìn)行現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)換復(fù)述，放棄逐字逐句的翻譯習(xí)慣。并利用課余，開展“成語知識(shí)大比拼”“我看古今風(fēng)俗”“講古事、論古人”等活動(dòng)，擴(kuò)大課堂輻射力。

2.保留理論體系“文字、詞匯、語法、音韻、訓(xùn)詁”的幾五分格局。將“音韻、訓(xùn)詁”兩項(xiàng)內(nèi)容放在選修課進(jìn)行。“語法理論”的學(xué)習(xí)，充分利用學(xué)生的既有語法知識(shí)，進(jìn)行條例化、系統(tǒng)化，不做研究型探討性的細(xì)化分類，并盡量融入文選閱讀中進(jìn)行。例如“名詞”部分：名詞的辨析、“名詞”的使動(dòng)、意動(dòng)用法、名詞作狀語、名詞性判斷句、名詞的活用等知識(shí)，基本是大學(xué)生的既有知識(shí)，只是缺乏總結(jié)性的條理體系和對(duì)比，缺乏整體觀。進(jìn)一步的理論分析，只會(huì)使理論體系表現(xiàn)更龐雜，并非新知識(shí)的輸入。如教材將名詞作狀語部分細(xì)分為“表比擬、表態(tài)度、表憑借、表工具、表處所”等五種類型，只是便于舉例和深入分析語義，其實(shí)并沒有新知識(shí)的輸入。但這種細(xì)分會(huì)給學(xué)生知識(shí)含量增加直觀感受。細(xì)碎的分析和講述還會(huì)加深這種感覺。為此，名詞部分的知識(shí)學(xué)習(xí)，我們先給學(xué)生系統(tǒng)的框架，突出先秦漢語名詞的獨(dú)特性特征。選用代表性語料加以簡(jiǎn)單證明，使學(xué)生建立“整體名詞概念”之后，結(jié)合《左轉(zhuǎn)·莊公八年》的文選閱讀比較不同名詞句式的表義效果。

3.注意古今漢語的聯(lián)系和對(duì)比。比如文字部分，我們突出文字的演變，古今漢字的關(guān)聯(lián)，漢字的美學(xué)意義和文化意義，及現(xiàn)代漢字的使用問題。詞匯部分，突出詞義的演變、古今詞匯的關(guān)系、古語詞的今用等知識(shí)點(diǎn)。對(duì)句法、詞法的學(xué)習(xí)，突出古代漢語和現(xiàn)代漢語語法的延續(xù)性，學(xué)生獲得古語及典故積累，擴(kuò)大語言涵蓋面；并通過早期漢語書面語特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)漢語語感，吸取古代漢語邏輯縝密的表達(dá)特征。另外，在語料還原的古語語境中，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒別力。

在考核環(huán)節(jié)，我學(xué)院經(jīng)過多次研討， 制定了《中文系學(xué)生專業(yè)基本能力考核方案（試行）》， 將閱讀計(jì)劃的制定、讀書筆記、讀書報(bào)告的完成，即興演說、報(bào)告會(huì)等實(shí)踐活動(dòng)以及研究性小論文寫作等都納入學(xué)生的期末成績(jī)鑒定。

四、教師在課程能力培養(yǎng)中的教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

促成能力培養(yǎng)因素和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)能力培養(yǎng)的目的，關(guān)鍵在還于教師工作觀念及方式轉(zhuǎn)變。

高等院校的教師，特別是漢語言文學(xué)專業(yè)的教師，基本都是研究教育型培養(yǎng)模式的產(chǎn)物，深居象牙塔，藏于書齋，拘于課堂，喜于論道。對(duì)管理型、服務(wù)型等各職業(yè)類型的崗位需求知之甚少。對(duì)人才的社會(huì)需求狀況、人才培養(yǎng)質(zhì)量狀況以及學(xué)生個(gè)體狀況的了解不充分。對(duì)專業(yè)知識(shí)難以有“應(yīng)用型”選擇。加之對(duì)專業(yè)的熱愛和投入，很多教師會(huì)努力傳授自己的所學(xué)所長(zhǎng)，唯恐知識(shí)含量欠缺。就此，教師首先要形成應(yīng)用型培養(yǎng)思路下的課程取舍觀，對(duì)傳統(tǒng)研究型語言學(xué)知識(shí)“懂取舍、敢取舍”。

教師對(duì)課程知識(shí)體系的取舍，決定因素在于學(xué)生的實(shí)際能力需求和崗位能力培養(yǎng)需要。要了解這些，教師就要做好社會(huì)實(shí)踐和系統(tǒng)的調(diào)研工作，積極開展針對(duì)崗位職業(yè)和學(xué)生的調(diào)查研究，了解社會(huì)職業(yè)需求和學(xué)生能力需求。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理、商學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等專業(yè)，調(diào)查研究一直是漢語言文學(xué)專業(yè)辦學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。教師開展針對(duì)崗位職業(yè)和學(xué)生的調(diào)查研究。一要尋找機(jī)會(huì)、創(chuàng)造條件走出書齋和課堂，親身參加見習(xí)活動(dòng)，設(shè)身處地的感受崗位職業(yè)狀況。二是了解學(xué)生的職業(yè)取向、能力特點(diǎn)、能力取向等，了解近年本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍、從業(yè)特點(diǎn)和崗位工作狀況，以便更好地確立有實(shí)際價(jià)值的能力培養(yǎng)活動(dòng)。同時(shí)，相關(guān)院校之間經(jīng)驗(yàn)交流溝通，也是更新教師觀念、促進(jìn)教師教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的有效途徑。

除了做好調(diào)研工作，教師還應(yīng)該繼續(xù)探索課程建設(shè)，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征制定適合專業(yè)培養(yǎng)方向的課程教學(xué)大綱，甚至編撰適合本學(xué)校定位和培養(yǎng)方向的教材。古代漢語課程能力培養(yǎng)，要與現(xiàn)漢漢語、語言學(xué)概論同步進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

利文科實(shí)踐教學(xué)之器 善首都文化建設(shè)之事

—專訪北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心主任韓建業(yè)教授

韓建業(yè)，博士，教授?，F(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心主任，?？脊艑W(xué)學(xué)科帶頭人，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心兼職研究員，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院兼職教授。被選拔為教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才、新世紀(jì)百千萬人才工程市級(jí)人選，獲得北京市級(jí)教學(xué)名師、北京市先進(jìn)工作者和首都勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌葮s譽(yù)稱號(hào)。主要從事中國先秦時(shí)期考古學(xué)研究。主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，出版學(xué)術(shù)專著11部。獲北京市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、第四屆中國高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。主講的考古學(xué)通論被評(píng)為北京市高等學(xué)校精品課程。

：2005年，教育部啟動(dòng)了“高等學(xué)校實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)和評(píng)審工作”，并出臺(tái)了相關(guān)文件，使高校對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的認(rèn)識(shí)有了不同程度的提高。您認(rèn)為貴校在實(shí)驗(yàn)教育理念方面有哪些轉(zhuǎn)變？

答：自2009年我中心被評(píng)為“國家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)單位”以來，學(xué)校在實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所、建設(shè)經(jīng)費(fèi)、人員編制等方面提供了大力支持和保障。在中心建設(shè)過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)教師在教育理念上也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，充分認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)教學(xué)在文科人才培養(yǎng)中的重要地位和作用。

雖然學(xué)校在20世紀(jì)80年代中期建設(shè)了檔案保護(hù)、物證技術(shù)等文科實(shí)驗(yàn)室，2000年又陸續(xù)建設(shè)了新聞傳播、廣告設(shè)計(jì)、公共事業(yè)管理、模擬法庭、大學(xué)生英語體驗(yàn)中心等文科類實(shí)驗(yàn)室，但不少教師對(duì)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)教學(xué)在文科人才培養(yǎng)中的地位和作用并沒有深刻認(rèn)識(shí)，多數(shù)人認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室在文科人才培養(yǎng)中只起到“錦上添花”的作用。

2004年，我校成立了應(yīng)用文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心，特別是2009年我中心被評(píng)為“國家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)單位”以來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對(duì)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)教學(xué)在文科人才培養(yǎng)中的重要地位和作用的認(rèn)識(shí)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)室可以為文科生應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供基本的條件和環(huán)境保障，提出“理論和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)并重、校內(nèi)實(shí)驗(yàn)和校外實(shí)踐緊密結(jié)合”的原則。

第二，充分認(rèn)識(shí)到文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建設(shè)的價(jià)值。

雖然學(xué)校之前也建設(shè)一些文科實(shí)驗(yàn)室，但這些實(shí)驗(yàn)室基本上是“各自為政，互不融通”，不僅造成實(shí)驗(yàn)資源的浪費(fèi)，也使各專業(yè)之間缺乏溝通與協(xié)作。教育部在《關(guān)于做好2008年度高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目申報(bào)工作的通知》(教高司函〔2008〕82號(hào))中，對(duì)文科綜合類國家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)進(jìn)行了特別補(bǔ)充說明，要求把文科綜合類實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建成“涵蓋多科類、多專業(yè)的跨學(xué)科、綜合型、現(xiàn)代化、開放共享的大文科類實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)”，能夠成為“全校人文社科類實(shí)驗(yàn)教學(xué)的綜合型基地”，強(qiáng)調(diào)將不同學(xué)科門類和專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源進(jìn)行整合與融合。但在實(shí)踐中，不少高校對(duì)如何建設(shè)文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心的認(rèn)識(shí)不夠全面和深入，認(rèn)為只須把各學(xué)科專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室拼湊在一起即可。

我校在領(lǐng)會(huì)教育部相關(guān)文件精神的基礎(chǔ)上，明確提出了“人文綜合、文理交融，學(xué)以致用、實(shí)踐育人”的中心建設(shè)理念，充分認(rèn)識(shí)到了文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建設(shè)的價(jià)值。“人文綜合、文理交融”是指依托中心這個(gè)綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，開展多個(gè)人文社科類專業(yè)之間及其與之相關(guān)的理科專業(yè)之間的交叉互動(dòng)、集成融合的實(shí)驗(yàn)，不僅打破人文社科類專業(yè)之間的傳統(tǒng)藩籬，讓人文社科類專業(yè)走向綜合，而且為實(shí)現(xiàn)文理交融、協(xié)同創(chuàng)新提供機(jī)會(huì)與途徑；“學(xué)以致用、實(shí)踐育人”是指以應(yīng)用為本，以能力培養(yǎng)為核心，將文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、應(yīng)用能力強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神的人文社科類復(fù)合型應(yīng)用人才。

：貴中心在轉(zhuǎn)變觀念的同時(shí)，也加強(qiáng)了硬件設(shè)施建設(shè)，所配備的儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)為人才培養(yǎng)提供了物質(zhì)保障，請(qǐng)您從現(xiàn)有儀器設(shè)備中選取2～3件高端儀器設(shè)備，并介紹它們?cè)趯?shí)驗(yàn)教學(xué)過程中的功用。

答：我中心在建設(shè)過程中使用了一些先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)備：

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)機(jī)構(gòu)模擬仿真平臺(tái)—跨專業(yè)實(shí)習(xí)平臺(tái)：為所有本科學(xué)生提供就業(yè)前創(chuàng)業(yè)模擬訓(xùn)練。通過該平臺(tái)，學(xué)生掌握和了解了創(chuàng)建企業(yè)的流程和具體步驟，并體驗(yàn)了從申請(qǐng)營業(yè)執(zhí)照到辦理銀行稅務(wù)等各項(xiàng)手續(xù)的流程和方法，開拓了學(xué)生的視野，提高了綜合能力。

新聞采編及報(bào)紙排版系統(tǒng)：主要服務(wù)于新聞學(xué)、漢語言文學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)和各文科、理工科學(xué)生參加的電視臺(tái)和報(bào)紙出版等綜合實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)與行業(yè)的接軌，使學(xué)生適應(yīng)報(bào)刊制作等領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)、新產(chǎn)品，提高了學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

模擬法庭教學(xué)平臺(tái)：該平臺(tái)是根據(jù)司法審判同步錄音錄像的需要，對(duì)學(xué)生模擬審判活動(dòng)和評(píng)價(jià)進(jìn)行記錄，為模擬審判活動(dòng)和案例教學(xué)提供技術(shù)支撐，為多個(gè)模擬審判實(shí)踐課程提供仿真庭審環(huán)境，并且引入實(shí)際案件在模擬法庭開展真實(shí)的觀摩審判活動(dòng)。

：請(qǐng)問貴中心在提高設(shè)備使用率，為教育教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)方面采取了哪些措施？

答：第一，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體單位，直接由學(xué)校管理。所有的文科實(shí)驗(yàn)室歸實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心集中管理，實(shí)驗(yàn)室資源面向?qū)W校全體學(xué)生開放使用。這種管理模式有利于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的硬件資源進(jìn)行充分整合、集中管理，從而提高效益，避免重復(fù)建設(shè)與資源閑置。

第二，中心設(shè)有專職實(shí)驗(yàn)教師，分別負(fù)責(zé)歷史文博類、新聞傳播類、法學(xué)類、外語類、檔案類專業(yè)實(shí)驗(yàn)室和基礎(chǔ)平臺(tái)實(shí)驗(yàn)室的整體設(shè)計(jì)、課程開發(fā)、運(yùn)行管理等工作，并承擔(dān)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)任務(wù)。專職實(shí)驗(yàn)教師的設(shè)立，為維護(hù)和保障實(shí)驗(yàn)設(shè)備正常運(yùn)行提供了人員保障。

第三，中心每年都開展文科創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目立項(xiàng)工作，以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力；同時(shí)面向全校開展各種文科類學(xué)科競(jìng)賽。獲得中心立項(xiàng)的項(xiàng)目和參加學(xué)科競(jìng)賽的學(xué)生，不僅可獲得一定的經(jīng)費(fèi)資助，還可申請(qǐng)免費(fèi)使用中心實(shí)驗(yàn)室和設(shè)備。

第四，中心通過開設(shè)選修課程來提高實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用率。中心每學(xué)期為全校和北京市學(xué)院路19所院校共同體學(xué)生開設(shè)多門選修課程，這些選修課程大都含有實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)，需要使用中心的實(shí)驗(yàn)室和設(shè)備。如中國古代玉器鑒定課程的學(xué)習(xí)，需要在文物保護(hù)與修復(fù)實(shí)驗(yàn)室使用玉器標(biāo)本和顯微鏡，攝影與攝像課程需要在攝影工作室、多功能演播室和錄音室進(jìn)行，企業(yè)文檔管理實(shí)踐課程需要在檔案保護(hù)與管理綜合實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行。

第五，中心通過向周邊社區(qū)居民、中小學(xué)開放實(shí)驗(yàn)室以及為相關(guān)行業(yè)企業(yè)人員開展培訓(xùn)來提高實(shí)驗(yàn)室的使用率。中心多次開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)”，吸引了周邊大量社區(qū)居民前來參觀。每學(xué)期接待來自北京醫(yī)學(xué)院附屬中學(xué)等學(xué)校的中小學(xué)生來實(shí)驗(yàn)室開展實(shí)驗(yàn)，同時(shí)為北京市和各區(qū)縣檔案局工作人員開展檔案保護(hù)方面的技能培訓(xùn)。

：我們了解到，實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心在建設(shè)過程中結(jié)合地區(qū)特色、學(xué)校實(shí)際與院系學(xué)科特點(diǎn)，形成了鮮明的特色，請(qǐng)問貴中心在建設(shè)和評(píng)審過程中形成的突出特色是什么？

答：中心在建設(shè)過程中形成了三個(gè)特色。

特色之一：服務(wù)首都，應(yīng)用性強(qiáng)。

中心貫徹落實(shí)學(xué)?！敖ㄔO(shè)應(yīng)用型大學(xué)”的辦學(xué)宗旨，依托應(yīng)用性學(xué)科專業(yè)，密切結(jié)合首都北京社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)需要，為首都培養(yǎng)了大量具備基本技能、專業(yè)核心應(yīng)用能力和綜合創(chuàng)新精神的人文社科類復(fù)合型應(yīng)用性人才。學(xué)校的人文社科類生源90%以上來自北京，畢業(yè)生90%以上在北京就業(yè)，服務(wù)于首都各行各業(yè)。我校為北京市高等教育的普及發(fā)揮了舉足輕重的作用，為首都經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。中心在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力、強(qiáng)化學(xué)生解決實(shí)際問題的實(shí)踐動(dòng)手能力方面發(fā)揮了重要作用。中心教師帶領(lǐng)學(xué)生利用應(yīng)用文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，各實(shí)驗(yàn)室和各專業(yè)集成協(xié)作，5年來完成了首都?xì)v史文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化建設(shè)與文化傳播、旅游資源開發(fā)、檔案管理與保護(hù)、社區(qū)服務(wù)、法制建設(shè)等方面的50多項(xiàng)應(yīng)用性課題，為北京社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)。中心還承擔(dān)了公關(guān)員、秘書、NVQ企業(yè)行政管理師、物業(yè)管理員等國家職業(yè)資格證書的校內(nèi)培訓(xùn)考評(píng)任務(wù)。

特色之二：集成融合，綜合度高。

中心建立了跨專業(yè)綜合集成實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，即多個(gè)專業(yè)的學(xué)生同時(shí)參與一個(gè)實(shí)驗(yàn)，或多個(gè)實(shí)驗(yàn)室協(xié)作完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神、創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)。例如，“歷史文化資源旅游開發(fā)綜合實(shí)踐”是由歷史學(xué)、資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理、廣告學(xué)、新聞學(xué)等專業(yè)的學(xué)生共同完成，集歷史文化資源挖掘、旅游景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、營銷策劃、宣傳報(bào)道等為一體的綜合性實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目?！澳M審判綜合實(shí)踐”是由法學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、檔案學(xué)專業(yè)學(xué)生在同一案件、同一場(chǎng)景下共同完成模擬法庭、專業(yè)評(píng)議、新聞采編、檔案管理為一體的多專業(yè)集成式綜合實(shí)驗(yàn)。

特色之三：人文化成，受益面廣。

“人文化成”源自《周易?賁卦?彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”中心以人為本，通過人文實(shí)踐，體驗(yàn)人文氛圍，培養(yǎng)人文精神，提高人文素質(zhì)。中心主要服務(wù)于我校人文社科類專業(yè)學(xué)生(含留學(xué)生和港澳臺(tái)學(xué)歷生)，并通過選修課程，對(duì)理工科學(xué)生開放；同時(shí)，通過對(duì)學(xué)院路地區(qū)高校教學(xué)共同體學(xué)生開放選修課，將輻射面擴(kuò)展到學(xué)院路地區(qū)其他院校。10年來為共同體開設(shè)22門文科類課程，大部分包含實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，共有外校學(xué)生3 000多人次選修，其中實(shí)驗(yàn)室教學(xué)人時(shí)數(shù)達(dá)30 000。中心還通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”“改革開放30年北京社會(huì)生活變化的回顧”等活動(dòng)向社區(qū)居民開放。北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心通過大量的人文實(shí)踐，使我校及北京市學(xué)院路地區(qū)教學(xué)共同體院校學(xué)生及周邊社區(qū)居民廣泛受益，從而為“人文北京”建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

：貴中心在國家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，取得了豐碩的成果，您能與我們分享一下建設(shè)成果嗎?

答：中心在不斷改革和建設(shè)中取得了明顯成效，極大地推進(jìn)了文科類應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新、綜合集成式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新和資源共享管理運(yùn)行模式的創(chuàng)新。

第一，中心教學(xué)團(tuán)隊(duì)水平獲得很大提升。2010～2011年，中心教師隊(duì)伍獲得北京市優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)、北京市“教育先鋒”先進(jìn)集體、北京市級(jí)教學(xué)名師、北京市先進(jìn)工作者等獎(jiǎng)勵(lì)或榮譽(yù)稱號(hào)。

第二，文科類學(xué)科競(jìng)賽獲得多項(xiàng)市級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)。2010～2011年，在由中心組織或參與的全國大學(xué)生文科計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽、北京市大學(xué)生英語演講比賽、北京市大學(xué)生模擬法庭競(jìng)賽、北京市大學(xué)生人文知識(shí)競(jìng)賽中獲得市級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)近20項(xiàng)。

第三，文科系列實(shí)驗(yàn)教材正在陸續(xù)出版。中心于2010年開展了文科系列實(shí)驗(yàn)教材立項(xiàng)工作，目前已出版了7本實(shí)驗(yàn)教材，還有10余本實(shí)驗(yàn)教材將于2012年陸續(xù)出版。

第四，實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究成果突出。2011年，中心獲批了教育部重點(diǎn)課題和北京市高教學(xué)會(huì)課題各1項(xiàng)；組織相關(guān)教師在核心期刊發(fā)表實(shí)驗(yàn)教學(xué)論文10余篇。

第五，帶動(dòng)了相關(guān)學(xué)科專業(yè)建設(shè)。2010年，緊密依托文科中心建設(shè)的歷史學(xué)專業(yè)被評(píng)為北京市高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)，與文科中心密切合作的首都博物館校外人才培養(yǎng)基地被評(píng)為北京高等學(xué)校市級(jí)校外人才培養(yǎng)基地。

篇3

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）08-0110-05

我國有56個(gè)民族，不同地域的各個(gè)民族都擁有自身悠久的文化傳統(tǒng)。不同的民族有不同語言，甚至有不同的精神理念、不同的行為模式，由此形成不同的文化系統(tǒng)，最終構(gòu)成了我國多元文化的現(xiàn)狀。云南是國內(nèi)最具民族多樣性、文化多樣性的一個(gè)代表性省域。然而，多元文化教育卻是我國以及民族地區(qū)學(xué)校教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)。

一、美國多元文化教育思想

多元文化教育思想發(fā)源于美國，主張“教育不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，在族群平等和公平的基礎(chǔ)上，尊重各個(gè)族群的文化差異，接受和欣賞文化的多元性，承認(rèn)各族群文化存在的價(jià)值內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)”，其核心是不論學(xué)生的性別、種族、宗教、語言以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，教育應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、尊重和理解其自身的文化特征以及社會(huì)中的各種文化，增強(qiáng)不同背景中學(xué)生的自我認(rèn)同感，較快掌握本民族文化與主流文化的態(tài)度與技能，促進(jìn)社會(huì)的大融合。

可以這樣說，美國的多元文化教育是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在平等的基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃實(shí)施的一種教育，其目的就是促進(jìn)不同文化群體間的相互認(rèn)知與理解，提高他們?cè)诓煌幕尘爸械恼J(rèn)知能力、理解能力，培養(yǎng)適應(yīng)不同社會(huì)生活的態(tài)度與技能。美國多元文化的存在與融合促使多元文化教育理論產(chǎn)生，并隨著文化的接納與融合而不斷促進(jìn)了美國教育的均衡發(fā)展，使美國成為世界上教育最發(fā)達(dá)的國家。

二、美國多元文化教育現(xiàn)狀

（一）美國多元文化教育的產(chǎn)生與發(fā)展

美國作為一個(gè)移民國家，學(xué)生群體的日益多樣化使得多元文化教育受到了重視。以處于美國中西部的猶他州為例，該州2011年的教育統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，公立學(xué)校中，少數(shù)族裔的學(xué)生占學(xué)校學(xué)生數(shù)的30.3%，比1972年幾乎多一倍，預(yù)計(jì)到2035年，少數(shù)族裔學(xué)生數(shù)將占到美國學(xué)生人口的一半以上，而少數(shù)族裔的教師僅僅占到了11%，由此可見，白人教師將長(zhǎng)期作為教師隊(duì)伍的主體。在以白人教師為主的教師隊(duì)伍中，多數(shù)教師只能說一種語言，語言與文化背景的差異，使教師在選擇課程內(nèi)容、組織教學(xué)以及與學(xué)生建立良好人際關(guān)系方面常常覺得困難：一方面，由于教師不了解學(xué)生的文化背景與背景知識(shí)，學(xué)校教育脫離少數(shù)族裔學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致這些學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)低下；另一方面，教師又往往將少數(shù)族裔學(xué)生學(xué)業(yè)不佳歸結(jié)為家庭環(huán)境差、文化缺失、學(xué)習(xí)習(xí)慣差以及缺乏學(xué)習(xí)興趣等外顯的因素，進(jìn)而對(duì)這些學(xué)生報(bào)以低期望和低評(píng)價(jià)。美國著名多元文化教育學(xué)者斯麗特（Christine E.Sleeter）教授在其文章中指出：要提高少數(shù)族裔學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，關(guān)鍵是要提高教師的多元文化教育意識(shí)和能力。

于是美國在20世紀(jì)70年代就采取行動(dòng)，要求師范生為文化背景多樣的學(xué)生做準(zhǔn)備。1972年，美國教師教育院校協(xié)會(huì)（American Association of Colleges for Teacher Education，簡(jiǎn)稱AACTE）召開第一次多元文化教育會(huì)議，提出要使師范生為文化背景多樣的學(xué)生做好準(zhǔn)備。到1980年，美國教師教育院校協(xié)會(huì)在其報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)了全美教師教育認(rèn)證委員會(huì)所提出的多元文化標(biāo)準(zhǔn)的意義和目的，倡導(dǎo)所有的教師教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)教師教學(xué)多樣化的學(xué)生、實(shí)踐教育公平的能力。從此，多元文化課程被納入美國教育學(xué)院的必修科目。

（二）美國多元文化課程設(shè)置原則理念

多元文化課程設(shè)置是文化傳承的有力保障。根據(jù)美國學(xué)者萊斯特（Leicester，1989：68）提出的：一是文化傳統(tǒng)表現(xiàn)人類全體的未來，亦表現(xiàn)他們自己的未來；二是課程應(yīng)是多元取向，避免反面的文化種族主義，也要避免反映刻板的種族印象。

因此，在多元文化教學(xué)中，美國學(xué)者莫雷和北野（Morey & Kitano）假定：（1）教學(xué)是為全人類的，多元文化教育是公平的教育，目標(biāo)是增進(jìn)各成員的相互了解，通過課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解不同文化、不同價(jià)值與思考方式，擴(kuò)大學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓多元文化的學(xué)生在藝術(shù)、社會(huì)、工作等方面獲得更大的發(fā)展。（2）教育應(yīng)追求真理的傳播，為學(xué)生提供一個(gè)更完整的真實(shí)。提出用轉(zhuǎn)化的理論和研究方法，提供解釋、挑戰(zhàn)，并擴(kuò)展現(xiàn)行資料的視野，為學(xué)生提供真實(shí)的觀點(diǎn)，使傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)透過教育傳遞。（3）所有團(tuán)體（包括文化、性別）有相同的理解能力。對(duì)于各種知識(shí)，所有團(tuán)體的學(xué)生都有能力去理解，教室里所呈現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)、溝通、互動(dòng)、獲得、合作、競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，讓學(xué)生在這樣的氛圍中去獲得知識(shí)、擴(kuò)展視野。

由此可見，美國的多元文化課程面向全體學(xué)生，它不僅是教學(xué)的歷程，更是教育理念的滲透，是追求公平、自由的教育。透過課程，培養(yǎng)學(xué)生更真實(shí)、多元的觀點(diǎn)，提供學(xué)生與不同團(tuán)體互動(dòng)的機(jī)會(huì)，并增進(jìn)相互理解、相互包容的能力。

基于這些理念，美國教師教育機(jī)構(gòu)設(shè)置了名稱各不相同的多元文化教育課程。多數(shù)院校叫作多元文化教育（multicultural education），有的學(xué)校也稱之為文化多元論等名稱，課程內(nèi)容主要包括：種族、基本權(quán)利和政權(quán)；不同的意識(shí)形態(tài)和范例；偏見和種族主義對(duì)教師工作的影響；探索自我的身份、意識(shí)和偏見；學(xué)習(xí)風(fēng)格的潛在危險(xiǎn)；語言、文化和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系；理解學(xué)校如何加劇社會(huì)不平等；文化敏感性教學(xué)和評(píng)價(jià)；多元文化課程開發(fā)等。

（三）美國多元文化教育實(shí)施策略

1.閱讀交流反思

美國教育中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)是閱讀，老師希望學(xué)生通過大量的閱讀，進(jìn)行思考，從而形成自己的觀念和思想。在這門課程里，老師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，每周都布置大量的閱讀材料，內(nèi)容涉及文化、多樣性、偏見，公平與平等，背景知識(shí)，種族、權(quán)利，教室里的問題與多元文化，性別、語言和語言教育以及如何做一名老師等內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)主題，在課前完成閱讀。課堂上，教學(xué)氛圍輕松、開放，大家根據(jù)教授的主題，基于閱讀材料形成各自的看法，討論交流，形成自己的思想，然后課后撰寫相關(guān)的論文，進(jìn)行反饋。

2.自傳與比較研究

在多元文化的課程中，為了對(duì)不同文化有進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，教授通常會(huì)布置ABC論文。A論文是讓學(xué)生了解自己，根據(jù)自身文化背景來寫自傳。B論文是為他人寫傳記。這一論文是要求學(xué)生去了解他人，尤其是與自己的文化背景差異較大的人，通過訪談、交流，為其寫傳記，在寫傳記的過程中，也是了解 “他”為什么成為現(xiàn)在的“他”，探索其文化背景對(duì)“他”的影響。C論文就是基于AB論文的基礎(chǔ)之上，對(duì)不同文化背景所帶來的不同思想、觀念和行為進(jìn)行比較研究，探尋和理解其背后文化背景所帶來的影響。

3.社區(qū)的行動(dòng)研究

行動(dòng)研究是這類課程常用的策略，學(xué)生在一定量的閱讀與思考后，選擇一個(gè)主題，深入到社區(qū)。與社區(qū)內(nèi)的人建立聯(lián)系，克服成見，了解當(dāng)?shù)厝说纳?。如走訪學(xué)生家庭或者觀察我們社會(huì)生活中的某個(gè)有趣的點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)總結(jié)在多元文化呈現(xiàn)上所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，以報(bào)告或者影像資料完成多元文化的行動(dòng)研究。當(dāng)然，社區(qū)走訪的成敗與事前的準(zhǔn)備密切相關(guān)。在學(xué)生進(jìn)入一個(gè)他人的社區(qū)以前，他們需要了解社區(qū)的歷史，以及一些人類學(xué)的研究方法，如訪談，積極傾聽和仔細(xì)觀察。教師并對(duì)此進(jìn)行指導(dǎo)，如怎樣識(shí)別人際互動(dòng)中的文化樣式（Cultural Patterns），幫助學(xué)生制定探索社區(qū)的指導(dǎo)方案。在融入社區(qū)時(shí)，教師適時(shí)觀察，記錄學(xué)生的活動(dòng)。在學(xué)生收獲資料后，指導(dǎo)他們解釋，了解其寓意，探索其背后的文化影響。

這一教學(xué)策略，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生理解多元文化現(xiàn)狀，思考交流多元文化給我們留下的印象，然后通過走訪實(shí)踐，真正理解文化，探索其文化的影響，從而達(dá)到理解與尊重的目的。

三、美國多元文化教育的啟示

（一）創(chuàng)造氛圍培養(yǎng)多元文化意識(shí)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方文化相互影響，中國文化表現(xiàn)出了前所未有的復(fù)雜性。既要繼承中國特色的本土文化，又要防止西方文化的滲透；既要順應(yīng)時(shí)代的變革創(chuàng)新，又要保持我國的傳統(tǒng)文化，所以當(dāng)前文化的多元態(tài)勢(shì)使我國傳統(tǒng)的價(jià)值體系受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們的教育身在其中，如何培養(yǎng)公民的多元文化價(jià)值觀，在保持自身文化特色的同時(shí)，也要尊重不同文化，肯定文化的多元性和多元價(jià)值成為新時(shí)代的使命。

美國多元文化教育代表人物班克斯（Banks）認(rèn)為：“多元文化教育至少包含三層含義：它是一種觀念或概念，一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，一個(gè)過程?！倍嘣幕^的建立首先基于觀念的獲得，但是我們都知道，個(gè)人或者群體的觀念或者概念的獲得與改變是非常難的，這需要全社會(huì)或者說從學(xué)校這一學(xué)生生活的空間開始，創(chuàng)造多元文化氛圍，促使學(xué)生了解自身文化的意義，肯定自己的文化，進(jìn)而了解并尊重其他文化，從而建立多元文化觀。

1.重視多元文化課程的設(shè)置

在我國的教育中，只有教育學(xué)和心理學(xué)課程被列入必修課程，而多元文化課程在云南的各級(jí)師范院校里都沒有開設(shè)。沒有多元文化理念與意識(shí)的老師也不會(huì)教育出具有多元文化理念與意識(shí)的學(xué)生。只有當(dāng)老師具有多元文化意識(shí)，也才會(huì)尊重與理解不同文化，同時(shí)學(xué)生也才能更好地理解自己的文化特征，而不是被主流文化所影響，從而拋棄本民族的一些文化。因此，把多元文化課程放入教師教育課程中是勢(shì)在必行的。先從培養(yǎng)具有多元文化意識(shí)的教師入手，培養(yǎng)一批具有多元文化意識(shí)的教育者，繼而普及多元文化教育課程。當(dāng)然，最好能把多元文化課程融入基礎(chǔ)教育學(xué)校課程中，從學(xué)校教育的第一天開始，就讓學(xué)生能夠理解本民族與其他民族、本地域與其他地域之間不同的文化形態(tài)，懂得尊重其他民族的文化，從而培養(yǎng)多元文化意識(shí)。

2.創(chuàng)設(shè)多元文化的學(xué)習(xí)氛圍

除了設(shè)置多元文化顯性課程以外，學(xué)校里也應(yīng)該通過隱性課程為學(xué)生營造平等且充滿活力的學(xué)校多元文化氛圍，這種文化氛圍的創(chuàng)造應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)校形成了整體環(huán)境的多元化，具體表現(xiàn)在學(xué)校的決策、學(xué)校工作人員的構(gòu)成、課程的實(shí)施、學(xué)生的評(píng)估系統(tǒng)等方面都充分考慮到文化的差異性，在尊重差異的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，理解文化，傳承文化。

（二）建構(gòu)區(qū)域特色的多元文化課程體系

美國多元文化課程給我們?cè)颇厦褡逦幕膫鞒信c保護(hù)提供了不同角度的經(jīng)驗(yàn)。在構(gòu)建多元文化課程時(shí)不僅關(guān)注課程的內(nèi)容，更應(yīng)關(guān)注課程的理念與目標(biāo)：多元文化課程內(nèi)容的選擇重在真實(shí)，是提供全人類經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)、有意義的內(nèi)容，以適應(yīng)來自不同文化背景學(xué)生的需要；引導(dǎo)學(xué)生欣賞自己及他人的文化，同時(shí)也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生覺知，對(duì)于不同種族、文化、性別、宗教及階層的偏見，建立正向的態(tài)度，培養(yǎng)批判分析、協(xié)助思考、選擇的能力。

因此，我們?cè)颇细骷?jí)各類學(xué)校應(yīng)因地制宜，構(gòu)建不同類別的多元文化課程體系，把多元文化教學(xué)與內(nèi)容融入日常的教學(xué)中。

1.重視學(xué)生多元文化課程的開發(fā)

基于多元文化課程的理念與目標(biāo)，各級(jí)各類學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生，以現(xiàn)有的25個(gè)世居民族文化系列和東南亞文化系列，開發(fā)完整的多元文化教育課程，構(gòu)建以普識(shí)教育、學(xué)科基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育為主的多元文化課程體系。幫助學(xué)生理解民族文化，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同與對(duì)其他文化的尊重。

（1） 尊重差異，加強(qiáng)民族語教學(xué)。語言是文化的顯著標(biāo)志，是一個(gè)民族或族群區(qū)別于其他民族或族群的特征。語言作為信息載體，承載了鮮明有特色的民族文化，各民族豐富的文化現(xiàn)象、保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語言來表達(dá)，并得以超越時(shí)間和空間加以記錄和傳播。因此，尊重差異，從小學(xué)甚至幼兒園開始，為民族地區(qū)的學(xué)生創(chuàng)造良好的語言生態(tài)環(huán)境，開設(shè)語言文化課程進(jìn)行本民族與他民族文化科普性知識(shí)的宣講與傳承。

這樣一來，學(xué)生們也會(huì)覺得他們?cè)趯W(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和別的族群的文化內(nèi)容，會(huì)對(duì)學(xué)校教育更有興趣，也更愿意投入到學(xué)校的學(xué)習(xí)中。

為了保證民族語言的教學(xué)，一方面需要各級(jí)教育部門、師范院校與民委共同協(xié)作培養(yǎng)民族地區(qū)民族語教師，或者給予政策傾斜，專門為民族地區(qū)設(shè)立民族語教師特殊崗位，支持當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民族語教學(xué)；另一方面，需要多方聯(lián)合，開發(fā)少數(shù)民族教材，開展雙語、雙文音像教材的編譯制作工作，保留與傳承民族語言。

（2） 加強(qiáng)合作，開發(fā)校本課程。除了民族語言的教學(xué)，民族地區(qū)還可以結(jié)合實(shí)際情況，師生聯(lián)動(dòng)，開發(fā)校本課程。如針對(duì)家鄉(xiāng)這一主題，面向小學(xué)生，初中學(xué)生、高中學(xué)生開發(fā)以“家鄉(xiāng)”為主題的、建立在多元文化觀基礎(chǔ)上的民族校本課程。當(dāng)前，關(guān)于這一主題，現(xiàn)有的課程內(nèi)容多數(shù)是知識(shí)的介紹，如《認(rèn)識(shí)我們的家鄉(xiāng)》《保護(hù)我們的家鄉(xiāng)》《建設(shè)我們的家鄉(xiāng)》。其實(shí)，多元文化課程觀是在基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過廣泛的閱讀與交流，引發(fā)學(xué)生對(duì)多元文化的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的理解與尊重，形成多元文化觀。

因此，在組織“家鄉(xiāng)”這一課程內(nèi)容時(shí)，可以借鑒美國多元文化的“五個(gè)是否”理念來檢驗(yàn)課程編排：是否有利于所有族群的學(xué)生的參與；是否促進(jìn)課堂中多元文化或族群間的相互和諧發(fā)展；是否編排與學(xué)生族群文化相關(guān)的、能引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的、趣味性強(qiáng)的課程內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解包括自身族群和文化知識(shí)在內(nèi)的不同文化、族群的知識(shí)；是否將不同文化視角中獲得的觀點(diǎn)和結(jié)論呈現(xiàn)給學(xué)生，提供學(xué)生學(xué)習(xí)本族群文化和了解其他族群文化的機(jī)會(huì)；是否幫助糾正對(duì)少數(shù)民族族群的偏見和歧視。

在這一目標(biāo)指導(dǎo)下，把家鄉(xiāng)這一生存空間中的生態(tài)環(huán)境、各民族的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會(huì)歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)和語言文學(xué)等涵蓋了人類生活方方面面的內(nèi)容收納進(jìn)課程，構(gòu)建課程框架，以學(xué)生為活動(dòng)主體，讓學(xué)生結(jié)合自身文化的特點(diǎn)從這七個(gè)方面來認(rèn)識(shí)與理解所生活的環(huán)境，激起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的愛與認(rèn)同，從而自發(fā)地傳承本民族的文化。

除了知識(shí)的了解，更為重要的是在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生分析理解各民族在共居過程中遇到的問題與困難以及解決的辦法，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的比較分析等思維能力，從而在尊重理解民族發(fā)展過程中，形成自身的多元文化觀。

在課程構(gòu)建中，學(xué)生就是重要的課程資源，學(xué)生的文化背景本身就是學(xué)習(xí)與教學(xué)的資源，民族學(xué)生生活的空間也就是學(xué)習(xí)的社區(qū)，通過表達(dá)、交流，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并努力去解決問題。這個(gè)學(xué)習(xí)過程也就培養(yǎng)了學(xué)生統(tǒng)整知識(shí)，批判思考，社會(huì)行動(dòng)及問題解決的能力。

（3）普及推廣，設(shè)置通識(shí)教育課程。我們?cè)颇线@一民族地區(qū)，除了設(shè)置專門的多元文化課程外，也可以在學(xué)校開設(shè)多元文化的通識(shí)教育課程，廣泛普及推廣各民族的文化。如定期邀請(qǐng)校內(nèi)外優(yōu)秀專家學(xué)者從語言、文化、宗教、藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)、體育等方面進(jìn)行多元文化講座。利用有利的地方文化資源開展多元文化實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)，創(chuàng)建“多元民族文化素質(zhì)實(shí)訓(xùn)基地”，組織開展多元文化素質(zhì)教育第二課堂系列實(shí)踐活動(dòng)，成立諸如傣族舞蹈、壯族體育、民族工藝、民族音樂等一系列具有民族文化特色的團(tuán)隊(duì)，讓更多的學(xué)生參與，親自體驗(yàn)多元文化帶來的快樂，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)與多元文化觀。

2.實(shí)施形式多樣的多元文化教學(xué)

首先，在教學(xué)方法上，可以利用現(xiàn)代媒體手段，讓學(xué)生自己通過現(xiàn)代媒體學(xué)習(xí)了解各民族的文化，打破時(shí)空的限制，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓有興趣愛好的學(xué)生自由地選擇時(shí)間上網(wǎng)學(xué)習(xí)，了解各民族的文化。在初步認(rèn)識(shí)各民族文化的基礎(chǔ)上，接下來進(jìn)行文化體驗(yàn)。安排學(xué)生走訪與觀察社區(qū)，有效了解文化，體驗(yàn)文化。通過親眼所見，不斷刺激、感悟，了解其文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)文化的好奇心與熱愛，去學(xué)習(xí)文化所承載的內(nèi)容，從而達(dá)到傳承的目的。

其次，教學(xué)組織上，充分利用個(gè)案研討、行動(dòng)研究、個(gè)人講座等方法，激起學(xué)生了解文化的好奇心與欲望，進(jìn)行跨文化的體驗(yàn)，通過積極參與融入文化中，感悟、體會(huì)其文化的特點(diǎn)。再為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓來自不同地域、不同民族或族群，而且熟悉本民族文化的學(xué)生親自上臺(tái)交流他們的文化，使學(xué)生親臨其境，領(lǐng)悟其文化的魅力?；蛘咦寣W(xué)生分享他們所體驗(yàn)到的文化，交流討論，從而充分理解文化所承載的意義。這樣，通過獲得某一文化傳遞的知識(shí)、體驗(yàn)其文化的內(nèi)容、思考其文化的內(nèi)涵，從而構(gòu)建個(gè)體的文化觀來實(shí)現(xiàn)多元文化的教育與傳承。

3.采取多樣的多元文化評(píng)價(jià)方式

多元文化教學(xué)過程是師生彼此的學(xué)習(xí)過程。師生在不斷地分析、批判、反省、討論中達(dá)成共識(shí)，并建立起行動(dòng)的方案。因此，其評(píng)價(jià)方式也應(yīng)該是多元的，不能僅僅以考試甚至是最后的那次考試來評(píng)定學(xué)生的成績(jī)。文化適應(yīng)性教學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)的智力測(cè)量及常模參照測(cè)驗(yàn)在多種族學(xué)校的應(yīng)用持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為“智力測(cè)量理論可以有效地預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成就，但無法有效地測(cè)試人類真實(shí)的智力。以主流社會(huì)文化參照?qǐng)F(tuán)體的常模為標(biāo)準(zhǔn)，無法解釋人類由于文化的多樣性對(duì)學(xué)習(xí)方式、注意廣度、發(fā)展水平的影響”。

因此，美國的教學(xué)評(píng)價(jià)采用了多樣化的評(píng)價(jià)方式，如筆試、口試、報(bào)告、作品、觀察等，測(cè)量的范圍兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)的多個(gè)方面，如記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合。這些教學(xué)評(píng)價(jià)方式值得我們借鑒。學(xué)習(xí)是一個(gè)多方位的過程，并非單純的記憶，如果我們能從多方位設(shè)置評(píng)價(jià)內(nèi)容，尤其是在多元文化課程中，應(yīng)該通過筆試、報(bào)告、觀察等多方面來評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力，甚至還可以把評(píng)價(jià)的部分權(quán)力轉(zhuǎn)交給學(xué)生，通過事先建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生自評(píng)與學(xué)生互評(píng)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。這樣建立一個(gè)完善的人性化的評(píng)價(jià)體制，我們的教育則能收到事半功倍的效果。

多元文化教育擔(dān)負(fù)著多元文化普及與傳播的使命，不僅應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展中必不可少的一門課程，還應(yīng)該是所有課程中所蘊(yùn)含的教育觀念。不論是單獨(dú)設(shè)置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法。在我國，尤其是在云南，在學(xué)校教育、師資教育和國民教育中實(shí)施多元文化教育實(shí)有必要。只有這樣，才有可能培養(yǎng)并形成全社會(huì)的共識(shí)，追求先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理想境地。

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