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【關(guān)鍵詞】民俗/影視/整合/復(fù)制式/點綴式/點化式
民俗是一種在人類生存過程中創(chuàng)造出來的并與人類相始終的古老文化，它集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一體，擴布于人類生活的各個方面，具有很強的滲透性。而影視是高科技的產(chǎn)物，它通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(聲、光、電、化、自動控制等)手段將大眾生活與藝術(shù)審美融為一體，具有很強的兼容性。因而，民俗與影視的結(jié)合實乃出于必然。一方面民俗孕育并滋潤了現(xiàn)代影視藝術(shù)。我國古人發(fā)明的“走馬燈”和“皮影戲”，被某些電影史學(xué)家認為是電影發(fā)明的先導(dǎo)。自從電影產(chǎn)生之后，民俗便與電影結(jié)下了不解之緣。中國電影在發(fā)展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養(yǎng)份，尤其是20世紀80年代以來，出現(xiàn)了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風(fēng)情向全球展示了東方藝術(shù)風(fēng)范，為中國電影贏得了國際聲譽。電影的民俗化已成為全球化語境中民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。另一方面，影視也在對民俗進行藝術(shù)整合，滿足了當代人的審美欲求，同時也使自身的審美特性發(fā)生了變化。本文就影視整合民俗的幾種形式及審美價值，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一
誠然，影視與民俗的結(jié)合，歸根結(jié)底是影視對民俗的整合。這里的整合包含如下幾層含義：第一層意思，就是主體對某一現(xiàn)象進行整理、加工使之有序化、條理化；第二層意思，在整理、加工的過程中必然包含著主體的創(chuàng)新和改造，會融入主體的理想、情感、愿望等主觀因子，并可能使整合對象扭曲、變形，發(fā)生質(zhì)的變化；第三層意思，整合的最終目的是一種現(xiàn)象與另一現(xiàn)象相一致，二者有機地結(jié)合成為一種全新的現(xiàn)象。據(jù)此，如果對眾多的反映民俗的影視作品進行整體的考察，不難發(fā)現(xiàn)所謂民俗的影視整合大致可分三種類型：即復(fù)制式、點綴式和點化式。
所謂復(fù)制式，即影視通過其特有的聲像系統(tǒng)(視聽語言)對民俗事象進行機械復(fù)制。影視憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為當代人提供了展示和了解民俗的窗口。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠離人群，遠離我們熟悉的現(xiàn)實生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區(qū)，到邊遠極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對我們民族的古老民俗進行重新確認，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運河》、《萬里長城》等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實的民俗事象。這些民俗事象內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，與傳統(tǒng)文化融為一體，成為古代文明的結(jié)晶，散射出久遠的光輝，而其自身則形成一個完整的民俗的認知體系。顯然，影視整合煥發(fā)了民俗本身原有的活力，正如本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中所說：“復(fù)制技術(shù)把被復(fù)制的對象從傳統(tǒng)的統(tǒng)治下解脫出來，它制造出了許許多多的復(fù)制品，用眾多的摹本代替了獨一無二的存在。它使復(fù)制品得以在觀眾或聽眾自己的特殊環(huán)境里被觀賞，使被復(fù)制對象恢復(fù)了活力。”[1](P243)
由于復(fù)制式整合主要體現(xiàn)在紀錄片中，無可挑剔的真實性、真人實物的現(xiàn)場感，使其具有了文獻價值。而就文藝民俗來說，無論是民間文學(xué)還是民間舞樂，都是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過影視的聲像系統(tǒng)得以發(fā)揚光大。盡管如此，從藝術(shù)創(chuàng)造和審美的角度看，復(fù)制式屬于民俗整合的初級層次，更高的層次應(yīng)該是點綴式和點化式。
點綴式，指民俗事象成為影視藝術(shù)作品中的一種點綴、一種不可或缺的陪襯物。形象地講，如果說影視作品中的人物、故事等似紅花，那么民俗就像綠葉。通過點綴式整合，民俗與影視藝術(shù)作品有機地融為一體，并擔(dān)負起多種敘事功能。民俗是人類綿延至今的生存狀態(tài)和生活方式的可靠紀錄，并融入了民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因子，又因其傳承性和擴布性滲透于社會生活的方方面面，成為可創(chuàng)性的生活材料，這就成為影視藝術(shù)的表現(xiàn)對象。影片《良家婦女》以“小女婿大媳婦”這一傳統(tǒng)習(xí)俗為題材，對舊時代婦女的生存狀態(tài)進行了沉思?！断媾捠挕匪坪跏恰读技覌D女》的異地重演?！豆褘D村》所反映的是福建惠安一帶“不落夫家”(或稱“長住娘家”)的原始遺風(fēng)。當然，影視對民俗物態(tài)化文化層面的反映絕不是簡單的照抄，而是一種審美描繪與把握，嵌入了創(chuàng)作主體的理性評價和情感觀照。這類影片有兩個不容忽視的審美要素：其一是用現(xiàn)代的眼光審視過去，《良家婦女》、《湘女蕭蕭》講述的是舊時代的故事。其二是從內(nèi)地的文化視角觀照邊遠文化，《益西卓瑪》表現(xiàn)的是的風(fēng)俗民情。正是整合對象的“異時”性和“異地”性，給觀眾帶來的是藝術(shù)所需的“陌生化”效果，并激發(fā)了觀眾的審美感悟。
民俗熔物質(zhì)與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一爐的多重文化品性，為影視作品中的人物提供了一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。魯迅先生的小說《祝?！肪哂袧夂竦拿袼醉嵨?，根據(jù)小說改編的同名電影將原作中的韻味直觀地展現(xiàn)出來。影片中的魯鎮(zhèn)，保留著的許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們恪守男尊女卑、長尊幼卑的封建
關(guān)系，街上的行人卑躬屈膝，魯四老爺?shù)目蛷d懸掛著陳腐的條幅，祥林嫂就是生活在這樣的環(huán)境中。喜劇片《五朵金花》把白族的奇異風(fēng)情與民歌作為電影元素注入影片中?！肚啻杭馈肥紫扔橙胙酆煹氖菐捉M空鏡頭：鱗次櫛比的竹樓，高大粗礪的仙人掌叢，神秘而死寂的緬寺，掛著紅布條的大青樹。幾個畫面就把觀眾帶到遼闊、神奇、安謐的南國傣鄉(xiāng)。然后，虛實相間，引出人物，展開故事。在敘事的過程中，制作者又巧妙插入少女“洗澡”、“對歌”、“趕擺”、“獵少”、“殺牛祭谷”、“葬禮”等風(fēng)土習(xí)俗?！哆^年》是從過年開始的：冬日的北方小城，銀裝素裹。除夕，大人、孩子都沉浸在辭舊迎新的喜慶氣氛之中。請門神，貼窗花，摔錢罐，到處是震耳欲聾的爆竹聲。整個影片場景集中、矛盾集中、時間集中，故事發(fā)生在過年的24小時之內(nèi)。盡管在點綴式整合中民俗并不是影視敘述的重心所在，卻已為作品提供了耐人尋味的細節(jié)，仍給觀眾留下了不可泯滅的印記?！栋酌分袟畎讋诮o喜兒扯紅頭繩，《祝?！分械摹伴惲_大王分尸”、“捐門檻”，《牧馬人》中許靈均夫婦孝敬父親的“茶葉蛋”，《人生》中劉巧珍的婚禮，《良家婦女》中的“石人”，《湘女蕭蕭》中的“沉潭”，《老井》中那“血紅的棺材”和鐫刻著打井人名字的“石碑”，諸如此類的細節(jié)不勝枚舉。當然，點綴在影視作品中的民俗事象絕不僅僅是點綴而已，更重要的是傳達了作者的情感、意愿和理性思考?！毒斩埂分袟罱鹕皆岫Y上的擋棺儀式，深刻地揭示了宗法制度的本質(zhì)?！豆臉乔樵挕分小皾L泥塘”的人生禮儀連續(xù)三次出現(xiàn)，其深層含義則是對侗族人頑強生命力的謳歌。作為民俗事象的場景、細節(jié)、器物等，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的根基，選擇蘊含豐富的細枝末節(jié)與故事相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。如《大紅燈籠高高掛》中的妻妾爭寵與大紅燈籠、《霸王別姬》中的主人公命運與京戲、《活著》中福貴一生的坎坷與皮影戲、《桃花滿天紅》中桃花和滿天紅的私情與皮影，等等。除了故事本身之外，這些民俗元素為影片帶來了電影自身的奇觀。影片敘述的故事是西方所熟悉的，而故事的民俗氛圍卻是西方所陌生的，這“熟悉的陌生”正是藝術(shù)創(chuàng)造的秘密。當然，從民俗入手展開對民族本性和民族精神的思考，已成為當代影視人的關(guān)注點。從某種角度講，人是民俗的人。人類在創(chuàng)造民俗的同時也在創(chuàng)造自身，人類生存機制的核心是民俗，這就為影視通過民俗塑造人物形象提供了理論依據(jù)。《劉三姐》根據(jù)“劉三姐”傳說改編。據(jù)鐘敬文先生考證，此傳說遍及我國南部廣西、廣東、云南、貴州等省，始為口頭傳承，后記錄于文字，至今已有700多年之歷史。“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之‘女兒’”[2](P316)影片《劉三姐》中劉三姐形象的塑造主要是通過“歌圩風(fēng)俗”來實現(xiàn)的。死亡是人生的終結(jié)，葬禮就有“蓋棺定論”的成分在里面，影視創(chuàng)作者常常在葬禮上大作文章。美國電影《甘地傳》鋪陳的葬禮為甘地形象加上了燦爛的一筆，而葬禮本身的大場面和大氣勢則為影視制作樹立了榜樣。我國影片《焦裕錄》、《》、《垂簾聽政》、《我的父親母親》等都在葬禮上極盡鋪陳之能事，電視劇《努爾哈赤》、《紅樓夢》、《三國演義》、《大宅門》等作品中的葬禮就不僅僅是為了渲染氣氛、吸引觀眾，更在于對人物進行刻畫。所以，《我的父親母親》中對待父親的遺體，兒子準備用車拉，母親卻堅持人抬，她的固執(zhí)正是導(dǎo)演的匠心所在。在人物刻畫的過程中，借民俗塑造人物的心態(tài)也是常見的技法。電影《人生》中，劉巧珍的結(jié)婚場面可謂熱烈，但紅蓋頭并不能遮掩她內(nèi)心深處的憂傷和哀怨。根據(jù)沈從文先生小說改編的影片《丈夫》，反映的是湘西農(nóng)村的一種舊習(xí)，婦女結(jié)婚后為生計被迫離開丈夫去做皮肉生意。影片用舒緩的筆調(diào)，細膩地表現(xiàn)了男女主人公在特殊境遇下的深情厚愛。
點化式，指民俗事象經(jīng)過藝術(shù)點化，晶化為一種飽含創(chuàng)作者情感、想象、理性等諸多主觀成分的審美意象，并且不再處于陪置，而上升為影視表現(xiàn)的主體。首先，點化意味著創(chuàng)作者對民俗事象的扭曲變形。藝術(shù)的神奇之處就在于能“點鐵成金”、“脫胎換骨”，改變表現(xiàn)對象原有的性質(zhì)，直至創(chuàng)造新的形象。因此，影視創(chuàng)作者在點化過程中往往充分運用自己的想象、聯(lián)想乃至幻想，在已有民俗事象的基礎(chǔ)上“幻化”出具有審美價值的民俗虛象，或稱幻象。這種幻象已與原來的民俗事象自然脫離關(guān)系，同時達到一種高度的自我完滿，并且包含了比現(xiàn)實某種民俗事象更多的意蘊。正如蘇珊·朗格所說：“電影‘像夢’，則在于它的表現(xiàn)方式：它創(chuàng)造了虛幻的現(xiàn)在，一種直接的幻象出現(xiàn)的秩序。這是夢的方式?！盵3](P480)影片《大紅燈籠高高掛》中的“大紅燈籠”以及“點燈”、“滅燈”、“封燈”的一套程式，就是典型的民俗虛象。這些民俗虛象不是可以證實的民俗，而是一種浪漫的虛構(gòu)，不是一種真實，而是一種敘事策略。本來，虛構(gòu)與創(chuàng)新是一切藝術(shù)的本性?！半娪白髌肪褪且粋€夢境的外現(xiàn)，一個統(tǒng)一的、連續(xù)發(fā)展的、有意味的幻象的顯現(xiàn)。”[3](P481)如此看來，影視對民俗的整合，可使原生態(tài)民俗事象發(fā)生質(zhì)變，同時也并未排除其認識功能。
點化的過程也是創(chuàng)作者注入情感的過程，情感化的民俗事象成為一種審美意象。如果說點綴式偏重于再現(xiàn)，那么點化式則側(cè)重于表現(xiàn)。若將影片《人生》和《黃土地》的“土地”稍作比較，《人生》中的“土地”僅僅承擔(dān)敘事功能，而《黃土地》中的“土地”，既是現(xiàn)實的，又是理性的；既是再現(xiàn)的，又是表現(xiàn)的；既被一定的歷史文化所塑造，又在創(chuàng)造著新的歷史文化。在這里，“土地”不再僅僅是一種自然物象，而人與自然的關(guān)系被賦予一種高于社會、政治的容量，具有更深沉的歷史內(nèi)涵和更鮮明的民族性。再將《人生》中劉巧珍的結(jié)婚場面與《黃土地》中的結(jié)婚場面比較，會得到同樣的感受。英國著名視覺藝術(shù)家克萊夫·貝爾曾說“藝術(shù)乃是有意味的形式”，并認為“有意味的形式”是藝術(shù)品中必定存在的一種特性，“離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會一點價值也沒有。”基于對視覺藝術(shù)的考察，貝爾對“有意味的形式”作了如下的說明：“在各個不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！盵4](P4)電影《黃土地》中的紅色以樂景寫哀情，收到了很好的反諷效果?！都t高粱》中的紅色基調(diào)同十八里坡等野性場景相結(jié)合，突出了生命的激昂之情?！洞蠹t燈籠高高掛》紅色的熱烈與妻妾爭寵相輝映，更
反襯出人性的被壓抑?！短一M天紅》片尾的紅色與姚老爺?shù)年幹\，把大喜突變至大悲的大反差透徹地表現(xiàn)了出來。
如果說點綴式作品中民俗只是陪體，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，那么點化式作品中民俗已成為影視表現(xiàn)的主體。如果說點綴式僅僅表明民俗意識尚處于萌生階段，那么點化式則是民俗意識的高度自覺?！饵S土地》的攝影張藝謀面對黃土地興奮地說：“就拍這塊土!”因為“陜北的黃土地雖然貧瘠，卻養(yǎng)育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般的溫暖，給人以力量和希望?！盵5]所以，《黃土地》的敘述主體不是顧青、翠巧、翠巧爹、憨憨等人物形象，而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象晶化而成的審美意象。同樣，《紅高粱》給觀眾印象最深的不是“我奶奶”、“我爺爺”的情事和抗日的壯舉，而是送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等?！洞蠹t燈籠高高掛》令觀眾難忘的是點燈、滅燈、封燈的一整套程式。民俗意象成為影視表現(xiàn)的主體，給影視藝術(shù)帶來了新的藝術(shù)因子，并引起了影視藝術(shù)審美特性的變化。影視對民俗的整合，一方面使民俗本身因“典型化”得以被發(fā)掘、整理而發(fā)揚光大，給觀眾以更為深刻、鮮明、直觀的審美感受；另一方面又使民俗成為一種觀念的載體，其現(xiàn)實性亦在逐漸削弱乃至消亡。
二
實際上，任何一種整合，都是一種改造、一種重構(gòu)，而且對整合雙方而言又是一個互動的過程：一方面影視藝術(shù)在對民俗進行改造、重構(gòu)，另一方面民俗也使影視藝術(shù)的審美機制悄然發(fā)生變化。從點綴式到點化式的演進，民俗的影視整合的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是改變了影視的敘事機制，突出了影視的影像性。二是削弱了影視的理性成分，提升了審美娛樂性。
影視藝術(shù)的敘述特性，決定了影視在本質(zhì)上是偏重于再現(xiàn)的時間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運用影視特有的聲畫系統(tǒng)敘述一個生動、直觀、曲折、動人的故事。正如斯坦利·梭羅門說：“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來塑造一個敘事觀念，才能完成自己的創(chuàng)作沖動?！盵6](P2)伊芙特·皮涪也強調(diào)：“影片永遠是一個故事?！盵7](P11)可見，敘述性一直被認為是影視的主要特性。點綴式民俗事象豐富了影視作品的敘述對象，并與人物、故事情節(jié)構(gòu)合為有機統(tǒng)一而和諧完滿的敘事文本。《祝?！?、《人生》、《老井》、《三國演義》、《紅樓夢》等影視作品承襲了中國最為傳統(tǒng)的敘事精神，結(jié)構(gòu)完整清晰，發(fā)展脈絡(luò)清楚，其中的民俗事象入情入理，為整部作品添色不少。由于點綴式民俗在整部作品中是陪體，因而并未能從根本上改變作品的敘事機制，也并沒有削弱這些作品的敘事特性。一部作品的藝術(shù)時空都是既定的，各種藝術(shù)因素所占的時空比例形成了作品的總體特性。從這個意義上講，點綴式意味著民俗因素所占的時空比例明顯處于劣勢。與點綴式不同，點化式中民俗成為影視表現(xiàn)的主體，同時也就意味著民俗與非民俗因素在藝術(shù)時空上形成爭奪態(tài)勢，結(jié)果至少有兩種情況：一種是民俗因素壓倒非民俗因素?！饵S土地》中的迎親儀式、婚禮、土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗因素在敘事時間上處于優(yōu)勢，又由于這些民俗因素大都屬于非情節(jié)因素，也就決定了整部作品敘事性削弱，敘事節(jié)奏遲緩，而其在空間上的優(yōu)勢則又突出了作品的影像性，給觀眾強烈的視覺沖擊。另一種情況是民俗因素與非民俗因素平分秋色，《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片大致屬于這種情況。民俗在時空上的特有位置，使其既有時間上的延伸性，又有空間上的拓展性。事實上，張藝謀正是這樣處理民俗的，他所謂的“好看”也就是情節(jié)性和影像性的巧妙結(jié)合。其中“顛轎”、“紅高粱”、“高粱酒”、“紅燈籠”等民俗所拓展的藝術(shù)空間以及由此而產(chǎn)生的影像性，給影視帶來了空前的藝術(shù)景觀。
民俗本身具有娛樂功能，像節(jié)日、游戲、體育等民俗是人類生活的調(diào)節(jié)劑。影視藝術(shù)的主要目的也是使觀眾獲得娛樂。魯迅先生曾說：“美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚——真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持?！盵8](P47)這樣，娛樂就成為民俗與影視的契合點，也成為二者的終極關(guān)懷。從這個意義上說，民俗在作品中所占比重越大，作品的娛樂成分也就越大：反之，民俗成分越小，其娛樂成分也就越小。感官娛樂性又是和人類的理性始終處于矛盾狀態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展變化就是此消彼長的過程。就民俗的影視整合而言，點綴式帶有更多的理性成分，點化式則更具有娛樂因子。《祝?！?、《人生》、《老井》等影片，帶給觀眾的是更多的理性成分，對《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》的接受而言，感官刺激幾乎取代了人們的理性思考。原因在于，影片過分地渲染了某些儀式。儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過渡(社會類別的、地域的、生命周期的)、強化秩序及整合社會的方式。人類的生存需要儀式，沒有儀式的生活是枯燥的、毫無生氣的，甚至是不可思議的。一方面，儀式為人類提供了情感釋放的契機，如婚禮上的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪等。另一方面，某些儀式(如婚喪嫁娶)對于非當事人而言，更多的是一種審美活動，其非功利性是顯而易見的。所以，《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片“好看”(張藝謀語)，就在于通過某種儀式強化其作品的審美機制。王一川曾指出：“由于這里的奇異民俗總是交織著民間狂歡節(jié)氣氛(如《黃土地》里的婚嫁喜慶和祈雨儀式，《紅高粱》里的送親儀式、顛轎，野合、酒誓等)，所以對于厭倦了第三代虛幻大敘事而尋求個體解放的當代觀眾(主要是知識分子)，能產(chǎn)生瞬間性的狂歡享受?！盵9](P258)對于影視創(chuàng)作而言，理性和娛樂似乎構(gòu)成了審美價值的兩端，任何一種顧此失彼都是藝術(shù)的大忌。審美離不開娛樂性，但僅有娛樂性是遠遠不夠的；審美也離不開理性，只有理性同樣也是行不通的。藝術(shù)創(chuàng)作樂趣，是在不斷地追尋新的平衡中獲得游戲的快慰。
總的說來，影視藝術(shù)從其發(fā)生形態(tài)和發(fā)展走向來看，是以民俗為其依托和前提的，而最終則成為一種新的民俗，它是美的，也是民俗的。同樣，民俗的生成和發(fā)展，也要以藝術(shù)為契機和指向，當代的影視無疑為民俗提供了展示其風(fēng)采的藝術(shù)空間。
【參考文獻
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一、創(chuàng)設(shè)審美情境培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力
人們對事物的認識，總是從感知開始的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是作家感知社會生活的結(jié)果，豐富多彩的大千世界是作家感知的直接對象和創(chuàng)作的源泉。而讀者要想了解作者的作品內(nèi)容和思想感情就必須通過對作品的感知。葉圣陶先生說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者心情相契和?！迸c其他藝術(shù)形式不同，文學(xué)作品的形象不是具體的感性形象，而是通過語言虛擬的間接形象。因而，審美感知與一般的感知不同，它帶有濃厚的感彩，伴隨著敏銳的選擇力和具有整體性的特點。審美感知力是審美主體全部審美過程的第一步。
在審美中，人們總要調(diào)動以往的經(jīng)驗作為補充，把過去曾經(jīng)建立的某種暫時的聯(lián)系恢復(fù)起來，從而使過去經(jīng)驗中的情緒附著在當下的表象上，使審美對象融入某種程度的情緒因素。劉勰在《文心雕龍》里說到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保谡Z文課中，首先必須要求學(xué)生將主觀情緒與審美對象所帶有的情緒色彩和諧統(tǒng)一并且活躍起來。比如講授《林黛玉進賈府》時，在分析林黛玉這個形象時，學(xué)生原有的印象是她是個心胸狹窄、好耍小姐脾氣、凡事斤斤計較的令人討厭的人。針對這一問題，我先讓學(xué)生比較林黛玉和薛寶釵兩人的家境和生活狀況，再啟發(fā)學(xué)生在記憶的海洋里搜尋自己與主人公的哪怕一點點的相似之處并將之放大，再配合《紅樓夢》中林黛玉所寫的詩、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》等詩歌，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個真實而能觸動他們心弦的審美情境，充分調(diào)動了學(xué)生的審美感知力。學(xué)生心目中，林黛玉成為“不會用別人的衣裳溫暖自己的人”，是一個充滿才情、敏感多愁、自尊自愛自傲的可人兒。
審美主體對審美對象的感知總是整體的，主體總是將自己已有的知識、經(jīng)驗、情感、興趣、意志等融入對審美客體的感知中，這種融入越豐富、越迫切，感知力就越強。一只破碗，不過是現(xiàn)代生活中的垃圾而已，但在魯迅的《祝?！分?，卻是麻木愚昧的祥林嫂的道具，是她悲慘一生的見證。學(xué)生讀到這里時，我要求學(xué)生把祥林嫂苦難生活的“碎片”與這只破碗連接，再聯(lián)系文章中作者對祥林嫂的三次外貌，特別是眼睛的描寫，一個經(jīng)歷了再婚、喪夫繼而喪子，無人同情、無人關(guān)心、生活無著落、喪失生活勇氣的祥林嫂就完全浮現(xiàn)在學(xué)生面前，這時已有的經(jīng)驗和情感已經(jīng)自然而然地參與了當下的感知，學(xué)生的感受內(nèi)容已經(jīng)極大地豐富起來。
夏丏尊先生說過：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧，真的生活在此，真的文學(xué)在此?！笨梢姡瑢徝栏兄Φ男纬刹皇菃渭冇删唧w到抽象的思維過程，而是從集體審美對象出發(fā)，通過生動的直觀由單一到豐富的過程。在這個過程中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的審美情境，無疑是培養(yǎng)學(xué)生審美感知力的必不可少的前提。
二、再現(xiàn)審美對象活躍學(xué)生的審美想象力
雄壯的赤壁、險峻的蜀道、連綿的大青山、凄美的潯陽江頭……一套中學(xué)語文教材就是一個個具體而微的人化自然，就是一個包羅萬象的世界，這是美的源泉。中學(xué)生走進這個美的世界是從閱讀課本開始的。他們從一個個抽象的文學(xué)符號出發(fā)，憑著作者的描述，通過想象，使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來。審美想象力越豐富，學(xué)生對審美對象的認識和把握就越具體，對審美對象的再現(xiàn)就越真實。正是由于這種再現(xiàn)的社會具象的積累，才豐盈了學(xué)生的知識寶庫。這種積累越多，學(xué)生的審美想象力的基礎(chǔ)就越厚實。
伊塞爾說：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實現(xiàn)作品本文的意圖?！弊x者是作品的仲裁人，讀者的欣賞就是創(chuàng)造，讀者就是作者，作品不過是讀者闡釋的藍本而已。在語文課中，在文學(xué)鑒賞中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，這是接受美學(xué)給我們的重要啟示。
正如愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”一山一水，只要審美主體加以想象，無聲的文字符號就會變成充滿激情的語言，無形的畫面就會變成栩栩如生的景觀，隱匿于字里行間的美就會自然地跳脫出來。掌握文學(xué)作品離不開深切的感受和領(lǐng)悟，詩歌的意象、散文的意境、小說情節(jié)和環(huán)境的蘊含、戲劇的潛臺詞等需要學(xué)生在閱讀中結(jié)合自己的生活體驗去感受和想象，讓畫面活在眼前，使意蘊釀于心中，讓學(xué)生得出自己的“哈姆雷特”來。
三、挖掘?qū)徝缹ο筘S富學(xué)生的審美情感
白居易說：“感人心者，莫先乎情?！逼鋵嵳Z文審美教學(xué)也應(yīng)該以美感染，以情動人，用情感來撞開學(xué)生心靈的門扉。審美情感是一種“凈化”的情感，它超越了狹隘的個人功利性，是審美主體在精神上求得滿足。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，就是要使學(xué)生在對美的對象的直接觀照中得到精神上的愉悅，在不同的美學(xué)范疇中豐富學(xué)生的審美情感。
文學(xué)作品的具體意象滲透著作家的審美理想，如蘇軾的《赤壁賦》，以細膩的筆觸描繪了夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界：清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，作者融入另外自己的審美觀念。有世間萬物、英雄豪杰，不過是過眼云煙，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅的感慨；有感喟人生短促無常、自己一事無成的悲觀情緒；也有拋開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光的曠達樂觀的情懷。抓住這其中的審美靈感，可以培養(yǎng)學(xué)生寧靜、和諧的情感。
美與丑是相輔相成的，作家的審美理想往往通過對丑的暴露與鞭撻曲折地反映出來。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感在，自然也包含了通過審“丑”達到審美的這種形式。深入分析文學(xué)作品中“丑”，剖析丑類們骯臟的靈魂，可以培養(yǎng)學(xué)生批判與憎惡的情感，引導(dǎo)他們在對丑的否定中認識美。如《祝?！分械聂斔睦蠣敗ⅰ抖攀锱涟賹毾洹分械睦罴?、《守財奴》中的葛朗臺、《裝在套子里的人》中的別里科夫等，都是集百丑于一身的人物，對這些丑類的觀照就是對真的認識，對美的追求，對作者審美理想的發(fā)掘。從這個意義上說，丑的事物通過作者的藝術(shù)創(chuàng)造，已經(jīng)變成了蘊含美的形象，具有負價值的丑類已經(jīng)變成了具有審美價值的典型。
總之，在語文課中，要引導(dǎo)學(xué)生把握審美對象的變化，挖掘?qū)徝缹ο蟮纳顚觾?nèi)涵，注意美的范疇的轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的審美靈感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。
四、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)提高學(xué)生的審美理解力
審美理解力是主體對美的對象的分辨和評價的能力，具有“感性直接觀照”的特點。要具有一定的理解力，必須具備一定的文化知識、一定的審美感知能力和審美想象能力，具有豐富的審美情感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，就必須豐富學(xué)生的文化知識積累，培養(yǎng)他們的審美感知力、審美想象力和審美情感。同時，審美理解是有層次的，我們要力求引導(dǎo)學(xué)生進入比較深的審美理解層次。
語文學(xué)習(xí)是審美的，用找尋美的眼光去審視語文，語文是美麗的；用創(chuàng)造美的眼光去構(gòu)建語文，語文是詩意。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓美在語文課中閃光，讓學(xué)生在美的海洋中徜徉。
［參考文獻］
［1］德廖莫夫：《美育原理》，中國青年出版社1988年版。
［2］何新：《藝術(shù)分析與美學(xué)思辯》，北京時事出版社2001年版。
健美操運動的教育功能不僅體現(xiàn)在健身方面，在健心方面的功能也非常顯著。在參加健美操運動時，一般會有歡快的音樂伴奏，從而使練習(xí)者擺脫內(nèi)心的煩擾，緩解心理和精神上的壓力，提高自身的意志品質(zhì)和心理調(diào)節(jié)能力，消除心理障礙，讓自己的內(nèi)心得到調(diào)整和充分的休息，讓參與者經(jīng)常保持一個輕松、愉悅的心態(tài)。
1.2、美育功能
健美操運動有益于肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)的勻稱與和諧發(fā)展，尤其是對于體態(tài)偏胖或者體姿不夠優(yōu)美的女生來說，長時間的健美操運動可以幫助女生改善身體姿勢，塑造出良好的形體，提高學(xué)生的審美意識和審美能力，讓人煥發(fā)出一種良好的氣質(zhì)和形象。
2、健美操教學(xué)對女生身體素質(zhì)的影響
2.1、能讓女生的體態(tài)更加優(yōu)美
健美操課程的教學(xué)，健美塑形是主要教學(xué)目標之一，這也是很多女生選擇上健美操課程的主要原因。健美操的各個動作，時常要求學(xué)生抬頭、挺胸、收腹、平肩，很多動作要求練習(xí)者臀部和大腿要夾緊，這就有效的鍛煉了女生身體的很多部位，有助于學(xué)生體態(tài)和氣質(zhì)的塑造。此外，健美操運動對女生的體態(tài)也有較高的要求，女生在訓(xùn)練過程中要展現(xiàn)出優(yōu)美的身體曲線，所以可以促進女生身體形態(tài)上的可喜變化，讓訓(xùn)練者的體態(tài)更加優(yōu)美。
2.2、開發(fā)女生的身體潛能，增強體質(zhì)
在健美操運動中，會涉及到很多跑、跳、走等基本動作和較復(fù)雜的上下肢配合動作，所以長時間的健美操教學(xué)可以促進女生肌肉和力量上的變化，促進女生身體器官功能上的改善，不斷開發(fā)身體潛能，進而達到增強體質(zhì)的作用。例如，健美操作為一種有氧運動，在健美操課堂上的有序練習(xí)，可以使女生在吸氣時胸廓充分擴展，呼氣時胸廓盡量壓縮，從而改善肺部的工作能力；同時可以增強練習(xí)者的心肌收縮能力使心臟和整個循環(huán)系統(tǒng)的功能處于較好水平。此外，長時間的健美操練習(xí)，還可以增強身體的代謝能力，所以健美操教學(xué)對增強女生體質(zhì)方面的作用是十分顯著的。
2.3、提高女生的身體柔韌性
柔韌性主要是指人體關(guān)節(jié)活動的最大范圍，良好的身體柔韌性可以降低關(guān)節(jié)扭傷和肌肉拉傷的可能性，對人的日常生活、工作和學(xué)習(xí)起到積極的促進作用。而影響人體柔韌性的因素當中，處了關(guān)節(jié)自身結(jié)構(gòu)外，還與人體韌帶、肌腱、肌肉以及軟骨組織等存在著密切的關(guān)系。在健美操教學(xué)課堂上，會涉及到多種類型的動作組合，提高人體關(guān)節(jié)的靈活性，尤其是女生在練習(xí)健美操時，可以使身體的膝、踝、腰、髖等多個部位得到鍛煉和舒展，對肌肉的伸展效果非常顯著。此外，健美操運動中一般包含著大量的跑跳動作和踢腿動作，很多動作的連貫性比較強，具有動作幅度大、變化多、節(jié)奏快等特征，這就使得在平時較少參加體育鍛煉的女生的活動范圍不斷增大，提高了身體在運動時的自由度和柔韌性。
3、健美操教學(xué)對女生心理素質(zhì)的影響
3.1、培養(yǎng)女生的樂觀情緒和健康心境
與男生相比，女生的情感更為豐富，情緒的變化上更加頻繁，所以更容易出現(xiàn)情感上的波動以及不良情緒。而健美操教學(xué)可以促進女生樂觀情緒和健康心境的塑造。首先，健美操運動的節(jié)奏比較明快，風(fēng)格比較熱烈，加上帶有較強韻律感的音樂，可以讓練習(xí)者感受到青春活力和激情，潛意識的排遣掉內(nèi)心的不良情緒，讓自己的整個身心投入了到積極向上、歡快愉悅的氛圍中，獲取激情的感染和美的享受。其次，女生在練習(xí)健美操時，會感受到自身體態(tài)上的積極變化，所以不僅可以讓女生在情緒上高漲，還可以產(chǎn)生心理上的滿足感，獲取積極的運動體驗。再次，健美操教學(xué)通常是以集體教學(xué)形式開展的，女生在集體氛圍下通過形態(tài)語言進行自我展示，可以滿足個人的表現(xiàn)欲，從而讓自己的心態(tài)更加樂觀、健康和積極。
3.2、增強女生的意志品質(zhì)
在女生的成長道路上，難免會遇到困難和挫折，所以只有具有良好的意志品質(zhì)來應(yīng)對挫折與逆境，才能更容易走向成功。健美操教學(xué)雖然都是從基本的動作訓(xùn)練開始的，但是訓(xùn)練的重點和難點是身體的力度訓(xùn)練和軟度訓(xùn)練，所以需要女生在訓(xùn)練過程中有自覺性、忍耐力和自制力等基本品質(zhì)。同時，由于健美操運動對身體節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性的要求相對較高，很多初學(xué)者對完成動作存在客觀上的困難主觀上的畏懼感，但是經(jīng)過系統(tǒng)的練習(xí)之后，女生的意志力和自信心會得到顯著提高，逐步擁有了戰(zhàn)勝苦難、迎接挑戰(zhàn)的堅強毅力和良好品質(zhì)。
3.3、可以治愈女生的心理疾病
目前，心理疾病正嚴重威脅著各類學(xué)生的心理健康，在大學(xué)生中存在心理疾病的人數(shù)約占總數(shù)的20%左右，尤其是女生患心理疾病的比例相對較高。而基于健美操運動競技性、娛樂性、藝術(shù)性、健身性等多種教育功能，健美操教學(xué)在治愈女生心理疾病方面的優(yōu)勢十分明顯，而且具有患者易接受、見效快、反彈小、無副作用、便于自我治療等優(yōu)點。例如，在治愈女生焦慮癥和抑郁癥等女生常見心理疾病時的效果更加顯著。
4、健美操教學(xué)對女生身心素質(zhì)的其他影響
4.1、提高女生藝術(shù)審美能力
健美操教學(xué)是一種在歡快音樂節(jié)奏下，充分展示形體美的運動，練習(xí)者只有做到身體、形態(tài)、心靈上的三位合一，才能準確、熟練的完成各個技術(shù)動作，讓健美操運動具有真正的美感和質(zhì)感。從整體上看，健美操運動對女生具有十分豐富的鍛煉價值和美育價值，會引導(dǎo)女生向往健康、激情與活力，樹立起健康、科學(xué)的審美觀念，而不是盲目的瘦身，如通過節(jié)食代替體育鍛煉，容易引起女生身體素質(zhì)的下降或營養(yǎng)不良。同時，女生在健美操課堂上長時間接受美的熏陶與感染，可以在潛意識中激發(fā)女生對美的情感，樹立正確的審美觀，實現(xiàn)藝術(shù)欣賞能力的不斷提高。
4.2、提高女生的人際交往能力
在信息網(wǎng)絡(luò)時代，越來越多的學(xué)生開始沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不愿意參加體育鍛煉，學(xué)生在校的人際交往面也越來越狹窄，有時會造成學(xué)生心理狀態(tài)的失衡。女生在健美操課堂上，可以通過集體練習(xí)的形式增加人際交往的寬度和深度，為學(xué)生的人際交往提供了一個良好的平臺，可以幫助學(xué)生克服情感上的孤獨感，消除自卑、害羞、嫉妒等不良情緒，產(chǎn)生與他人之間的親近感和信任感，學(xué)會互相幫助、以誠待人，擴大社會接觸，從而提高女生的社會適應(yīng)能力和人際交往能力。例如，在健美操教學(xué)活動中，不僅僅會有語言這一種交流方式，女生的表情、動作、手勢等體態(tài)語也能夠傳遞信息，尤其是對于那些性格比較內(nèi)向的學(xué)生來說，可以通過體態(tài)語達到人際交流和交往的目的。不僅如此，健美操教學(xué)還要求團隊內(nèi)部的成員配合默契、協(xié)調(diào)一致，具備集體榮譽感和團隊協(xié)作意識，這對女生人際交往能力的提升都是至關(guān)重要的。
4.3、培養(yǎng)女生的終身體育意識
終身體育意識的培養(yǎng)是目前體育教學(xué)的重要目標之一，健美操運動由于內(nèi)容豐富而且多彩，具有較強的先進性和時代感，所以可以滿足不同層次女生健身塑形、休閑娛樂、舒緩情緒等方面的運動需求，幫助女生樹立終身體育意識，養(yǎng)成良好的體育運動習(xí)慣。
在《語文課程標準》中提到：語文教學(xué)期間，應(yīng)重點培養(yǎng)學(xué)生們良好的道德素養(yǎng)及審美情趣，讓正處于成長關(guān)鍵階段的初中學(xué)生們樹立正確的人生觀及價值觀。作為教師，應(yīng)將審美培養(yǎng)融入教學(xué)方法中，給予學(xué)生潛移默化的熏陶及影響。以下簡要針對初中語文審美教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進行探討，供參考。
一、初中語文教學(xué)中學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)中存在的不足
審美教育又被稱為美育，指的是教學(xué)工作者遵照特定年代的審美意識，深入挖掘?qū)徝罈l件，刺激學(xué)生們的審美經(jīng)驗，從而陶冶學(xué)生們的情操，培養(yǎng)學(xué)生們的審美素質(zhì)，幫助學(xué)生們成長為感性的人。審美教育具備以下四種功能：其一，通過美來陶冶情，從而升華為審美情趣；其二，通過美來開啟真，從而啟迪智慧；其三，通過美來存儲善，培養(yǎng)并感知道德素養(yǎng)；其四，通過美來強健體，領(lǐng)悟生命的價值。語文教學(xué)是進行美育的重要課程，但是因為受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念及教學(xué)方法的影響，初中語文審美教育效果較差。其存在的不足大致包含以下幾方面內(nèi)容：在教學(xué)方法方面，因為缺少客觀的參考，一些語文老師在理解審美教育及課程改革內(nèi)容是存在偏差，課程教學(xué)傾向形式主義，例如：部分課程過于頻繁應(yīng)用多媒體技術(shù)，甚至到達濫用的地步，從而對教學(xué)主題形成干擾，很容易讓學(xué)生們混淆教學(xué)目標；在教學(xué)形式方面，沒有全面發(fā)揮學(xué)生們的主觀能動性，審美教育經(jīng)常變成教師一人的表演，教師自身的講解替代了學(xué)生們的實踐；在教師本身方面，教職人員自身的審美能力也對教育質(zhì)量有著密切的影響。一些教師自身的審美素質(zhì)相對較低，從而無法為學(xué)生樹立榜樣，給予學(xué)生正確指導(dǎo)。
二、如何提高初中語文中學(xué)生審美素質(zhì)
（一）從教材中發(fā)現(xiàn)美
在初中語文課本中，包含的美育材料很多，包含藝術(shù)美、社會美、自然美等。作為初中語文老師，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)其中的美，并認真體會。例如：教師在講解《濟南的冬天》課程時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受課文中的自然美，在講解《我的母親》課程時，引導(dǎo)學(xué)生體會母愛之美。教師可以將學(xué)生們劃分成若干小組，讓學(xué)生們分組討論，探討課文中的美。此種方法能夠?qū)⒔虒W(xué)真正交還給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。通過感受教材中的美，不但能夠幫助學(xué)生深入把握文章的中心，同時也能夠提高學(xué)生們的審美素質(zhì)，為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)及成長奠定扎實基礎(chǔ)。需要注意的是，教師應(yīng)多采用鼓勵、表演的措施幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信，幫助學(xué)生完善自身發(fā)展。
（二）從游戲中展現(xiàn)美
常言道：興趣是孩子們最好的老師。對于處在初中階段的學(xué)生來講，他們普遍喜愛玩耍，那么語文老師就可以針對學(xué)生們這一特點，通過游戲的方法對學(xué)生進行審美教育，從而促使學(xué)生主動參與教學(xué)活動，讓學(xué)生們在潛移默化中體會美。另外，游戲教學(xué)還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的合作、認知能力。例如：教師在講解《丑小鴨》課程時，可以為學(xué)生們設(shè)定一個表演的游戲，讓學(xué)生們在掌握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為學(xué)生們創(chuàng)建教學(xué)情境，讓學(xué)生們表演丑小鴨、白天鵝、其他小動物等進行表演，從而幫助學(xué)生更加深入的掌握課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，使課堂教學(xué)氛圍更加活躍，培養(yǎng)學(xué)生們的審美素質(zhì)。再例如：教師在講解《黃河頌》課文時，就可以讓學(xué)生演唱關(guān)于黃河的歌曲，然后教師利用多媒體技術(shù)為學(xué)生們播放一些黃河的圖片，從而幫助學(xué)生體會黃河的氣勢，提高教學(xué)質(zhì)量。游戲教學(xué)的方法可以調(diào)動學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們發(fā)現(xiàn)語文教學(xué)的快樂與美，促使學(xué)生主動參與教學(xué)活動。
（三）從朗讀中體現(xiàn)美
想要在語文教學(xué)活動中融入審美教育，初中語文老師可以通過指導(dǎo)學(xué)生們進行朗讀來賞析文章的美，使學(xué)生們在朗讀期間形成感知、感悟，從而陶冶情操。那么，語文老師就應(yīng)提高學(xué)生們的朗讀水平，可以從以下幾方面入手：其一，保證學(xué)生們的朗讀質(zhì)量，讓學(xué)生們在朗讀期間不缺字、不重復(fù)、不讀錯、不加字、不唱讀；其二，保證學(xué)生們的朗讀速度。應(yīng)讓學(xué)生們流暢、通順的進行朗讀，保證語速恰當；其三，保證學(xué)生們朗讀帶有情感。這就需要學(xué)生們對課文內(nèi)容有所感悟與理解，唯有真正掌握課文的中心與內(nèi)涵，才可以形成感情，讓學(xué)生們在朗讀期間獲取美的熏陶。想要確保朗讀帶有感情，首要任務(wù)就是朗讀出不同的語調(diào)，將各個年齡人的語氣朗讀出來，同時融入不同的性格與感情，例如：歡快、悲傷、痛苦、希望等，借助語氣及語調(diào)，都能夠形象的反映出來。還需要將作者自身對描寫人物的態(tài)度朗讀出來，例如：批判、同情、贊許、嘲諷等。同時，應(yīng)朗讀出語句間的停頓，借助切當?shù)耐ｎD，來表現(xiàn)出標點符號。同時可以將多種情緒表現(xiàn)出來。另外，還可以采用重音的方法，強調(diào)一些課文中的重點語句。例如：在朗讀《最后一課》課文時，結(jié)尾“法蘭西萬歲！”這句話就需要重音進行朗讀，從而表現(xiàn)人物的愛國情懷。通過繪聲繪色的朗讀，可以激發(fā)學(xué)生們對美好情景的感悟與向往，培養(yǎng)學(xué)生們的審美素質(zhì)，從而為學(xué)生們以后的發(fā)展奠定扎實基礎(chǔ)。
總結(jié)：
總而言之，隨著新課程改革速率的加快，教職人員應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)技能及綜合素養(yǎng)，從而給與學(xué)生正確的引導(dǎo)。在初中語文教學(xué)中融入審美教育，能夠提高學(xué)生們的審美能力，教師應(yīng)擅長引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)フ覍?、發(fā)覺課文中的美，游戲中的美及朗讀中的美，從而凈化學(xué)生們的內(nèi)心，陶冶學(xué)生們的情操，為學(xué)生們以后成長夯實基礎(chǔ)。因此，對初中語文審美教育的相關(guān)內(nèi)容進行探討是值得教職人員深入思考的事情。
參考文獻：
[1] 王吉兵，淺析在初中語文教學(xué)中實施素質(zhì)教育[J].時代教育（教育教學(xué)），2010（09）.
而這些觀點在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標準（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求?；诖耍岢霰菊n題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強美育提供有益的啟示。
二、研究目標和內(nèi)容
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴謹、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
數(shù)學(xué)美的功能：
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
數(shù)學(xué)美之教育途徑
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
1. 展示隱含的美
論文摘要：本文從美術(shù)課程的改革及將美育特色納入雙語學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，對雙語學(xué)校的長遠發(fā)展作出可行性規(guī)劃。同時指向未來、迎接競爭，指出了美育教育的基本特點和實施方法。
一、引言
美育課程的改革不僅是內(nèi)容的改革，也是美育教學(xué)過程和教學(xué)方法的改革，課程改革的一重要特點就是十分重視教學(xué)過程和教學(xué)方法的改革。美術(shù)課程標準從以學(xué)生發(fā)展為本的前提出發(fā)，從學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的角度提出了具體的標準，破除了陳舊的教育觀念，為切實搞好教學(xué)過程和教學(xué)方法的改革作了全方位的闡釋和要求，滲透著美育課程的性質(zhì)與價值的具體精神，是學(xué)校美育教學(xué)工作遵循的重點。
我校作為一所民漢合校，將美育特色納入學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在預(yù)測未來環(huán)境變化的基礎(chǔ)上對學(xué)校長遠發(fā)展所作出的帶有變革性的可行性規(guī)劃。要把美育特色納入學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，使它真正發(fā)揮推動作用，就需要進一步豐富和創(chuàng)新特色教育的內(nèi)容，增加對師生的吸引力，使得它在校內(nèi)獲得持續(xù)的成功和支持;更需要進一步深化特色教育，揭示和承載更多的現(xiàn)代教育觀念，并遷移到各項工作和所有教師身上，最終促進教師素質(zhì)的全面提高。
二、中學(xué)美育課程改革的注意點
(一)以美術(shù)教育課程為載體，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，達到學(xué)生全面發(fā)展的目的。
美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。九年義務(wù)教育階段，美術(shù)課程價值中的一個重要方面就是陶冶學(xué)生的情操，提高其審美能力。美術(shù)課程是學(xué)校進行美育的主要途徑。中學(xué)的美術(shù)教育通過情感、形象、審美等教育活動，引導(dǎo)學(xué)生進行美術(shù)鑒賞與表現(xiàn)，并在美術(shù)實踐活動中掌握基本的美術(shù)知識和技能，以此提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣。我校雙語班少數(shù)民族學(xué)生的美術(shù)教育屬于基礎(chǔ)教育的范疇，其目的是普遍提高少數(shù)民族學(xué)生的審美素質(zhì)，促進學(xué)生全面和諧地發(fā)展。
所謂審美素質(zhì)，就是感受、鑒賞和創(chuàng)造美的能力，其核心是審美情趣和審美能力。要提高審美素質(zhì)，需要以提高其他素質(zhì)(如文化素質(zhì)、人格素質(zhì)、道德素質(zhì)等)為前提，更需要通過對藝術(shù)作品的欣賞來提高。所謂情趣，簡而言之，即情調(diào)趣味。情趣呈現(xiàn)方式有平庸、低俗、高雅之分。情趣的高雅是審美的高品位。所謂審美能力，就是對藝術(shù)作品進行審美判斷和評價的能力。審美能力是通過與優(yōu)秀的藝術(shù)作品不斷接觸而培養(yǎng)出來的。它既要求學(xué)生對自然和藝術(shù)作品長期的感性接觸和體驗，又要求學(xué)生有相應(yīng)的知識，包括對美術(shù)語言的了解和藝術(shù)風(fēng)格的認識。正如馬克思所說的:“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。
在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的過程中，美術(shù)教師應(yīng)當遵循審美規(guī)律，不要替代學(xué)生，而應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生展開想象進行比較，開展討論，讓學(xué)生開體驗、思考、鑒別、判斷，從而提高他們的審美情趣。審美能力的培養(yǎng)，一般分為兩個層面進行。
第一個層面:通過一般的教學(xué)方法，即觀察、了解、認識、記憶、理解、訓(xùn)練等基本方法，掌握一般的美術(shù)知識和基本技能。其中包括對美術(shù)語言、美術(shù)類別、多種流派和風(fēng)格的掌握，對相關(guān)聯(lián)的歷史背景和有特定意義的形體、線條、色彩等符號象征的理解，對各個民族的文化意識、思想傾向、歷史發(fā)展、時代精神的了解。
第二個層面:運用美術(shù)教育的特殊方法，達到對藝術(shù)作品深刻蘊意和外在形式美的理解。它融會了感知、情感、想象、創(chuàng)造等眾多因素，是一種形象生動、真實直觀的理解。這就要求學(xué)生以一種審美的眼光來看待自然和藝術(shù)品，還要有情感的投入。因為情感性是美術(shù)的一個基本品質(zhì)。只有當學(xué)生對所感知的“美”有深刻的情感體驗時，才會產(chǎn)生美的共鳴。一旦審美主體(學(xué)生)與審美對象融為一體，審美主體的想象力就會得到自由發(fā)展和升華。
(二)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實踐行動。
“激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的實踐行動”是根據(jù)美術(shù)教育的美學(xué)特征和審美心理活動特征所提出來的。首先，教師要具有創(chuàng)新精神，同時又要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使他們在美術(shù)創(chuàng)造活動中能創(chuàng)造性的應(yīng)用美術(shù)語言進行質(zhì)疑和探索，并且通過多種實踐活動來培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。因此，我們的美術(shù)教學(xué)必須形成以激發(fā)創(chuàng)新精神為先導(dǎo)，以探索研究為中心，以創(chuàng)造實踐為主線，以培養(yǎng)能力為宗旨的格局。
美術(shù)教學(xué)是一種形象塑造與審美欣賞的特殊文化教育，它不但作用于學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高，而且還作用于學(xué)生人格的完善。要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，首先要確立學(xué)生實踐的主體地位，通過多種手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之具備主動積極的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生執(zhí)著的探索精神。
激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，主要通過具有審美價值的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)身臨其境的情景，讓學(xué)生在審美魅力的作用下受到潛移默化的感染。同時，我們還應(yīng)將審美觀念帶入到學(xué)生日常行為、班級管理和校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在生活中感覺到美的存在，讓他們在學(xué)習(xí)和生活中懂得創(chuàng)造美。此外，我們還應(yīng)該加強少數(shù)民族文化和內(nèi)地文化的交流，消除在文化上的隔閡，促進民族團結(jié)。
三、總結(jié)
美育教育具有情感性的基本特點，注重情感，以情動人，突出感受性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)及生活中創(chuàng)新;善于表達各自的審美體驗，使學(xué)生敢創(chuàng)新，會創(chuàng)新。
在美育教育中，應(yīng)全面抓起。在各個學(xué)科領(lǐng)域滲入美育教學(xué)，通過各學(xué)科課堂教學(xué)、藝術(shù)興趣小組活動，變教會為自主學(xué)會，讓民族學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會創(chuàng)造。要全面提升少數(shù)民族學(xué)生素養(yǎng)，給予民族學(xué)生適宜的人文環(huán)境和主動學(xué)習(xí)的空間，給予民族學(xué)生自我發(fā)展的舞臺，讓學(xué)生在實踐中求知，在實踐中創(chuàng)造，為真正培養(yǎng)德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)和接班人做出作為一名教育工作者應(yīng)有的貢獻。
畢業(yè)論文 摘 要:音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是提高思想品德素質(zhì)、審美素質(zhì)的重要因素。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口數(shù)的百分之710。而小學(xué)音樂是音樂教育的基礎(chǔ)，那么如何上好農(nóng)村小學(xué)音樂課對培養(yǎng)人才就具有重要意義。本文就農(nóng)村小學(xué)音樂教育的課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)環(huán)境和設(shè)備幾方面的創(chuàng)新和改革進行探索，從而提高農(nóng)村小學(xué)音樂課堂教學(xué)的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村 音樂 課堂教育 改革 創(chuàng)新
Summary : Music education is an important component of the quality-oriented education, improve the important factor of moral quality , aesthetic quality. Our country is the large agricultural country, the people in the countryside account for 70% of national numbers of people. And the primary school music is the foundation of music education, how first-class music lesson of rural primary school is significant in training talents then. This text explore on classroom content of courses , teaching form , teaching environment and equipment several innovation and reform of , primary school of music education, thus raise the quality of music teaching of rural primary school.
Keyword: Countryside Music classroom Education Reform Innovation
【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】B 【論文編號】1009―8097(2010)07―0073―03
一 引言
教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域,教學(xué)資源建設(shè)歷來都是一個重要的實踐和研究對象,注重教育資源的美感呈現(xiàn)也是我們一直的追求,在專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中,關(guān)注審美教育,不管是過去、現(xiàn)在,抑或是在將來,應(yīng)該說是學(xué)科的本質(zhì)特性所決定的必然傾向,學(xué)科人才培養(yǎng)與審美教育有著不能割舍的聯(lián)結(jié)。教育技術(shù)領(lǐng)域的教育活動從未摒棄過審美教育,或顯性或隱性,或多或少都在關(guān)注著它,只不過略有些程度上的不同,沒有將其擺在應(yīng)有的、比較重要的位置上罷了。本文試從專業(yè)建設(shè)的角度探討教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科階段人才培養(yǎng)中的審美教育,就如何提升本科層次人才的審美素養(yǎng),從而更好地為教育資源建設(shè)服務(wù),求教于同行方家。
二 教育技術(shù)學(xué)專業(yè)審美教育及其意義
審美教育也稱美育,是“促進鑒賞力和美的教育”,“目的在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧?！盵1]審美教育的內(nèi)涵是指以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為媒介和手段,通過審美活動展示審美對象的價值意味,直接作用于受教育者的情感世界,從而潛移默化地優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu),提升人生境界的定向教育方式。[2]
“教育應(yīng)該體現(xiàn)‘美’”。“從美學(xué)角度來建設(shè)教育信息資源,給學(xué)習(xí)者一個舒適輕松的資源界面,豐富生動的資源內(nèi)容,開拓豁達的資源視野是十分必要的。”[3]由于信息技術(shù)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)資源建設(shè)方面的要求,決定了本專業(yè)審美教育過程中,對學(xué)生的文學(xué)、音樂、繪畫、視聽等方面的審美教育要求比其它理工科專業(yè)略高,不僅僅局限于提升學(xué)生的人文素養(yǎng);也不像文學(xué)、藝術(shù)類專業(yè)那樣,要求相對比較單一、專門化,在某方面需要達到熟練掌握并能進行相關(guān)創(chuàng)作;教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)的審美教育綜合性要求強,需要跨專業(yè)、多方面涉及,要求學(xué)生懂得欣賞美,知道如何表現(xiàn)美,并在此基礎(chǔ)上能夠制作符合審美要求的教學(xué)資源。
總而言之,教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科階段的審美教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生在感知、評價(鑒賞)和創(chuàng)造“美的”教學(xué)資源方面的能力并使這種能力日臻完善而采取的一整套教育活動。其目的不僅在于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、促進個體的全面發(fā)展,還在于培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律去建設(shè)教育資源的能力。教學(xué)資源建設(shè)方面的審美創(chuàng)造能力是教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科階段審美教育關(guān)注的重點。
三 教育技術(shù)學(xué)專業(yè)審美教育實施的途徑與方法
1 完善專業(yè)的培養(yǎng)目標
專業(yè)培養(yǎng)目標決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的基本規(guī)格要求和質(zhì)量標準。重視審美教育首先需要在培養(yǎng)目標中有所體現(xiàn),不是把審美教育的重要性無限制地拔高,看得比專業(yè)理論學(xué)習(xí)和專業(yè)技能掌握更重要,而是強調(diào)在我們對學(xué)生培養(yǎng)的過程中不能忽略,更不能因為任何原因割舍掉審美教育的內(nèi)容。在培養(yǎng)目標體系中加入審美教育的要求,培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、提升其審美感知能力、審美鑒賞能力、審美想象能力和審美創(chuàng)造能力,并在教育實踐過程中不斷檢驗,修正和完善這方面的要求。通過適當強化審美教育,使學(xué)生的審美素養(yǎng)與教育技術(shù)理論、技術(shù)素養(yǎng)同步發(fā)展,至于美、至于和諧、至于“致用”。
2 在培養(yǎng)方案及課程設(shè)置中增加審美教育的內(nèi)容
教育技術(shù)學(xué)專業(yè)審美教育的特殊要求決定了我們不可能僅僅依靠學(xué)校開出的人文類通修課程,培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生審美方面的能力。需要合理設(shè)置專業(yè)基礎(chǔ)課程和選修課程,安排審美教育的教學(xué)實踐和相關(guān)活動,深化培養(yǎng)學(xué)生審美方面的感知、鑒賞和創(chuàng)造能力,提高學(xué)生的審美素養(yǎng)?！霸诮逃夹g(shù)專業(yè)課程設(shè)置中,必須加入文學(xué)、美學(xué),加入音樂、美術(shù)、廣告學(xué)等課程,進行學(xué)生藝術(shù)思維的訓(xùn)練。通過文學(xué)、美學(xué)、影視藝術(shù)等課程的教學(xué),讓學(xué)生增強藝術(shù)感受力,豐富藝術(shù)想象力,使其能夠藝術(shù)地把握世界、捕捉生活中的詩意;通過美術(shù)、攝影的教學(xué),加強學(xué)生對藝術(shù)構(gòu)圖的理解和把握;通過音樂的教學(xué),加強學(xué)生對聲音的物理特性和美學(xué)特性的了解與感覺;通過廣告學(xué)的教學(xué),增強學(xué)生的發(fā)散性思維能力。”[4]
在目前大多院校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)正常開設(shè)的課程中,強化審美鑒賞能力、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。如攝影、影視制作、動畫制作等專業(yè)課程,其在學(xué)生審美教育方面的功能應(yīng)該得到加強。適當增設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課程或選修課程,讓學(xué)生在審美知識和能力方面得到更大的提升,如美育概論、多媒體畫面語言的語法、藝術(shù)欣賞等。另外,在技術(shù)性主導(dǎo)的課程(如多媒體課件設(shè)計開發(fā)、教學(xué)網(wǎng)站設(shè)計開發(fā)等)中加入相關(guān)產(chǎn)品中對審美要求方面的章節(jié),強化教學(xué)資源開發(fā)過程中對審美方面的要求不能忽視,并適當引導(dǎo)學(xué)生注意教學(xué)資源審美創(chuàng)造能力的養(yǎng)成。
3 提升教師的審美教學(xué)素養(yǎng)
教師的審美教學(xué)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在教學(xué)資源和教學(xué)過程兩個方面。加強教育技術(shù)專業(yè)的審美教育,對專業(yè)教師的審美教學(xué)素養(yǎng)提出了更高的要求。教師要提高自身的審美素養(yǎng),能夠制作、使用審美品味較高的教學(xué)資源,將人文、藝術(shù)的美融合于技術(shù)性課程的教學(xué)中,成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣;還要能夠讓學(xué)生享受教學(xué)過程中的美,變枯燥的學(xué)習(xí)為愉快的學(xué)習(xí),使學(xué)生在教師審美修養(yǎng)的潛移默化的影響下逐漸養(yǎng)成審美興趣、發(fā)展審美能力和習(xí)慣,提升他們的審美素養(yǎng)。
長期從事審美教育研究的趙伶俐教授認為,能否成功地進行審美化教學(xué),關(guān)鍵在于教師能否順利地將教學(xué)的各個因素轉(zhuǎn)化成對學(xué)生具有審美品質(zhì)或?qū)徝纼r值的對象。教師必須提供形象、生動的教學(xué)內(nèi)容,幫助學(xué)生建立發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的視角,促使學(xué)生審美期待的出現(xiàn),為下一步審美化教學(xué)奠定良好的心理基礎(chǔ)。[5]
教師還需要在教學(xué)中不斷豐富自己的審美感受,提高審美能力,為滿足受教者的審美需要而進步,激發(fā)師生共同追求美、創(chuàng)造美的愿望,教學(xué)相長,形成良性循環(huán)。
4 合理地選用教學(xué)策略與方法
(1)審美教育需要注重過程、循序漸進
審美是人們發(fā)自內(nèi)心(心靈的、自發(fā)的)的對美的追求。審美教育是以增強學(xué)生審美體驗為主的過程教育,重在教育過程本身和學(xué)習(xí)者自發(fā)的主觀的要求。本科階段教育技術(shù)學(xué)專業(yè)審美教育過程是一個漸進的過程,按照學(xué)生的特點,通過課程設(shè)置與教學(xué)實踐活動安排,逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力、審美鑒賞能力、審美判斷能力、審美創(chuàng)造能力。
審美感知能力的培養(yǎng)安排在低年級階段,主要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)美感,激發(fā)其對藝術(shù)的熱愛和興趣,形成正確的審美觀念;審美鑒賞能力、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)安排在中高年級階段,在對攝影、影視等某一門或幾門課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,認識藝術(shù)作品的創(chuàng)作特點與藝術(shù)風(fēng)格,理解藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)與規(guī)律,提高審美鑒賞力和審美判斷力。在這個階段,需要激發(fā)學(xué)生的主觀能動性,充分發(fā)揮他們的審美想象力,聯(lián)系其生活實踐創(chuàng)造藝術(shù)作品,進而讓學(xué)生學(xué)會如何表現(xiàn)美,培養(yǎng)其審美創(chuàng)造能力。到了高年級階段,審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)不能僅僅停留在攝影、影視等作品的藝術(shù)表達方面,還要引導(dǎo)學(xué)生把在這些課程中學(xué)到的審美表現(xiàn)方法應(yīng)用到教學(xué)資源建設(shè)上,去注意教學(xué)資源建設(shè)方面的美的要求。
對于學(xué)習(xí)者來說,審美感知能力、審美鑒賞能力培養(yǎng)階段是一個外界的客觀實在作用于人的主觀世界的過程,而審美判斷能力、審美創(chuàng)造能力培養(yǎng)則是一個相反的過程。如何在這兩個相異的過程中養(yǎng)成審美素養(yǎng)和審美創(chuàng)造能力,需要在教育者加以較好地引導(dǎo)和控制。
(2)注意采用適當?shù)慕虒W(xué)方法
審美教育很大程度上是一種素質(zhì)能力養(yǎng)成的教育,教育過程中應(yīng)盡量避免采用課堂講授的方法,多采用情境-陶冶、示范-模仿的教學(xué)方法。必須根據(jù)青年學(xué)生心理特點和審美需求,創(chuàng)造寬松愉悅的審美環(huán)境和氣氛,精心選擇他們喜歡的例證,使之在濃厚的審美情境中自然而然地受到熏陶,獲得美感。施教者要俯下身來,與學(xué)生一同進入審美情境之中,共同感受美,共同欣賞美,引導(dǎo)學(xué)生擺脫低俗的功利欲,使他們輕松自由地獲得感官上的愉快,情感上的陶冶,心靈上的凈化,知識和能力的增進,這樣才是比較理想的審美教育。
(3)積極開展審美教育相關(guān)的課內(nèi)外教學(xué)活動
加強審美教育的實踐環(huán)節(jié),應(yīng)該特別加強課內(nèi)外教學(xué)實踐和創(chuàng)作,鼓勵學(xué)生積極舉辦各種樣式的作品展覽,如攝影展覽和校園DV作品展覽等。積極參加校內(nèi)外的創(chuàng)作大賽,如課件制作競賽、網(wǎng)頁制作競賽等。在這些活動中培養(yǎng)學(xué)生審美表現(xiàn)能力,提高審美素質(zhì)。另外,組織學(xué)生文藝社團活動進行審美教育,也是學(xué)生自我管理、自我教育、鍛煉能力的極好方式。
(4)利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)進行教學(xué)
數(shù)字化時代的審美教育,仍應(yīng)充分重視高雅文學(xué)藝術(shù)對提高大眾審美感知力、審美想象力的重要作用。另一方面應(yīng)充分利用數(shù)字傳媒的先進形式,注入優(yōu)秀作品,使媒體表現(xiàn)對現(xiàn)實人生的關(guān)注,促進現(xiàn)代審美意識的形成。[6]利用多媒體和教學(xué)網(wǎng)站開展審美教育、提供審美教育資源;開展情景教學(xué),活躍課堂氣氛;推廣案例教學(xué),強化學(xué)生體驗,豐富學(xué)習(xí)生活等。激發(fā)學(xué)生的審美熱情和興趣,變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。在專業(yè)教學(xué)過程中,尤其要注意多媒體和網(wǎng)站本身的審美影響,還要注意交互、協(xié)作及其作用的發(fā)揮。
5 加強審美教育的資源與環(huán)境建設(shè)
教育資源建設(shè)在任何教育活動中都是重要一環(huán)。在教育技術(shù)專業(yè)審美教育過程中,做好相應(yīng)的資源建設(shè)與積累,實現(xiàn)資源優(yōu)化共享,不僅可以提高審美教育的效果,還可以為其它專業(yè)課程學(xué)習(xí)提供豐富的感性教學(xué)材料。
審美教育還需要精心營造教學(xué)環(huán)境與氛圍,注意校園文化環(huán)境,教室、宿舍等學(xué)習(xí)生活環(huán)境等對學(xué)生的影響。
除上述幾個方面以外,在專業(yè)教學(xué)評價方式、教學(xué)管理工作中也需注意培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)和審美創(chuàng)造能力,審美教育的任務(wù)可以也應(yīng)該貫穿在學(xué)校教育的每一個環(huán)節(jié)中。
四 教育技術(shù)學(xué)專業(yè)審美教育需要注意的問題
1 注意區(qū)分藝術(shù)教育與審美教育
藝術(shù)美是美的集中體現(xiàn),藝術(shù)教育無疑是審美教育的重要內(nèi)容,但并不是全部內(nèi)容?！八囆g(shù)教育的本質(zhì)是審美與創(chuàng)美,藝術(shù)教育的根本目的是要培養(yǎng)豐富的想象力和美好、和諧的情感,使個體在充滿誘惑的世界中保持寧靜的心態(tài)、保持人性的美好與純潔,培養(yǎng)能夠運用藝術(shù)的語言進行跨文化交流的健康個性,并由此使整個世界變得更加美好、和諧。”[7] 如果僅把藝術(shù)教育視為審美教育,這不僅縮小了審美教育的范圍, 而且也易造成對審美教育的誤解,限制了審美教育功能的發(fā)揮和學(xué)生審美素質(zhì)的整體提高。
2 避免走極端
不能把審美教育僅僅當做一句空洞的口號;也不能“唯美”,過分強調(diào)。教育資源的藝術(shù)性要求是在教育性、科學(xué)性、技術(shù)性之后的,而且,審美教育還常常融合于課程的教學(xué)過程中,發(fā)揮著隱性教育的功能。
五 結(jié)語
審美教育是一個系統(tǒng)工程,它既要有嚴謹?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容,又要有靈活的教學(xué)方法,整個教學(xué)過程必須是循序漸進、有條不紊的。從熟悉和感知藝術(shù)到認識和思考藝術(shù),從體驗和理解藝術(shù)到分析和評判藝術(shù),它強調(diào)的應(yīng)該是一種接受式與發(fā)展式的學(xué)習(xí),通過這種學(xué)習(xí),可以最大限度地調(diào)動和發(fā)揮人的洞察力、想象力和創(chuàng)造力。[8]
教育技術(shù)專業(yè)審美教育不僅要從理論上建構(gòu)學(xué)生的審美知識結(jié)構(gòu)體系、提升其審美素養(yǎng),促進學(xué)生的全面發(fā)展;更重要的是要從實踐入手,培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)媒體資源建設(shè)方面的審美能力,并能靈活運用到實踐中去,從而優(yōu)化其他學(xué)科的教學(xué)過程,促進教育改革和和諧發(fā)展。在教育技術(shù)的理論和實踐領(lǐng)域中,我們歷來重視教學(xué)媒體資源的建設(shè)和利用,本文旨在引起人們重視在教學(xué)資源建設(shè)中人的因素的作用,提高資源建設(shè)者的審美素養(yǎng),充分發(fā)揮人的能動性,從而提高教學(xué)資源的質(zhì)量和教學(xué)效益。
參考文獻
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一、物理學(xué)美育的內(nèi)容與特征
物理學(xué)中的美包括自然美、科學(xué)美和人格美等諸多美育內(nèi)容，而這些“美”透著“簡單、和諧、對稱、新奇和多樣性的統(tǒng)一”等美學(xué)特征，其本質(zhì)就是“真”。
自然美除了指物質(zhì)的構(gòu)成和運動，展現(xiàn)出的“簡單”：物質(zhì)都由簡單的粒子組成、光沿簡單的直線傳播、星云沿簡單的幾何曲線——橢圓運動；還指物理現(xiàn)象如倒影彩虹、風(fēng)雨雷電、露霧霜雪等的美妙和諧；還指宏觀物體、微觀粒子在運動中的時空分布高度對稱，如星系轉(zhuǎn)動、波的傳播等的時間周期性，又如物體的平衡、晶體的點陣空間等的空間對稱性。
科學(xué)美是人類在探索發(fā)現(xiàn)物理變化規(guī)律的過程中所創(chuàng)造出的成果或形式，是一種觀念形態(tài)的美。它包括：（1）物理實驗美。如儀器與裝置美、實驗操作美、實驗現(xiàn)象美、實驗結(jié)果的表達與分析的邏輯美等。（2）物理描述美。如文字的精煉簡潔，模型圖的直觀簡單，公式的和諧對稱等。（3）物理理論美。因其最能真實地反映客觀實際，具有很高的美學(xué)價值，且其表達形式還體現(xiàn)出邏輯美和結(jié)構(gòu)美。（4）物理探究的思想方法美。如物理學(xué)家巧妙地從復(fù)雜的真實世界中，把研究對象一一分割，抽象出最簡單的諸如質(zhì)點、點電荷、光線等，優(yōu)美的理想模型概括出物質(zhì)運動的基本規(guī)律，變復(fù)雜為簡單，既簡潔又合理，既抽象又形象，給師生帶來研究物質(zhì)世界美的享受。
人格美是指如愛迪生、周光召、牛頓、愛因斯坦一樣的物理巨人在探索物理時所表現(xiàn)出的不怕困難、堅韌不拔的頑強意志；不計名利的高尚品格；敏于觀察、勤于思考和實事求是的科學(xué)態(tài)度；熱愛科學(xué)、追求真理的獻身精神；愛國愛民的美好情操，等等，這些都是寶貴的精神財富，是審美教育的重要內(nèi)容。
二、物理學(xué)美育的目標和任務(wù)
物理教學(xué)把培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，使其成為：身心健康、全面發(fā)展和有道德的人作為美育的根本任務(wù)。具體地講就是在物理教學(xué)過程中適時地引導(dǎo)學(xué)生樹立對自然現(xiàn)象、自然法則思維藝術(shù)的審美情趣；提高感受、鑒別和理解美的能力；激發(fā)愛美本性，像科學(xué)家那樣追真尚善、揚美怡情。
物理美育把使學(xué)生克服對物理學(xué)美的無視、無聞、無覺的美盲狀態(tài)，逐步形成對物理學(xué)美的敏銳而充分的感知能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和提高其審美的比較和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象和聯(lián)想能力作為初級目標；把使學(xué)生獲得正確鑒別和善于欣賞物理學(xué)美的知識與能力作為中級目標；把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生物理學(xué)美的創(chuàng)造能力與興趣作為高級目標。
三、物理學(xué)美育的功能和作用
1.以美育德，可以完善學(xué)生人格。
在物理殿堂中，學(xué)生癡醉于天體運動的完美構(gòu)圖、衛(wèi)星發(fā)射的壯觀場面、電磁作用的廣闊空間……感動于哥白尼為真理獻身的悲壯行為、牛頓致力科學(xué)物我兩忘的曲折經(jīng)歷、伽利略面對宗教的錯誤審判不屈不撓堅持研究科學(xué)的品質(zhì)……不知不覺喜歡真善美，厭惡假丑惡，性格變得純真、坦誠，心靈得以凈化人，品格變得完善，志存高遠，淡泊名利……
2.以美啟智，可以促進學(xué)生掌握知識。
物理學(xué)規(guī)律多、理論深，平淡說教難收到好的效果。但在智育中滲透美育，定會達到以美啟智的目的。如在講晶體的空間點陣、平面鏡成像時，教師展示對稱的物理圖像，給學(xué)生以強烈的美感，學(xué)生便能輕松掌握相關(guān)知識。又如在講F=ma和E=mc2時，教師剖析其簡潔與和諧美，將理性的美形象化，學(xué)生便能深刻地理解“牛二定律”與“質(zhì)能關(guān)系”的深廣內(nèi)涵。
3.以美健體，可以促進學(xué)生身心健康。
巴甫洛夫說：“愉快可以促進人體健康發(fā)展。”醫(yī)學(xué)和心理學(xué)也證明，人在審美愉悅中，健康水平會大大提高。物理是美的，學(xué)生經(jīng)常著迷于“對稱的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、和諧的運動狀態(tài)”；陶醉于牛頓力學(xué)理論，振奮于實驗“空瓶吞雞蛋”、“人造彩虹”、“紙鍋燒水”的新奇美……教師不失時機地向?qū)W生展示這些物理美，可進促進身心和諧發(fā)展。
4.以美促勞，可以培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。
愛美、追美、造美是人的天性。一切美的創(chuàng)造都來源于生活，依賴于實踐?！爸?、好之、樂之”是中學(xué)生“求知、求善、求美”的動力源泉。中學(xué)生喜歡看優(yōu)美的物理現(xiàn)象，喜歡做有趣的物理實驗，喜歡探究新奇的物理問題。正是這些審美實踐活動豐富了他們的審美經(jīng)驗，激勵他們不停地追求更加完美，這就是審美的促勞作用。
四、物理學(xué)美育的實施策略和形式
物理教學(xué)中滲透美育可以采取自由靈活的方式，使學(xué)生既感受到物理知識的感性美和理性美，又能體會教學(xué)過程的靜態(tài)美與動態(tài)美，具體講有以下策略和形式。
1.裝扮環(huán)境，營造物理美的氛圍。
在教室、實驗室、走廊里張貼體現(xiàn)物理美的掛圖，或者帶有哲理話語和物理學(xué)家頭像的掛圖；在學(xué)?？萍紮淮袄镎故緝?yōu)秀的物理實驗制作和報道最新物理學(xué)進展與物理學(xué)前沿的情況，構(gòu)建校園美育氛圍，對學(xué)生審美情趣的導(dǎo)向和培育具有潛移默化的作用。
2.創(chuàng)設(shè)情境，感知物理美的形象。
在課堂上老師借助教材中“色彩斑斕的光現(xiàn)象”、“霧松”“古老而現(xiàn)代的力學(xué)”等豐富的圖畫情境或利用多媒體適時提供合適的動畫、影像情境加深學(xué)生感知物理的自然美；通過引入優(yōu)美的詩句，精講短小的物理故事，編順口溜等多種形式創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的語言情境，引導(dǎo)學(xué)生感知物理的簡潔美；運用假設(shè)、實驗、數(shù)據(jù)、符號、圖解、標本、模型等因素，展示物理學(xué)知識獨特的結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，使學(xué)生感知物理的意境美。
3.強化情感體驗，深化物理美的感受。
物理美特有的若干內(nèi)容比較內(nèi)在含蓄，需要教師在鉆研教材時，做到“入境動情”，設(shè)身處地地體會教材中美的內(nèi)涵，設(shè)計好教學(xué)中對美的情感體驗活動。以美衍趣，不僅強化了學(xué)生的美感體驗，而且又激起了學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的更濃厚的興趣。
1.審美觀的樹立。教師可結(jié)合課堂教學(xué)、興趣小組活動，或利用講座等形式，向?qū)W生介紹審美的基本知識與技能。推薦中外文學(xué)名著，使學(xué)生認識“美”，增強審美意識。
2.審美感的提高。通過閱讀具體的作品，尤其是文學(xué)作品，提高學(xué)生的審美能力。
3.創(chuàng)美力的培養(yǎng)。在作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生按照美的規(guī)律，創(chuàng)造美，表現(xiàn)美，培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力。第一方面是前提，以知識為主體；第二方面是過渡，以應(yīng)用為基礎(chǔ)；第三方面是重點，以能力為目標。三者有機結(jié)合，既可深化中學(xué)生的審美意識與感知，又可強化他們對審美對象的運作能力。
二、科學(xué)美的基本原理和應(yīng)用
1.和諧性原理――統(tǒng)一構(gòu)建、有機組合是讀寫的關(guān)鍵。
在科學(xué)發(fā)展過程中，思維的創(chuàng)造力表現(xiàn)為從雜亂無章的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，從而創(chuàng)作出和諧有序的整體格式?？茖W(xué)家對和諧統(tǒng)一的完整意象的追求，也是一種美的追求，文藝家也不例外。
文藝作品中，構(gòu)思的精巧，布局的合理，段落層次的過渡照應(yīng)，句式的整齊，整散的組合，無不體現(xiàn)了和諧性原理。一部敘事性作品，結(jié)構(gòu)完好，必給讀者帶來審美的愉悅，反之，則必然影響到讀者審美的感受。而結(jié)構(gòu)之美，就在于嚴謹、縝密。在情節(jié)發(fā)展中，常有線索貫串始終，可以是單線或復(fù)線（包括明線、暗線和主線、副線）。魯迅先生的《藥》就是一部復(fù)線進展的短篇小說，其中華家是主線、明線，夏家是副線、暗線，兩條線交織在一起，明寫愚昧群眾華老栓買人血饅頭，為兒子治病和兒子病死；暗寫革命志士夏瑜因革命被殺而不為人理解，鮮血被吃。最終雙線在“墳地”完全融合在一起，主副線搭配和諧，勻稱分明，形成有機的整體。它充分體現(xiàn)了小說結(jié)構(gòu)安排的科學(xué)美，是《藥》成功的一個重要因素。
2.簡單性原理――以小見大、提綱挈領(lǐng)是讀寫的根本。
科學(xué)家總是用簡單的前提概括出最大量的事實，顯示出科學(xué)理論之美。簡單性原理，在文學(xué)作品中體現(xiàn)在避實就虛、小中見大、以少勝多、以簡代繁等寫作方法和形式構(gòu)造上。
“言簡意賅，文約意豐”，說的就是這個意思。詩文創(chuàng)作中，作者總是追求用最經(jīng)濟的筆墨來創(chuàng)設(shè)“意在境外”的意境，給讀者一個思索和回味的余地。杜甫的《登高》，《三國演義》中的“關(guān)羽溫酒斬華雄”，都是這樣的典型例子?！瓣P(guān)羽溫酒斬華雄”沒有具體描寫關(guān)羽如何與華雄決戰(zhàn)的場面，但從“眾皆失驚”的反應(yīng)，從“其酒尚溫”的細節(jié)中，讀者完全可以想象出關(guān)公的聲威。
3.守恒性原理――有章可循、不拘一格是讀寫的訣竅。
審美教育重在以美育人、寓育于美。高校成人美術(shù)教育是終身教育體系的重要組成部分，是學(xué)校藝術(shù)教育的延續(xù)和拓展。其中，審美能力的培養(yǎng)應(yīng)該成為貫穿于整個高校成人美術(shù)教育中的一條主線。作為一個社會人，只有具備了審美能力，才能具備創(chuàng)造美、傳播美的能力，才能使人在賞心悅目中自愿接受美的熏陶，實現(xiàn)美術(shù)的傳播、精神的愉悅、心靈的滿足。
一、當前高校成人美術(shù)教育傾向手重技藝強化、輕審美培養(yǎng)
1．高校成人美術(shù)教育對象是具備一定美術(shù)基礎(chǔ)并愛好繪畫的成年人，具有相對成熟的思維和相對不成熟的技藝、審美。學(xué)員來自各行各業(yè)，大都有固定職業(yè)和有一定的社會實踐經(jīng)驗，對事物的認識較注重實際，對外界變化多不敏感，而且多數(shù)學(xué)員的專業(yè)水平起點較低。
2．學(xué)員學(xué)習(xí)具有相對較強的功利性和相對不強的藝術(shù)性。成人大多是在職的業(yè)余學(xué)習(xí)，脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的比例、時間較少，這就決定了成人學(xué)員沒有有充裕、完整的時間聽課練習(xí)。正如加拿大著名的成人教育理論家基德認為的那樣：“對于成年人來說，時間與金錢和力氣一樣寶貴?！背赡耆穗S著年齡的增長，時間觀念也越來越強化，對時間也越來越珍惜，因此強烈追求快速提升自我，迅速學(xué)以致用、學(xué)后即用的學(xué)習(xí)效果。他們總是希望通過學(xué)習(xí)能夠直接有效地解決自身工作和生活中所遇到的現(xiàn)實問題，并能起到立竿見影的效果。在成人學(xué)員中，一部分人希望通過學(xué)習(xí)更多的知識、提高專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，還有相當一部分人是出于職稱晉升、職務(wù)升遷或工種調(diào)換等需要的學(xué)歷文憑要求來學(xué)習(xí)的。因此，他們的目的都非常明確，抱著盡快掌握一門技能，以便適應(yīng)工作之需而學(xué)習(xí)。同時，由于成人美術(shù)教育相對時間短、內(nèi)容多、任務(wù)急，因此，學(xué)員們往往更多地提出多學(xué)習(xí)專業(yè)技能方面的知識，列素質(zhì)的提升、審美能力等內(nèi)容缺乏興趣和學(xué)習(xí)動力，由此，教師也側(cè)重于技術(shù)、技能的傳授，重視培養(yǎng)提高學(xué)員的描摹和制作基本能力。短期內(nèi)重視技術(shù)和技能的美術(shù)教育顯示出十分明顯的效果，讓學(xué)員似乎感受到專業(yè)技能的突飛猛進，但他們的感情、個性表現(xiàn)和能動的創(chuàng)造精神卻受到了極大扼制，影響了自身審美能力和審美素質(zhì)的提高。
成人美術(shù)教育的目的，不僅僅是傳授美術(shù)技能，更重要的是培養(yǎng)成人的審美能力，提高其審美素質(zhì)，其對于提升人的精神境界、完善人的生命感受、綜合提高人文素養(yǎng)所起到的重要作用是不可替代的。
二、高校成人美術(shù)教育應(yīng)該更加注重審美能力的培養(yǎng)
美的事物能震撼人的心靈，陶冶人的情操，使人不斷走向高尚，走向完美；美的事物也能激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力，使其知識更豐富，思維更敏捷，智慧更聰穎；美的事物還能增強人的注意力，美好的東西銘刻在心頭，記憶到永遠。美能夠感染人的情緒，提升人的境界，它依靠形象的力量向人們揭示真善美、假惡丑，主要訴之于感性。因此，具備一定的審美修養(yǎng)，經(jīng)常進行審美活動，可以更好地調(diào)節(jié)思維方式，有效地提高人的觀察力、理解力、想象力。審美能力是人把握美或發(fā)現(xiàn)美的一種特殊的心理素質(zhì)。它有優(yōu)劣之別和強弱之分，而這種差別則主要取決于不同個人的經(jīng)驗、智力、教養(yǎng)和生活態(tài)度。通過美術(shù)教育可以逐步提高學(xué)員的審美能力，培養(yǎng)學(xué)員的形式美感，使其領(lǐng)略到自然的審美價值，進而提高學(xué)員的道德、人格、文化素質(zhì)等方面的品質(zhì)。
審美能力是人在審美實踐過程中形成和發(fā)展起來的。對學(xué)員進行審美能力的培養(yǎng)就是借助自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，幫助學(xué)員調(diào)整人生的理想、形成正確的審美觀念和健康的審美趣味。對于高校成人美術(shù)教育來說，只教會學(xué)員技藝是遠遠不夠的，也背離了美術(shù)教育的初衷，應(yīng)該在注重技術(shù)傳授的同時，更加注重審美培養(yǎng)。這樣，經(jīng)過高校成人美術(shù)教育學(xué)員才能真正成為善于發(fā)現(xiàn)美、懂得欣賞美、能夠創(chuàng)造美、致力于傳播美的新時期美術(shù)人才。
三、培養(yǎng)高校美術(shù)教育學(xué)員審美能力的有效方法
要從學(xué)員客觀心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，充分利用教育和環(huán)境對審美活動產(chǎn)生的影響，使他們能夠按照美的標準和規(guī)律欣賞美、創(chuàng)造美，并避免影響其發(fā)展中的不利因素，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)尊重、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)員獨特的審美個性，提高其審美能力。成人學(xué)員來自不同的地區(qū)，從事不同的職業(yè)，藝術(shù)素質(zhì)和意識極具個性差異，同一的教學(xué)內(nèi)容和方式顯然不利于審美能力的培養(yǎng)。因此，應(yīng)該盡可能地照顧各層次學(xué)員的知識特點和審美喜好，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上體現(xiàn)出一定彈性，充分體現(xiàn)出對不同審美個性的寬容度。
