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篇1

1.儒家的“中和之美”

儒家思想是古典文化在昌盛時(shí)期最為重要的組成部分，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國(guó)歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點(diǎn)，深?yuàn)W的內(nèi)涵，也使其成為眾多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體?！疤烊撕弦弧彼枷胧侨寮覀鹘y(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過(guò)對(duì)人類普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會(huì)、政治、道德修養(yǎng)與人生價(jià)值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學(xué)淵博而靈動(dòng)。“仁者愛(ài)人”是儒教倫理精神的體現(xiàn)，提倡以道德來(lái)規(guī)范倫理，促進(jìn)了道德自我的建立、人性智慧的提升與開(kāi)發(fā)。造就中國(guó)人重氣節(jié)、重操守，正義愛(ài)國(guó)的民族性格，也正是動(dòng)畫(huà)情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對(duì)積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平的價(jià)值觀。這些都為動(dòng)畫(huà)人物性格設(shè)計(jì)提供了鮮明豐富的情感表達(dá)，也是動(dòng)畫(huà)片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬(wàn)物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運(yùn)動(dòng)變化中的天地萬(wàn)物以“道”為其基本的法則?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪顷P(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對(duì)待事物不要過(guò)于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂(lè)。心虛者，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強(qiáng)在他的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國(guó)人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對(duì)人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國(guó)傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)片在衣著、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方面提供了質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、淡雅、清新等風(fēng)格的視覺(jué)元素。另外，道家思想中，“清靜無(wú)為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進(jìn)。蘊(yùn)含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話傳說(shuō)，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。

3.佛教“含而不露”的意境之美

佛教文化具有強(qiáng)烈的世俗性精神，認(rèn)為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強(qiáng)還在他的書(shū)中提到“生命被分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世的輪回之中，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)來(lái)奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學(xué)在中國(guó)創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國(guó)的音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、園林都呈現(xiàn)一種幽遠(yuǎn)清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對(duì)動(dòng)畫(huà)的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的意境更凸顯它在美學(xué)上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動(dòng)畫(huà)，其靈動(dòng)性，渾然天成，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，已經(jīng)超脫了動(dòng)畫(huà)單純的娛樂(lè)功能性，更多地用來(lái)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。

4.豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化

中國(guó)歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習(xí)俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習(xí)俗文化精神更是在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中被作為傳達(dá)民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習(xí)俗是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習(xí)俗文化又包括節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗，貫穿到人們的衣食住行等各個(gè)方面的同時(shí)，也為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價(jià)值。傳統(tǒng)習(xí)俗文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)烈的民族精神激勵(lì)作用，具有強(qiáng)大的號(hào)召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達(dá)著不同的民族情感，不同的民族服飾風(fēng)格代表著不同民族的個(gè)性彰顯，也蘊(yùn)含了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者想要表露的情感基調(diào)。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的影響

1.對(duì)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格中情感表達(dá)的影響中國(guó)有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的多樣性。可傳承的文化風(fēng)格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫(huà)、水墨等。這些富有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式使動(dòng)畫(huà)以不同的風(fēng)貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨(dú)出心裁的審美體驗(yàn)。剪紙動(dòng)畫(huà)是從皮影、木偶、年畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運(yùn)用象征寓意的手法，賦予了剪紙動(dòng)畫(huà)片獨(dú)特的情趣美感，表達(dá)了民間百姓對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動(dòng)畫(huà)《漁童》中，漁童從漢白玉魚(yú)盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來(lái)辟邪的說(shuō)法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機(jī)智的化身，擔(dān)負(fù)起了懲惡揚(yáng)善、除暴安民、保護(hù)百姓的職責(zé)。這是人們對(duì)傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對(duì)生命延綿不息和對(duì)大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬?！稘O童》中漁童的形象非常可愛(ài)，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來(lái)增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動(dòng)畫(huà)具有形態(tài)上虛實(shí)相間的獨(dú)特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實(shí)而熱烈的精神內(nèi)涵。

水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)特有的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫(huà)意墨韻的同時(shí)更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對(duì)意境的營(yíng)造，虛實(shí)藝術(shù)的結(jié)合，畫(huà)面景色淡雅柔和，人物生動(dòng)傳神，用細(xì)致的筆調(diào)傳達(dá)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求。水墨動(dòng)畫(huà)以其獨(dú)特的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線。動(dòng)畫(huà)短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫(huà)筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對(duì)蝦爺爺還擺著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，生動(dòng)傳神而又如影如幻的金魚(yú)媽媽，這些繪聲繪色的動(dòng)畫(huà)形象讓整個(gè)畫(huà)面都活了起來(lái)。水墨風(fēng)格帶給這部動(dòng)畫(huà)更多的溫馨、寧?kù)o、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫(huà)得細(xì)致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚(yú)當(dāng)成了媽媽，吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地?fù)u著尾巴躲進(jìn)水草中。青蛙媽媽來(lái)幫忙，鯰魚(yú)趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來(lái)看一下。非常傳神地描繪了動(dòng)物的人性化情感，讓人不自覺(jué)地會(huì)心一笑，同時(shí)又自然而然地感受到傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，成為動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類動(dòng)畫(huà)是我國(guó)最早期的三維立體動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方式。和其他國(guó)家的偶類動(dòng)畫(huà)不同，中國(guó)的偶類動(dòng)畫(huà)是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運(yùn)用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進(jìn)行逐格拍攝。給觀眾帶來(lái)更加真實(shí)、親切，立體感十足的視覺(jué)效果。

中國(guó)偶類動(dòng)畫(huà)的造型風(fēng)格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話、寓言、童話故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國(guó)民間藝術(shù)的樸實(shí)無(wú)華、粗獷豪放的個(gè)性。短片《神筆馬良》就是運(yùn)用了泥偶的造型風(fēng)格，以內(nèi)涵豐富的中國(guó)童話小說(shuō)為劇本，生動(dòng)地刻畫(huà)了馬良這個(gè)愛(ài)憎分明、勇敢機(jī)智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡(jiǎn)單樸實(shí)，臉型透露著善良與天真的個(gè)性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級(jí)骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長(zhǎng)，一雙狡猾的小眼睛，有點(diǎn)駝背，顯示了其詭計(jì)多端、阿諛?lè)畛?、溜須拍馬的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動(dòng)畫(huà)作品的同時(shí)，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無(wú)形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無(wú)論是何種形式的動(dòng)畫(huà)造型風(fēng)格設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)美的追求、對(duì)正義與善良的贊美、對(duì)自由的向往。也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中最真切的情感表達(dá)。

2.對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的影響

動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計(jì)，是劇情發(fā)展與角色表達(dá)的襯托與輔助，同樣能用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)主題，傳情達(dá)意。傳統(tǒng)文化在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上對(duì)情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計(jì)的表達(dá)十分強(qiáng)烈。如水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢(mèng)中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過(guò)潺潺溪流，詢問(wèn)了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風(fēng)呈現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山，又充滿了詩(shī)情畫(huà)意。喚醒了人們對(duì)美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動(dòng)畫(huà)電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹(shù)、樓閣的設(shè)計(jì)有棱有角，給畫(huà)面增加了幾分硬朗和堅(jiān)韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個(gè)環(huán)境烘托得逼真而又富有神話色彩。到處彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化濃厚的風(fēng)情韻味，達(dá)到了“以形寫(xiě)神”的完美境界。

3.對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情節(jié)奏中情感表達(dá)的影響

劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進(jìn)展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動(dòng)畫(huà)劇情的設(shè)計(jì)既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂(lè)觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達(dá)開(kāi)朗的民族性格。所以，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)人文精神的傳達(dá)中，作為五千年歷史積累沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是功不可沒(méi)、絢爛而又奪目的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)動(dòng)畫(huà)秉承“寓教于樂(lè)”的創(chuàng)作理念，所以更注重對(duì)劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對(duì)兒童，所以故事敘述相對(duì)簡(jiǎn)潔直白。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)深受繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達(dá)。動(dòng)畫(huà)短片《三個(gè)和尚》汲取了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無(wú)水吃”和結(jié)尾所表達(dá)的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個(gè)立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡(jiǎn)潔又具有強(qiáng)烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)了敘事的節(jié)奏性。

尋求重復(fù)中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個(gè)和尚的趕路情景，小和尚趕路時(shí)被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時(shí)與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時(shí)趟過(guò)河水和魚(yú)兒玩樂(lè)。動(dòng)畫(huà)片中三個(gè)和尚之所以沒(méi)水喝，是因?yàn)槎急е瑯拥南敕?，不想出力，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因?yàn)槔鲜蟪詳嗔讼灎T而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時(shí)刻，三個(gè)和尚終于明白了要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見(jiàn)大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現(xiàn)一個(gè)主要人物和一個(gè)貫穿整部動(dòng)畫(huà)的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征?！厄湴恋膶④姟愤@部動(dòng)畫(huà)片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡(jiǎn)單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無(wú)時(shí)不在的奉承滿足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動(dòng)畫(huà)短片雖然劇情簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)意卻很深刻，故事對(duì)“臨陣磨槍”這個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)的運(yùn)用中得到更加豐滿充裕的闡釋。短片把將軍這個(gè)打了一次勝仗就沾沾自喜不思進(jìn)取，最終一敗涂地的形象塑造得生動(dòng)傳神，夸張地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的劇情設(shè)計(jì)在對(duì)民族文化故事進(jìn)行改編的同時(shí)，又對(duì)其包含的思維方式、價(jià)值觀念進(jìn)行了全面的思考與整合，使中國(guó)民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。雖然在劇情設(shè)計(jì)方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復(fù)雜性，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)存在一些問(wèn)題和不足。但傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)所注重“以形寫(xiě)神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對(duì)動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。

4.傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)人物刻畫(huà)的影響

在動(dòng)畫(huà)中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂(lè)等情緒的變化，我們往往會(huì)對(duì)人物動(dòng)作的臉部表情、外部形象以及動(dòng)作的姿態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚?，再加上象征性、比喻性的?dòng)作細(xì)節(jié)處理，使這個(gè)動(dòng)作更趨生動(dòng)與完美。比如，刻畫(huà)一個(gè)處于極度憤怒的角色，在文學(xué)中會(huì)用“怒發(fā)沖冠”來(lái)形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細(xì)節(jié)體現(xiàn)。一個(gè)“火冒三丈”的人物，細(xì)節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動(dòng)雙拳，甚至用升起一團(tuán)火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)中，透過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵幀將動(dòng)作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動(dòng)作下工夫，還要配合臉部的表情。動(dòng)作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，僅僅是打斗而面無(wú)表情，觀眾在觀看影片的時(shí)候會(huì)食而無(wú)味，味如嚼蠟。這可以通過(guò)借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對(duì)人物情感表達(dá)的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動(dòng)畫(huà)想象性和夸張性的特點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。戲曲是通過(guò)動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動(dòng)作除了通過(guò)人物形體動(dòng)作外，還配合表情動(dòng)作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動(dòng)作的配合，使人物更具有真實(shí)的情感。成功的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚(yú)”動(dòng)作時(shí)，從剔刺到食肉，動(dòng)作準(zhǔn)確，表情滿足，觀眾頓時(shí)聞到飄香四溢的魚(yú)味;又如我國(guó)著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時(shí)，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對(duì)人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。

篇2

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)色彩，并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行滲透，而是將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化要素較好地融合起來(lái)形成新的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要設(shè)計(jì)者積極尋找中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵，并且將傳統(tǒng)色彩靈活應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品充滿豐富的傳統(tǒng)色彩。雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩應(yīng)用方面體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)的色彩始終被人們尊崇。很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂(lè)公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫(huà)面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂(lè)展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫(huà)面。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文字的作用不僅僅是傳遞設(shè)計(jì)作品的信息，更發(fā)揮著傳承中國(guó)歷史文化的作用，這也就對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文字的應(yīng)用提出了更高的要求。通過(guò)觀察這幾年的藝術(shù)作品，我們便能夠清晰的看到很多作品中的文字都是經(jīng)過(guò)電腦合成，這樣的字體與書(shū)法相比缺乏靈動(dòng)性，呆板生硬，缺乏內(nèi)涵。然而，將傳統(tǒng)書(shū)法較好的融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠較好的體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)作品的風(fēng)格。不同的書(shū)法具有不同的文字特征，不同的文化特征對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生的影響也就不一樣。其中篆書(shū)代表著高雅；隸書(shū)代表著古樸的特征；草書(shū)代表著活潑和靈動(dòng)。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書(shū)法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書(shū)法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書(shū)法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

1.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤(pán)長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

篇3

確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開(kāi)、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用?？傊?，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：

1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化

使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過(guò)公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。

篇4

二、中國(guó)畫(huà)與民族設(shè)計(jì)風(fēng)格

中國(guó)的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在一個(gè)新的模式。設(shè)計(jì)概念是逐步縮小與國(guó)際的距離。說(shuō)明當(dāng)代的設(shè)計(jì)趨勢(shì)就是好的設(shè)計(jì)不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國(guó)家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個(gè)國(guó)家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個(gè)民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫(huà)意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫(huà)家在繪畫(huà)創(chuàng)作中追求的繪畫(huà)語(yǔ)言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國(guó)歷代畫(huà)家常以自然界中的借景抒情為主題來(lái)寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，這是中國(guó)獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫(huà)的過(guò)程中畫(huà)家的情緒也得到了釋?xiě)?，散發(fā)出水墨寫(xiě)意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對(duì)象與個(gè)人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國(guó)的繪畫(huà)著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?，都可以達(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個(gè)性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國(guó)繪畫(huà)中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國(guó)繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，繪畫(huà)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺(jué)效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國(guó)畫(huà)的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國(guó)的繪畫(huà)中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過(guò)勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡(jiǎn)單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫(huà)表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國(guó)畫(huà)的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計(jì)之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計(jì)教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)：便是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來(lái)，這個(gè)時(shí)代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。實(shí)際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)

當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本思想，它決定了設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練和對(duì)藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來(lái)。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識(shí)的儲(chǔ)備。這樣一來(lái)對(duì)于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的欠缺就會(huì)有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過(guò)創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計(jì)出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)?？鐚I(yè)的知識(shí)點(diǎn)也可以在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，設(shè)計(jì)才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過(guò)他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場(chǎng)考研的經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)教育是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、中國(guó)畫(huà)教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引用

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的概念，那么中國(guó)將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫(huà)類中國(guó)畫(huà)教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計(jì)劃，共同設(shè)計(jì)和繪畫(huà)中找到。畫(huà)中國(guó)畫(huà)課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中國(guó)畫(huà)教學(xué)，主要從三個(gè)方面：

1.中國(guó)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)一體化的形式

中國(guó)畫(huà)的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點(diǎn)，線，面。廣告海報(bào)，我們有意識(shí)地選擇一些中國(guó)畫(huà)的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國(guó)繪畫(huà)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書(shū)寫(xiě)形式。中國(guó)畫(huà)的主要思想包含的繪畫(huà)活動(dòng)的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國(guó)畫(huà)的精神遙相呼應(yīng)，同時(shí)還設(shè)計(jì)了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中國(guó)畫(huà)教學(xué)使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國(guó)，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)的水墨語(yǔ)言和洗千變?nèi)f化，中國(guó)畫(huà)更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)。中國(guó)畫(huà)教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫(huà)面更具設(shè)計(jì)感。設(shè)計(jì)本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的原則，中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的形式提供了一種不同的語(yǔ)言符號(hào)，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)與設(shè)計(jì)可以作為一個(gè)起點(diǎn)，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國(guó)畫(huà)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

篇5

二、陜西高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)代高校藝術(shù)教育并不局限于對(duì)某一藝術(shù)的完全傳承復(fù)制，更多的是為了其適應(yīng)新時(shí)代的新發(fā)展，以及把握未來(lái)的發(fā)展趨向。傳承是為了創(chuàng)新和發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)中扮演的是手段和方式的角色。陜西高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)通過(guò)研習(xí)國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)繪畫(huà)作品、體驗(yàn)品味傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式如建筑、雕塑、壁畫(huà)，以及建立完善的傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)價(jià)體系很好地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)，但其目的并非是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)，而是在高校國(guó)畫(huà)教學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展主要有三點(diǎn)：第一是促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)發(fā)展。陜西高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)以課程設(shè)置、實(shí)踐教學(xué)和教學(xué)評(píng)價(jià)等形式融入了傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行了有益有效的傳承發(fā)展。如陜西傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在高校教學(xué)和科研研究的體系中得到了保存，使一度瀕于失傳的剪紙藝術(shù)以及刺繡藝術(shù)等民間其他小眾藝術(shù)種類得到了保存式的發(fā)展。再如陜西的窯洞建筑藝術(shù)審美風(fēng)格在高校國(guó)畫(huà)教學(xué)中融入了教學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容中，對(duì)窯洞建筑的原態(tài)發(fā)展具有一定的保障。我們還通過(guò)課程、實(shí)踐活動(dòng)等形式促使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品展開(kāi)主動(dòng)研習(xí)臨摹，是傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品賴以原態(tài)保存發(fā)展的外在條件，這些形式都促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)保存和發(fā)展。第二是促成傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。陜西高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)以臨摹經(jīng)典作品為手段展開(kāi)創(chuàng)新式的創(chuàng)作型教學(xué)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和形式基礎(chǔ)上，融合時(shí)代主題進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展：如以陜西黃土高原的地理風(fēng)貌色調(diào)為色彩創(chuàng)新水墨類別創(chuàng)作；以陜特建筑藝術(shù)為創(chuàng)作主題運(yùn)用傳統(tǒng)皴法、線描技法進(jìn)行新型國(guó)畫(huà)形式創(chuàng)作；以傳統(tǒng)界畫(huà)藝術(shù)為形式進(jìn)行新城市題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作等。這些都是在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合式創(chuàng)新發(fā)展。正如傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)畫(huà)論中所言：“可從者從之，宗也，不可從者違之，亦宗也”，它從原態(tài)傳承和創(chuàng)新式發(fā)展兩方面論述了兩者都屬于傳承發(fā)展的途徑。陜西高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)通過(guò)各種形式豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，擴(kuò)充了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作母題，促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的新發(fā)展。第三促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的材料發(fā)展。陜西高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)在課程教學(xué)內(nèi)容中融入了地域民俗元素，將中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的筆墨紙硯的物質(zhì)材料融入剪紙、刺繡、泥沙等新型材料，創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的形式材料語(yǔ)言，以實(shí)驗(yàn)性國(guó)畫(huà)創(chuàng)作為手段進(jìn)行了國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新型的材料發(fā)展不僅表現(xiàn)在用具種類的豐富上，更表現(xiàn)為畫(huà)面材料和形式的發(fā)展上，是陜西高校國(guó)畫(huà)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的創(chuàng)新探索發(fā)展。

篇6

 

從現(xiàn)有史料來(lái)看，我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)已有七千年發(fā)展歷史。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)形成了與世界上其他畫(huà)種顯然不同的藝術(shù)特征。

從繪畫(huà)材料工具到表現(xiàn)方法與藝術(shù)技巧，與西方藝術(shù)相比，形成了鮮明的對(duì)照。它深深地植根于中國(guó)人民之中 ，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。就是西方人也對(duì)中國(guó)過(guò)去的藝術(shù)贊嘆不已。它有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，極其高超技藝，具有西方藝術(shù)不能具有的特有的藝術(shù)魅力，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)的寶貴財(cái)富。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)美術(shù)界的某些人在認(rèn)為“傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)正面臨著走向死亡的必然命運(yùn)”①的同時(shí)，異口同聲地提出了全盤(pán)西化的主張美術(shù)論文，時(shí)至今天，中國(guó)畫(huà)仍然放射出燦爛的光輝，應(yīng)隨著時(shí)代的推進(jìn)，發(fā)展到更高更新階段，為發(fā)展人類的藝術(shù)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)主義②是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。這是十九世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家?guī)鞝栘愄岢鰜?lái)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義早已存在人類藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中。它隨著時(shí)展而發(fā)展，促進(jìn)了人類藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)論文開(kāi)題報(bào)告。西方是這樣，東方也是這樣。西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基諾、納斐爾，十九世紀(jì)的庫(kù)爾貝、米勒、羅丹等都是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師。

在中國(guó)畫(huà)史上，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法也得到了充分體現(xiàn)。

六朝時(shí)期的顧愷之、唐代的吳道子都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。在山水畫(huà)方面體現(xiàn)得更為突出，在唐以前，山水畫(huà)尚處在萌芽初創(chuàng)時(shí)期，唐代以后經(jīng)歷了六次大的變革。到大小李是第一次變革，到荊關(guān)董巨是第二次變革，到李成范寬是第三次變革，到劉李馬夏是第四次變革，到大疵、黃鶴是第五次變革，到石濤是第六次變革，經(jīng)過(guò)六次大的變革，現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域得到了更大發(fā)展。在花鳥(niǎo)畫(huà)方面，從徐渭、山人以后，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法也得到較大的發(fā)展。

在理論方面美術(shù)論文，現(xiàn)實(shí)主義思想更有重大發(fā)展，而且比西方早得多。在東晉時(shí)期，顧愷之就在過(guò)去注重寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了“以形寫(xiě)神”，“形神兼?zhèn)?rdquo;③的觀點(diǎn)。他認(rèn)為在人物畫(huà)方面，不但要形似，而且要寫(xiě)出人物的獨(dú)特精神風(fēng)貌，這就是恩格斯提出的要塑造出“典型環(huán)境中的典型性”④。在這里要特別提一下的是，顧愷之這一精辟論點(diǎn)，也不是他隨心所欲地自己臆造出來(lái)的。應(yīng)很好了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，東漢未年，魏氏鑒于人士流移，考詳無(wú)地，立九品中正之制，把當(dāng)?shù)厝宋镌u(píng)為九等，供政府選用，于是對(duì)人物的品評(píng)議論成為當(dāng)時(shí)議論的中心。當(dāng)時(shí)對(duì)人倫鑒識(shí)重在道德、節(jié)操、忠孝、氣節(jié)、儒學(xué)的品評(píng)。到曹操時(shí)代產(chǎn)生了很大變化，曹操反對(duì)儒學(xué)那一套，他多次下令，“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。”⑤“陳平非篤行，蘇秦豈守信耶”⑥美術(shù)論文，曹操自己也無(wú)操守，更不忠于漢。曹操、司馬懿等皆不美，不但身形矮小，而且儀容不雅。如以美論人，就會(huì)得罪上層人物，但“精神”、“神情”還是值得重視的。實(shí)際上出色人物的“神”皆不一般。于是“精神”就為鑒賞人物所重視，到東晉，人倫鑒識(shí)由政治上的適用性逐漸變成對(duì)人的欣賞、士人名流論人言必神情風(fēng)貌，顧愷之也是當(dāng)時(shí)名流，自然皆以“神情”為標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì) 評(píng)品人物輕形重神，為人畫(huà)象，當(dāng)然也以傳神為主?？梢?jiàn)“以形寫(xiě)神”之說(shuō)，來(lái)自社會(huì)需求。體型美不美不關(guān)重要，畫(huà)出一個(gè)人物的獨(dú)特神情和本質(zhì)特征就可以了，而能表現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)特征的，正好又是一個(gè)人的眼神。即來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)需求，來(lái)源于創(chuàng)作實(shí)踐，這就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，也是從形到神，這就是現(xiàn)實(shí)主義思想與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在人物畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的具體體現(xiàn)論文開(kāi)題報(bào)告。

在顧愷之人物畫(huà)上提出“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，六朝山水畫(huà)家姚最，又在山水畫(huà)方面提出了“學(xué)窮質(zhì)表美術(shù)論文，心師非化”⑦的論點(diǎn)。就是主張從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行深入探討，并從本質(zhì)上心領(lǐng)神會(huì)地反映出作者的親身感受。唐代山水畫(huà)家張操又經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在姚最的理論基礎(chǔ)上提出了“外師造化，必得心源”的論點(diǎn)。他們都是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征，心有感受地通過(guò)形象抒發(fā)出自已的思想感情和意趣情操。這些理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域又得到了進(jìn)一步發(fā)展，到五代，經(jīng)過(guò)山水畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐，又在前人的理論基礎(chǔ)上提出了“圖真”說(shuō)。“真”是藝術(shù)的“真”。意思是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，達(dá)到本質(zhì)的藝術(shù)的“真”。到清代，石濤輩山水畫(huà)家更是在突破前人陳法的基礎(chǔ)上提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”⑧的新論點(diǎn)，更把現(xiàn)實(shí)主義的思想達(dá)到了一個(gè)新的階段。由此可見(jiàn)，中國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展都是和現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展一脈相承的。前人早已知道了要認(rèn)識(shí)事物的的本質(zhì)特征并塑造出能反映本質(zhì)特征的典型形象來(lái)抒發(fā)自己胸中的逸氣。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

晚清以后，隨著西方思想文化的引進(jìn)，現(xiàn)實(shí)主義又在中國(guó)的發(fā)展史上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

①王春立，挺直民族的脊梁----關(guān)于中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的思考，《國(guó)畫(huà)家》2002/2，P31。

②REALISM，《現(xiàn)實(shí)主義》。

③張守濤，東晉畫(huà)家顧愷之。顧愷之，〈〈畫(huà)論〉〉。

④童慶炳，〈〈文學(xué)概論〉〉。

⑤、⑥崔懷義，談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義

⑦姚最《續(xù)畫(huà)品》云：“謝赫，……至于氣運(yùn)精靈未窮生動(dòng)之致，筆路纖弱，不復(fù)壯雅之懷，然中興之后，像人莫及。……”

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2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達(dá)一些寓意，具有很強(qiáng)的象征意義。在我國(guó)的古代社會(huì)和民俗文化當(dāng)中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進(jìn)行加工處理之后在裝飾設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達(dá)的內(nèi)容。兩者的結(jié)合能夠增強(qiáng)現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。

3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也能夠增強(qiáng)商品的藝術(shù)效果，在不同的受眾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的顏色也會(huì)隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達(dá)的是喜悅的情緒，而黃色則是權(quán)力的代表，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行合理運(yùn)行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，這樣就能夠增強(qiáng)裝飾的藝術(shù)魅力，在當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中人們的追求也在朝著多元的方向進(jìn)行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運(yùn)用在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中才能夠使得本民族的風(fēng)格得以體現(xiàn)。

4.傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

再者就是在我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用是當(dāng)前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵上進(jìn)行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應(yīng)用能夠表達(dá)出對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中把獨(dú)特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進(jìn)行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術(shù)效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時(shí)尚的體現(xiàn)過(guò)程中也能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)。例如：在我國(guó)的青花瓷圖案可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代紡織裝飾當(dāng)中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經(jīng)形成，是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內(nèi)裝飾當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用能夠別具一格的營(yíng)造舒適完美的藝術(shù)風(fēng)格。

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二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在商品藝術(shù)包裝中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，在商品藝術(shù)包裝中可供借鑒的地方有很多，其中書(shū)法、圖案、色彩就是比較常用的具有代表性的典范。

(一)漢字

在商品包裝中一個(gè)重要的內(nèi)容就是文字，它最為直接地向消費(fèi)者傳遞信息，可以說(shuō)幾乎每一個(gè)商品包裝都不同程度地使用了文字，那么漢字就成為中國(guó)商品包裝中的重要組成元素。漢字起源于圖畫(huà)，它不僅僅是一種傳遞信息的符號(hào)，而且在經(jīng)過(guò)一代代書(shū)法愛(ài)好者的創(chuàng)作后成為一種具有審美和裝飾作用的藝術(shù)品，恐怕也是世所罕見(jiàn)。中國(guó)漢字的構(gòu)成僅僅是幾種簡(jiǎn)單的黑色線條，然而這些線條經(jīng)過(guò)抽象奇妙的組合再創(chuàng)作之后，就成為動(dòng)靜交匯、寓意深刻的圖案造型，所以，把中國(guó)的漢字融入到商品包裝設(shè)計(jì)中，既能起到傳遞商品信息的作用，也能讓消費(fèi)者受到濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的感染和熏陶。我們以“愛(ài)如潮果奶”的果汁飲料包裝為例，它是以幼圓的印刷體為基礎(chǔ)，取“中國(guó)如意結(jié)”的構(gòu)成形式，與“如”字的下半部分相結(jié)合，產(chǎn)生流動(dòng)的視覺(jué)感受。另外“潮”字的偏旁三點(diǎn)水，用形象的水滴替換，既增加了美感，也使圖畫(huà)和文字“愛(ài)如潮”相互映襯。同時(shí)讓人感覺(jué)到“愛(ài)如潮”產(chǎn)品給人如潮水般洶涌澎湃的愛(ài)，讓人心如潮水，遐思無(wú)限。

(二)民間圖案

民間圖案是各民族的民間生產(chǎn)者創(chuàng)作出的用來(lái)表達(dá)祝福、表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往或者僅僅是供人欣賞的藝術(shù)品，幾千年來(lái)，中國(guó)的民間圖案已經(jīng)成為能為人們帶來(lái)吉利好運(yùn)的吉祥神靈物而被固定下來(lái)，它渾身上下洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，而且與民俗活動(dòng)緊緊相連。比如蝙蝠與壽桃代表著福壽祥;明月代表花好月圓，“魚(yú)”代表年年有余，龍鳳圖案代表龍鳳呈祥等等，這些圖案迎合了中國(guó)人追求吉祥幸福的心理，如果能用到商品包裝的藝術(shù)創(chuàng)作中，就能傳達(dá)出商品被賦予的這種精神屬性上的追求。江西樟樹(shù)藥廠出產(chǎn)的阿膠就是運(yùn)用了由中國(guó)民間故事創(chuàng)作的張果老倒騎毛驢的圖案。據(jù)記載，張果老是八仙之一，常倒騎白驢，日行數(shù)萬(wàn)里。休息時(shí)即將驢折疊，藏于巾箱。曾經(jīng)為唐玄宗演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號(hào)通玄先生。又回到中條山去。張果老的故事可謂家喻戶曉，婦孺皆知，使阿膠的產(chǎn)地躍然紙上，而張果老的仙風(fēng)道骨，倒騎毛驢的形象與當(dāng)下的明星效應(yīng)又有異曲同工之妙，這則商品包裝就很好地利用了中國(guó)傳統(tǒng)的張果老倒騎毛驢的圖案，效果非常好。

(三)色彩的運(yùn)用

色彩的選擇、搭配、表達(dá)也是一種藝術(shù)，中國(guó)悠久的歷史形成了一整套獨(dú)特的色彩藝術(shù)。在中國(guó)文化中，紅色象征著喜慶、熱鬧、吉祥，表達(dá)一種激情熱烈，朝氣蓬勃的情感，中國(guó)民間歷來(lái)有尚紅的傳統(tǒng)，如果把紅色用于節(jié)日的商品包裝，比如月餅、酒、以及一些過(guò)節(jié)時(shí)常送的禮品等，就符合了中國(guó)人的色彩心理，能為大眾普遍接受。再比如黃色，它在中國(guó)是高貴身份和神圣權(quán)利的象征，是我國(guó)古代帝王的專用顏色。還有橙色的溫馨與充滿活力，白色的潔白雅致，綠色的生命和青春氣息等，如果把這些顏色恰到好處地應(yīng)用于產(chǎn)品的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，就會(huì)和消費(fèi)者在情感上獲得共鳴。這個(gè)月餅的包裝。在我國(guó)，月餅是八月十五人們相互饋贈(zèng)的主要禮品和品嘗的主要食物，八月十五是傳統(tǒng)的團(tuán)圓節(jié)，所以設(shè)計(jì)者選擇了喜慶的紅色和鮮亮尊貴的黃色，給人們帶來(lái)的是滿眼的喜慶、熱鬧，就像紅色的太陽(yáng)照到心里，暖融融的。畫(huà)面上還有象征富貴的牡丹和祥云，象征著吉祥如意，富貴喜慶，而圓圈又象征著闔家團(tuán)圓，這幅包裝設(shè)計(jì)可謂是綜合運(yùn)用了圖案、色彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化，很值得借鑒和學(xué)習(xí)。同時(shí)要注意一點(diǎn)，在把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意和現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮相結(jié)合，做到兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)改造的傳統(tǒng)文化往往給人陳舊，俗氣的感覺(jué)。所以，必須采用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和工藝手段進(jìn)行改進(jìn)，要從圖形、色彩、造型方面進(jìn)行改進(jìn)以適合現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)，要在創(chuàng)造中融入現(xiàn)代人的思維和時(shí)尚，符合現(xiàn)代人的審美要求，做到既質(zhì)樸生動(dòng)，情真意切，又富于濃厚的現(xiàn)代生活氣息。

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二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的融合優(yōu)勢(shì)、局限性及發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)和局限性

在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設(shè)計(jì)為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素是很容易區(qū)分的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更加趨向于建筑原本的形態(tài)，也就是說(shuō)更加傾向于建筑的實(shí)用性?；旧袭?dāng)前建筑物的每一個(gè)結(jié)構(gòu)、每一個(gè)組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認(rèn)為是傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響。由此可見(jiàn)，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進(jìn)去的，這就意味著從實(shí)用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的融合是有局限性的，或者說(shuō)是要付出一定代價(jià)的。但是這只是從實(shí)用角度出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一種看法，單純從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一種對(duì)環(huán)境的塑造理念，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠讓環(huán)境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創(chuàng)造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。

（二）傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思路

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，主要有儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)，這三家在對(duì)文化的闡釋上，各有各的特點(diǎn)。但是在人與自然之間的關(guān)系上，三種思想達(dá)到了空前的一致，都認(rèn)為人和環(huán)境應(yīng)該是和諧共存的，人與自然之間應(yīng)該是息息相通的，這就為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化融入應(yīng)該根植于傳統(tǒng)民族文化的沃土，將傳統(tǒng)文化與未來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，向著人與自然和諧相處、共同發(fā)展的方向發(fā)展。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化融合的應(yīng)用

（一）樹(shù)立自信心，破除對(duì)西方中心論的迷信

在上世紀(jì)八、九十年代，因?yàn)閲?guó)門的初開(kāi)和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，使得國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目絕大部分都是對(duì)西方思想和西方設(shè)計(jì)理念的模仿，但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨穩(wěn)，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環(huán)境設(shè)計(jì)人員開(kāi)始認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)必須根植于民族和國(guó)家的土壤，并以此為起點(diǎn)。我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)事業(yè)開(kāi)始對(duì)符合中國(guó)國(guó)情和民族特色的環(huán)境設(shè)計(jì)理念進(jìn)行探索，走上了一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)證的新道路。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)主體，應(yīng)該樹(shù)立對(duì)民族傳統(tǒng)文化的信心，相信在經(jīng)過(guò)幾千年的積累和沉淀以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將呈現(xiàn)出更加無(wú)可比擬的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵。同時(shí)，根植于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計(jì)理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)回歸到傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承和融合創(chuàng)新的道路上。

（二）對(duì)世界各地文化進(jìn)行比較研究

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，一切發(fā)展和創(chuàng)新都源自于對(duì)舊有事物、理念、思想的總結(jié)與提煉，在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我國(guó)的發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限于外國(guó)理念的一隅，也不能逡巡于傳統(tǒng)文化的桎梏。而應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，既要研究自己民族的文化，同時(shí)也要研究一切外來(lái)文化，在了解自身的同時(shí)也了解世界。只有這樣才能認(rèn)識(shí)到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹挥姓莆樟诉@些環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的基本概況，了解了我國(guó)和世界環(huán)境設(shè)計(jì)的最新發(fā)展，才能夠在此基礎(chǔ)上形成對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的全面認(rèn)識(shí)，才能清楚當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。進(jìn)而在根植于傳統(tǒng)文化并不斷吸收外來(lái)文化精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)理念。

（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素完美融合

我國(guó)文化不僅具備無(wú)所不包的廣域性，同時(shí)也具備縱向千年的時(shí)域性。在中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史上，文化的發(fā)展進(jìn)步總是先驅(qū)，是歷史向前的引路者。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)也站在這樣一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵點(diǎn)上，我們的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要兼顧現(xiàn)代元素，并結(jié)合中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)際將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。傳統(tǒng)文化是基于傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)際創(chuàng)造的，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)用一定會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。所以在當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)主體一定要?jiǎng)?chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化結(jié)合在現(xiàn)代社會(huì)的血脈中，與環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代元素一起促進(jìn)我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

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2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

2.1提供發(fā)展動(dòng)力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是包含多個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，其設(shè)計(jì)的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必不可少的關(guān)鍵因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來(lái)的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對(duì)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進(jìn)作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)以人類文化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的工程。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了發(fā)展動(dòng)力。

2.2創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念均來(lái)自不同的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國(guó)五十六個(gè)民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)理念，既將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同。

2.3加強(qiáng)文化氛圍中國(guó)作為文化泱泱大國(guó)，其幾千年的文明是我國(guó)人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會(huì)造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，在我國(guó)的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了我國(guó)的文化氛圍，也提高了我國(guó)的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更富有文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

2.4提高設(shè)計(jì)水平中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代潮流和時(shí)代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文性，并且設(shè)計(jì)結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平。

3促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略

3.1重視中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到國(guó)外影響，對(duì)外來(lái)文化偏愛(ài)過(guò)重，在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國(guó)本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國(guó)特色的環(huán)境設(shè)計(jì)越來(lái)越少。另外，現(xiàn)今我國(guó)許多具有中國(guó)歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國(guó)的一些古鎮(zhèn)，因?yàn)楝F(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化得到傳承。

3.2結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨，但其設(shè)計(jì)過(guò)程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國(guó)本土特色，又具有世界潮流的新時(shí)代文化。在當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國(guó)歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國(guó)的現(xiàn)代化氣息。例如，中國(guó)首都北京這座城市，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計(jì)巨著“水立方”“、鳥(niǎo)巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。

3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國(guó)文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都需要在兼并文化的同時(shí)勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國(guó)文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為珍貴的設(shè)計(jì)思維“，和”是指不同時(shí)間、空間的文化特色進(jìn)行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的不只是文化的融合，還需要?jiǎng)?chuàng)新，每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)才是設(shè)計(jì)項(xiàng)目的價(jià)值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目是集各個(gè)領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨(dú)特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。

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1.造型

青花紋樣的造型各異，我們需要基于不同的載體表現(xiàn)其藝術(shù)特色。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)載體的多樣性，其裝飾紋樣也圍繞載體的造型發(fā)生了微妙的變化。因此為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷作品的意蘊(yùn)美，我們需要注意青花紋樣的造型與裝飾之間的契合。眾所周知中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中構(gòu)圖設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。從青花裝飾的構(gòu)圖設(shè)計(jì)上來(lái)看，藍(lán)色和白色的紋樣穿插形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使整個(gè)構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從審美角度來(lái)看，為了裝飾效果的需要我們還要選擇合適的青花紋樣造型。為了使造型富有動(dòng)態(tài)美，形象層次清晰，青花紋樣在組織圖案造型的時(shí)候，一定要按照構(gòu)圖的主次、先后排列，這樣才能使造型富有節(jié)奏的韻律美。

2.裝飾

隨著建筑陶瓷、生活陶瓷、陳設(shè)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等多種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入人們的生活，青花裝飾在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)是整個(gè)設(shè)計(jì)界對(duì)青花圖案的再現(xiàn)和文化的繼承。在某種程度上已經(jīng)成為各個(gè)民族時(shí)代的物質(zhì)和審美文化的標(biāo)志。下面我們主要在釉色和紋樣上進(jìn)行分析。（1）釉色青花紋樣的色彩很美，是一種單色彩繪，高貴中有質(zhì)樸。其藝術(shù)特點(diǎn)和水墨畫(huà)相似，在裝飾時(shí)多采用青白對(duì)比的方式，特別講究青與白的和諧關(guān)系。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，青花紋樣以不同濃淡的色調(diào)進(jìn)行裝飾的目的是為了能夠使整個(gè)圖案細(xì)膩地躍然于面，并且極富層次感，呈現(xiàn)的效果甚至好過(guò)五彩。（2）紋樣中國(guó)傳統(tǒng)青花紋樣種類有很多，大部分依然是線描的方式，可以分植物、動(dòng)物、畫(huà)配詩(shī)等紋樣裝飾元素。像龍、鳳生動(dòng)活潑的造型屬于動(dòng)態(tài)紋樣，與其相反，植物、花草則屬于靜態(tài)的紋樣。為了滿足人們的審美需求，青花的紋樣需要隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的青花裝飾紋樣以及文化元素與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相碰撞，產(chǎn)生一種時(shí)空感，形成一種新的藝術(shù)語(yǔ)言。

3.題材

青花紋樣的題材眾多，有花卉、龍鳳、人物等。除此之外，戲曲和小說(shuō)也對(duì)青花紋樣有一定影響，并且在陶瓷紋樣上出現(xiàn)了大量戲劇故事，這充分體現(xiàn)出了一種溫潤(rùn)的人文精神。

二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)手法，逐漸從“器”的概念中解脫出來(lái)，并且大量地運(yùn)用在公共空間中?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在公共空間中的運(yùn)用已經(jīng)成為社會(huì)上的一個(gè)熱門話題，世界各國(guó)在建筑、陳設(shè)、生活等現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域逐漸得到了發(fā)展。特別是具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的陶瓷界面，將現(xiàn)代生活中對(duì)陶瓷藝術(shù)美的感悟和體會(huì)很自然地融入到了公共環(huán)境中。由此看來(lái)，青花紋樣有很強(qiáng)的生命力，那么依據(jù)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特性，它介入公共空間是一種必然的可能。

三、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

青花紋樣是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中不可或缺的裝飾元素。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將其和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時(shí)代感和生命力。由于現(xiàn)代陶瓷涉及到陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等不同領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)，因此青花紋樣需要在這種新的文化結(jié)構(gòu)下延續(xù)它的審美價(jià)值。

1.陳設(shè)陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)上，一直是大眾心中陶瓷的代表裝飾。在陳設(shè)瓷中的應(yīng)用多種多樣，并且起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果，其重要性是不言而喻的。通過(guò)了解青花裝飾在現(xiàn)代陳設(shè)瓷中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)有不少文人的詩(shī)情畫(huà)意在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷品中得到展現(xiàn)，給空間帶來(lái)樸素而典雅的氛圍。

2.衛(wèi)生陶瓷

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，青花紋樣以其圓潤(rùn)的線條和簡(jiǎn)潔的造型用在衛(wèi)生間的臺(tái)盆、浴缸等陶瓷領(lǐng)域。在衛(wèi)生陶瓷的外形和印花中可以看出濃厚的中國(guó)風(fēng)，都散發(fā)著古老的中式韻味。青花紋樣以其特有的藝術(shù)特性點(diǎn)綴著人們的生活，并且逐漸拉近了人與生活的距離。

3.建筑陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)界面裝飾中有所體現(xiàn)，在柱體、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)部位也是很常見(jiàn)的。大多數(shù)的現(xiàn)代人追求的是簡(jiǎn)潔大方的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，而使用青花紋樣，恰好能夠滿足人們的這種需求。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，裝飾出的空間往往使人眼前一亮，給人一種平靜祥和之感。適當(dāng)?shù)貙⑶嗷ㄔ嘏c新的藝術(shù)形式相融合，不僅能夠給沉悶的空間帶來(lái)一些涼爽和清新的氣息，還可以創(chuàng)造出具有民族特色的文化的空間。

4.生活陶瓷

不得不說(shuō)青花瓷器最早起源于餐具的制作，如家中使用的青花盤(pán)、碗、茶具等。除此之外，像帶有青花紋樣的毛筆、硯臺(tái)、筆架等一些文具類用品也屬于生活陶瓷。其清淡的青花紋樣增添了生活的情趣，它就像恢復(fù)人們身心疲勞的藝術(shù)品一樣，可以使人的心情得以安寧。使生活陶瓷不單單只是以日用品為主，更是在青花紋樣的造型上賦予現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品新的文化內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，青花紋樣運(yùn)用在陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，都會(huì)使得人們的心靈得到撫慰。傳統(tǒng)青花紋樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的碰撞，將隨著中國(guó)陶瓷藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作逐步發(fā)展，并且在提高質(zhì)量的基礎(chǔ)上賦予青花紋樣新的內(nèi)容，帶著它獨(dú)具中國(guó)特色的陶瓷裝飾紋樣在世界陶瓷藝術(shù)中展示獨(dú)有的風(fēng)采。

四、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷的加快，在現(xiàn)代化的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)形式相互融合，創(chuàng)造出富有民族文化的藝術(shù)作品，對(duì)促進(jìn)各國(guó)人民之間的友好往來(lái)和文化的交流有很大的作用。

1.色彩的運(yùn)用

色彩是設(shè)計(jì)的音符，并且色彩的情感語(yǔ)言對(duì)空間存在一定的指導(dǎo)作用。盡管青花紋樣只有一青一白兩種顏色，但是青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中不僅對(duì)各種裝飾風(fēng)格有很大的適應(yīng)性，而且青花紋樣以其典雅蒼翠的色彩還可以營(yíng)造出樸素、明凈、光潔的藝術(shù)效果，深受人們的青睞。

2.意境的創(chuàng)造

自古以來(lái)，傳統(tǒng)青花紋樣的本土特色在陶藝界獨(dú)樹(shù)一幟。它所營(yíng)造的自然樸實(shí)風(fēng)格一直符合人們的審美心理。僅用兩種顏色和優(yōu)美的線條即賦予了青花裝飾深刻的內(nèi)涵。隨著載體不斷的創(chuàng)新，人們對(duì)意境美的要求不斷提升，在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域，傳統(tǒng)青花紋樣所創(chuàng)造出的反璞歸真的藝術(shù)特色一直深受大眾的喜愛(ài)。不論是歷史故事、戲曲、吉祥圖案，還是水墨畫(huà)，不一樣的主題運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，都擁有原始的自然情調(diào)，并且傳遞出了不同的意境之美。

3.文化的傳承