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時(shí)間：2022-06-25 17:32:23
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1.儒家的“中和之美”
儒家思想是古典文化在昌盛時(shí)期最為重要的組成部分，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國(guó)歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點(diǎn)，深?yuàn)W的內(nèi)涵，也使其成為眾多動(dòng)畫創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體。“天人合一”思想是儒家傳統(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過對(duì)人類普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會(huì)、政治、道德修養(yǎng)與人生價(jià)值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學(xué)淵博而靈動(dòng)。“仁者愛人”是儒教倫理精神的體現(xiàn)，提倡以道德來規(guī)范倫理，促進(jìn)了道德自我的建立、人性智慧的提升與開發(fā)。造就中國(guó)人重氣節(jié)、重操守，正義愛國(guó)的民族性格，也正是動(dòng)畫情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對(duì)積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛和平的價(jià)值觀。這些都為動(dòng)畫人物性格設(shè)計(jì)提供了鮮明豐富的情感表達(dá)，也是動(dòng)畫片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運(yùn)動(dòng)變化中的天地萬物以“道”為其基本的法則。《道德經(jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪顷P(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對(duì)待事物不要過于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂。心虛者，沒有心事，才能體驗(yàn)生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強(qiáng)在他的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國(guó)人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對(duì)人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國(guó)傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動(dòng)畫片在衣著、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方面提供了質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、淡雅、清新等風(fēng)格的視覺元素。另外，道家思想中，“清靜無為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進(jìn)。蘊(yùn)含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話傳說，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動(dòng)畫人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。
3.佛教“含而不露”的意境之美
佛教文化具有強(qiáng)烈的世俗性精神，認(rèn)為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強(qiáng)還在他的書中提到“生命被分為過去、現(xiàn)在、將來三世的輪回之中，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)來奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學(xué)在中國(guó)創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國(guó)的音樂、書法、繪畫、園林都呈現(xiàn)一種幽遠(yuǎn)清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對(duì)動(dòng)畫的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的意境更凸顯它在美學(xué)上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動(dòng)畫，其靈動(dòng)性，渾然天成，充滿了詩(shī)情畫意，已經(jīng)超脫了動(dòng)畫單純的娛樂功能性，更多地用來表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。
4.豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化
中國(guó)歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習(xí)俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習(xí)俗文化精神更是在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中被作為傳達(dá)民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習(xí)俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習(xí)俗文化又包括節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗，貫穿到人們的衣食住行等各個(gè)方面的同時(shí)，也為中國(guó)動(dòng)畫的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價(jià)值。傳統(tǒng)習(xí)俗文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)烈的民族精神激勵(lì)作用，具有強(qiáng)大的號(hào)召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達(dá)著不同的民族情感，不同的民族服飾風(fēng)格代表著不同民族的個(gè)性彰顯，也蘊(yùn)含了動(dòng)畫設(shè)計(jì)者想要表露的情感基調(diào)。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)情感表達(dá)的影響
1.對(duì)動(dòng)畫造型風(fēng)格中情感表達(dá)的影響中國(guó)有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫造型風(fēng)格的多樣性?？蓚鞒械奈幕L(fēng)格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫、水墨等。這些富有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式使動(dòng)畫以不同的風(fēng)貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨(dú)出心裁的審美體驗(yàn)。剪紙動(dòng)畫是從皮影、木偶、年畫等中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運(yùn)用象征寓意的手法，賦予了剪紙動(dòng)畫片獨(dú)特的情趣美感，表達(dá)了民間百姓對(duì)生命的熱愛，對(duì)喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動(dòng)畫《漁童》中，漁童從漢白玉魚盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來辟邪的說法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機(jī)智的化身，擔(dān)負(fù)起了懲惡揚(yáng)善、除暴安民、保護(hù)百姓的職責(zé)。這是人們對(duì)傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對(duì)生命延綿不息和對(duì)大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬?！稘O童》中漁童的形象非?？蓯?，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動(dòng)畫具有形態(tài)上虛實(shí)相間的獨(dú)特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實(shí)而熱烈的精神內(nèi)涵。
水墨動(dòng)畫是中國(guó)特有的動(dòng)畫創(chuàng)作形式，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫意墨韻的同時(shí)更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對(duì)意境的營(yíng)造，虛實(shí)藝術(shù)的結(jié)合，畫面景色淡雅柔和，人物生動(dòng)傳神，用細(xì)致的筆調(diào)傳達(dá)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求。水墨動(dòng)畫以其獨(dú)特的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線。動(dòng)畫短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對(duì)蝦爺爺還擺著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，生動(dòng)傳神而又如影如幻的金魚媽媽，這些繪聲繪色的動(dòng)畫形象讓整個(gè)畫面都活了起來。水墨風(fēng)格帶給這部動(dòng)畫更多的溫馨、寧?kù)o、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫得細(xì)致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚當(dāng)成了媽媽，吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地?fù)u著尾巴躲進(jìn)水草中。青蛙媽媽來幫忙，鯰魚趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來看一下。非常傳神地描繪了動(dòng)物的人性化情感，讓人不自覺地會(huì)心一笑，同時(shí)又自然而然地感受到傳統(tǒng)動(dòng)畫造型風(fēng)格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，成為動(dòng)畫造型風(fēng)格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類動(dòng)畫是我國(guó)最早期的三維立體動(dòng)畫創(chuàng)作方式。和其他國(guó)家的偶類動(dòng)畫不同，中國(guó)的偶類動(dòng)畫是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運(yùn)用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進(jìn)行逐格拍攝。給觀眾帶來更加真實(shí)、親切，立體感十足的視覺效果。
中國(guó)偶類動(dòng)畫的造型風(fēng)格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話、寓言、童話故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國(guó)民間藝術(shù)的樸實(shí)無華、粗獷豪放的個(gè)性。短片《神筆馬良》就是運(yùn)用了泥偶的造型風(fēng)格，以內(nèi)涵豐富的中國(guó)童話小說為劇本，生動(dòng)地刻畫了馬良這個(gè)愛憎分明、勇敢機(jī)智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡(jiǎn)單樸實(shí)，臉型透露著善良與天真的個(gè)性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級(jí)骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長(zhǎng)，一雙狡猾的小眼睛，有點(diǎn)駝背，顯示了其詭計(jì)多端、阿諛奉承、溜須拍馬的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動(dòng)畫作品的同時(shí)，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無論是何種形式的動(dòng)畫造型風(fēng)格設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對(duì)生命的熱愛、對(duì)美的追求、對(duì)正義與善良的贊美、對(duì)自由的向往。也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在動(dòng)畫藝術(shù)中最真切的情感表達(dá)。
2.對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的影響
動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計(jì)，是劇情發(fā)展與角色表達(dá)的襯托與輔助，同樣能用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)主題，傳情達(dá)意。傳統(tǒng)文化在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上對(duì)情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計(jì)的表達(dá)十分強(qiáng)烈。如水墨動(dòng)畫《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢(mèng)中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過潺潺溪流，詢問了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風(fēng)呈現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山，又充滿了詩(shī)情畫意。喚醒了人們對(duì)美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動(dòng)畫電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹、樓閣的設(shè)計(jì)有棱有角，給畫面增加了幾分硬朗和堅(jiān)韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個(gè)環(huán)境烘托得逼真而又富有神話色彩。到處彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化濃厚的風(fēng)情韻味，達(dá)到了“以形寫神”的完美境界。
3.對(duì)動(dòng)畫劇情節(jié)奏中情感表達(dá)的影響
劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進(jìn)展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國(guó)動(dòng)畫影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動(dòng)畫劇情的設(shè)計(jì)既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達(dá)開朗的民族性格。所以，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫人文精神的傳達(dá)中，作為五千年歷史積累沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是功不可沒、絢爛而又奪目的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)動(dòng)畫秉承“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，所以更注重對(duì)劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對(duì)兒童，所以故事敘述相對(duì)簡(jiǎn)潔直白。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫深受繪畫藝術(shù)的美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達(dá)。動(dòng)畫短片《三個(gè)和尚》汲取了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無水吃”和結(jié)尾所表達(dá)的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個(gè)立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡(jiǎn)潔又具有強(qiáng)烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)了敘事的節(jié)奏性。
尋求重復(fù)中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個(gè)和尚的趕路情景，小和尚趕路時(shí)被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時(shí)與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時(shí)趟過河水和魚兒玩樂。動(dòng)畫片中三個(gè)和尚之所以沒水喝，是因?yàn)槎急е瑯拥南敕?，不想出力，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因?yàn)槔鲜蟪詳嗔讼灎T而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時(shí)刻，三個(gè)和尚終于明白了要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現(xiàn)一個(gè)主要人物和一個(gè)貫穿整部動(dòng)畫的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征。《驕傲的將軍》這部動(dòng)畫片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡(jiǎn)單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無時(shí)不在的奉承滿足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動(dòng)畫短片雖然劇情簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)意卻很深刻，故事對(duì)“臨陣磨槍”這個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫的運(yùn)用中得到更加豐滿充裕的闡釋。短片把將軍這個(gè)打了一次勝仗就沾沾自喜不思進(jìn)取，最終一敗涂地的形象塑造得生動(dòng)傳神，夸張地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動(dòng)畫的劇情設(shè)計(jì)在對(duì)民族文化故事進(jìn)行改編的同時(shí)，又對(duì)其包含的思維方式、價(jià)值觀念進(jìn)行了全面的思考與整合，使中國(guó)民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動(dòng)畫劇情設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。雖然在劇情設(shè)計(jì)方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復(fù)雜性，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫存在一些問題和不足。但傳統(tǒng)動(dòng)畫所注重“以形寫神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對(duì)動(dòng)畫劇情設(shè)計(jì)更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。
4.傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫人物刻畫的影響
在動(dòng)畫中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂等情緒的變化，我們往往會(huì)對(duì)人物動(dòng)作的臉部表情、外部形象以及動(dòng)作的姿態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚?，再加上象征性、比喻性的?dòng)作細(xì)節(jié)處理，使這個(gè)動(dòng)作更趨生動(dòng)與完美。比如，刻畫一個(gè)處于極度憤怒的角色，在文學(xué)中會(huì)用“怒發(fā)沖冠”來形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細(xì)節(jié)體現(xiàn)。一個(gè)“火冒三丈”的人物，細(xì)節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動(dòng)雙拳，甚至用升起一團(tuán)火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)中，透過幾個(gè)關(guān)鍵幀將動(dòng)作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動(dòng)作下工夫，還要配合臉部的表情。動(dòng)作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，僅僅是打斗而面無表情，觀眾在觀看影片的時(shí)候會(huì)食而無味，味如嚼蠟。這可以通過借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對(duì)人物情感表達(dá)的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動(dòng)畫想象性和夸張性的特點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。戲曲是通過動(dòng)作來展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動(dòng)作除了通過人物形體動(dòng)作外，還配合表情動(dòng)作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動(dòng)作的配合，使人物更具有真實(shí)的情感。成功的動(dòng)畫設(shè)計(jì)就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚”動(dòng)作時(shí)，從剔刺到食肉，動(dòng)作準(zhǔn)確，表情滿足，觀眾頓時(shí)聞到飄香四溢的魚味;又如我國(guó)著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時(shí)，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對(duì)人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。
1.動(dòng)畫劇本設(shè)計(jì)
動(dòng)畫劇本是由畫面來講述出來的故事，動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作是為后面的動(dòng)畫制作作準(zhǔn)備和打基礎(chǔ)，優(yōu)秀的動(dòng)畫劇本是動(dòng)畫是否成功的關(guān)鍵。編寫動(dòng)畫劇本一般分為以下四個(gè)步驟：“創(chuàng)意—故事梗概—劇本大綱—完成劇本。本次研究以潮州筆架山窯在宋朝時(shí)發(fā)生的一個(gè)口口相傳的歷史故事為基礎(chǔ)加入滿足動(dòng)畫劇本所需要的各個(gè)內(nèi)容，如故事梗概需要確定主要人物，并且扼要表述故事中各個(gè)人物之間的關(guān)系，簡(jiǎn)要描述人物的思想、性格、環(huán)境與景物，對(duì)故事中重要的細(xì)節(jié)、對(duì)白簡(jiǎn)要表述出來；故事大綱需要規(guī)定故事發(fā)生的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)等，對(duì)主要人物的思想脈絡(luò)、性格特征、行為動(dòng)作進(jìn)行清晰的考慮，需要確定一系列重要事件的情節(jié)要點(diǎn)，對(duì)全劇結(jié)構(gòu)的疏密、起伏做出有節(jié)奏和有層次的同意完整布局，最后需要確定開篇重場(chǎng)戲、過場(chǎng)戲以及點(diǎn)、結(jié)尾方式。
2.造型設(shè)計(jì)
造型設(shè)計(jì)包括角色造型設(shè)計(jì)和道具造型設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。角色造型設(shè)計(jì)的工作相當(dāng)于拍攝電影中的“選角”，選擇外表形態(tài)、特點(diǎn)和劇中角色相符合的演員，可以事半功倍地演繹劇情；本次影片創(chuàng)作的整體風(fēng)格以Q版可愛為主調(diào)，所以在角色設(shè)計(jì)上采用頭大身體小的手法進(jìn)行角色造型設(shè)計(jì)；道具包括在故事情節(jié)中所出現(xiàn)的服裝、用具等，本次影片創(chuàng)作故事發(fā)生的時(shí)代背景為宋代，所以在道具的設(shè)計(jì)上除了符合角色的性格特征外還需考慮符合時(shí)代特征。
3.場(chǎng)景設(shè)計(jì)
場(chǎng)景設(shè)計(jì)的作用很多，其中最主要的功能是給導(dǎo)演提供鏡頭調(diào)度，運(yùn)動(dòng)主體調(diào)度，試點(diǎn)，視距以及視角選擇，畫面構(gòu)圖，景物透視關(guān)系、光影變化以及空間想象的依據(jù)，通俗是鏡頭畫面設(shè)計(jì)和背景制作者的直接參考資料，也是空著和約束整體美術(shù)風(fēng)格、保證敘事的合理性和情境動(dòng)作準(zhǔn)確性的重要依據(jù)。
4.分鏡頭設(shè)計(jì)
動(dòng)畫分鏡頭設(shè)計(jì)就是把文字劇本視覺畫。分鏡師按照文字劇本每一個(gè)鏡頭的內(nèi)容再結(jié)合導(dǎo)演的思路，把各個(gè)畫面進(jìn)行繪制，標(biāo)注鏡頭編號(hào)、鏡頭運(yùn)動(dòng)、角色對(duì)白、效果等。通過分鏡頭我們可以看到整部影片的故事情節(jié)、節(jié)奏、鏡頭調(diào)度等，為影片中期以及后期制作打下基礎(chǔ)。本次影片制作將采用Flash軟件進(jìn)行制作，利用Flash繪制分鏡頭能直接讓畫面變成完整的動(dòng)態(tài)影片，這樣能很好地把握鏡頭的節(jié)奏、準(zhǔn)確的設(shè)置鏡頭調(diào)度。
(二)中期制作
動(dòng)畫影片的中期制作就是給分鏡頭添加內(nèi)容，假設(shè)分鏡頭是剛建好的房子，那么中期制作就可以比喻為給房子裝修。本次影片制作根據(jù)中期需完成內(nèi)容采用分組形式進(jìn)行，分別是原畫設(shè)計(jì)、關(guān)鍵幀動(dòng)畫繪制、人物上色、背景繪制等。
1.原畫設(shè)計(jì)
原畫設(shè)計(jì)是整個(gè)動(dòng)畫影片角色動(dòng)作的關(guān)鍵，同事原畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)范圍很廣泛，如：動(dòng)態(tài)素描、人物與動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)、自然現(xiàn)象規(guī)律、視聽語(yǔ)言的把握、角色性格的準(zhǔn)確度與表演、時(shí)間的空著、特效的處理等。原畫師的工作就是把分鏡細(xì)化，把握物體在運(yùn)動(dòng)過程中關(guān)鍵動(dòng)作、走向、節(jié)奏再加以繪制。
2.關(guān)鍵幀動(dòng)畫繪制
關(guān)鍵幀動(dòng)畫就是在原畫的基礎(chǔ)上再次細(xì)化，讓原畫的動(dòng)作過大流暢與完美，關(guān)鍵幀動(dòng)畫繪制是一個(gè)很耗時(shí)而且很枯燥的工作，所以再繪制的過程中需要更加認(rèn)真細(xì)心。
3.人物上色
人物上色就是根據(jù)前期角色設(shè)計(jì)好的顏色數(shù)值進(jìn)行上色，要注意的是根據(jù)不同環(huán)境與燈光需要根據(jù)原畫進(jìn)行調(diào)整，一般關(guān)鍵幀動(dòng)畫和調(diào)色一起完成。
4.背景繪制
本次影片將采用矢量人物與位圖背景的方式制作，所以在背景繪制上采用Photoshop軟件進(jìn)行繪制，繪制背景是嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)稿規(guī)定的景別、角度以及結(jié)構(gòu)框架繪制，背景繪制需要設(shè)計(jì)師具備空間意識(shí)、鏡頭關(guān)系意識(shí)以及光影色調(diào)把控意識(shí)，絕不允許任意發(fā)揮。
(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括畫面合成、添加音樂、錄制與添加對(duì)白、審核修改、測(cè)試等。
1.畫面合成
介于本次影片制作采用Flash制作人物動(dòng)畫，Photoshop繪制場(chǎng)景，把動(dòng)畫與背景合成的版塊放在了后期制作上面，所以后期合成師需要了解整個(gè)制作過程，鏡頭的調(diào)度，讀懂原畫稿里的每一張圖，能夠嚴(yán)格地按照原畫師所設(shè)計(jì)的線稿進(jìn)行手繪場(chǎng)景與Flas的合成。
2.錄制與添加對(duì)白
本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考慮對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承方面能更好地還原當(dāng)時(shí)的人文氣息，在對(duì)白的語(yǔ)音選擇上講采用潮州話。錄制對(duì)白的時(shí)候需要良好的錄制場(chǎng)地，不能出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)情景不相符的雜音，同時(shí)講述對(duì)白的語(yǔ)氣、聲調(diào)、感情需要根據(jù)前期角色設(shè)定的人物性格、具體場(chǎng)景的氛圍、以及特定環(huán)境的特殊變化來進(jìn)行，使人物升華，擁有自己靈魂。
3.特效音的錄制與制造
如果說動(dòng)畫是賦予人物生命的過程，那么音樂就是給生命注入情感。音樂是一種引起情緒反應(yīng)的強(qiáng)有力手段，音樂哲學(xué)家相信音樂是我們主觀情感的象征。觀眾受音樂的影響反映出他們的個(gè)性和當(dāng)前的情緒狀態(tài)，某些音樂片段已經(jīng)成為與他們個(gè)人經(jīng)歷和情感密切相關(guān)的象征，引發(fā)回想起特定事件以及與他們過去相關(guān)的情感。采用原創(chuàng)音樂的原因之一就是為了避免這些固有聯(lián)想，進(jìn)而控制觀眾的體驗(yàn)。
二、完成影片的傳播與后期開發(fā)工作
隨著以數(shù)字化為基礎(chǔ)的新媒體及時(shí)的普及，各種主題獨(dú)特的媒體藝術(shù)帶給國(guó)人全新的視覺感受；目前，以手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體正蓬勃興起，呈現(xiàn)出巨大的市場(chǎng)潛力。由于我們研究的是非盈利性創(chuàng)作，目的在于文化茶傳播與推廣，所以在本次影片推廣上將采用手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行宣傳，通過觀眾互相分享、互相推薦的方式達(dá)到傳播的效果。本文通過潮州筆架山窯一個(gè)民間故事的動(dòng)漫化保護(hù)與傳承進(jìn)行嘗試，在接下來的開發(fā)研究中以此為例，爭(zhēng)取把潮州瀕危民間文化通過動(dòng)漫化的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承。
二、建立與完善民族傳統(tǒng)文化資源供應(yīng)體系
地方教育行政部門發(fā)揮統(tǒng)籌資源的服務(wù)功能。要讓灑落民間的民族傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為幼教機(jī)構(gòu)的課程資源，必須搜集整理這些資源，讓這些資源在幼教機(jī)構(gòu)中得以共享，這涉及了資源的統(tǒng)籌工作。從現(xiàn)實(shí)情況看，這一工作只有地方主管教育行政部門才能勝任。首先，地方教育行政部門以官方身份，通過與相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化資源在社會(huì)各子系統(tǒng)之間的共享，即保證資源從其他部門向教育部門順利流動(dòng)。其次，地方教育行政部門應(yīng)發(fā)揮好資源的分享協(xié)調(diào)功能，建立與完善幼教機(jī)構(gòu)之間的課程資源共享機(jī)制，保證民族傳統(tǒng)文化資源能夠得到最大限度的利用。完善園本課程資源整合機(jī)制。在幼教機(jī)構(gòu)層面，民族傳統(tǒng)文化資源的利用需要一個(gè)完善的園本課程資源整合機(jī)制來支撐。各個(gè)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，建立以主管園領(lǐng)導(dǎo)或保教主任為首的課程開發(fā)機(jī)制，集合全園課程資源，按照學(xué)前教育的五大目標(biāo)對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行歸類整合，做到各班級(jí)教師之間的自由共享。積極挖掘家長(zhǎng)資源，建立班級(jí)課程資源庫(kù)。家長(zhǎng)既是幼教機(jī)構(gòu)課程資源的消費(fèi)者，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)文化資源的持有者。因此，如何調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)的積極性，充分挖掘家長(zhǎng)手上的課程資源，是民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)教師面對(duì)的一大任務(wù)。具體做法為:教師通過家訪、家園互動(dòng)等方式了解家長(zhǎng)持有的民族傳統(tǒng)文化資源，并進(jìn)行登記以做到心中有數(shù);制定家園互動(dòng)等活動(dòng)計(jì)劃，為家長(zhǎng)參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)提供機(jī)會(huì)與平臺(tái)。因此，幼兒園要“誠(chéng)懇地邀請(qǐng)家長(zhǎng)對(duì)幼兒園的管理出謀劃策，并參加力所能及的教育教學(xué)活動(dòng)(如傳授民間技術(shù)等)。”
三、提升教師開發(fā)課程的專業(yè)素養(yǎng)
改革幼兒教師職前培養(yǎng)、職后培訓(xùn)的課程體系?！芭囵B(yǎng)幼兒教師專業(yè)能力，需要在課程教學(xué)中得到體現(xiàn)。”在農(nóng)村幼兒教師職前培養(yǎng)階段，首先，應(yīng)通過課程設(shè)置促進(jìn)師范生對(duì)本土民族文化的了解，加強(qiáng)其對(duì)民族技藝的學(xué)習(xí)。其次，重視師范生有關(guān)幼兒園課程開發(fā)能力的培養(yǎng)，形成師范生利用民族傳統(tǒng)文化開發(fā)課程的綜合素養(yǎng)。在職后培訓(xùn)階段，應(yīng)注重以提高實(shí)踐能力為主的培訓(xùn)模式。同時(shí)，要打破大一統(tǒng)方式，“培訓(xùn)者要樹立以幼兒園教師發(fā)展為本的培訓(xùn)理念，在了解參訓(xùn)教師的需求和現(xiàn)有專業(yè)水平上確立培訓(xùn)課程目標(biāo)、設(shè)置課程內(nèi)容、選擇實(shí)施方法等……”。在參照各地實(shí)際的前提下，加強(qiáng)有針對(duì)性的課程資源利用與開發(fā)的能力訓(xùn)練。建立與完善園本研修體制。民族傳統(tǒng)文化的本土性特征，決定了在開發(fā)過程中要注意結(jié)合本土實(shí)際，因地制宜地突出本土特色。另外，每一所幼教機(jī)構(gòu)的硬件設(shè)施、基礎(chǔ)條件不一樣，因而課程開發(fā)不得不考慮到自身情況，開發(fā)出的課程要有實(shí)施的可行性。個(gè)性化的開發(fā)方式不是統(tǒng)一的培養(yǎng)培訓(xùn)所能給予的，它需要各幼教機(jī)構(gòu)在基于保教實(shí)踐的基礎(chǔ)上，組織與引導(dǎo)教師開展相應(yīng)的行動(dòng)研究。這種研究“立足于日常教育事件，以現(xiàn)實(shí)的教育問題為切入點(diǎn)，在日常教育生活中制定科研方案、開展行動(dòng)研究、探索問題解決策略，并通過日常教學(xué)和幼兒發(fā)展來檢驗(yàn)科研實(shí)效?！庇捉虣C(jī)構(gòu)可以把教師組織成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，并使之作為子課題承擔(dān)者參與高校教師或其他專家所主持的相關(guān)項(xiàng)目，在參與研究中促進(jìn)幼兒教師課程開發(fā)能力的提高。同時(shí)，根據(jù)自身的實(shí)際問題，幼教機(jī)構(gòu)可以組織專門的研究隊(duì)伍，在保教活動(dòng)中開展相關(guān)行動(dòng)研究，并在必要時(shí)請(qǐng)教本領(lǐng)域的專家，或者聘請(qǐng)專家作為問題研究的指導(dǎo)顧問。
二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理
1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會(huì)，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求?！凹液腿f事興”“和和美美”都用來形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見，中國(guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來。
2.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。
3.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。
確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用?？傊?，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用
傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，在設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，滲透到設(shè)計(jì)工作的各個(gè)領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)工作中。在設(shè)計(jì)過程中，通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個(gè)新的載體上，為其重新設(shè)計(jì)視覺環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作需要，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同時(shí)考慮周圍環(huán)境、設(shè)計(jì)工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對(duì)這些因素進(jìn)行合理組合，滿足設(shè)計(jì)工作需要，展示其獨(dú)特的設(shè)計(jì)韻味。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計(jì)中，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓人感到親切，設(shè)計(jì)過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設(shè)計(jì)出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評(píng)。(二)用意。在中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝潢中，人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設(shè)計(jì)工作，還注重通過外觀設(shè)計(jì)來表達(dá)思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計(jì)到室內(nèi)外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè)，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計(jì)過程中，注重通過合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素，來表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價(jià)值，從而體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想。(三)形神并舉。在設(shè)計(jì)過程中，需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計(jì)過程中。同時(shí)還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，感受其外形特征，并深刻領(lǐng)悟設(shè)計(jì)所表達(dá)的意蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，并推動(dòng)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，都十分注重對(duì)線條的運(yùn)用，線條具有長(zhǎng)度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩(shī)情畫意，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。例如，在蘇州博物館設(shè)計(jì)過程中，十分注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，同時(shí)也在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如，比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評(píng)，也為人們營(yíng)造出舒適的環(huán)境。
三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略
(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響，設(shè)計(jì)中不能忽視其重要作用，應(yīng)該結(jié)合設(shè)計(jì)工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計(jì)工作中。我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要作用。因而在設(shè)計(jì)過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合人們的審美觀念、審美特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用需要結(jié)合時(shí)代特征，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)設(shè)計(jì)工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又要充滿時(shí)代氣息，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下，推動(dòng)設(shè)計(jì)工作創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。
二、傳統(tǒng)文化在品牌
文化創(chuàng)造中的啟迪中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的大國(guó)，中華民族的傳統(tǒng)文化代代相傳，深深扎根于我們炎黃子孫的內(nèi)心深處，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來說，無論身處何地，即使沒有專門研究中國(guó)古代文化，但從他所生長(zhǎng)的家庭環(huán)境中，從他從小接受的教育中，從他所處的社會(huì)文化中，都會(huì)通過耳濡目染，自覺不自覺地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，因此，在中國(guó)做企業(yè)，在經(jīng)營(yíng)管理過程中都不能不受到中華傳統(tǒng)文化的影響，在企業(yè)創(chuàng)造品牌文化時(shí)，無疑不得不要考慮傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)品牌的影響。所以，將前賢長(zhǎng)期實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐中，可以擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)視野，活躍經(jīng)營(yíng)思路，開拓市場(chǎng)，提高競(jìng)爭(zhēng)能力。這對(duì)于中國(guó)的企業(yè)顯得尤為重要。下面從傳統(tǒng)文化視角，對(duì)企業(yè)如何創(chuàng)造品牌文化進(jìn)行探析。
1.品牌文化創(chuàng)造首要“重道”道，指法則、規(guī)律。重道是中國(guó)古代管理思想最基本的范疇。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的一切行為被天道觀念所統(tǒng)治。天是中國(guó)古代文化中最大的道。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，天道觀念中夾雜著許多無知和迷信的成份就很難免，幾乎所有人都相信在冥冥之中還有一個(gè)天國(guó)和最高的主宰天神的存在。因此，因此人間的所有活動(dòng)都需要聽命于天，而天子則是唯一能上達(dá)天庭、溝通神人之間的代表，天道是不可侵犯的。但到了戰(zhàn)國(guó)后，人們對(duì)道的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)突破，天道逐漸被人道所取代?！疤斓肋h(yuǎn)，人道邇，非所及也”，意思是天道解決自然界的事物，很深遠(yuǎn)，但人與人之間的事情只能依靠人道來解決。一遠(yuǎn)一近，兩者不能相及，這是最早提出來用天道解決人間事物是不可行的觀點(diǎn)。到漢代就公開提出“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)，是一個(gè)大的飛躍。所以，不論管理一個(gè)國(guó)家還是管理一個(gè)企業(yè)，首先要講究奉行什么道，有道者必勝，無道者必?cái)?。企業(yè)品牌文化創(chuàng)造首先要合乎道，即合乎自然規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律，法律制約，國(guó)家政治，自然環(huán)境，倫理道德。一個(gè)企業(yè)創(chuàng)造的品牌文化。產(chǎn)品是重道的產(chǎn)品，服務(wù)是重道的服務(wù)，經(jīng)營(yíng)是重道的經(jīng)營(yíng)，這樣的品牌文化才可能得到真正的忠誠(chéng)消費(fèi)者，適應(yīng)國(guó)家的政策方針、社會(huì)發(fā)展規(guī)律。對(duì)企業(yè)來說，經(jīng)營(yíng)思想、方針、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的“道”，符合內(nèi)外環(huán)境。
藝術(shù)館的室內(nèi)空間主要包括三層：一層展廳部分，包含上下貫通的兩組展示空間現(xiàn)代設(shè)計(jì)，棚面保留原有建筑結(jié)構(gòu)，以黑色乳膠漆裝飾，采用黑色軌道燈局部照明，以突出墻面和地面的展品。褐色粉飾的墻面展示著陳連富、薛仁凱等國(guó)畫名家的作品，二層展廊展示著楊路等一些知名雕塑家的經(jīng)典作品，給參觀者增加四度空間的美感體驗(yàn)和享受。在大部分國(guó)畫作品之中，點(diǎn)綴著油畫名家戴都都的幾幅油畫作品，創(chuàng)作的風(fēng)格和豪放的筆觸為展廳濃重的中式色彩增添了新意。地面的地磚采用特別定制的灰色仿古青石，走廊里專門布置了幾組風(fēng)格俊雅的明式家具小件，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)特色。中國(guó)茶文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人對(duì)于茶的愛好可以追溯到漢朝。由館內(nèi)茶室的設(shè)計(jì)可見關(guān)寶琮老人也是中國(guó)茶文化的發(fā)燒級(jí)愛好者。沿一層展廳的左側(cè)下樓梯，是一間大規(guī)?；顒?dòng)場(chǎng)地，用于主人與同仁品鑒藝術(shù)品和進(jìn)行大規(guī)模交流活動(dòng)的場(chǎng)所，也蘊(yùn)含以茶會(huì)友之意。因此下層部分設(shè)計(jì)出三面茶壺展墻，用來展示愛好茶藝的藝術(shù)家親手制作和收藏的各種各樣形態(tài)優(yōu)美的茶壺，取名“百壺居”，由魯迅美術(shù)學(xué)院前院長(zhǎng)宋惠民先生題詞，可見主人與藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)茶文化的鐘愛。中間的柱子做了細(xì)心的處理，柱頭部分采用傳統(tǒng)的斗拱造型裝飾，中間部分采用入口處的鐵板包飾，柱礎(chǔ)部分采用現(xiàn)代的灰色花崗巖造型，端莊、大氣，既達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又不失現(xiàn)代風(fēng)格的展現(xiàn)。在二層空間中，灰色的磚墻灰瓦隔出一間間不同功能的房間，有品茶室和會(huì)客間以及餐廳等。其中一間大的茶室給人們的印象尤其深刻，木質(zhì)格柵吊棚、青石與木座結(jié)合的茶幾，主人收藏的明式、清式座椅等，無不顯示著濃郁的傳統(tǒng)特色。特別是會(huì)客間中有一張由老榆木木門特殊處理做成的大茶幾臺(tái)面，古樸、莊重，與玻璃、鋼構(gòu)的建筑形成鮮明的對(duì)比，設(shè)計(jì)別出心裁、獨(dú)有韻味。會(huì)餐包房中的設(shè)計(jì)特色在于對(duì)棚面采用木制鉚接的造型，配以特制的方形燈具，既典雅又現(xiàn)代。三層空間是主人私密會(huì)客之地，風(fēng)格上與一、二層一致，配以主人多年收藏的古董家具，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)空間里，它們就是一件件精美的藝術(shù)品，讓整個(gè)展館的風(fēng)格展示得淋漓盡致，整個(gè)展館設(shè)計(jì)精致典雅、幾近完美。這座藝術(shù)館旨在弘揚(yáng)和促進(jìn)當(dāng)代文化和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，收藏品鑒和傳承傳統(tǒng)文化。在這座三層小樓里，一磚一瓦、一廊一柱，都充分展示著作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義
將傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來對(duì)于提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來的愛國(guó)主義情操能夠深深地鼓舞學(xué)生，激發(fā)高職學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)他們熱愛祖國(guó)、忠于祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的思想品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想可以幫助學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任感和使命感。其次，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨(dú)”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學(xué)生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導(dǎo)高職學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財(cái)”的主張對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、識(shí)大體顧大局意識(shí)、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達(dá)到利益雙贏不無裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時(shí)刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。
二、傳統(tǒng)文化教育在高職學(xué)生思想政治教育中的滲透方法
在高職學(xué)生思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點(diǎn)。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學(xué)融入到日常的思想政治教育教學(xué)中去。在平時(shí)的教學(xué)中將歷史故事穿插在教學(xué)內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實(shí)例增強(qiáng)教學(xué)的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)時(shí)，我們給學(xué)生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生討論顏回所樂為何事，引導(dǎo)他們專心投入學(xué)習(xí)，體會(huì)忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時(shí)“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當(dāng)代的勵(lì)志人物做典范，讓學(xué)生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負(fù)有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標(biāo)等問題上，我們可以給學(xué)生講諸子百家的學(xué)說，對(duì)比他們的思想和觀點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當(dāng)前青少年中的非主流思想，給學(xué)生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵(lì)他們的想法向更深的層次邁進(jìn)。其次，努力營(yíng)造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門積極申請(qǐng)舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學(xué)院的職大講壇，為學(xué)生呈現(xiàn)一場(chǎng)場(chǎng)精美的文化大餐，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動(dòng)，讀后組織學(xué)生開討論會(huì)，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國(guó)學(xué)網(wǎng)站，鼓勵(lì)學(xué)生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學(xué)生心中，讓高職學(xué)生從思想觀念上能得到觸動(dòng)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動(dòng)上能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的改觀，同時(shí)能營(yíng)造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。在給學(xué)生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動(dòng)作為學(xué)生的課后作業(yè)，讓他們堅(jiān)持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長(zhǎng)輩做一件盡孝的事情，從而體驗(yàn)古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對(duì)于孔子“吾日三省吾身”的體驗(yàn)，以作業(yè)的形式讓學(xué)生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對(duì)于日常的行為規(guī)范，教育學(xué)生做到“禮”（現(xiàn)實(shí)中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺維護(hù)）的統(tǒng)一，同時(shí)讓學(xué)生討論實(shí)踐心得，互相學(xué)習(xí)，在生活中將好的做法持之以恒的堅(jiān)持下去。在這些活動(dòng)中，我們細(xì)致觀察學(xué)生的進(jìn)步和每一項(xiàng)活動(dòng)所產(chǎn)生的效果，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。
作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院
幼兒園可以通過區(qū)角游戲的創(chuàng)設(shè)讓幼兒真真切切地感受到文化的魅力，比如56個(gè)民族、地域文化特色、傳統(tǒng)小吃坊等等。傳統(tǒng)文化融入到幼兒園日?；顒?dòng)中是其走進(jìn)幼兒園的基本表現(xiàn)形式。幼兒園一日活動(dòng)是幼兒從早晨入園開始到下午離園結(jié)束，緊緊圍繞幼兒所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)，包括用餐、午休、游戲、學(xué)習(xí)、戶外活動(dòng)、盥洗等。這有著極大的拓展空間，比如用餐儀禮、餐點(diǎn)介紹、尊重師長(zhǎng)、課堂教學(xué)、戶外活動(dòng)等都可以融合傳統(tǒng)文化因素。北京有一所幼兒園的課外活動(dòng)中大班做武術(shù)操，一招一式都特別簡(jiǎn)單、到位，既強(qiáng)身健體，又可以在活動(dòng)中品味中華武術(shù)，久而久之，文化的種子便在幼兒小小的心靈中扎根生長(zhǎng)。
主題活動(dòng)是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最主要形式，也是最豐富最易增強(qiáng)認(rèn)識(shí)的形式。節(jié)日文化、特色文化、道德講堂等等，都可以走進(jìn)幼兒園，老師和幼兒一起布置，一起參與，一起收獲。鄭州市實(shí)驗(yàn)幼兒園開展的《快樂新年》主題活動(dòng)包含了布置新年新教室、一起包餃子、新年唱大戲、新年同樂會(huì)等活動(dòng)，在“新年唱大戲”的活動(dòng)中，孩子們不僅接觸了河南的傳統(tǒng)劇種——豫劇，更了解了中國(guó)傳統(tǒng)民樂，從中感受到本土文化藝術(shù)的無窮魅力，在愉悅身心的同時(shí)，也萌發(fā)了幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。
游牧民族常年逐水草而居，生活在茫茫的大草原上，與藍(lán)天、白云、綠草、蒙古包相伴。所以，這些生活、自然環(huán)境元素最能激發(fā)出設(shè)計(jì)師的靈感。如，內(nèi)蒙古博物院整體凌駕于周邊的道路之上，突起的斜坡營(yíng)造出一種蒙古高原的形象。主體建筑物是由兩個(gè)橢圓形的、類似蒙古包造型的建筑物組成，并由一條長(zhǎng)長(zhǎng)的如同飄動(dòng)的哈達(dá)的造型將兩個(gè)主體建筑聯(lián)系起來。兩側(cè)綠色的人造草坪給整個(gè)建筑物增添了一抹生機(jī)。
第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾
蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨(dú)特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個(gè)類似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過如同飄動(dòng)的哈達(dá)造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線條形式，并且采用鏤空的技術(shù)手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質(zhì)，使陽(yáng)光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。
第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣
運(yùn)用傳統(tǒng)民族圖案是最直接、最簡(jiǎn)單，并且能在短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)民族文化、體現(xiàn)民族特色的方式之一。如蒙元文化街，其建筑的外墻體采用蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾。
第四，蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)著作
文學(xué)著作是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的主要來源之一，如壁畫、雕塑等藝術(shù)作品的創(chuàng)作。因此，從文學(xué)作品中尋找一些相關(guān)的設(shè)計(jì)靈感也不失為一種很好的途徑。如鄂爾多斯圖書館，該建筑設(shè)計(jì)理念源于蒙古族三大歷史典籍，以中三本書的造型為雛形，每本書均以一定的角度傾斜，建筑物與其內(nèi)部空間層疊，仿佛書頁(yè)展開，體現(xiàn)了濃厚的書香文化特色。又因建筑本身就是一座圖書館，以書的造型為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)，更加明確了該建筑的指向性。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查的同時(shí)也對(duì)部分市民進(jìn)行了口頭采訪，大部分市民都表示內(nèi)蒙古地區(qū)有些城市建筑還是有明顯的蒙古族民族特征的，起到了美化城市及體現(xiàn)地域性城市特征的作用。但是也有部分市民表示，有些城市建筑的民族性特征沒有深度，只是做表面文章，沒有深層次地表達(dá)出蒙古族深厚的文化內(nèi)涵。
二、內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展建筑造型文化
第一，發(fā)展地方建筑文化不能僅僅從地方建筑的本土化出發(fā)
建筑文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放體系，我們?cè)谏钊胪诰虻胤轿幕璧耐瑫r(shí)，也要有選擇性地借鑒現(xiàn)代國(guó)際的新思想、新動(dòng)態(tài)、新技術(shù)等，結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、材料，這樣才能更好地體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征、民族精神。因此，在發(fā)展地方建筑美學(xué)的同時(shí)，要堅(jiān)持與國(guó)際建筑美學(xué)接軌，真正體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征和民族特色。
第二，體現(xiàn)建筑的民族特色
不僅僅要從傳統(tǒng)文化中提取符號(hào)，作為標(biāo)簽貼在現(xiàn)代建筑上，還要從自然氣候、地形地貌、地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、出土文物等各個(gè)方面深入挖掘地方傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代城市建筑，使其獲得新的生命力。
第三，建設(shè)地方民族特色城市，要將城市建筑與城市規(guī)劃相結(jié)合
城市文化要通過城市規(guī)劃營(yíng)造，而城市建筑是城市規(guī)劃的重要組成部分，城市建筑又是體現(xiàn)城市文化的重要載體。所以，建設(shè)地方特色城市不能只是簡(jiǎn)單地在建筑上添加一些民族文化元素，而要通過城市規(guī)劃營(yíng)造整體的文化生態(tài)環(huán)境，全方位地展現(xiàn)民族文化特征。
