時間：2022-05-17 12:37:44
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（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”來表達他這一觀點。他采用了兩難故事法這樣的實驗研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設計截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設計，故事常常會描述一個弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會違法法律。從這個實驗中得出了孩子如何進行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個實驗研究中發(fā)現(xiàn)，個人在進行道德判斷時，總是以公正的價值觀為主要標準，個人為圍繞這是否公正而進行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，公正的價值觀主要是以社會契約為主，總是考慮個人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護，然后強調(diào)平等和公平。因此，我們在評價某個事件是否道德的時候，應該根據(jù)這個事件中的個體是否履行了個人的義務或承擔了個人的責任，利用這樣的證據(jù)來檢驗個體是否違背了公認的標準和原則；進一步說，如果個體有了過錯，他（她）就必須應該受到相應的懲罰，才能夠使公正原則得到維護。公正取向的個體認為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。
二、關(guān)懷價值觀的道德研究
除了公正價值觀的道德取向，我們是否應該有更為寬容的道德價值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學家，吉利根對于發(fā)展女性主義心理學起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個世紀七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價值傾向——關(guān)懷價值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對道德沖突時，個體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價值觀傾向的道德判斷標準。該價值觀強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進行道德判斷時往往是考慮如何做才能維護彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負擔和傷害。道德判斷的標準往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對他們的行為作出判斷。因此，在這種價值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點，而是根據(jù)行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯。因此，她提出公正的價值觀基于獨立的個體，而關(guān)懷的價值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進行聯(lián)系。在關(guān)懷的價值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時如何關(guān)懷自己。這種價值觀在考慮解決道德沖突的方式時，會考慮：如何恢復與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進行關(guān)懷活動時相信好運會降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會消失無蹤的這種積極心理。
三、對大學生道德教育的啟發(fā)
首先，公正價值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因為這是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強烈的法治觀念，這是一個國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會提倡的“依法治國”能很好的說明進行公正價值觀教育是培養(yǎng)大學生道德教育的一項基礎(chǔ)教育，因此進行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復旦大學林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對于大學生道德教育的重要程度。功利心的追求是導致大學生道德價值觀教育忽視的重要原因，以至于在學校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學位任務的同時，如何貫徹實施好公正價值觀的道德教育，讓學生樹立健康的競爭意識是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對錯觀念，有錯就罰，有獎必賞的教學評估模式，讓學生有法可依，有法可尋。
文獻標志碼：A
自從1995年起我國實行5天工作制、2007年起實行新的節(jié)假日制度以來，國家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時間在閑暇中度過。對于在校大學生而言，閑暇時間更為充裕，寒暑假、各種長假、雙休日加起來，每年有170天左右的時間處于休閑狀態(tài)，接近全年時間的二分之一。除此之外，大學生正常的教學活動安排還隨著年級的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學與其他一些必要的活動之外，大學生具有大量的閑暇時間，閑暇生活已經(jīng)成為大學生生活的重要組成部分。大學生在整個大學階段的品德塑造、知識學習、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學生的閑暇時間如何度過，取決于大學生的閑暇教育開展得如何。所謂閑暇教育，是指教會人們利用閑暇時間充實個人生活、發(fā)展個人興趣的本領(lǐng)以及如何有價值地、明智地利用閑暇時間發(fā)展個性的教育。為了深入了解大學生閑暇教育狀況，我們采用問卷調(diào)查的方法，對河南省四所普通本科院校（河南大學、洛陽理工學院、信陽師范學院、平頂山學院）學生的閑暇教育狀況進行調(diào)查。
一、大學生閑暇教育的現(xiàn)狀
通過本次調(diào)查我們了解到，大學生盡管在生活中有比較充足的閑暇時間，對閑暇生活期望值也較高，但他們對閑暇生活的自我感受并不樂觀。由于他們對閑暇生活的片面認識和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學生的成才與發(fā)展。目前，在大學生的閑暇教育中主要存在以下幾個問題。
1．部分大學生對閑暇教育認識不足，從而導致對自身的閑暇生活安排不當
在對“學校對大學生進行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學生認為學校對學生進行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學校能對他們進行閑暇生活的管理與引導，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學生對閑暇教育認識不足，對自己的閑暇時間安排不當，放任自流。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學生的閑暇生活中存在以下幾個問題。第一，在被調(diào)查的大學生的閑暇活動中，發(fā)展型的活動少，消遣型的活動多，尤其是上網(wǎng)成為大學生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂為主的不合理的活動結(jié)構(gòu)不利于大學生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學生的主要活動。例如睡覺、與人閑聊、逛街購物等活動在大學生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動占據(jù)了他們大量的時間。這些純粹打發(fā)時光的行為，不僅不利于學生的身心健康，而且時間一長，會讓一些大學生倍感空虛和無聊，導致他們意志消沉，不求上進。第三，大學生的閑暇活動大多都是通過學生自由組合成伙伴或獨自一人方式進行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺、與人閑聊、逛街是大學生最經(jīng)常從事的五項閑暇活動。這些活動更多的是與自我的交流，具有很強的獨立性，長期從事這些閑暇活動，易造成很大一部分學生不喜歡參加社交活動，并且易造成學生在人際交往過程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對“應如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學選擇“說不清”；在對“學校、家庭對閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學選擇“說不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學生對于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺的。
2．閑暇教育還沒有引起學校、社會和家庭的足夠重視
在調(diào)查中，18.2%的大學生認為家庭對閑暇教育不重視，17.6%的大學生認為學校對閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學校的課外活動內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對大學生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學生中，只有22.1%的學生在閑暇時間參與學校組織的課外活動；只有28.9%的學生從事勤工儉學。高校擴招帶來的學生活動設施、場所的短缺，以及設施和場所收費不合理等問題是造成大學生感覺學校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學生認為自己的閑暇知識來源于學校教育，而認為自己的閑暇知識來源于網(wǎng)絡、書籍、同齡人、社會的學生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。
3．大學生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導致閑暇生活隨意化
閑暇時間的增多，必然帶來閑暇方式的多元化。大學生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢。但是，大學生的閑暇欲望想要順利實現(xiàn)，需要一定的閑暇知識和自我教育意識來保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進取性，另一方面他們卻又不知該如何實現(xiàn)和滿足欲望，從而導致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學生如果自我教育意識不強、作用不足，易導致閑暇生活隨意化。
二、對大學生閑暇教育的建議
從對大學生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時間的自覺性等方面還存在著若干值得注意的問題。這些問題說明，雖然閑暇為大學生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過教育引導才能實現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對應于勞動而存在的（大學生的閑暇是對應于課業(yè)學習而存在的），人們（包括大學生）對閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對大學生閑暇生活的引導是一定歷史階段下實現(xiàn)閑暇價值、促進人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在
我國高校中各種教育活動對學生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺、全面地引導學生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強閑暇教育，使閑暇教育成為大學教育的有機組成部分。
1．培養(yǎng)大學生正確的閑暇觀念
閑暇觀念和意識反映了人對閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應。大學生閑暇生活中的許多問題都與他們沒有正確的閑暇意識和閑暇觀念有關(guān)。所以說，培養(yǎng)大學生正確的閑暇觀念和閑暇意識是幫助他們合理度過閑暇生活的基石，是對大學生進行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學校充分利用多種渠道，如課堂教學、校園文化活動、校外文化活動等潛移默化地培養(yǎng)學生正確的閑暇觀念，開展有意義的閑暇活動。
2．學校、社會和家庭要互相配合，共同對大學生實施閑暇教育
首先，高校要成為大學生閑暇教育的主陣地。大學生的絕大多數(shù)時間都是在大學校園里度過的，他們接觸最多的也是學校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學課程。因而，高校作為大學生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對大學生閑暇教育的引導作用，要充分利用學校資源對大學生進行閑暇教育。其次，學校要配合社會其他部門共同實施閑暇教育。當今，大學生生活在信息社會的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會各種因素的影響。面對開放社會的各種消極誘惑，對大學生的閑暇教育僅僅依靠學校是不現(xiàn)實的，這就需要學校與社會教育機關(guān)、社會教育組織、社會文化機構(gòu)積極配合，動員全社會的力量，根據(jù)學校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動空間。整個社會的文化氛圍對于每個人來說都有無聲的熏染作用，因此社會尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導人們的審美觀，這一點尤其應該得到人們的重視。
生存教育的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展，也在不斷地變化。大致有三種觀點：第一種觀點認為生存教育是教人懂得生存的規(guī)則，并且利用這些規(guī)則達到自己的目的；第二種觀點認為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學會適應社會需要的其他技能；第三種觀點認為生存教育就是要發(fā)掘人類的各種潛能，以適應社會和時代的發(fā)展需要?？偟膩碚f，生存教育在社會主義國家制度下，就是對受教育者在生命意識、生存知識與能力、生活觀念與生活價值意義等自然生存能力和社會生存能力方面進行的系統(tǒng)而全面的教育。對于大學生來說，生存教育不僅強調(diào)生存基本技能的訓練，更要注重于社會生存能力的訓練。即包括學習能力、適應能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓練和提高，促進大學生全面發(fā)展。
（二）生存教育的德育價值取向
首先，德育與生存教育都是以促進人的生存、實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標的。在以往對生存教育概念的理解中，側(cè)重于對生命存活的理解，所倡導的價值取向就是對生存技能、生命存活技能的重視。隨著時代的發(fā)展，人們逐漸意識到生存教育不能僅局限在對生命存活、生命價值的訓練，而應是對生命、生存和生活教育三位一體的訓練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內(nèi)容的“三生教育”就是在這樣的時代背景下提出的，它的價值本質(zhì)就是要實現(xiàn)生命價值的本源性回歸，建構(gòu)生命價值理論的核心。實際上，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程，其本質(zhì)上就是一個培養(yǎng)個體從“現(xiàn)實生存”到“價值生存”的過程。馬克思曾經(jīng)指出，價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”?？梢妰r值是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體的存在對主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價值有兩個基本屬性，對社會發(fā)展的滿足和對人作為個體需要的滿足。生存教育的德育價值取向關(guān)乎著社會發(fā)展的方向，注重國家與個體的命運統(tǒng)一。大學生生存教育的本質(zhì)是培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀及其指導下的社會生存技能。因此，德育價值取向是大學生生存教育的根本所在。
二、德育價值在生存教育中的重要作用
（一）大學生生存教育是生存實踐實然性與德育價值目標應然性的有機統(tǒng)一
人的個體生存是人在這個世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會通過自身與外在環(huán)境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識和技能，在漫長的人類發(fā)展歷史中充分證明了這一點。在西方哲學史上，存在主義哲學流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對“生存”進行過深刻的闡釋?！榜R克思強調(diào)要從實踐上去理解即人的對象性的生存實踐活動是對象人化的活動，同時也是人對象化的活動”。馬克思闡述了生存實踐的實然性，即人的生存實踐與客觀世界的實踐活動。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級狀態(tài)，也是生存實踐實然性特征的體現(xiàn)，它是生存教育的重要標志，大學生生存教育作為生存教育的一部分，理所當然具有生存實踐的實然性特征。同時，大學生生存教育又具有德育價值的應然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應注重其德育教育。
（二）大學生生存教育是個體存在性價值與群體社會性價值的有機統(tǒng)一
在人類發(fā)展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個單個個體，都為了能夠存在下來而頑強地生活著。然而，在弱肉強食、適者生存的價值法則指引下，常常把人類個體的生存價值無限放大，從而忽略了群體的社會價值。大學生生存教育正是基于個體存在性價值和群體社會性價值的有機統(tǒng)一，在尊重個性特征的同時，更多的通過生存教育途徑和社會實踐活動，學會基本生存技能，將社會規(guī)范內(nèi)化于個體技能中，做到個體存在性與群體社會性的有機統(tǒng)一。
（三）大學生生存教育是個體夢與中國夢的有機統(tǒng)一
生存教育的實質(zhì)就是對受教育者的培養(yǎng)與訓練，它通過一種實踐性和生存性的教育方式使個體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價值感，生存教育是一種幫助個體實現(xiàn)自己的愿望和夢想的途徑。黨的十提出了“中國夢”的偉大構(gòu)想，2012年11月，參觀“復興之路”展覽，定義“中國夢”；2013年3月,再繪“中國夢”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠”；2013年五四青年節(jié)，參加中國航天科技集團公司“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時指出，黨始終重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢?！爸袊鴫簟笔菄业膲?、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢?！皞€體夢”是構(gòu)成“中國夢”的一塊塊基石，是“中國夢”實現(xiàn)的前提；要想實現(xiàn)“個體夢”和“中國夢”的有機統(tǒng)一，就需要一個能夠融通國家與個體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因為生存教育是立足于個體的生存基礎(chǔ)之上的，同時又具有一定的德育價值取向，即倡導社會主義核心價值觀。大學生是青年中的優(yōu)秀群體，影響著未來社會發(fā)展的方向，青年的夢想只有和國家民族的夢想交融在一起，觸動并點燃這一群體內(nèi)心深處的“中國夢”，并使其“認同中國夢、踐行中國夢、實現(xiàn)中國夢”。
三、加強大學生生存教育中德育的具體途徑
大學生生存教育的主體內(nèi)容是思想政治道德教育，是對人生觀、價值觀、世界觀的教育，而且要把社會主義核心價值觀教育落實到生存教育實踐中，通過實踐性和生存性的形式，使之內(nèi)化為大學生的內(nèi)心信念。具體來說有如下幾個途徑：
（一）給予“中國夢”背景下的生存理論與價值引導
自從提出“生存教育”這個概念，學校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認為生存教育就是安全教育；有的認為生存教育是素質(zhì)教育；也有人認為生存教育就是對基本生存能力的培養(yǎng)。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應該以“中國夢”這一偉大構(gòu)想作為生存教育的理論基礎(chǔ)與價值引導。從生存教育的理論基礎(chǔ)上來看，其基本理論應溯源到哲學上的“生存論”與馬克思關(guān)于人的的全面發(fā)展理論。馬克思認為“：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在?！边@表明了馬克思的觀點是有生命的個人存在是社會存在的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的目的。其關(guān)于“全面發(fā)展”的論述是人的體力和智力同時完善。強調(diào)生存知識和能力是人的綜合素質(zhì)的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢”偉大構(gòu)想中，對青少年群體提出要“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”，更是對生存教育提供了理論基礎(chǔ)與價值引導，從德育價值目標上提出了明確的要求。大學生生存教育更是要牢牢把握“中國夢”這一時代背景，將其作為生存教育的理論基礎(chǔ)與指導思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會實踐的力度，體現(xiàn)生存教育的特色，從生活實踐中提高生存能力。
（二）加強大學生的心理健康教育
在我國，人們對于心理健康教育缺乏科學的認知，即使是在大學校園里，也是在馬加爵等惡性事件發(fā)生之后才意識到大學生心理健康問題的嚴重性。大學生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導或咨詢活動，幫助大學生樹立心理健康意識，增強心理調(diào)適能力和社會生活的適應能力。
（三）加強校園實踐教育
大學生生存教育的一個本質(zhì)要義就是要“學會生存”，一方面是強調(diào)基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機處理能力等；另一方面強調(diào)的是對生活新環(huán)境的適應能力、管理能力、學習能力、人際交往能力等，而校園實踐就是培養(yǎng)這些能力的重要場所。校園實踐是知識學習與能力發(fā)展的和諧統(tǒng)一，對于生存教育來說是一項重要內(nèi)容。2013年7月，四川大學舉辦了學生社團發(fā)展論壇，校長謝和平對學生社團工作提出了三點要求：一是高校應重視學生社團工作，將其視為社會實踐的平臺；二是建立和完善大學生社團組織，鼓勵支持學生積極參與到社團活動中來；三是對社團的發(fā)展進行有效的管理和監(jiān)督，對學生社團管理抓落實、抓實效。
（四）加強校外生存訓練教育
對于在“應試教育”傳統(tǒng)背景下的大學生，急需提高的就是基本生存技能，我們常?？梢钥吹健皶椾撉俨粫匆m子”“門門成績優(yōu)秀，卻不敢一個人出門旅行”等大學生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當代大學生生存教育的一個重要內(nèi)容就是校外生存訓練。一是校外社會實踐。校外社會實踐指的是大學生利用假期或者校外實習期間，進行有目的有任務的社會實踐活動。比如中國人民大學進行的“千人百村”全國社會大調(diào)研，其繼承“始終奮進在時代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運”的光榮傳統(tǒng)，秉持“實踐出真知”的堅定信念，深入田間地頭、了解鄉(xiāng)村風貌、調(diào)研基層民生、體悟農(nóng)民生活，展開了一場與農(nóng)村和農(nóng)民零距離接觸的社會實踐活動。二是開展志愿服務活動。大學生的志愿服務指利用業(yè)余時間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區(qū)、社會提供無償?shù)脑男袨?。大學生生存教育通過志愿服務的形式可以培養(yǎng)大學生的公益精神、公民意識，從為他人、為社會的無償服務中獲得生活經(jīng)驗和技能。三是職業(yè)實習活動。大學生生存教育最終的目的就是培養(yǎng)出一個合格的社會需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識儲備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學生必須深入到社會生活中，才能培養(yǎng)出良好的社會生存能力，通過參與一系列的社會實踐活動，使所學專業(yè)知識和技能得到鞏固和發(fā)展。
當前我國大學生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學生獲得助學貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。
1．社會中的不誠信風氣
社會中的不良風氣是大學生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學生的誠信教育帶來了極大的負面影響。
2．誠信教育脫離實際
誠信教育脫離實際是大學生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學校教育，家庭教育和社會教育，其中學校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當前的學校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實性，道德目標設置過高，與社會現(xiàn)實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學生不能從內(nèi)心形成道德認同，導致教育效果大打折扣。例如學生從小接受道德高于金錢教育，但學生進入大學之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。
3．制度性監(jiān)督機制缺失
法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到應有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。
（二）國外大學生誠信教育經(jīng)驗借鑒
在美國，大學生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細致的標準，使學校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學校的道德教育不單純依靠道德課進行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學校的各項活動中。梅原猛就曾提出應該進行心靈的教育、獨立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學校各科教學中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進行誠信滲透使學生從新的角度去認識和把握誠信問題，進一步提高學生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學生的誠信教育是整個學校和全體員工共同的責任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風化雨，潤物細無聲的方式。二是重視志愿者服務。培養(yǎng)服務意識是德育重要的一個方面，而且對于學生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務活動一方面使學生加強對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學生的自身修養(yǎng)、社會責任和道德意識，讓同學們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學生道德素質(zhì)。在美國的學校內(nèi)，隨處可見校訓、校旗、歷任校長的照片等等。同時學校經(jīng)常帶領(lǐng)學生參觀與誠信教育相關(guān)的紀念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學生。
二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑
（一）誠信教育的目標貼近生活
誠信教育的目標有三個層次：一是增強學生的誠信意識，二是使學生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習慣。一是增強誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學生誠信教育過程中應當鼓勵學生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進行分析、自省與反思，增強自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標準的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應當放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實意義可言。三是養(yǎng)成誠信習慣。誠信習慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實際上誠信習慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當代大學生崇尚務實，目標越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應從學生的生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學生接受，與學生的身心發(fā)展水平相適應的目標。道德目標既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活需求，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。
（二）誠信教育的方法突出實踐
誠信教育需要理論指導，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導”，這要求我們在高校課程教學中加強誠信道德理論指導，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導課中應當將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學校在開展誠信理論教育的過程中，應更多地運用談心式、感染式的方法，強調(diào)學生主動、積極、互動地學習，使學生將誠信理論與生活實踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學校應當使學生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現(xiàn)理論與實踐相互印證。主題活動是大學生實現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學校要組織大學生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進行參觀學習和調(diào)查研究，使學生在實踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。
（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)
一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學生誠信教育中擔負著為人師表的榜樣作用。要想使大學生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導員在大學生誠信教育中起著重要作用。高校輔導員是大學生學習生活的引導者，在大學生心中有著重要的地位。輔導員的行為時刻受到學生的關(guān)注，因此輔導員的行為舉止和教育導向很大程度上影響著學生的成長。其次，專業(yè)課教師在學生心目中具有崇高的學術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎(chǔ)。大學生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學生誠信教育的成功需要依托中、小學誠信道德教育。因此，要加強大學生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進行主題教育活動。三是建立大學生誠信檔案。高校應當將大學生誠信教育放在制度框架中進行，建立誠信檔案是大學生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學生誠信檔案的記錄內(nèi)容應包含學習行為誠信、經(jīng)濟行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應當與大學生素質(zhì)測評及獎學金評比、研究生推薦、學生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設是一種重要的制度教育，通過建立目標、設定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進行教育，不斷地提醒著學生在學習、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。
一、生命教育內(nèi)涵分析
關(guān)于生命教育的內(nèi)涵，國內(nèi)有多種表述。學者趙環(huán)認為：“生命教育是通過認識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認識生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命，進而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進學生價值觀、生理心理、社會適應能力的全面均衡發(fā)展的教育。”［1］學者劉濟良、李晗認為，所謂生命教育，就是指：“引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義；培養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活?！保?］我認為對生命教育的內(nèi)涵最貼切的應是對受教育者進行生命與健康、生命與安全、生命與價值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導受教育者正確處理個人、集體、社會和自然之間的關(guān)系，使受教育者學習并掌握生存的技能，認識、感悟生命的意義和價值，培養(yǎng)人文關(guān)懷的情操，陶冶健全的人格，引導受教育者激活與生成對自身、對他人和對其他生命的尊重、敬畏與熱愛之情，增強社會責任感，樹立自尊、自信、自立、自強的精神，拓展與提升受教育者生命價值與人生態(tài)度，實現(xiàn)個人與社會和諧發(fā)展。
二、我國生命教育的現(xiàn)狀
首先，隨著身心的不斷發(fā)展和社會競爭的日益加劇，大學生面臨的情感壓力、學習壓力和就業(yè)壓力越來越大，導致心理和生理問題越來越多，甚至不斷加劇，嚴重者出現(xiàn)輕生的現(xiàn)象。天津醫(yī)科大學馬曉明殺親案件，云南大學馬加爵連殺人事件引發(fā)了人們對大學生生命教育的關(guān)注和思考。［4］
其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表現(xiàn)在兩個方面：一個方面是重視物質(zhì)生命的存在發(fā)展，忽視生命的感悟與體驗［5］。在當今高速發(fā)展的時代，人們更重視的是物質(zhì)生命，在周邊看得見、摸得著的才值得投入精力，而對自然界的生命的燦爛則缺乏關(guān)心和感悟。正是在這種社會現(xiàn)實的背景下，高校心理健康教育過于強調(diào)技術(shù)手段，呈現(xiàn)出重視問題的矯治，輕視早期預防和未來發(fā)展的態(tài)勢?！澳愦嬖谇楦械膯栴}，我聽你傾訴，教你戀愛的技巧；你存在學習的問題，我給你放松，幫你減壓；你存在就業(yè)的問題，我給你做職業(yè)規(guī)劃指導，授予你求職的技巧；你存在情緒問題，我給你催眠，幫你調(diào)節(jié)”。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法在一定程度上似乎解決了現(xiàn)實問題，使我們的物質(zhì)生命重新步入正軌，但是它忽視了對人性的陶冶、人格的培養(yǎng)，未能深入學生的心靈世界，關(guān)懷其生命成長中的盼望、信仰、憤怒、悲苦、疏離、誤解；關(guān)心其對生命的理解和欣賞、對親情的渴望與掙扎、對愛情的激動與傷心。因此，高?，F(xiàn)有的心理健康教育淡漠了對學生的人性和情感的陶冶，淡漠了人對生命和對美的熱愛和追求，使得渴求幫助的生命在經(jīng)歷一番努力和掙扎之后，又回到了最初的起點，停留于表面的癥結(jié)。另一個方面是重視心理功能的分割訓練，忽視生命的完整與和諧［5］。隨著社會和科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟已在人類社會中占據(jù)越來越重要的位置，人們?yōu)榱俗非罄婧妥陨戆l(fā)展，需要更具有針對性的社會技能和心理能力的培訓。為響應這一需求，社會培訓機構(gòu)和學校將這些教育培訓列為主打課程，多重視學生的交際能力、應變能力、合作意識、良好性格等心理功能的分割訓練的培養(yǎng)，而缺少了最重要的愛、生命、自尊、自我效能和歸因等生命教育的訓練，片面追求迎合社會發(fā)展的單向分割訓練，忽視了感悟生命、欣賞生命，有利于生命完整和諧的生命教育整合訓練。
最后，事后處理為主，缺乏相應的事前預警措施。這體現(xiàn)出學校和師生還缺乏對心理知識的普及，對心理問題缺乏相應的敏感性，未能及時發(fā)現(xiàn)問題學生的種種預兆行為，最終讓悲劇發(fā)生。
三、針對我國生命教育的實施對策
（一）相關(guān)部門高度重視，制定相應的規(guī)章制度，以促進高校生命教育盡快實施。
在我國，教育部門并未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國大中城市的中小學雖然已經(jīng)開設了“生命教育”，但也只是近幾年的事情，遺憾的是，高等學校仍是生命教育的“遺忘角落”，至今仍缺乏對學生生命關(guān)懷的教育氛圍，政策上依然缺乏相關(guān)的政策法規(guī)來保證高校生命教育得以落實。教育部門可以出臺一些指導性的涉及高等學校生命教育各個環(huán)節(jié)的政策法規(guī)，或者組織專家優(yōu)選一些在規(guī)章制度建設方面有一定經(jīng)驗和已經(jīng)取得良好效果的高等學校，將其成果進一步提煉、整合，提供給國內(nèi)各高等學校借鑒，各高?？梢罁?jù)自己的實際情況酌情修改，并交由上級主管部門審核通過后備案。這樣可以使一些好的經(jīng)驗盡快得以推廣實施。
（二）增強生命教育的體驗性和整合性，培養(yǎng)大學生的生命情感和健康個性。
1.關(guān)注生命教育的體驗性，豐富大學生的生命情感。體驗是生命教育的根本途徑，生命需要個體的用心體驗來感受生命的真實與活力、人生的快樂與價值。大學生可以多開展實踐活動，走進自然，進行生命感悟；學校在心理健康課程中可由任課老師引導學生進行生命、美、愛等體驗，使學生學會欣賞，讓師生、生生間在回歸純真生命的理解和溝通、激勵和引導的世界中，進行心靈的真切關(guān)懷和叩問。在虛擬世界不斷發(fā)展的現(xiàn)代，生命體驗也可以在虛擬的網(wǎng)絡世界中進行，讓學生像玩網(wǎng)絡游戲一般，在虛擬世界中進行角色扮演，并在虛擬行為之后進行生命體驗。例如之前有款游戲叫《模擬人生》，玩家可以在游戲中扮演一個角色，還可以與游戲中的親人、朋友進行互動，其中每個人都會有喜怒哀樂等豐富的情感表現(xiàn)。大學生在這種特設的虛擬情境中進行體驗，可以做平時不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反應。其實很多人自殺時并不能考慮到父母親朋對其行為的情感體驗，也看不到父母親朋悲痛欲絕的樣子，如果他們能提早看到并體會到父母親朋的悲痛，也許將會是另外一種心境，或許會放棄輕生這條路。
2.增強生命教育的整合性，積極培養(yǎng)大學生的健康個性。在對大學生進行生命教育時應根據(jù)生命整體性的原則，遵循大學生身心發(fā)展的規(guī)律，以學生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，選擇適合的教育方式喚醒生命意識、堅持普遍聯(lián)系的觀點，進行自尊自信、自我效能、歸因等多方面的心理課程輔導，樹立個體健康的人生觀、世界觀和價值觀，促進生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格和鮮明個性的人。
（三）建立校園預警系統(tǒng)，有針對性干預。
我國的學校心理健康中心一般是被動等待學生前來預約咨詢，很少主動出擊［6］?？晌覈嗣翊蠖鄶?shù)比較含蓄保守，自己心中的事情不太會喜歡向不認識的人傾訴，尤其是心理咨詢這幾年在我國也只是起步階段，真正認識、認可的人不是很多，所以多數(shù)急需心理幫助的人因為以上原因沒能及時接受心理咨詢而錯過了尋取幫助的好機會。學校心理健康中心應走出資訊室，走進教室，多為學生上心理輔導課程，進行心理文化普及，讓更多的師生了解并學習心理的相關(guān)知識，提高對心理問題的敏感度，逐步建立由師生共同組成的校園心理預警系統(tǒng)，對于有心理問題的學生做到及早發(fā)現(xiàn)、及早干預，防止學生走上不歸路。
參考文獻：
［1］趙環(huán).讓生死不再“兩茫茫”［J］.思想?理論?教育，2003，（1）.
［2］劉濟良，李晗.論香港的生命教育［J］.江西教育科研，2000，（12）.
［3］姚月紅.當代大學生生命意識缺失現(xiàn)象的思考.浙江工商大學學報，2008，（4）（總第91期）.
（二）完善和發(fā)展大學生思想政治教育理論的需要。心理健康教育作為高等學校德育的重要組成部分，與思想政治教育存在密切的關(guān)系，心理健康教育是大學生思想政治教育中的重要內(nèi)容和要求。積極心理學的興起與發(fā)展為大學生思想政治教育如何更有效開展心理健康教育提供了方向指導和思想保證。大學生的思想政治教育，需要借鑒積極心理學的成果，將積極心理學與思想政治教育整合在一起，融會貫通，以對大學生進行正確的思想引導為切入點，豐富大學生的思想政治教育理論，指導大學生思想政治教育工作的開展。
二、積極心理學對大學生思想政治教育的啟示與借鑒
將積極心理學整合到大學生思想政治教育中，需要關(guān)注大學生身上的積極力量，可以從價值取向上、方法上和實踐上三個方面達到兩者的統(tǒng)一，從而為提高大學生思想政治教育提高借鑒。
（一）價值取向上，尊重個體，以人為本。在價值取向上，積極心理學注重培育人的積極力量，追求個體的自我塑造能力，充分尊重個體，并善于挖掘個體固有的積極潛能。對于大學生思想政治教育工作而言，這種價值取向不僅符合當前大學生要求自主自立的心理，同時也是大學生思想政治教育應該遵循的一個價值取向。這種尊重個體發(fā)展的價值取向可以充分認識大學生的個性特征和個性心理，更好的引導大學生思想政治教育堅持“以人為本”，有利于高校思想政治教育工作取得積極效果。
第一，尊重主體——道德教育的本質(zhì)從人的本性而言，實現(xiàn)人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應為實現(xiàn)人的這些“本體價值”服務。中國高校長期以“灌輸”方式使學生被動接受道德知識，不能充分考慮學生身心發(fā)展特點，而德育活動要獲得良好效果，關(guān)鍵在于是否把學生的道德需要放在第一位，根據(jù)學生自主性發(fā)展特點，調(diào)動學生內(nèi)在動力，積極主動地參加德育活動。因此，提出大學生道德的自主性課題，研究自主性內(nèi)涵、水平及其表現(xiàn)，以及采取何種方略合理提升學生的自主性，促進大學生道德領(lǐng)域自主性的發(fā)展，為解決大學生道德發(fā)展開拓新視域。
第二，提升社會認知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領(lǐng)域理論的最新研究表明，個體會對社會規(guī)則進行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規(guī)問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進行衡量，最終做出某種行為選擇。大學生具有更為成熟的領(lǐng)域區(qū)分的觀點，能夠區(qū)分現(xiàn)實道德生活的不同復雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務中不同成分的競爭關(guān)系、比重。對于建構(gòu)復雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領(lǐng)域區(qū)分的基礎(chǔ)上看待大學生道德發(fā)展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據(jù)不同的道德領(lǐng)域特征制定相應的教育策略。
第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應該著力理解大學生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動大學生道德自我教育的意識，并在教育者的引導下，使他們最終成為獨立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學科領(lǐng)域都涉及的一個論題,大學生道德自主性是其再道德認知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學生隨著年齡的增加，社會認知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學生內(nèi)在的自主性實現(xiàn)。
有人認為，“師愛”就如同母愛一樣，主要是針對中小學生而言，而對于已步入成年的大學生來說，由于他們的生理、心理發(fā)展特點，如自我意識增強但發(fā)展不成熟、抽象思維迅速發(fā)展但思維易帶主觀片面性、情感豐富但情緒波動較大等，使得“師愛”對他們來說作用已不大。但事實并非我們所想向的，“師愛”不僅在大學生的心理活動及實踐活動中，特別是在高校德育中對促進大學生的人格品質(zhì)不斷地上升，從而形成一個和諧的、積極的、充滿活力的氛圍有著不可質(zhì)疑的作用。正如英國教育家羅素說：“凡是教師缺乏愛的地方，學生無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展?！笨梢?，愛是教育的前提，是教育的出發(fā)點，沒有愛就沒有教育。只有我們對學生充滿愛心，我們的教育才有希望，教育也才能為社會培養(yǎng)出人格健全、德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬拧５P(guān)愛學生并不是一件容易的事，因為教師對學生的愛在性質(zhì)上是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。那作為一名教師怎樣愛學生才能讓學生體會到教師的愛，從而達到我們的教育目的？筆者認為應做到以下幾點：
一、教師要不斷提高自身素質(zhì)
為提高學生思想覺悟的目的，要求教師必須博學多才，必須像蜜蜂般地廣采博收，努力提高自身的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。這樣不僅在學識上能夠滿足學生的需求，而且通過不斷學習本身就會為學生做出了榜樣和示范，對學生產(chǎn)生潛移默化的教育作用并真正成為學生信賴的良師益友。特別是隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)，改變了思想政治主體與受教育客體之間的信息傳遞系統(tǒng)和信息接收系統(tǒng)，加上當前大學生的自我意識和獨立人格的增強，知識水平的提高，他們對教師的權(quán)威角色產(chǎn)生了懷疑，甚至是逆反心理。因此，作為一名高校教師還應順應當前的工作環(huán)境、工作內(nèi)容、工作途徑的變化而更新觀念，必須懂得利用網(wǎng)絡開展思想政治教育。必須與時俱進，精心做好網(wǎng)絡思想教育工作，充分利用網(wǎng)絡帶來的機遇，懂得可以利用網(wǎng)絡，交換、傳輸包括文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖形、動畫等形式的思想政治教育信息，對大學生的思想進行教育，激勵和引導。
二、教師要堅持關(guān)愛的普遍性
在對學生進行教育工作時，無論是智商高的還是智商低的，無論是家庭條件好的還是家庭條件差的，無論是聽話的還是調(diào)皮的，無論是成績好的還是成績差的，我們都必須一視同仁，對任何學生都不偏愛袒護或者冷淡嫌棄，不能厚此薄彼，亦不能有親疏之分。作為教師對全體學生的胸懷應該是無私的、博大的，要把自己愛學生的情感同時交給自己所教的每一位學生，讓每一個學生都能感受到老師對自己的注目，都能感受到自己的價值，都有信心發(fā)掘自己內(nèi)在的潛力。每位教師都應記住，教師沒有寵兒，只有為了發(fā)展需要而特別留意的學生。
三、教師要懂得尊重學生
曾經(jīng)有一句震撼了許多教師的心靈：請把學生當一個獨立的人看。每個孩子，都是有血有肉有感情的人，有著他們的喜怒哀樂，他們渴望得到別人的尊重，獲得做人的快樂。的確人人都渴望尊重，而尊重是對他人表達的一種高尚情感，它是與人處好關(guān)系的前提與根本，是人對人應有的基本行為準則。教師尊重學生，也只不過是人對人應有的基本態(tài)度和行為而已。一個好教師應將學生放在平等的地位，讓學生的人格受到尊重與信賴，愛護學生表現(xiàn)出來的獨立性。不能采取強迫命令和無條件服從的方式進行教育，更不能用簡單化的懲罰手段對待學生的錯誤和失敗，教師和學生之間雖有長幼之分、知識多寡之別，但在人格上卻是完全平等的。這就要求教師主動與學生平等相處，充分尊重學生的權(quán)利、意愿和情感。教師要學會放下師道尊嚴的架子，“蹲下來與學生說話”，讓學生感到自己的重要，感受自己的尊嚴。這樣才能營造一個寬松和諧的心理氛圍和學習氛圍，從而使學生做到人格與心智的同步發(fā)展。
四、教師要懂得嚴格要求
教師對學生傾注的愛心應有個度，要把愛護和嚴格有機的結(jié)合起來，如果只有愛而不嚴格要求那就是對學生的溺愛，教師應該把感情和道理融合起來，做到愛中有教，教中有愛。俗話說:“三分管理七分情”，愛應是教師對學生教育的主導方向。但教師在對學生的教育過程中也不能沒有嚴，教師不能單純地為愛學生而愛學生，畢竟關(guān)愛只是教育的一種手段而不是目的，關(guān)愛學生是為了促進學生的健康成長。俗話說:“嚴是愛，松是害。”、“教不嚴，師之過”，這就是說，嚴格要求學生既是學生健康成長的需要，也是教師關(guān)愛學生的具體表現(xiàn)。教師關(guān)愛學生必須包括從思想上、學習上、行為上對學生提出嚴格要求。但教師在對學生提出嚴格要求時一定要注意方式方法，要把握好每個學生的特點。嚴格要求學生的目的在于幫助學生更好的健康成長，因而它并不意味著對學生冷漠無情和橫加責罰；相反，它要求教師必須以真摯的情感、和藹的態(tài)度、溫和的方法、親切的語言對學生進行嚴格的教育，讓學生從中感受到教師的關(guān)愛之情，這樣教師的嚴才能被學生所理解，并變?yōu)閷W生的內(nèi)心要求和自覺行動。
結(jié)束語
“人之初，性本善?！?，“天下沒有教不好的學生，只有不會教的老師”。愛，其實很簡單，學生，其實也很簡單。只要我們能夠多花點心思，給學生多一份關(guān)注，多一份欣賞和期盼，那么你的學生會因為有了你而健康地成長起來！
參考文獻：
2心理教育在大學生德育教育中的作用
2.1促進學生身心健康發(fā)展現(xiàn)在的大學生正處于身心發(fā)展的過程中，是樹立世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，在這個過程中，可能會在心理上產(chǎn)生劇烈的變化，目前在我國，這個問題還是比較嚴峻的，因為心理問題，阻礙了大學生的健康發(fā)展，有一小部分甚至不能夠和人正常交往，對未來沒有信心，更嚴重的甚至造成了嚴重的心理問題，危害到社會的安定。將心理教育應用在德育教育中，能夠有效地解決這些問題，促進大學生身心全面健康地發(fā)展。
2.2培養(yǎng)學生健全的人格當代的大學生在高校中學習，不僅是在學習專業(yè)知識，更是在智力、體力雙方面的發(fā)展，更加是健全人格的形成過程，這方面是現(xiàn)代大學生最應該具備，也是要適應社會的最基本的要求。但是當今的大學生心理方面存在著很多的問題，有道德淪陷的，有人格不協(xié)調(diào)的，有價值觀不積極的，還有審美意識偏差的等等，這些問題都是應該經(jīng)過思考進行解決的。在大學生的德育教育中，將心理教育的原理融入進去，在進行正常德育教育的同時，也對學生人格進行積極的引導，幫助大學生樹立起正確的人生觀、價值觀和世界觀。
2.3促進學生一系列非智力因素的發(fā)展經(jīng)過相關(guān)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，相對于知識來說，一個良好的心理、道德品質(zhì)對于一個人的影響更加深遠。事實上，人的身體的各項機能都是通過大腦和心理因素的配合作用形成的，學生有了堅定的意志和專注的態(tài)度，就一定能夠?qū)W到的知識進行強化，并且內(nèi)化成為良好的道德品質(zhì)，能夠有效地提高學生的學習和生活質(zhì)量。高校的德育教育將心理健康教育融入進去，將培養(yǎng)學生良好的品德和觀念為主要任務，在很大程度上彌補了傳統(tǒng)德育教育的不足，將德育的風采充分展現(xiàn)出來。
2新媒體視閾中大學生道德教育存在的問題
2.1運用新媒體開展道德教育主動意識差
從目前大學生思想道德教育的開展情況看，在運用新媒體問題上，其主動意識較差，導致新媒體的作用得不到真正發(fā)揮，甚至負面的作用凸顯得較為明顯，其中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，教師主導的地位并未打破，在開展道德教育時，一言堂，照本宣科的教學模式并未真正得到解決；其次，老師利用新媒體的技術(shù)和水平有待提高，老師本身對于新媒體技術(shù)的運用并不成熟，技巧上掌握不到位導致利用效率較差；最后，學生的主動意識不足，對于新媒體的認識不足，導致學生利用新媒體主動接受道德教育的意識較差，并未真正認識到道德教育的重要作用。
2.2新媒體視閾下道德教育內(nèi)容和形式單一
在現(xiàn)代新媒體視閾下，大學道德教育的內(nèi)容和形式都相對單一，其主要表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，思想道德教育內(nèi)容相對單一，在道德教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)的思想道德教育不能滿足現(xiàn)代社會需求，而書本的知識更新速度較慢，新媒體的資源整合力不足，系統(tǒng)的正面引導內(nèi)容較少，導致學生在學習時，遇到的問題較多；其次，在形式上單一，新媒體技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)涵蓋了人們生活的方方面面，而現(xiàn)在新媒體視閾下的大學生道德教育還停留在課堂教學，形式和方法過于單一。
2.3新媒體環(huán)境復雜性
前文已經(jīng)系統(tǒng)的闡述了新媒體帶來的機遇和挑戰(zhàn)，這也就不難看出新媒體的環(huán)境復雜性，多元和開放的環(huán)境，價值內(nèi)容良莠不齊，學生在面對新媒體的海量資源時，如何進行甄選是最大的問題，特別是年輕人更容易接受新事物，在主動和被動的誘惑下，很容易造成道德觀念歪曲，影響大學生道德素質(zhì)。
3在新媒體視閾下對大學生道德教育創(chuàng)新提幾點建議
3.1新媒體視閾下大學道德教育的途徑創(chuàng)新
從途徑創(chuàng)新角度考慮，大學生道德教育應該：首先，提升課堂道德教育中新媒體的應用，充分利用新媒體技術(shù)，引導學生主動參與和激發(fā)學生的創(chuàng)造能力，把道德教育課堂交給學生，在互動和交流中獲得更良好的教學效果；其次，拓寬教育途徑，利用手機、數(shù)字電視、網(wǎng)絡等等新途徑，引導學生道德教育主動學，利用手機APP推送相關(guān)信息，提高道德教育的時代性和適用性。
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對于大學語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學語文的“語文”學科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀以來教育學界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學語文在當下應有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺灣地區(qū)在20世紀90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀初期發(fā)軔。生命教育的實踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識為重點，強調(diào)對生命的珍惜，預防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學和倫理學意味，也有深厚的哲學和人類文化學意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強調(diào)教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎(chǔ)性價值；生命體的積極投入是學校教育成效的基礎(chǔ)性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強調(diào)：“判斷一種教育活動是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴展。”[2]當生命成為教育的原點，我們的教學就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學語文作為大學人文素質(zhì)教育的核心課程，更應遵循這樣的教育規(guī)律。大學語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達成的，因此，當我們在大學語文教學中倡導“人文精神”的時候，我們首先應該更多正視這樣一個問題：我們的大學語文教學是否應該給予教學對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學語文也應該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學語文教學功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命?！盵3]因此，我們認為，大學語文生命教育使命的確立是在當下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學語文何謂？早在1996年，當時的國家教委高教司就把大學語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設置的目的是，培養(yǎng)學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學到高中，我們的學生一直都在學習語文，大學語文與此前三個學段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學語文教學界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學語文應增強學生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會文學作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務。然而這樣的闡釋對于大學語文而言其實大而無當，因為從小學到中學，我們的語文其實都承擔著這樣的使命。我們認為，大學語文首先得回到“語文”上。大學語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學語文應該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學生的語文素養(yǎng)。由此，大學語文區(qū)別于中小學的語文，應該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調(diào)大學語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應該是我們的借鑒。從字源學上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當然，無論是“文字”之文，“文學”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應該成為我們在大學語文教學中的重要標準?！洞髮W語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學之前教育的基礎(chǔ)上進行的整體教育。因此，大學語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學語文的認識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學問。學語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學與大學語文生命教育的現(xiàn)實路徑
通過對經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊滲透到教學中，讓學生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動，包括文學藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導學生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學生對生命的珍視，體會生命之美的真正內(nèi)涵。同時人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準等，都無不證明了這一點。在大學語文的教學中，我們要善于利用文學作品，尤其是悲劇風格濃厚的經(jīng)典作品，去引導學生正確認識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認。大學語文的生命教育，還體現(xiàn)在對生命之“善”的引導上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求?！凹偃缟鼪]有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀?！盵5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式。“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場。”是革命先烈的豪邁抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由，是值得用生命去追求的人生價值。與這個世界告別的最后姿態(tài)是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學語文教學中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊，啟發(fā)學生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價值觀念。《前赤壁賦》教給人以豁達的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強化了學生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學語文生命教育使命的實現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實現(xiàn)對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學語文實現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學、社會學教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對自我的發(fā)現(xiàn)、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達了愛情的真諦和自由，那么，我們更應該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達到了高度和諧統(tǒng)一，暫時結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！敝黧w生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關(guān)懷的大學語文教育，對于構(gòu)建學生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認識，我們才說，只有實現(xiàn)了生命教育使命的大學語文教學才是真正的人文教育。
參考文獻：
[1]葉瀾.教育理論與學校實踐[M].北京：高等教育出版社，2000：140.
[2]李政濤.教育學的生命之維[J].教育研究，2004，（4）：35
[3]黃克劍.明日教育文庫總序[A]//喻立森.教育科學研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.
