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【關(guān)鍵詞】
文化;經(jīng)濟(jì)主體;經(jīng)濟(jì)制度;科學(xué)技術(shù);文化產(chǎn)業(yè)
一、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的作用
首先，文化對(duì)人力資本具有培養(yǎng)功能。文化對(duì)人力資本積累的作用體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)者數(shù)量與質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面。在數(shù)量方面，文化通過(guò)對(duì)人們婚姻觀念及生育態(tài)度的影響，從而使人口數(shù)量發(fā)生變化。比如一個(gè)國(guó)家的文化倡導(dǎo)早婚、早育甚至多育，那么這個(gè)國(guó)家的人口數(shù)量一般較多;反之則人口數(shù)量則較少，人們幾乎就可以過(guò)得很舒適。在人力資本質(zhì)量方面，主要體現(xiàn)在：（1）文化對(duì)教育的重視程度。如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化非常尊師重教，那么這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人力資本投資就會(huì)增加，勞動(dòng)者的素質(zhì)也就會(huì)提高。（2）文化通過(guò)影響勞動(dòng)者的工作態(tài)度來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起作用。如果一個(gè)地區(qū)的人們對(duì)休閑娛樂(lè)與工作的態(tài)度上更傾向與勞動(dòng)的效用，那么該文化區(qū)域的勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)更長(zhǎng)、勞動(dòng)的效率就會(huì)更高、人力資本積累也會(huì)更高。
其次，文化對(duì)消費(fèi)者的影響。文化對(duì)消費(fèi)者的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，文化影響消費(fèi)觀念。不同的文化背景會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀念，從而影響其消費(fèi)行為。這種差異在中西方不同的文化背景中表現(xiàn)的尤為明顯。在中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)由于深受傳統(tǒng)文化和小農(nóng)思想影響，人們形成了凡事瞻前顧后，求穩(wěn)求全的心理。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)者深受自由進(jìn)取精神的影響，崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、注重自我感受，期消費(fèi)心理較強(qiáng)。另一方面，文化影響消費(fèi)需求。文化對(duì)消費(fèi)需求的影響可以用速溶咖啡的例子來(lái)說(shuō)明。上世紀(jì)中葉，當(dāng)速溶咖啡被第一次引入美國(guó)市場(chǎng)時(shí)，大多數(shù)美國(guó)家庭主婦都感覺(jué)速溶咖啡的味道不比真正的咖啡，經(jīng)研究表明，讓主婦們拒絕速溶咖啡的真正原因是她們覺(jué)得那些購(gòu)買(mǎi)速溶咖啡的人都慵懶、奢侈、不稱職的妻子。但是，在20年后，又有學(xué)者做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明，美國(guó)家庭主婦們對(duì)速溶咖啡態(tài)度已經(jīng)產(chǎn)生了巨大變化，她們開(kāi)始逐漸接受在美國(guó)市場(chǎng)上的速溶咖啡。產(chǎn)生這種差異的原因不是別的，正是人們?cè)诮邮苤幕l(fā)展帶來(lái)的益處。
二、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的影響
文化對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的影響主要體現(xiàn)在正式制度和非正式制度兩個(gè)方面。所謂正式制度，是指成文的并由一定的權(quán)力強(qiáng)制性實(shí)施的規(guī)則，如法律、法令、條例以及公司的章程、經(jīng)濟(jì)合同等;“所謂非正式制度，則是指人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中自發(fā)形成并被人們無(wú)意識(shí)接受的行為規(guī)范，主要包括社會(huì)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、道德倫理、意識(shí)形態(tài)等?！?/p>
首先是文化與正式制度。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)深受該國(guó)家文化特征的影響。比如，如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化是強(qiáng)調(diào)集體主義、奉獻(xiàn)精神，追求統(tǒng)一、和諧，那么與該地區(qū)文化相適應(yīng)的往往是集體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行具有統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性等突出特點(diǎn)。反之，如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化是強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立，追求多樣性、差異性和矛盾性，重視個(gè)人價(jià)值，以自我為中心，那么，與之相適應(yīng)的則是個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有個(gè)體性和競(jìng)爭(zhēng)性等特點(diǎn)。
其次是文化與非正式制度。非正式制度作為文化的一種，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等非正式制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的約束。非正式制度雖然沒(méi)有正式制度的強(qiáng)制性，但在正式制度無(wú)法觸及的地方，一些行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等非正式制度的存在，就可以約束經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序和市場(chǎng)規(guī)則起到維護(hù)的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其二，非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)制度起支配作用。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯曾說(shuō)過(guò)：“非正式規(guī)制原自于價(jià)值的文化遺傳，來(lái)源于解決具體交換問(wèn)題的正式規(guī)則的延拓與應(yīng)用，也來(lái)自于解決簡(jiǎn)單協(xié)作問(wèn)題的方案?？偟膩?lái)講，他們對(duì)制度結(jié)構(gòu)有普遍的影響。
三、文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響
文化在影響經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，也在很大程度上影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在科技信息發(fā)展的今天，文化成了知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新最基礎(chǔ)的部分。文化內(nèi)化為人們的思想，在給人們提供各種技術(shù)創(chuàng)新的條件的同時(shí)，引導(dǎo)和制約著人們的思維方式、行為方式與生活方式，因此，在這個(gè)科技信息化時(shí)代，科技創(chuàng)新離不開(kāi)文化的支持，創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行需要與之適應(yīng)的文化創(chuàng)新環(huán)境。楊振寧教授曾說(shuō)，要想“知道21世紀(jì)的教育是什么樣子，首先要看21世紀(jì)的文化是什么樣子”。這就說(shuō)明，文化對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在與日俱增。我們需要營(yíng)造一個(gè)能充分發(fā)揮人的創(chuàng)造能力的文化氛圍，以造就高素質(zhì)勞動(dòng)者的棲息地。另外，文化還影響著科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)程度。要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，提高科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，除了提高自身的技術(shù)創(chuàng)新外，還要引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，這就要求具有開(kāi)放的文化體系。但如果該國(guó)的文化是一種封閉、排外的文化，那么就會(huì)阻礙先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)。
四、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要促進(jìn)作用
第一，文化產(chǎn)業(yè)是提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的重要力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化逐漸成為了朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的眾因素中所占比例越來(lái)越大，成為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富新的形態(tài)，是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要力量。因此，我們重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)把它看作是能夠創(chuàng)造和帶來(lái)巨大財(cái)富的生產(chǎn)力形態(tài)，加快發(fā)展，提升文化本身的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力。
第二，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以優(yōu)化國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。當(dāng)今時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)正是為了滿足人們消費(fèi)需求以及適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，它的發(fā)展是對(duì)過(guò)去文化服務(wù)提供方式、產(chǎn)品生產(chǎn)方式和原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一次突破。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域發(fā)生諸多變革。但是，為了更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要將其與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整結(jié)合起來(lái)，提高文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，并帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)改造，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，文化產(chǎn)業(yè)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。第二次世界戰(zhàn)爭(zhēng)給世界人們?cè)斐傻木薮髠κ谷藗冮_(kāi)始轉(zhuǎn)變觀念，不再以傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，而是尋求新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從而把目光轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)上來(lái)?！拔幕a(chǎn)業(yè)以其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大乘數(shù)效應(yīng)，以及對(duì)人的全面需求與發(fā)展的滿足，成為可持續(xù)發(fā)展中的一支重要力量，并促成人們新的文明觀的形成。”
[中圖分類(lèi)號(hào)]K871.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)20-0009-02
齊家文化是繼馬家窯文化發(fā)展起來(lái)的一種新的文化類(lèi)型,因1924年首先在甘肅廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。根據(jù)考古資料顯于,齊家文化的分布范圍比黃河上游其他遠(yuǎn)古文化都要廣泛,它東起涇水、渭河流域,西到湟水流域,南抵白龍江流域,北入阿拉善左旗附近,①橫跨甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古四個(gè)省區(qū)。齊家文化的年代,根據(jù)考古地層疊壓關(guān)系,證實(shí)其相對(duì)年代晚于馬家窯文化約在公元前2000年左右。依地區(qū)的不同和文化內(nèi)涵的特點(diǎn),齊家文化至少可分為三個(gè)地區(qū),即甘肅東部地區(qū)、甘肅中部地區(qū)、甘肅西部和青海地區(qū)。迄今為止,考古工作者已發(fā)現(xiàn)齊家文化的遺址和墓葬共350多處,挖掘出土了大量的陶器、石器、骨器、銅器等各類(lèi)文物。經(jīng)過(guò)發(fā)掘的主要遺址和墓葬有甘肅武威皇娘娘臺(tái),甘肅永靖大何莊、秦魏家、張家咀、姬家川,秦安寺咀坪,廣河齊家坪、陽(yáng)洼灣,蘭州青崗岔,寧夏固原海家灣,青海貴南尕馬臺(tái)、大通上孫家、樂(lè)都柳灣等處。武威皇娘娘臺(tái)遺址位于武威縣西北部,該遺址先后有過(guò)四次發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)房址6處、窖穴65個(gè)、墓葬88座。出土了石器、玉器、陶器、骨器、銅器和卜骨等遺物。這里首先發(fā)現(xiàn)了男女合葬墓和銅器。②寺咀坪遺址,位于秦安縣北部,發(fā)現(xiàn)白灰面房子6座,其中3座房子保存比較好。房子為方形,中間有圓形灶,門(mén)朝南。房子的居住面都鋪有一層堅(jiān)硬光滑的白灰面,這是了解齊家房屋建筑的重要資料。③大何莊遺址位于永靖縣蓮花城西南部,發(fā)現(xiàn)有房子和居住面7座、窖穴15個(gè)、墓葬82座,出土了陶器、石器、骨器、銅器等遺物。其房屋和居住面遺存為研究齊家文化的房屋結(jié)構(gòu)型式提供了實(shí)物資料。④秦魏家遺址位于大何莊遺址西面,發(fā)現(xiàn)了已知齊家文化規(guī)模最大、保存最好的一處氏族公共墓地,發(fā)現(xiàn)墓葬138座,且排列方向規(guī)整。⑤
根據(jù)已發(fā)掘的大量齊家文化遺址和墓葬材料看,這一時(shí)期的生產(chǎn)力較前有了很大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)水平和馬家窯文化相比有了很大提高。
一、農(nóng)業(yè)是齊家文化的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)
齊家先民的生產(chǎn)工具有石斧、石刀、石鐮、石錛、石鏟。在材料的選用上采用硬度較大的石質(zhì)料制造工具,如大理巖、凝灰?guī)r、細(xì)砂巖、粉砂巖等。經(jīng)過(guò)打制成形后,磨出鋒利的刃部,且造型規(guī)整、堅(jiān)實(shí)耐用。除石質(zhì)工具外,還有骨質(zhì)生產(chǎn)工具,如骨鏟。還有的選料為玉料,如玉鏟、玉錛,制作精細(xì),通體磨光,刃口鋒利,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉石器的制作技術(shù)也有了很大提高。齊家先民在手握式工具的基礎(chǔ)上還將其改良為復(fù)合型工具,具有一器多用的功能,這樣大大減輕了人的體力,提高了生產(chǎn)效率。生產(chǎn)工具的改變,使得農(nóng)業(yè)飛速發(fā)展。從發(fā)掘材料看,當(dāng)時(shí)種植的糧食作物主要是粟。永靖大河莊遺址的房子、灰坑、墓葬出土的陶器中都發(fā)現(xiàn)有粟,而各遺址普遍發(fā)現(xiàn)深1米左右、口徑1～2米的圓形窖穴、橢圓形窖穴、長(zhǎng)方形窖穴、袋狀窖穴,都是儲(chǔ)藏糧食和飼料用的,說(shuō)明當(dāng)時(shí)糧食的收獲量很大。
二、齊家文化畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)
在齊家文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了800多件豬骨,表明當(dāng)時(shí)豬養(yǎng)業(yè)的發(fā)達(dá)。而飼養(yǎng)不同于羊、馬、牛、驢等食草動(dòng)物,它的飼料往往與糧食緊密相連,因而養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)達(dá)從另一個(gè)側(cè)面反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收獲的豐富和穩(wěn)定;同時(shí)也表明谷類(lèi)的碳水化合物已不能滿足齊家文化先民的需要,他們開(kāi)始追求高熱量的動(dòng)物性食物。永靖秦魏家出土的獸骨中,共發(fā)現(xiàn)豬、羊、牛的下顎骨518塊,反映出畜牧業(yè)的比重驟增,這成為齊家文化的一大特點(diǎn)。
三、齊家文化制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)
齊家文化墓葬中出土了大量的陶器,早期的陶器是手制的,晚期則多為輪制。由于輪制的使用及先進(jìn)的燒窯技術(shù),使得燒制的陶器種類(lèi)齊全、造型優(yōu)美、胎薄面光、較為精致。齊家文化的陶器按陶色分主要有橙黃陶和紅褐陶,還有部分灰陶。按質(zhì)地分主要有細(xì)泥陶和夾砂陶。主要器形有碗、豆、鬲、鼎、壺、缽、盆、甕、瓶、雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、哆口罐等,其中雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐是齊家文化最具有代表性的器物。陶器除素面以外,還有籃紋、繩紋、錐刺紋、劃紋、附加堆紋和彩繪。齊家文化的彩繪裝飾呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì),但花紋圖案主題突出、疏朗明快、新穎雅致,具有簡(jiǎn)而不繁的特點(diǎn)。由于花紋的結(jié)構(gòu)已有一定的規(guī)律,因而畫(huà)面規(guī)整,起到較強(qiáng)的裝飾效果。在制陶工藝水平提高的同時(shí),人們的審美情趣也隨之變化,又使得一些人脫離制陶業(yè),從事制作有藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品,這就是陶塑藝術(shù)品。如永靖大何莊出土的陶塑人頭兩眼圓瞪、頸部稍長(zhǎng)、形態(tài)逼真。武威皇娘娘臺(tái)遺址出土的陶鳥(niǎo)頭形態(tài)生動(dòng)。
四、齊家文化紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)
齊家文化的紡織業(yè)也有引人注目的成就。永靖大何莊發(fā)現(xiàn)的布紋痕跡,有粗、細(xì)兩種。較細(xì)的布跡其交織密度幾乎和現(xiàn)在的細(xì)麻布相差不多,推測(cè)當(dāng)時(shí)人們的衣著是用這種麻布制成的。各地遺址中還普遍發(fā)現(xiàn)有石紡輪和陶紡輪以及骨針,這都反映了當(dāng)時(shí)紡織縫紉原始手工業(yè)的進(jìn)步。
五、齊家文化冶銅業(yè)的發(fā)展
制作技術(shù)較制陶、紡織更為復(fù)雜的冶銅業(yè)的出現(xiàn),是齊家文化生產(chǎn)力水平發(fā)生飛躍的重要標(biāo)志。近年來(lái),在馬家窯類(lèi)型和馬廠類(lèi)型遺存中不斷發(fā)現(xiàn)銅器,而齊家文化繼承了這一冶銅技術(shù),而且有了更大的進(jìn)步。齊家文化的遺址中出土了較多的銅器,如武威皇娘娘臺(tái)發(fā)掘出土銅制品30件,永靖秦魏家和大何莊分別出土銅制品7件和2件,銅器種類(lèi)有鑿、鉆頭、刀、錐、斧、環(huán)、匕、條形銅器及飾品等。廣河齊家坪及青海貴南尕馬臺(tái)則出土銅鏡、銅斧以及小件的指環(huán)、銅泡等。青海貴南尕馬臺(tái)25號(hào)墓出土的一件銅鏡保存較好,其直徑為9厘米,厚0.4厘米,表面平滑,鏡背有鈕(殘),飾有七星角幾何形圖案,鏡邊沿鉆兩小孔,作系繩穿掛之用。在銅的質(zhì)料上,既有純銅(即紅銅),又有青銅、鉛銅。在銅器的鍛造技術(shù)上,不僅有冷鍛技術(shù),而且出現(xiàn)了單范甚至合范鑄造技術(shù)。采礦、冶煉、制范鑄造等一系列復(fù)雜的加工程序的形成標(biāo)志著齊家文化的制銅業(yè)已進(jìn)入初步發(fā)展階段。
六、齊家文化房屋建筑的發(fā)展
齊家文化的村落一般選擇在河旁的臺(tái)地上?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)房址的遺址有秦安寺咀坪、武威皇娘娘臺(tái)、永靖大河莊、姬家川等處。這些房子大多是方形或長(zhǎng)方形的半地穴式建筑,室內(nèi)居住面和墻壁下部多抹有一層白灰面,中間有一圓形灶,供燒煮食物和取暖用。門(mén)道多朝南,建筑面積一般在10平方米左右,個(gè)別房子面積較大。值得一提的是,永靖大河莊發(fā)現(xiàn)的房子面積較大,約36平方米。房子中間有一高出居住面3.5厘米的圓形灶,門(mén)向西南,前面有向外突出的出入口。豎穴較淺,四隅有四根粗立柱支撐屋頂。豎穴周?chē)姓R的柱洞,在豎穴的四壁和外墻之間有1～1.4米寬的空間地面,這段地面不涂白灰面,但很平整、結(jié)實(shí)。白灰面的房子是齊家文化建筑技術(shù)上的一個(gè)突出特點(diǎn)。在房子的居住面上涂白灰面,不但堅(jiān)固美觀,而且具有一定的隔濕防潮作用,是改善居住條件方面的重要?jiǎng)?chuàng)造,更是房屋建筑史上的一大進(jìn)步。
綜上所述,不難看出齊家文化的經(jīng)濟(jì)水平較馬家窯文化有了很大的提高,有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)和紡織業(yè),冶銅業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)并有了初步的發(fā)展,房屋建造技術(shù)先進(jìn)。同時(shí)我們還看到,齊家文化是一支地方特征較強(qiáng)的遠(yuǎn)古文化,在社會(huì)發(fā)展的軌跡上有其特點(diǎn)。
[注釋]
①齊永賀:《內(nèi)蒙古白音浩特發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺物》,《考古》,1962年第1期。
②甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址發(fā)掘報(bào)告》,《考古學(xué)報(bào)》,1960年第2期;甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址第四次發(fā)掘》,《考古學(xué)報(bào)》,1978年第4期。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)文化；科技；經(jīng)濟(jì)；協(xié)調(diào)性
中圖分類(lèi)號(hào)：
F2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：16723198（2013）10001201
1 經(jīng)濟(jì)與科技的成就和問(wèn)題
對(duì)經(jīng)濟(jì)和科技關(guān)系進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注在差異性的文化經(jīng)濟(jì)理念下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主體是勞動(dòng)、制度、資源、資本或技術(shù)。
1.1 經(jīng)濟(jì)與科技的成就
近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系有了巨大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在：
經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變。上世紀(jì)八十年代，為了縮小與世界科技發(fā)展水平的差距，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，我國(guó)利用國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)與世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)調(diào)整的時(shí)機(jī)，實(shí)施了以科技為主要發(fā)展動(dòng)力的戰(zhàn)略，加大了國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，促使我國(guó)的生產(chǎn)力和技術(shù)水平有了明顯提升。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)加劇，因此，我國(guó)提出科技的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，以及一些中長(zhǎng)期的科技發(fā)展與規(guī)劃的戰(zhàn)略等舉措。這些措施推動(dòng)了科技自主創(chuàng)新能力的發(fā)展與提升，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與科技的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.2 對(duì)科技發(fā)展的投入大幅增加
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念地轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著日益重要的作用，因此，對(duì)科技的投入持續(xù)增加。根據(jù)近年來(lái)國(guó)內(nèi)各大企業(yè)投入資金報(bào)告比例的顯示：企業(yè)科技研發(fā)投入比重占社會(huì)總投入比重與很多發(fā)達(dá)國(guó)家的比例相似，說(shuō)明科技創(chuàng)新體系在企業(yè)內(nèi)部已初步形成。
2 經(jīng)濟(jì)與科技協(xié)調(diào)性出現(xiàn)的問(wèn)題
首先，科技研發(fā)程度有相當(dāng)大的差距。2001―2005年的“十五”規(guī)劃目標(biāo)要求，到規(guī)劃結(jié)束科技的研發(fā)強(qiáng)度需達(dá)到1.5%以上，這一目標(biāo)卻在2008年得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)今全國(guó)的科技研發(fā)和發(fā)展強(qiáng)度僅達(dá)到全國(guó)總投資的1.7%。
其次，自主研發(fā)的技術(shù)項(xiàng)目較少，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)對(duì)外貿(mào)依存度較高。在對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品中，擁有自主品牌和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的比例低，低于所有比重總和的10%。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自主創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)的管制不斷加強(qiáng)，我國(guó)大多企業(yè)僅注重投入產(chǎn)出的短期效益，因此，對(duì)短期無(wú)法形成利益的科技研發(fā)項(xiàng)目投資較少。進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力還較多的依靠投入勞動(dòng)力、資源和資本等生產(chǎn)要素，而科技創(chuàng)新的貢獻(xiàn)率較低。
再次，存在自主創(chuàng)新的理念差距。根據(jù)科技的發(fā)展局勢(shì)，對(duì)于科技發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變過(guò)程，我國(guó)企業(yè)在某種程度上還存在跟蹤模仿過(guò)去政策的現(xiàn)象。企業(yè)是科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主體，作為利益的追求者，很難將主要工作放在對(duì)原始工作的創(chuàng)新上，因此，我國(guó)的自主創(chuàng)新還需極大的提倡和發(fā)展。
最后，科技創(chuàng)新的質(zhì)量較低，依舊發(fā)展粗放型經(jīng)濟(jì)模式。例如我國(guó)高鐵的發(fā)展，許多人認(rèn)為它是科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提升的標(biāo)志工程，但高鐵事故的頻發(fā)，使得高鐵技術(shù)受到了不斷的質(zhì)疑。在每年的專(zhuān)利授權(quán)與申請(qǐng)中，發(fā)明的比例與發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距，使得科技的自主創(chuàng)新能力質(zhì)量低。
3 如何處理我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題
3.1 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展自主創(chuàng)新
從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的迅速崛起與發(fā)展都離不開(kāi)科技創(chuàng)新和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由數(shù)量增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)量和技術(shù)增長(zhǎng)的模式后，我國(guó)也緊隨其后并向自主創(chuàng)新模式演進(jìn)，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)同步增長(zhǎng)。改變以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽略自主創(chuàng)新的觀念，優(yōu)化對(duì)外經(jīng)貿(mào)政策并進(jìn)行重組，改變傳統(tǒng)的依靠出口貿(mào)易的發(fā)展模式。并且對(duì)科技知識(shí)的產(chǎn)權(quán)加大保護(hù)力度，占領(lǐng)科技發(fā)展的制高點(diǎn)。
3.2 建設(shè)技術(shù)市場(chǎng)，為創(chuàng)新提供平臺(tái)
我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的結(jié)合點(diǎn)是技術(shù)市場(chǎng)。技術(shù)市場(chǎng)是科技成果轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)之路，對(duì)于實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略有著積極的作用。我們?nèi)粢龊眉夹g(shù)市場(chǎng)的建設(shè)工作就必須在優(yōu)化科技資源的配置、創(chuàng)新科技技術(shù)等方面多下工夫。首先需建設(shè)具有顯著功能的技術(shù)市場(chǎng)；其次，明確技術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展思路。而技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是自主創(chuàng)新任務(wù)的根本，技術(shù)市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化和成果商品化的形成，提高了科技成果轉(zhuǎn)化速度，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與科技的緊密結(jié)合。
3.3 注重頂層的設(shè)計(jì)，提高自主創(chuàng)新能力
經(jīng)濟(jì)與科技的結(jié)合需要政策的重點(diǎn)支持，并且從頂層對(duì)科技和經(jīng)濟(jì)的實(shí)力進(jìn)行同步提升，形成經(jīng)濟(jì)與科技的政策協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，將科技技術(shù)進(jìn)行合理性與先進(jìn)性的有機(jī)結(jié)合，以便縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家科技、經(jīng)濟(jì)的差距。其次，協(xié)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)引進(jìn)的關(guān)系，優(yōu)化財(cái)政對(duì)技術(shù)創(chuàng)新與引進(jìn)的支出結(jié)構(gòu)，合理引進(jìn)外資技術(shù)，為技術(shù)創(chuàng)新提供資金的支持。
3.4 加強(qiáng)政府對(duì)自主創(chuàng)新的推動(dòng)作用
科技創(chuàng)新對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響是多方面的，對(duì)于經(jīng)濟(jì)與科技的協(xié)調(diào)政府應(yīng)給予高度重視和支持。政府應(yīng)用發(fā)展的眼光看待自主創(chuàng)新意識(shí)，參與科技創(chuàng)新功能的定位，取消政績(jī)考核的觀念，推動(dòng)落實(shí)自主創(chuàng)新工作，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
（二）民族文化旅游協(xié)作：整體不力，各自為政針對(duì)這一存在的問(wèn)題，可以從局部和整體兩個(gè)方面進(jìn)行分析。第一，從局部方面進(jìn)行分析，可以看出湘西州的村寨相對(duì)獨(dú)立，旅游區(qū)中民族村寨群的整合力度不強(qiáng)，沒(méi)有得到完全實(shí)現(xiàn)，景區(qū)和景區(qū)之間重復(fù)項(xiàng)目太多，沒(méi)有新意，不能吸引回頭顧客、帶來(lái)流連忘返的美好感覺(jué)。第二，整體而言，張家界可以說(shuō)是湖南省旅游業(yè)的重點(diǎn)地域，其獨(dú)有的地域優(yōu)勢(shì)使其成為湖南旅游業(yè)的核心。隨著近幾年的飛速發(fā)展，其也有一定的國(guó)際影響力，相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施也在日趨完善。除此之外，世界聞名的湖南鳳凰古城更是有著獨(dú)特的客源市場(chǎng)，相關(guān)的地理位置也是其他旅游景點(diǎn)所無(wú)法比擬的。由于其經(jīng)營(yíng)模式、旅游項(xiàng)目、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)以及營(yíng)銷(xiāo)都與張家界的有所不同，使得張家界和鳳凰古城的旅游業(yè)互不干擾，互不影響，各自為主。正因?yàn)槿绱?，從外界看?lái)，湘西內(nèi)部的旅游行業(yè)顯得比較零散，沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的集合體，人力資源、交通、旅游服務(wù)等各方面的綜合力不強(qiáng)，整合力度不集中，縣與縣之間合作開(kāi)發(fā)意識(shí)缺乏。
（三）民族文化旅游內(nèi)容：形式單一，缺乏參與旅游內(nèi)容上，形式單一，主要是以觀光旅游為主，聽(tīng)導(dǎo)游講解，毫無(wú)新意，而且民族文化旅游開(kāi)發(fā)多停留在淺顯的層次，多是以模仿為主，無(wú)法激發(fā)游客參與到其中，比如土家族的結(jié)婚習(xí)俗哭嫁，哭嫁這一習(xí)俗本身有很強(qiáng)的參與性，在表演過(guò)程中，可以讓游客參與進(jìn)來(lái)當(dāng)新娘或者新郎，與當(dāng)?shù)刂獣钥藜蘖鞒痰娜藗円黄鸨硌荩屗麄內(nèi)硇牡馗惺芸藜薜娜の逗吞厣?，哭嫁歌也可以現(xiàn)學(xué)現(xiàn)唱或是即興改編。通過(guò)這樣的活動(dòng)，不僅能激發(fā)游客的興趣，也能讓旅游者充分感受到土家族特有的民族民間文化的獨(dú)特魅力。
（四）民族文化旅游促銷(xiāo)：魄力不足，運(yùn)作乏力為什么同是小鎮(zhèn)，湘西鳳凰相較于云南麗江的名氣卻小很多，難于具備國(guó)際知名度，也不能吸引大多數(shù)的回頭客源，最大的原因還是旅游推銷(xiāo)力度不夠，這主要表現(xiàn)在：首先，湘西州內(nèi)的民族旅游區(qū)還未形成完整統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，在部分已經(jīng)開(kāi)放的旅游景區(qū)缺乏基本的信息資料，這讓游客來(lái)到此地感覺(jué)是一頭霧水，走馬觀花式的游覽。其次，湘西旅游缺乏有效的營(yíng)銷(xiāo)策略和手段，進(jìn)行高水平的策劃和包裝難度高，保守的營(yíng)銷(xiāo)方式和有限的營(yíng)銷(xiāo)資源使得湘西州部分民族文化旅游資源至今還無(wú)人知曉，有“久在深閨人未知”的韻味。第三，湘西的民族文化旅游尚未形成統(tǒng)一品牌，品牌的定位、塑造、提升以及推廣等方面還應(yīng)加大工作量，如何使湘西能夠被世人皆知，將“神秘湘西”的品牌做大，保證游客來(lái)源，也是當(dāng)前應(yīng)該解決的問(wèn)題。
二、促進(jìn)湘西旅游文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策
旅游文化資源已經(jīng)成為湘西州最具特色的資源，但是在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，弘揚(yáng)民族文化的過(guò)程中，更應(yīng)該注重的是文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)對(duì)民族文化的保護(hù)和發(fā)展，建立好民族旅游的生態(tài)環(huán)境，不僅實(shí)現(xiàn)湘西州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要實(shí)現(xiàn)湘西州的社會(huì)發(fā)展，兩者達(dá)到統(tǒng)一。
（一）實(shí)施整體規(guī)劃，健全民族文化旅游發(fā)展的創(chuàng)新體制要想發(fā)展湘西的旅游行業(yè)，就必須建立一個(gè)適合民族發(fā)展的旅游文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的宏觀管理體制。一方面，建議政府成立民族特色服務(wù)站和委員會(huì)，經(jīng)過(guò)對(duì)工作人員的特殊培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)本區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)。并且在各縣、市下設(shè)立民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)管理分會(huì)，廣泛調(diào)研、征集，提出有關(guān)旅游業(yè)發(fā)展的決策建議，為州旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導(dǎo)小組的研究決策提供基礎(chǔ)性資料和意見(jiàn)。另一方面，逐步完善旅游行業(yè)組織和旅游中介機(jī)構(gòu)，成立湘西州旅游協(xié)會(huì)，并且設(shè)立旅行社、景區(qū)景點(diǎn)、旅游交通、旅游餐飲等分會(huì)，協(xié)會(huì)和分會(huì)的相關(guān)章程、職能、活動(dòng)方式和經(jīng)費(fèi)來(lái)源要真正體現(xiàn)民間、協(xié)調(diào)、自律的特征。同時(shí)盡快從旅游局的主管業(yè)務(wù)中分離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)事業(yè)化和企業(yè)化，逐步建立和健全以法治為基礎(chǔ)的政府調(diào)控市場(chǎng)、市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)、企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)的以及與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌的湘西州旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)宏觀管理體制和運(yùn)行機(jī)制。其次，建立民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的科學(xué)決策機(jī)制。一方面，應(yīng)該以位于湘西州政府所在地的吉首大學(xué)為依托，整理聯(lián)合湘西州內(nèi)各相關(guān)科研機(jī)構(gòu)，建立湘西州民族文化學(xué)科重點(diǎn)科研基地和民族文化信息庫(kù)，為湘西州民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)決策服務(wù)。另一方面，針對(duì)湘西州民族文化旅游隊(duì)伍缺乏民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象，應(yīng)該加強(qiáng)與相關(guān)大專(zhuān)院校的溝通聯(lián)系，著力吸引高校旅游專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，加強(qiáng)對(duì)民族文化旅游等相關(guān)從業(yè)人員的培訓(xùn)，盡快建立一支適應(yīng)湘西州民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。
（二）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)條件，建立健全政府宏觀政策導(dǎo)向機(jī)制首先，建立健全本區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的政策措施。第一，做大做強(qiáng)民族風(fēng)情體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，以土家族、苗族文化為重點(diǎn)，充分展示和傳承各少數(shù)民族的文化藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族節(jié)慶、風(fēng)味食品、競(jìng)技活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等民族風(fēng)情文化；第二，做好做精特色旅游產(chǎn)品。充分發(fā)揮古丈茶文化、楚巫文化、民族服飾文化和民族建筑文化等資源優(yōu)勢(shì)，努力開(kāi)發(fā)如“里耶古城”、“南方長(zhǎng)城”等具有鮮明地方特色和較強(qiáng)吸引力的特色旅游產(chǎn)品；第三，加快開(kāi)發(fā)休閑度假旅游產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)面向省內(nèi)外的中高檔休閑度假旅游產(chǎn)品，同時(shí)積極鼓勵(lì)和規(guī)范發(fā)展大眾化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。其次，改進(jìn)優(yōu)化民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。第一，應(yīng)該深入學(xué)習(xí)并且貫徹落實(shí)相關(guān)旅游業(yè)法律法規(guī)，為民族文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供保障，建立并健全地方配套性法規(guī)政策，特別是在稅費(fèi)征收、招商引資等方面依法制定有利的支持政策；第二，消除一切不合理收費(fèi)、重復(fù)收費(fèi)和亂收費(fèi)行為，減輕民族文化旅游企業(yè)的負(fù)擔(dān)，努力將整治旅游市場(chǎng)秩序和優(yōu)化社會(huì)環(huán)境有效結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步營(yíng)造良好的旅游市場(chǎng)環(huán)境；第三，應(yīng)該完善旅游交通環(huán)境。加快發(fā)展旅游區(qū)的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，把湘西州大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游配套設(shè)施建設(shè)兩者有效地結(jié)合起來(lái)，改善湘西州的旅游交通環(huán)境，是提高湘西旅游業(yè)整體的服務(wù)質(zhì)量以及服務(wù)水平的關(guān)鍵所在。
二、鄭州市戲曲茶樓的存在價(jià)值
鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個(gè)城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值上。
第一，與劇場(chǎng)相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場(chǎng)演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個(gè)固定的、完整的劇目，時(shí)間較長(zhǎng)。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個(gè)劇目，觀眾一旦到了劇場(chǎng)沒(méi)有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽(tīng)從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場(chǎng)有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會(huì)及時(shí)進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽(tīng)到幾十個(gè)乃至上百個(gè)戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來(lái)依然堅(jiān)挺的重要原因之一。
第二，豐富了當(dāng)下的娛樂(lè)形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個(gè)展示的舞臺(tái)。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂(lè)提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的場(chǎng)所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡(jiǎn)單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個(gè)古雅明亮的戲臺(tái)，旁邊坐著樂(lè)隊(duì)，后面擺放十幾張簡(jiǎn)單的桌椅，使客人感受到場(chǎng)面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛(ài)的戲曲。有的演員還會(huì)走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒(méi)有在劇場(chǎng)時(shí)的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來(lái)源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時(shí)也會(huì)按捺不住，主動(dòng)上臺(tái)獻(xiàn)唱，樂(lè)隊(duì)也會(huì)予以伴奏，而茶樓是不會(huì)像茶客收取伴奏的費(fèi)用，只要茶客高興就好。
第三，為專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來(lái)源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來(lái)，河南政府出資扶持本地專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)發(fā)展，開(kāi)展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動(dòng)，專(zhuān)業(yè)演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠?，戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂(lè)形式的強(qiáng)烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán)，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級(jí)的中小劇團(tuán)因沒(méi)有經(jīng)費(fèi)扶持，沒(méi)有收入來(lái)源，演員長(zhǎng)時(shí)間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來(lái)源。因?yàn)槊嫦蚴袌?chǎng)，所以必定會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對(duì)弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。
1 數(shù)據(jù)處理說(shuō)明
以廣東省2002年和2007年投入產(chǎn)出表的相關(guān)數(shù)據(jù)為資料來(lái)源，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》的文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，將投入產(chǎn)出表中各部門(mén)分成農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和文化業(yè)等四個(gè)部門(mén)，其中文化產(chǎn)業(yè)包括造紙及紙制品業(yè)、印刷業(yè)和記錄媒介的復(fù)制業(yè)、文教體育用品制造業(yè)、涂料、油墨、顏料及類(lèi)似產(chǎn)品制造業(yè)、電線、電纜、光纜及電工器材制造業(yè)、家用電力和非電力器具制造業(yè)、通信設(shè)備制造業(yè)、雷達(dá)及廣播設(shè)備制造業(yè)、文化、辦公用機(jī)械制造業(yè)、工藝品及其他制造業(yè)、電信和其他信息傳輸服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)、研究與試驗(yàn)發(fā)展業(yè)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)、科技交流和推廣服務(wù)業(yè)、新聞出版業(yè)、廣播、電視、電影和音像業(yè)、文化藝術(shù)業(yè)和娛樂(lè)業(yè)。
2 廣東省文化產(chǎn)業(yè)對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)的影響
分析廣東文化產(chǎn)業(yè)對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)，一是看該產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)總量及其變化情況；二是看該產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)。
從總量上來(lái)看文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為廣東的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002年全省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè) 實(shí) 現(xiàn) 增 加 值1550．97億 元，占 全 省GDP的 比 重 的11．7％。2007廣東文化產(chǎn)業(yè)增加值4319．7億元，占全省GDP的比重為14．0％，2002—2007年文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)35．7％，高于全省GDP同期年均增長(zhǎng)率。
文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間存在較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。依據(jù)投入產(chǎn)出理論中產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的定量關(guān)系得廣東2007年和2002年各產(chǎn)業(yè)部門(mén)的關(guān)聯(lián)系數(shù)如表1。
可看出：文化產(chǎn)業(yè)的前向關(guān)聯(lián)系數(shù)雖然比較小，但其后向關(guān)聯(lián)系數(shù)卻非常大。這表明，在廣東省，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)部門(mén)的影響主要以帶動(dòng)為主，而推動(dòng)作用還沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，這也是我們進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)時(shí)需要注意的問(wèn)題。
由投入產(chǎn)出理論感應(yīng)度系數(shù)和影響力系數(shù)數(shù)量關(guān)系式得2007年和2002年各產(chǎn)業(yè)部門(mén)感應(yīng)度系數(shù)和影響力系數(shù)如表2。
可見(jiàn)：一方面，文化產(chǎn)業(yè)的感應(yīng)度系數(shù)比較小，文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)而言比較穩(wěn)定，不易因其他產(chǎn)業(yè)部門(mén)變化受到波及作用；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)影響力系數(shù)較大，達(dá)1．2489，即增加 文 化 品 制 造 業(yè) 一 單 位，最 終 需 求 將 帶 動(dòng) 全 社 會(huì) 增 加1．2489單位的產(chǎn)出，說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)產(chǎn)業(yè)間波及效應(yīng)影響其他部門(mén)較明顯，文化產(chǎn)業(yè)變化一單位會(huì)相應(yīng)引起其他各相關(guān)部門(mén)產(chǎn)生成倍的數(shù)量變化。充分說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)對(duì)廣東國(guó)民經(jīng)濟(jì)有較大影響，加大對(duì)此行業(yè)的投資，將促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)更快速發(fā)展。
從文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)來(lái)看，根據(jù)投入產(chǎn)出相關(guān)理論，最終需求是影響生產(chǎn)的主要因素，決定總產(chǎn)出，最終需求結(jié)構(gòu)直接決定總產(chǎn)出結(jié)構(gòu)，總產(chǎn)出結(jié)構(gòu)進(jìn)而又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增加值，即GDP。故可算得四產(chǎn)業(yè)部門(mén)最終消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)情況如表3：
可看出：文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)對(duì)廣東省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)差距就比較小。而分析其感應(yīng)度和影響力系數(shù)可知，其對(duì)廣東國(guó)民經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用要小于國(guó)民經(jīng)濟(jì)對(duì)其拉動(dòng)作用。故應(yīng)充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)作用，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)增長(zhǎng)。
3 政策建議及注意問(wèn)題
本文通過(guò)廣東省2007年和2002年4部門(mén)投入產(chǎn)出表，對(duì)廣東省文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)作用正逐步凸顯。且對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用大，對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。現(xiàn)提出建議，以期對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定參考價(jià)值：
（1）發(fā)展文化消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化消費(fèi)是文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。由上述對(duì)廣東省的實(shí)證分析表明，文化消費(fèi)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)不容忽視，它會(huì)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門(mén)發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)下一環(huán)節(jié)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的發(fā)展，如此波及不斷，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)成倍增長(zhǎng)。而提升文化消費(fèi)，要有新的思路和舉措，要在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，并以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)引發(fā)社會(huì)需求，帶動(dòng)文化內(nèi)需增長(zhǎng)。
經(jīng)濟(jì)文化的界定
我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化的定義是：經(jīng)濟(jì)文化是指經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律在人們思想觀念中的反映，并指導(dǎo)該經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值觀念體系及其表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)文化是從文化學(xué)的角度去分析人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其研究視角為文化，研究對(duì)象為經(jīng)濟(jì)，研究目的是規(guī)范、指導(dǎo)、促進(jìn)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
在經(jīng)濟(jì)文化這一概念基礎(chǔ)上，人們?cè)诖笪幕谋尘跋拢瑢⒔?jīng)濟(jì)文化細(xì)化為廣義、狹義的兩種觀念文化體系，或者說(shuō)成是宏觀經(jīng)濟(jì)文化和微觀經(jīng)濟(jì)文化。
宏觀經(jīng)濟(jì)文化是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理論依據(jù)、戰(zhàn)略決策等文化內(nèi)涵，也就是以社會(huì)總體發(fā)展為立足點(diǎn)，在鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、優(yōu)化配置、節(jié)約資源、提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更要注重制度、道德、觀念等文化方面的建設(shè)，最終使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向可持續(xù)性發(fā)展的道路。
微觀經(jīng)濟(jì)文化是在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸如生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化、分配文化、企業(yè)文化、商業(yè)金融文化、科學(xué)技術(shù)文化、人際交往文化等等具體的文化范疇。
經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)
“經(jīng)濟(jì)文化”概念提出后，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)卻有不同看法，人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)更多的是經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系，這種關(guān)系是學(xué)科間的簡(jiǎn)單整合和有機(jī)的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)文化到底是一個(gè)交叉學(xué)科還是新型學(xué)科？目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界對(duì)此有三種主流觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化是經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)理論內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)與文化的融合。過(guò)去幾年中，有不少學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化，就是經(jīng)濟(jì)與文化范疇的總和，并孤立地去研究其中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或文化現(xiàn)象。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，人們對(duì)“經(jīng)濟(jì)文化”研究的進(jìn)一步深入，這種簡(jiǎn)單的將文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相加的理論，基本上得以顛覆。經(jīng)濟(jì)文化不是單一的文化問(wèn)題或是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵，或是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起決定作用的文化因素。
第二種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化并非涵蓋了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象，它所涉及的僅是經(jīng)濟(jì)范疇與文化范疇的部分內(nèi)容。也就是說(shuō)包括在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能體現(xiàn)文化現(xiàn)象的一部分內(nèi)容或是說(shuō)文化內(nèi)涵中有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的那一部分內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)，追求更多的剩余價(jià)值，而人類(lèi)創(chuàng)造出的文化只有一部分具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這一部分價(jià)值，在強(qiáng)化“文化”的作用后，使其賦予了更鮮活的生命力,從而創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟(jì)利益。此種觀點(diǎn)較前者來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步細(xì)化了經(jīng)濟(jì)文化的研究范疇，闡明了經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)，同時(shí)也提出了經(jīng)濟(jì)文化研究對(duì)象等問(wèn)題。
第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化是一門(mén)新興學(xué)科，并非是簡(jiǎn)單的學(xué)科交叉。經(jīng)濟(jì)文化更多強(qiáng)調(diào)的是將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化學(xué)相結(jié)合形成一套新的理論體系，用于解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。其內(nèi)涵就是利用經(jīng)濟(jì)理論、現(xiàn)象等手段，研究歷史文化、制度文化、習(xí)俗文化、宗教文化等文化現(xiàn)象對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及政策的制定的影響；以及從文化學(xué)的角度分析和探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，強(qiáng)化文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“張力”作用，從而進(jìn)一步影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。
經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)，一直以來(lái)是兩個(gè)極易混淆的概念。這兩個(gè)概念在表述上有一定差異，在實(shí)際含義上也不盡相同。搞清這兩個(gè)概念的差別，有助于我們更深刻的理解經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵。
經(jīng)濟(jì)文化，是指在經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象。而文化經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)以文化資源為軸心，在文化學(xué)中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！敖?jīng)濟(jì)文化”、“文化經(jīng)濟(jì)”從概念上看，雖然都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化學(xué)的相互交叉與有機(jī)融合，但二者所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，因此研究的對(duì)象、研究范圍及研究角度也有所不同。經(jīng)濟(jì)文化是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度及研究文化的價(jià)值；文化經(jīng)濟(jì)是從文化學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
當(dāng)你勞累一天回到家中，從冰箱里掏出漢堡包或壽司，擰開(kāi)一瓶可口可樂(lè)，打開(kāi)電視欣賞著好萊塢大片或NBA大賽，聆聽(tīng)著麥當(dāng)娜悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，還時(shí)不時(shí)用英文唱上幾句時(shí)，你是否意識(shí)到自己已經(jīng)不知不覺(jué)地走進(jìn)了“文化經(jīng)濟(jì)”？
當(dāng)你身邊的朋友激情萬(wàn)丈地發(fā)動(dòng)起“抵制日貨、愛(ài)用國(guó)貨”運(yùn)動(dòng)并最終失敗后，你是否意識(shí)到自己已經(jīng)逃不出“文化經(jīng)濟(jì)”？
當(dāng)你的愛(ài)人溫柔地對(duì)你說(shuō)：“親愛(ài)的，我想穿漢服舉行中式婚禮”時(shí)，你又是否意識(shí)到自己也開(kāi)始演繹“文化經(jīng)濟(jì)”？
20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮日趨洶涌，多元文化在世界范圍內(nèi)加快了融合與互動(dòng)的進(jìn)程?！拔幕币辉~由此從全球經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了經(jīng)濟(jì)的中心：從好萊塢大片對(duì)全球刮起的文化風(fēng)暴到《哈里?波特》創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，從巴黎、米蘭時(shí)裝周對(duì)世界審美傾向的改變到NBA籃球的視覺(jué)征服和經(jīng)濟(jì)震撼，從巴塞羅那啟動(dòng)的奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)到數(shù)字傳媒平臺(tái)的崛起等，這一切促使人們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益面前重新審視“文化”對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要意義。
如果說(shuō)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么“文化經(jīng)濟(jì)”則是對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展和深化，它不但包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還應(yīng)當(dāng)包括文化藝術(shù)、價(jià)值觀念、以及娛樂(lè)休閑等精神因素。從這一角度來(lái)看，如果說(shuō)中華民族五千年的文化積淀是一座火山，文化經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來(lái)則是使之噴發(fā)的原動(dòng)力。
那么，綿延千年的漢服及漢族禮俗又能否演繹出一個(gè)經(jīng)濟(jì)化的成功模式呢？
漢服如何定位？
1.在鄉(xiāng)村發(fā)展旅游有利于老百姓加強(qiáng)保護(hù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化和歷史。在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)前，鄉(xiāng)村的一些特有的經(jīng)濟(jì)文化和歷史傳承典故鮮為人所知，處于尚待開(kāi)發(fā)狀態(tài)中。在開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螘r(shí)，經(jīng)過(guò)包裝宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳說(shuō)和特有文化等一系列的促銷(xiāo)活動(dòng)，將會(huì)大大提高當(dāng)?shù)氐闹燃懊雷u(yù)度，從內(nèi)心增強(qiáng)村民的自豪感。與此同時(shí)，在這一過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣吐糜蔚拈_(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者會(huì)看到發(fā)展旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在旅游業(yè)中產(chǎn)生的重要作用而加以保護(hù)和合理利用，讓它成為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的重要組成部分。
2.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展有利于增強(qiáng)旅游區(qū)農(nóng)民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。一個(gè)良好無(wú)污染的生態(tài)環(huán)境、清爽宜人的生態(tài)景觀是鄉(xiāng)村旅游能夠發(fā)展下去的重要依托。而且在旅游發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村的原生態(tài)模式帶來(lái)的價(jià)值會(huì)逐漸彰顯，當(dāng)?shù)卮迕竦纳鷳B(tài)環(huán)保意識(shí)會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)效益增強(qiáng)而逐步增強(qiáng)。
3.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展更利于農(nóng)民健康的生活。由于經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，村民的健康習(xí)慣并不是很好，但隨著游客對(duì)旅游地餐飲、住宿的衛(wèi)生狀況、服務(wù)水平和居民生活態(tài)度等方面的關(guān)注，對(duì)以吃住為主的衛(wèi)生與安全的要求更高。這必然就要加大基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，促使農(nóng)民搞好環(huán)境綠化呀、道路整治呀、農(nóng)村改廁呀、生活垃圾處置等建設(shè)，在我們這里很多不是搞旅游的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)搞完了改廁，就是受了旅游地方良好的衛(wèi)生習(xí)慣的影響，這些影響促使農(nóng)民形成健康、衛(wèi)生的生活方式，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，更利于身心健康。
4.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展可以于提高農(nóng)民的文化修養(yǎng)。因?yàn)閬?lái)鄉(xiāng)村旅游的客源大多是城市中有一定收入的群體，他們的知識(shí)層次比較高，在旅游時(shí)和農(nóng)民們?cè)诮佑|過(guò)程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耳濡目染在無(wú)形中會(huì)潛移默化地受到游客高水準(zhǔn)談話問(wèn)題的影響。5.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于提高農(nóng)民的法制意識(shí)觀念。眾所周知一個(gè)良好的治安環(huán)境和誠(chéng)信放心的消費(fèi)購(gòu)物環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基石。比如在鳳凰古城，就是因?yàn)橹伟驳幕靵y嚴(yán)重?fù)p毀了的旅游聲譽(yù)，給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)重創(chuàng)。
鄉(xiāng)村旅游的大力發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的消極作用
任何事物都具有雙面性，盡管發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極一面，但鄉(xiāng)村旅游對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的消極影響也不可小視。
1.在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中，來(lái)旅游的都是城市中的人，由于文化背景的差異，使得當(dāng)?shù)卮迕窳w慕趨同他們的生活方式，就會(huì)逐步放棄原本自己生活中獨(dú)有的，也就是最具有吸引力的東西，使得游客沒(méi)有新鮮感，因?yàn)樗麄兊竭@兒來(lái)看到的就是和他們生活中一樣的，這樣當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)就會(huì)走向衰落。
2.同樣道理在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)過(guò)程中基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和服務(wù)同樣弱化了當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣沟迷鷳B(tài)的景點(diǎn)變成了現(xiàn)代化的購(gòu)物城市，失去了特色，因?yàn)榘l(fā)展就必須會(huì)加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理，而在加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理中就會(huì)注重設(shè)施配置情況和服務(wù)質(zhì)量，一些標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)會(huì)在一定程度上削弱鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化特色，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游地逐步城鎮(zhèn)化、商業(yè)化，弱化了鄉(xiāng)村原有特色。
3.利益的驅(qū)動(dòng)使得鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中可能引發(fā)原生態(tài)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成這些最具特色的資源的破壞和流失。在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下以及勞動(dòng)強(qiáng)度不對(duì)稱的對(duì)比下，許多村民會(huì)完全放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專(zhuān)心從事旅游相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尤其是年輕村民更是如此，傳統(tǒng)的農(nóng)作物生產(chǎn)無(wú)人從事，鄉(xiāng)村性大大削弱。
增添措施，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化大建設(shè)
【中圖分類(lèi)號(hào)】F212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)03-0007-01
1 旅游經(jīng)濟(jì)的作用
1.1 增加國(guó)家外匯收入，平衡收支:隨著國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流發(fā)展，作為國(guó)家支付手段的外匯，其作用日益顯著。作為外匯收入的旅游業(yè)在國(guó)家創(chuàng)匯，平衡國(guó)際收支方面起到了重要作用，這已經(jīng)為各國(guó)實(shí)踐所證明，為人們所認(rèn)識(shí)。
1.2 回籠貨幣，積累資金:旅游收入的另一重要部分是國(guó)內(nèi)旅游收入。國(guó)內(nèi)旅游收入對(duì)于國(guó)家回籠貨幣，積累資金起著積極的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)在群眾手里的節(jié)余資金超過(guò)2萬(wàn)億人民幣，而且每年以30%左右幅度增長(zhǎng)。如何引導(dǎo)消費(fèi)，更有效地回籠貨幣，渠道很多，而旅游就是一個(gè)新的渠道。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，閑假時(shí)間的增多，人們對(duì)精神的需求和消費(fèi)日益迫切。
1.3 增加就業(yè)機(jī)會(huì):由于旅游業(yè)促進(jìn)了許多行業(yè)的發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)增多。旅游業(yè)是一種綜合性的行業(yè)，它不但能直接向社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)，而且能間接地為社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)。按國(guó)際的習(xí)慣測(cè)算，旅游業(yè)直接就業(yè)與間接就業(yè)的人員比例大約為1∶5。每增加旅游業(yè)的一間客房，可以直接提供0.75的就業(yè)機(jī)會(huì)，并間接地為2.5人在有關(guān)部門(mén)(飯店、商業(yè)、交通業(yè))提供就業(yè)機(jī)會(huì)。目前，我市直接從事旅游業(yè)工作的人數(shù)已達(dá)3萬(wàn)之多，間接的達(dá)20萬(wàn)，占全市總?cè)丝诘奈宸种弧?/p>
2 發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的途徑
2.1 借鑒國(guó)際旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn):西方發(fā)達(dá)國(guó)家,為吸引游客發(fā)展旅游業(yè)，努力使凡與旅游經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的行業(yè)，包括賓館飯店、景點(diǎn)設(shè)施、娛樂(lè)、交通、購(gòu)物等配套設(shè)施都做到盡善盡美和富有特色。我國(guó)目前因財(cái)政困難，對(duì)旅游業(yè)僅有少量投資，而且近幾年不會(huì)有大的改變。在這種情況下，我國(guó)要發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)設(shè)施的龐大需求與資金短缺的現(xiàn)實(shí)形成尖銳的矛盾。因此，只有在更大范圍內(nèi)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放面，對(duì)與旅游經(jīng)濟(jì)相關(guān)的各行各業(yè)，積極引進(jìn)外資和先進(jìn)技術(shù)設(shè)備及管理經(jīng)驗(yàn)是可行之路。只有這樣，才能在較短時(shí)期內(nèi)改善我國(guó)的旅游環(huán)境。
2.2 建立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，加強(qiáng)宏觀管理:長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的旅游經(jīng)濟(jì)業(yè)，經(jīng)營(yíng)國(guó)際旅游業(yè)務(wù)的因受?chē)?guó)家高度保護(hù)的影響，經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)旅游業(yè)務(wù)的因缺少各種設(shè)施和訓(xùn)練有素的專(zhuān)業(yè)人員，以致服務(wù)質(zhì)量普遍低下，導(dǎo)游素質(zhì)差。為全面提高旅游業(yè)與相關(guān)服務(wù)的質(zhì)量，應(yīng)加強(qiáng)宏觀管理，嚴(yán)肅紀(jì)律，提高企業(yè)和有關(guān)人員的素質(zhì)。其中，特別對(duì)國(guó)有旅游企業(yè)，首先要轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，實(shí)行政企分開(kāi)，然后把企業(yè)推入市場(chǎng)，取消特權(quán)和保護(hù)，使企業(yè)能在市場(chǎng)機(jī)制下真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的經(jīng)營(yíng)者，提高參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力，并按國(guó)際慣例和市場(chǎng)需求來(lái)組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以促進(jìn)旅游企業(yè)提高服務(wù)質(zhì)量。
3 我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的方向
3.1 加大生態(tài)旅游發(fā)展:生態(tài)旅游是指保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系，確保旅游事業(yè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共存、共贏，可持續(xù)發(fā)展的旅游方式；同時(shí)也包括到森林、海濱、鄉(xiāng)村這樣一些生態(tài)環(huán)境好，讓人可以和大自然結(jié)合在一起的旅游方式。近年來(lái)我國(guó)旅游業(yè)得到很大發(fā)展，但由于缺乏科學(xué)指導(dǎo)，我國(guó)目前有近四分之一的自然保護(hù)區(qū)遭破壞，有十分之一強(qiáng)的旅游景觀出現(xiàn)旅游資源退化，有些地方甚至破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。青藏鐵路開(kāi)通帶來(lái)的旅游熱潮，向人們打開(kāi)了我國(guó)最大的綠色凈土，若不注意生態(tài)環(huán)保，這塊凈土終將消失。發(fā)展生態(tài)旅的關(guān)鍵在于節(jié)省資源，保護(hù)資源保，護(hù)自然環(huán)境與社會(huì)生態(tài)平衡。
3.2 促進(jìn)文化旅游:文化旅游是指以景點(diǎn)內(nèi)涵的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、民俗風(fēng)情為主要觀賞對(duì)象的旅游方式。文化動(dòng)機(jī)是旅游者最重要的旅游動(dòng)機(jī)之一，旅游活動(dòng)主要屬于精神文化活動(dòng)的范疇，歷史文化、名勝古跡等更具精神人文和心靈感悟性，能使人得到更多的教益。一流品位的山水和自然景觀，也都在不斷加工中被注入、融合了文化因素，并因此而大大增強(qiáng)了其審美價(jià)值。如果沒(méi)有了那些早已融入了它們肌體風(fēng)骨里的歷史故事、神話、傳說(shuō)、詩(shī)詞文章，樓臺(tái)亭閣、殿堂廟宇、碑刻雕塑、民俗風(fēng)情等等，那么它們的價(jià)值、品位和吸引力，就會(huì)大打折扣。發(fā)展文化旅游的基礎(chǔ)是對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)、利用和經(jīng)營(yíng)，形成特色突出、層次分明的各級(jí)各類(lèi)文化旅游產(chǎn)品。
一、商品的文化價(jià)值
文化產(chǎn)業(yè)及文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化及商品的“文化”價(jià)值所占有的份額越來(lái)越大這一事實(shí)的回應(yīng)。任何商品都具有“物”的價(jià)值和“文化”價(jià)值,只是在“物”缺乏時(shí),尚未溫飽的人們對(duì)于商品“物”的追求大于“文化”的追求;隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,“物”的價(jià)值意義相對(duì)于“文化”價(jià)值來(lái)說(shuō),已大大減少。作為“交換”的商品,一生產(chǎn)就不完全是純自然的物,它是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和交換的“物”,因而蘊(yùn)含有觀念性的東西。馬歇爾•薩林斯在《文化與實(shí)踐理性》中認(rèn)為,生產(chǎn)是某一文化邏輯的物化過(guò)程,“因而,生產(chǎn)不只是,而且也決不是物質(zhì)效果的實(shí)踐邏輯。它是文化意圖。肉體存在的物質(zhì)過(guò)程是作為社會(huì)存在的意義過(guò)程而被組織起來(lái)的———對(duì)人來(lái)說(shuō),既然它們始終是在確定的方式中被界定的,這就是他們唯一的存在方式”,“為了對(duì)生產(chǎn)作出文化的解釋,重要的是要注意到,物品的社會(huì)意義(正是它的社會(huì)意義使得物品對(duì)一個(gè)特定類(lèi)別的人是有用的)顯然并不來(lái)自它的物理屬性,而是來(lái)自它在交換中被賦予的價(jià)值”。[1](P220)商品的使用價(jià)值如同價(jià)值一樣也具有社會(huì)屬性,相同的商品對(duì)于不同文化人們其使用價(jià)值不可能完全相同。如薩摩亞人宴會(huì)上分肉的情形,一只豬分成10份,每份都有一定的名稱,分給相應(yīng)的具有某種地位的人,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),重要的不在于吃豬肉,而在于分給他肉。[2]薩摩亞人宴會(huì)上的豬肉對(duì)于薩摩亞人來(lái)說(shuō),其“物”的價(jià)值并不重要,重要的是宴會(huì)上豬肉的“文化”價(jià)值,即分給其相應(yīng)地位的豬肉。狗在美國(guó)被看作與人親密的動(dòng)物,狗肉在食譜上成為美國(guó)人的一種禁忌,但對(duì)于將狗肉列入佳肴的韓國(guó)人和中國(guó)人來(lái)說(shuō),其使用價(jià)值完全不同。
事物的選擇不是事物本身的物質(zhì)屬性規(guī)定的,而是人們的文化,即思維模式?？墒撑c不可食,當(dāng)然不可否定物的“自然屬性”,即能夠滿足人體攝取能量的需要,但“文化”的屬性在這一規(guī)約中具有重要意義,如印度人拒絕吃牛肉,穆斯林痛恨豬肉,美國(guó)人不吃狗肉等就不是消化生理和營(yíng)養(yǎng)的問(wèn)題,而是和其文化有著決定意義的關(guān)系。消費(fèi)從來(lái)就是“文化”的,“在以物品的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿足表象后面,我們實(shí)際上是在參與一場(chǎng)文化的游戲:我們是在扮演著和表達(dá)著自己的社會(huì)角色,并且是在令人愉快地履行著社會(huì)職責(zé)。這就把消費(fèi)概念化為一個(gè)公共性的問(wèn)題,而非一個(gè)私人的問(wèn)題,也就把文化推至社會(huì)生活的中心位置,從而也就把‘關(guān)系’和‘場(chǎng)域’確立為研究的聚焦基點(diǎn)”。[3]在當(dāng)代社會(huì),商品對(duì)于人們,不僅具有交換價(jià)值,同時(shí)還具有“文化”價(jià)值,“一件物品絕不僅只是有交換價(jià)值,也絕不僅只是從物質(zhì)上生產(chǎn)出來(lái)滿足人們的某種需要的物件,它同時(shí)也是銘刻了某種文化意義和文化價(jià)值的東西。它不僅具有經(jīng)濟(jì)生命,也具有社會(huì)和文化革命。因此我們不僅要從經(jīng)濟(jì)的視角,而且要從文化的視角來(lái)對(duì)它進(jìn)行研究”。[4](P22)人們的經(jīng)濟(jì)淹沒(méi)在社會(huì)關(guān)系中,莫斯在《禮物》中認(rèn)為庫(kù)拉圈既不是完全慷慨無(wú)償?shù)闹Ц?也不是完全自私圖利的生產(chǎn)和交換,它只是一種混雜在一起的東西。未被回報(bào)的禮物仍會(huì)使接受禮物的人顯得卑下,尤其是當(dāng)收禮者無(wú)意回報(bào)的時(shí)候。西北美洲的特林其特人、海達(dá)人到冬季時(shí),舉行“夸富宴”,人們會(huì)燒掉整箱的燃燭或鯨魚(yú)、燒掉房屋和成千條毯子,還會(huì)打爛最珍貴的銅器,然后投入水中。[5](P68)在“夸富宴”這一看似不理性的消費(fèi)其實(shí)蘊(yùn)含“文化”理性,在“夸富宴”這種“財(cái)產(chǎn)之戰(zhàn)”中獲勝的一方不僅自己的等級(jí)獲得了提升,而且連他的家庭在社會(huì)中的地位也得到提高,而節(jié)儉反而被視為蔑視的對(duì)象。
“購(gòu)物,即使是日常用品的購(gòu)買(mǎi),現(xiàn)在都已經(jīng)幾乎完全失去了其作為一種活動(dòng)的地位,而簡(jiǎn)直變成了一種體驗(yàn)。它失去了一種物質(zhì)性,成了一種文化事件”,[4](P154)“我買(mǎi)故我在”,購(gòu)物在消費(fèi)社會(huì)里,已不是一種為了獲取為人所使用的“物”,而是在購(gòu)物中體驗(yàn)生活。購(gòu)物不僅成為一種休閑活動(dòng),而且成為人們自身身份的一種界定。波德里亞認(rèn)為,商品的象征或符號(hào)價(jià)值已經(jīng)變得日益重要,“任何只要被當(dāng)成財(cái)富的源泉或滿足的源泉,當(dāng)成使用價(jià)值,就是可以忍受的,哪怕是被異化,被剝削的最差的勞動(dòng)也是如此。只要人們還能發(fā)現(xiàn)一種與個(gè)體要求或社會(huì)需求或社會(huì)需求相符的‘生產(chǎn)’,個(gè)體或歷史的最差的形勢(shì)就可以忍受,因?yàn)樯a(chǎn)的幻覺(jué)永遠(yuǎn)是讓生產(chǎn)符合其理想使用價(jià)值的幻覺(jué)”。[6](P41)在消費(fèi)社會(huì)中,文化的價(jià)值和意義由于物質(zhì)的滿足而增長(zhǎng),“文化”的消費(fèi)成為消費(fèi)的中心。近幾年來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)村旅游正是靠“文化”的依托得到了發(fā)展,“賣(mài)的就是文化”成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
二、鄉(xiāng)村旅游與文化
鄉(xiāng)村旅游主要是一種文化旅游。旅游是一種有目的的活動(dòng),其文化的體驗(yàn)決定游客的目標(biāo),“雖然有的人把旅游看作是自愿的,自己感興趣的活動(dòng),但旅游本身在自己的社區(qū)應(yīng)被認(rèn)為具有某種精神上的東西。因?yàn)槁眯惺且环N不平常的活動(dòng),所以其目標(biāo)從象征意義上來(lái)是神圣的,從精神上說(shuō)它處于一個(gè)較高的水平,這不僅是日常生活的問(wèn)題”。[7](P31)游客到鄉(xiāng)村旅游其主要目的是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化,因此游客消費(fèi)者和旅游經(jīng)營(yíng)者形成了一種文化交易模式:旅游經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)文化、銷(xiāo)售文化,即“賣(mài)的就是文化”;而作為消費(fèi)者的游客到鄉(xiāng)村旅游是為了享受文化,即“買(mǎi)的就是文化”。因此,文化在鄉(xiāng)村旅游中具有至關(guān)重要的作用,沒(méi)有文化,沒(méi)有自己獨(dú)具特色的文化,是無(wú)法在旅游業(yè)這一重要文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中獲取優(yōu)勢(shì)的。文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命,因此為獲得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,如何保護(hù)和利用文化這一主題提上了日程。當(dāng)然,并非一個(gè)區(qū)域所有的文化都能成為旅游文化資源,旅游文化資源是指總的文化中具對(duì)游客有吸引力的地方,即顯性文化,如民族服飾、建筑風(fēng)格、民族風(fēng)情等。旅游的發(fā)展必然帶來(lái)對(duì)旅游目的地文化的沖擊,因此在旅游業(yè)發(fā)展中,保護(hù)和利用旅游文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
文化是一個(gè)群體共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則。如果來(lái)自不同文化的人們流落到一座荒島一段時(shí)間后,或許會(huì)形成某種社會(huì);然而,這一群體的每一成員會(huì)保持他或她自己的身份和文化背景,一旦群體成員從荒島逃生,這一群體就立刻解體了。[8](P34)文化是文化持有者的文化,因此在文化保護(hù)和利用時(shí),最重要的是“保護(hù)誰(shuí),誰(shuí)利用”的問(wèn)題。目前,在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中,一些開(kāi)發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者往往在不了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的情況下,為迎合游客消費(fèi)傾向,將民族傳統(tǒng)文化庸俗化。如一些旅游區(qū)出現(xiàn)利用一些民族傳統(tǒng)婚姻形勢(shì),硬拉游客與旅游服務(wù)者舉辦所謂的婚姻儀式宰殺消費(fèi)者的情況。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的誤用,而且是一種不遵守規(guī)范市場(chǎng)的服務(wù)行為。同時(shí),游客大多來(lái)自大都市等發(fā)達(dá)地區(qū),而鄉(xiāng)村旅游往往在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元性,導(dǎo)致了游客所代表的強(qiáng)勢(shì)文化和鄉(xiāng)村旅游目的地的弱勢(shì)文化在鄉(xiāng)村旅游目的地的相撞,使得代表民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村遭到文化的巨大沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化影響下,旅游目的地居民往往羨慕、模仿游客,向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中,由于一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的喪失,使本來(lái)具有特色的旅游也變味了,從而喪失了旅游發(fā)展的基礎(chǔ),更無(wú)從在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。正是基于文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命這一聚焦點(diǎn),如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。文化是該文化持有者的文化,他者對(duì)這一文化的了解和感情不可能與文化持有者相同,如一個(gè)美國(guó)基督教者和一個(gè)阿拉伯穆斯林人對(duì)豬肉的看法是不可能具有相同的感情,一個(gè)將其視為可食,一個(gè)將其列為不可食。在一個(gè)文化種群看來(lái)是好的東西在另一文化中不一定就是好的,不同的文化有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此,傳統(tǒng)文化的保護(hù)及怎樣保護(hù)并不是上級(jí)政府或外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者能完全替代的,這一文化的主體理應(yīng)有完全的主導(dǎo)權(quán)。
文化的保護(hù)和利用既對(duì)立又同一。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,一些傳統(tǒng)的民族文化遭到喪失。一些經(jīng)營(yíng)者由于只注重經(jīng)濟(jì)利用,盲目開(kāi)發(fā),結(jié)果使幾百年來(lái)歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦。更為嚴(yán)重的是,一些文化商品化作為旅游消費(fèi)品時(shí),根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗽S可,而且一些經(jīng)營(yíng)者,為了短期效應(yīng),想怎樣經(jīng)營(yíng)就怎樣經(jīng)營(yíng),往往造成傳統(tǒng)文化的庸俗化?？梢哉f(shuō),一些旅游開(kāi)發(fā)者將旅游開(kāi)發(fā)到哪里,傳統(tǒng)文化就破壞到哪里。但是,我們并不能因?yàn)橐恍┼l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的破壞而認(rèn)為旅游與文化保護(hù)是無(wú)可調(diào)和的矛盾,正因?yàn)槿绱?我們才要求在旅游開(kāi)發(fā)中注重文化的保護(hù)。沒(méi)有文化,旅游勢(shì)難發(fā)展,在旅游開(kāi)發(fā)中注重保護(hù),已越來(lái)越為人們所認(rèn)同。文化的保護(hù)也需要發(fā)展,我們不可能設(shè)想,也不可能要求一些貧困落后地區(qū)堅(jiān)守自己的貧困而擔(dān)當(dāng)起文化保護(hù)的責(zé)任。只有發(fā)展了,才能使文化持有者認(rèn)識(shí)到其固有文化的意義。在印度尼西亞巴厘島,正是因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展,在許多村莊都可見(jiàn)到某種民間藝術(shù)的復(fù)蘇。例如,小學(xué)生要學(xué)猴舞、音樂(lè)以及雕刻。巴厘年輕人的身份是靠他們的技能得以認(rèn)可,即其技能對(duì)游客和當(dāng)?shù)赜^眾同樣具有價(jià)值。如果他們的雕刻、舞蹈或戲劇表演很棒,這種技能可能成為他及他家庭的贏利之源,而且給個(gè)人帶來(lái)極大的自豪感和滿足感。[7](P140)
三、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
旅游具有文化性。在旅游業(yè)中,旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)既是一種經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),也是一種文化的生產(chǎn),民族傳統(tǒng)文化資源在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中具有重要地位和作用。文化的多樣性對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較為重要,旅游的發(fā)展,只有打造出有特色的文化品牌,才能更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。近幾年在旅游開(kāi)發(fā)中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌越來(lái)越重要。對(duì)于游客消費(fèi)者來(lái)說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為大眾文化的另一端,對(duì)大多數(shù)游客具有求異的吸引力。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,如云南貴州一些鄉(xiāng)村旅游就是依托一些對(duì)游客具有巨大吸引力的歌舞藝術(shù)來(lái)發(fā)展的,如《云南印象》、《麗水金沙》、《多彩貴州》等。文化的多樣性,能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供平臺(tái)。然而,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展能不能為旅游目的地的發(fā)展提供平臺(tái)則是另一問(wèn)題。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,靠的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,“賣(mài)的是文化”,如果旅游業(yè)發(fā)展的利益為外地公司和他者所分享,文化持有者的鄉(xiāng)村不能分享旅游所帶來(lái)的發(fā)展,其固有文化的保護(hù)必定是空談,也極不合理。在鄉(xiāng)村旅游中,“文化”、“旅游”、“經(jīng)濟(jì)”是具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化的多樣性有助于旅游品牌的打造,促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展;而旅游業(yè)的發(fā)展,只能在帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能為保護(hù)民族文化的多樣性提供保護(hù)資金和發(fā)展平臺(tái)。印度尼西亞巴厘人正是因?yàn)槁糜未龠M(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,使許多人充滿激情地發(fā)揚(yáng)自己的文化。近年來(lái),貴州黔東南苗族侗族自治州由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,促使了一些村寨經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化得以傳承,如雷山縣郎德和西江兩個(gè)苗寨。
鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展要為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),只有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,才能為旅游業(yè)的發(fā)展提供平臺(tái)?；诖?旅游目的地居民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè),并在旅游發(fā)展中獲得實(shí)實(shí)在在的利益便具有重大意義。既然賣(mài)的是鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)文化,因此獲得的利潤(rùn)就不應(yīng)將該文化的持有者排斥在外。但是,由于旅游業(yè)體制的不健全,一些鄉(xiāng)村旅游將村民排除在外,或者村民參與程度低,大量的旅游利益為外來(lái)經(jīng)營(yíng)者所分享。一些鄉(xiāng)村盡管旅游發(fā)展紅火,但旅游目的地居民仍處于原有的貧困狀態(tài),并且旅游的發(fā)展為其生產(chǎn)、生活造成極大的不便。旅游利益分配的不合理,必然引發(fā)各利益主體之間的糾紛和沖突,如一些鄉(xiāng)村居民毀壞作為旅游觀光的自然資源,導(dǎo)致旅游資源的破壞;對(duì)于外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者將自己排斥在外,又利用其傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí),更是充滿了敵對(duì)情緒。因此,在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中,沒(méi)有村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機(jī)制,就無(wú)法解決各利益群體之間的沖突,就無(wú)法使鄉(xiāng)村旅游真正為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供推動(dòng)力。旅游目的地居民的積極態(tài)度對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重大意義。來(lái)自城市的游客消費(fèi)者來(lái)鄉(xiāng)村不只是觀光,而是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村的生活。一般游客的旅游由于事件等條件的限制,可能只觀注一些顯性文化,如服飾和歌舞,但隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)于文化體驗(yàn)的需求也隨之增強(qiáng)。因此,在有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌的打造中,沒(méi)有當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與是不可能成功的。如在貴州苗族村寨的旅游發(fā)展中,過(guò)去大多數(shù)游客只注重苗族的飛歌、美麗的服飾和具有獨(dú)特風(fēng)情的吊腳樓等顯性文化,而現(xiàn)在,一些游客逐漸關(guān)注苗族的內(nèi)在文化,不只是追求美麗服飾的一飽眼福,而是希求獲得苗族當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其服飾圖案的解釋。在偏僻欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村社會(huì),具有豐富的民族傳統(tǒng)文化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
如何發(fā)揮其文化的優(yōu)勢(shì),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),是當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展的重大課題。旅游業(yè)的發(fā)展需要美好的環(huán)境和豐富的人文景觀,而偏僻的民族貧困山區(qū)有著豐富的旅游資源,同時(shí),旅游業(yè)是一個(gè)依托性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)———文化產(chǎn)業(yè),不僅能夠發(fā)揮民族村寨的文化優(yōu)勢(shì),帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售,而且還能夠加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)的貧困導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)文化的喪失這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們的生活水平有了提高,人們才有更多的時(shí)間和精力來(lái)傳承自己的文化。如貴州省雷山縣,依托苗族傳統(tǒng)文化,通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動(dòng)了具有當(dāng)?shù)靥厣蛢?yōu)勢(shì)的“茶葉”產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售,成為游客喜愛(ài)的消費(fèi)品。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要打造具有地域特色的支柱產(chǎn)業(yè),支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成以點(diǎn)帶面的局面。旅游景區(qū)的發(fā)展,必然帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。云南羅平旅游的發(fā)展,帶動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的加工和銷(xiāo)售,如菜油、生姜、蜂蜜、蘿卜等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品的發(fā)展。一些偏僻欠發(fā)達(dá)的民族山區(qū),在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中暫處劣勢(shì),但這些取締往往有豐富的傳統(tǒng)文化資源,在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中,利用這些豐富的民族文化資源,打造獨(dú)具特色的旅游品牌,轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì),是貧困民族地區(qū)發(fā)展的一條有效的途徑。
四、民族文化、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
