時間：2022-10-02 20:28:38
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近年來，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)過程中性別不平等的現(xiàn)象開始普遍存在，社會與市場沒有向女大學(xué)畢業(yè)生提供與男大學(xué)畢業(yè)生同等的就業(yè)機(jī)會，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)中的性別歧視成為非常值得關(guān)注的社會問題。
一、女大學(xué)生就業(yè)難是女性就業(yè)難理論的現(xiàn)實寫照
女性就業(yè)難是一個全球性的就業(yè)現(xiàn)實，女大學(xué)生就業(yè)難是這種事實的縮影。女性就業(yè)難在國外學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行過深入研究并取得很多理論成果。菲爾普斯的統(tǒng)計性別歧視理論提出，雇主本著利潤最大化的原則，需要聘用工作效率高和責(zé)任心強(qiáng)的雇員。追求利潤最大化的雇主總是愿意雇傭有較高預(yù)期生產(chǎn)率的求職者擔(dān)負(fù)替代成本較高的工作。布勞格的人力資本理論認(rèn)為，女性在就業(yè)市場上所遭受的差別待遇，主要是因為女性個人的人力資本，包括教育、技術(shù)培訓(xùn)和工作經(jīng)驗等不如男性的結(jié)果。貝克爾的勞動市場歧視理論以雇主的“歧視偏好”來解釋勞動力市場上的性別差異現(xiàn)象，論證了歧視與利潤最大化目標(biāo)的不一致性。勞動力市場的性別隔離理論認(rèn)為，性別隔離導(dǎo)致了職業(yè)上的女性集聚，產(chǎn)生了所謂的“男性工作”和“女性工作”。另外，制度理論認(rèn)為造成以及維持絕對不平等的主要原因在于體制?；永碚撜J(rèn)為人們在求職、應(yīng)聘、面試、職業(yè)安置、評估業(yè)績、升職以及與客戶、同事、上司、下屬相處時都會有直接和間接互動發(fā)生。在互動交往中，人們自動地識別出對方的性別并以此作為交往的前提條件。女大學(xué)生作為女性就業(yè)群體，在上述理論的背景下，反射出全球性的女大學(xué)生就業(yè)難之社會現(xiàn)實背景。
二、女大學(xué)生就業(yè)難的諸多原因
女大學(xué)生就業(yè)難既有客觀原因，又有主觀原因，既有社會原因，又有體制原因。一是女大學(xué)生生理成本。女大學(xué)生作為女性勞動者，其特殊的生理與經(jīng)濟(jì)成本沖突。在勞動力市場化的前提下，女大學(xué)生具有特殊的生理現(xiàn)象，如經(jīng)期、懷孕分娩期、哺乳期，并且退休早于男性，女大學(xué)生承擔(dān)的生育、家務(wù)、家庭照顧工作等與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益背離，客觀上造成成本增加。用人單位在錄用人員時從經(jīng)濟(jì)利益最大化角度出發(fā)，會考慮由此帶來的系列“損失”，必然會盡量不錄用或少錄用女大學(xué)生。二是社會保障制度對女大學(xué)生就業(yè)的限制。我國《憲法》《婦女法》和《勞動法》等都規(guī)定婦女享有平等就業(yè)機(jī)會和選擇職業(yè)權(quán)利，但由于缺乏可操作性和具體法律責(zé)任，對勞動力市場缺乏監(jiān)督，女大學(xué)生就業(yè)過程中遭遇性別歧視時，往往無可奈何。三是高校教育模式弊端對女大學(xué)生就業(yè)的束縛。我國教育模式強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，學(xué)習(xí)好，考試過關(guān)就萬事大吉，這種辦學(xué)理念已不適應(yīng)市場需要，市場需要綜合素質(zhì)全面發(fā)展人才。四是女大學(xué)生自身原因。不理性的擇業(yè)觀是影響女大學(xué)生就業(yè)的認(rèn)識問題，部分女生就業(yè)期望值較高，把待遇、交通、住房等作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，不愿擔(dān)艱苦工作，不愿到經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層去工作。就業(yè)準(zhǔn)備不夠充分，雖然女大學(xué)生在學(xué)業(yè)成績、所得獎項、證書好于男生，但男生在社會實踐，社會關(guān)系以及就業(yè)渠道等好于女生。五是社會原因。傳統(tǒng)性別文化導(dǎo)致性別歧視，男尊女卑、重男輕女、三從四德的傳統(tǒng)性別文化，根植于全社會各領(lǐng)域，貫穿于政策制度制定、社會資源占有到職業(yè)性別隔離。女大學(xué)生就業(yè)選擇被人為地局限于一定行業(yè)和職業(yè)，以致產(chǎn)生專業(yè)不對口、競爭激烈和高才低聘等現(xiàn)象。女大學(xué)生職業(yè)集中于教師、護(hù)士、社會工作者、服務(wù)等行業(yè)。六是經(jīng)濟(jì)原因。市場經(jīng)濟(jì)的逐利本性是女大學(xué)生就業(yè)難存在的經(jīng)濟(jì)原因。價值創(chuàng)造與創(chuàng)造者體力、智力和精力密切相關(guān)，女大學(xué)生在同等條件下與男生相比，往往處于劣勢。
三、女大學(xué)生就業(yè)難的出路
女大學(xué)生就業(yè)在事實上的不平等，突出表現(xiàn)為就業(yè)難，必須通過一定制度安排與相應(yīng)舉措使這種不平等控制在理性的范圍內(nèi)，為女大學(xué)生就業(yè)難尋找出路。唯如此才能盡量避免社會沖突，造就最大程度的社會和諧。正如亞里士多德所說，“在所有情況下，我們總是能夠在不平等中找到背叛的原因。”喬納森.H.特納也認(rèn)為，“不平等是沖突的最終根源?！?/p>
一是女大學(xué)生自身主動調(diào)適。樹立理性人生觀、價值觀，提升自我社會責(zé)任感，注重個人價值與社會價值統(tǒng)一，不排斥到需要人才基層、偏遠(yuǎn)地區(qū)及農(nóng)村去。積極面對就業(yè)歧視，努力提高自身人力資源素質(zhì)，增強(qiáng)心理承受力，勇敢展示才華，把自身資本、能力信息傳遞給市場。發(fā)揮女性優(yōu)勢，尋找就業(yè)渠道，大膽創(chuàng)業(yè)。主動做好求職準(zhǔn)備，提高個人能力及社會經(jīng)驗積累，盡早做好職業(yè)規(guī)劃；二是完善教育體制。開設(shè)女子課堂，加強(qiáng)性別教育，塑造自尊、自立、自強(qiáng)、自信現(xiàn)代女性形象，積極參與市場競爭。完善就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)體系，可成立女大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)中心，加強(qiáng)就業(yè)觀念，求職技能和就業(yè)心態(tài)培訓(xùn)，加強(qiáng)對勞動力市場分析力度，組織專為女大學(xué)畢業(yè)生供需見面會等；三是營造男女平等氛圍。建設(shè)以人為本，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的性別文化。承認(rèn)男女具有同等人格和尊嚴(yán)，以權(quán)利個性化、選擇多樣化和向弱勢群體傾斜為原則。四是完善社會保障制度和勞動力市場監(jiān)督與救濟(jì)。婦聯(lián)與勞動、工商等部門對女大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就行扶持。對女性從業(yè)者達(dá)一定比例單位，可通過立法給予稅收優(yōu)惠和政策傾斜；建立健全生育保險制度，以國家補償形式消除用人單位后顧之憂；建立女大學(xué)生勞動力市場監(jiān)督制度；法院和法律援助機(jī)構(gòu)為女大學(xué)生平等就業(yè)提供法律援助，運用法律手段維護(hù)女大學(xué)生平等就業(yè)權(quán)益。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)前我國大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育相對薄弱，尤其是在一些基層高校中大學(xué)生職業(yè)生涯教育還是處于一種空白狀態(tài)，而一些骨干高校雖然開設(shè)了大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育課程或者是進(jìn)行了相關(guān)講座，但是對大學(xué)生并沒有形成足夠的影響。在一些高校中，職業(yè)生涯規(guī)劃教育的保障機(jī)制構(gòu)建方面也明顯欠缺，現(xiàn)有的保障性制度并不能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。從高校職業(yè)規(guī)劃教育的情況來看，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)工作主要是由大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心進(jìn)行，但是就業(yè)指導(dǎo)中心對學(xué)生指導(dǎo)是非常有限的，高校雖然為學(xué)生就業(yè)提供了一定的指導(dǎo)工作，但是對學(xué)生的個人目標(biāo)以及職業(yè)發(fā)展性因素等并沒有進(jìn)行針對性、個性化的指導(dǎo)，不能為學(xué)生做到個體定制化的模式，不能充分展示出學(xué)生的個性特點。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育在我國高等教育領(lǐng)域還沒有形成全面認(rèn)識，從學(xué)生角度而言，他們對職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計也處于一種比較迷茫的狀態(tài)，有的學(xué)生對職業(yè)生涯了解的不多，有的學(xué)生雖然有一定了解，但是不愿意面對就業(yè)困境?？偟膩碚f是因為學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)知度不高，所以造成了他們在就業(yè)中不同程度地感受到困惑和茫然。而且大學(xué)生在進(jìn)行社會實踐過程中積極性和興趣度都不高，明顯缺乏職業(yè)方向感，同時也不能進(jìn)行良好的自我評估，職業(yè)規(guī)劃設(shè)計也嚴(yán)重脫離實際。
二、我國大學(xué)生職業(yè)生涯教育所面臨的困境
早在2003年教育部就已經(jīng)下發(fā)了關(guān)于促進(jìn)高校畢業(yè)生就業(yè)的指導(dǎo)文件，其中對高校進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育提出了一定要求。[2]但是職業(yè)規(guī)劃教育作為一門新興課程被引入并沒有能夠引起足夠關(guān)注，尤其是在教育目標(biāo)定位、課程開發(fā)和師資配備等方面還不夠完善。
（一）職業(yè)生涯規(guī)劃教育理念缺失
我國高校就業(yè)制度改革以來，高等教育已經(jīng)從精英教育走向了大眾化教育，[3]而職業(yè)生涯規(guī)劃教育在高等教育中成了重要一環(huán)。我國高校的職業(yè)生涯規(guī)劃教育起步晚、底子薄，還處于初級發(fā)展階段。據(jù)統(tǒng)計，目前我國有近80%的高校還沒有開設(shè)此類課程。一些高校盡管開設(shè)了職業(yè)生涯規(guī)劃課程，但也僅以選修課形式出現(xiàn)，在授課過程中內(nèi)容單調(diào)、缺乏深度，大多是對就業(yè)形勢和求職因素進(jìn)行分析，不能滿足學(xué)生的需求。而高校就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)一般情況下僅僅是辦理就業(yè)手續(xù)，提供需求信息等淺層次的內(nèi)容，沒有能夠在個性化職業(yè)生涯指導(dǎo)過程中提供深入透徹的服務(wù)。這就造成很多大學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃前景不樂觀，認(rèn)為計劃趕不上變化。一項問卷顯示，我國大學(xué)生長期沒有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，有62%的大學(xué)生對未來工作沒有規(guī)劃，有35%的大學(xué)生認(rèn)為即使進(jìn)行規(guī)劃對自己的未來就業(yè)作用也不明顯。
（二）職業(yè)規(guī)劃教育缺乏高素質(zhì)的師資力量
職業(yè)生涯規(guī)劃是一門新興學(xué)科，其與教育學(xué)、心理學(xué)、人力資源開發(fā)等因素都密切相關(guān)，因此，它對教師的自身素質(zhì)要求非常高。目前，在我國高校中對學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)的教師，基本上都不是專業(yè)職業(yè)生涯規(guī)劃教師。按照教育部要求的1∶500的專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)人員，就目前來看還有很多高校達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)階段是大學(xué)生確立自己職業(yè)生涯規(guī)劃的關(guān)鍵時期，而高校缺乏專業(yè)性、職業(yè)化的職業(yè)規(guī)劃教育教師，不光影響了大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃設(shè)計，還制約了大學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展，對學(xué)校的教育質(zhì)量提升也具有明顯的影響。[4]
（三）職業(yè)生涯規(guī)劃教育缺乏實用性
職業(yè)生涯規(guī)劃教育是一項非常強(qiáng)調(diào)實踐性的教育活動。而從目前來看，高校開設(shè)的課程與實踐性聯(lián)系并不緊密，沒有能夠把求職因素和職業(yè)發(fā)展因素相銜接，課程在開展過程中不能夠體現(xiàn)創(chuàng)新性、科學(xué)性與針對性。在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過程中，學(xué)校往往將其放置于第一課堂，并且以大課的形式呈現(xiàn)，根本不能夠體現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃教育的個性與特性，并且在教學(xué)過程中主要是一種照本宣科式的填鴨教學(xué)，不能對學(xué)生進(jìn)行個體化輔導(dǎo)，更沒有第二課堂的實踐環(huán)節(jié)做支撐，不能讓學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃的基本情況形成科學(xué)性和重要性理解，學(xué)生沒有最基本的學(xué)習(xí)動力，就談不上學(xué)習(xí)效果。
三、對大學(xué)生實施職業(yè)生涯規(guī)劃教育的出路
（一）強(qiáng)化大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃意識
對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育，其核心是促進(jìn)大學(xué)生對職業(yè)規(guī)劃的重要性形成認(rèn)知，并能夠自覺地進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃設(shè)計。[5]培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃意識，首先要得到學(xué)校的重視，要在學(xué)校中建立起職業(yè)生涯規(guī)劃教育機(jī)構(gòu)并開設(shè)相應(yīng)的課程，同時要配備基本的師資隊伍用以進(jìn)行教育測評等。在職業(yè)生涯規(guī)劃教育方面要形成廣泛的輿論性宣傳，可以借以校園網(wǎng)、校園報紙、校園宣傳和講座等形式進(jìn)行全方位多角度地宣傳，使得大學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃教育有更深入地了解，認(rèn)識到它的必要性和重要性，同時自覺地進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃。
在對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過程中，需要從社會需要的復(fù)合性、創(chuàng)新性和科技性人才角度，促進(jìn)職業(yè)規(guī)劃體系的全面構(gòu)建，同時也要注重對大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會的決策能力、溝通能力、實踐能力、學(xué)習(xí)能力和執(zhí)行能力。不僅要讓大學(xué)生掌握職業(yè)生涯的基本理論知識，更要促進(jìn)他們形成職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，使得他們對擇業(yè)、就業(yè)形勢和政策等形成更加深入的認(rèn)識。
（二）加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的建設(shè)
相比西方國家，我國不僅職業(yè)生涯規(guī)劃教育起步晚，并且在進(jìn)行教育過程中沒有能夠形成完善的體系建設(shè)，同時也面臨著理論準(zhǔn)備不足，實踐內(nèi)容缺乏等問題。開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程可以對學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃形成全面指導(dǎo)作用，以課程學(xué)習(xí)、專題討論、集體訓(xùn)練和個性化輔導(dǎo)模式，可以促進(jìn)學(xué)生在理論上更容易接受，在實踐上能夠積極參與。此外，還要利用學(xué)校的實踐教育環(huán)節(jié)，寒暑假實踐機(jī)會，對學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育形成良好的管理。在課程開展過程中進(jìn)行全程性的分組指導(dǎo)，也就是在大一促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)生活，幫助學(xué)生了解自己的優(yōu)勢和劣勢。大二讓學(xué)生積極嘗試，逐步涉及兼職和一些社會性活動。在大三進(jìn)行職業(yè)性適應(yīng)，撰寫簡歷、求職信和進(jìn)行職業(yè)調(diào)研等。在大四進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，促進(jìn)通過網(wǎng)絡(luò)收集各種資料，以及逐步完成自己的角色轉(zhuǎn)變。
在進(jìn)行常規(guī)課程的幫助和指導(dǎo)之余，還需要建立起職業(yè)生涯規(guī)劃的專門教育機(jī)構(gòu)和咨詢機(jī)構(gòu)，主要目的是針對學(xué)生的專業(yè)性培訓(xùn)、咨詢和服務(wù)等工作。由專門的職業(yè)生涯教育管理部門負(fù)責(zé)，為學(xué)生提供培訓(xùn)、咨詢和服務(wù)等工作。在面對學(xué)生咨詢的過程中需要以人為本，加強(qiáng)促進(jìn)職業(yè)規(guī)劃方面的教育活動，促進(jìn)對學(xué)生職業(yè)生涯進(jìn)行個性化、人本化服務(wù)。學(xué)校的咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)需要根據(jù)學(xué)生的個性要求、動機(jī)需求、職業(yè)興趣、職業(yè)能力和職業(yè)傾向等有針對性地對現(xiàn)有人員進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，以滿足大學(xué)生日益增長的職業(yè)生涯規(guī)劃需要。
1956年 ，當(dāng)代成人教育和閑暇問題的會議在布拉格召開，標(biāo)志著閑暇教育成為教育領(lǐng)域的全新課題。但是閑暇在教育領(lǐng)域的借鑒在我國起步較晚，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)證實，我 國最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發(fā)表的《關(guān)于閑暇教育的幾個問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領(lǐng)域。邱偉光學(xué)者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。
一、 閑暇德育之于“時代”與“美德”的新坐標(biāo)
“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人?！逼鋵崳@句話內(nèi)在的預(yù)設(shè)了閑暇的功能，即閑暇真實地映射了個體的德性特質(zhì)。既然閑暇鏡像映射個體真實的德性特征，那末，德育是可以從這種真實性的德性現(xiàn)狀，基于閑暇時問進(jìn)行德育教育。然而，當(dāng)前對大學(xué)生進(jìn)行閑暇德育既是站在歷史基點符合 “以人為本”的價值取向，更是順應(yīng)了德性的內(nèi)在邏輯發(fā)展需求，即更加關(guān)注依附于個體的美德倫理。
(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發(fā)點
對閑暇德育的理解，必須是建立在對閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時也是休閑要達(dá)到的目標(biāo)。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學(xué)，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節(jié)慶崇拜活動?！伴e暇的中心主旨在于追求寧靜的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個世界在此，休閑表現(xiàn)的是一種手段，而閑暇是一個非功利性質(zhì)的，最符合人性的世界，從這個意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領(lǐng)域，其所代表的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘工具和目的考量，正是因為閑暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業(yè)化環(huán)境下的功利價值的格格不入，才需要及時的實施休閑教育的正確引導(dǎo)，來促進(jìn)人們休閑德育的形成。
當(dāng)今高校所進(jìn)行的閑暇德育，主要是在大學(xué)生主體自由、自主的狀態(tài)下，學(xué)生在選擇符合內(nèi)心感受 、富有思想道德教育意義的活動，在自覺參與和體驗中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實，進(jìn)而道德境界得到提升，德育價值取向正確。而高校在進(jìn)行閑暇德育主要是從兩個方面，一是高校在閑暇時間開展的思想道德教育活動，二是指高校針對大學(xué)生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。對于閑暇德育的兩個方面其實是基于學(xué)校和大學(xué)生主體兩個層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時問所開展的德育活動。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗”的氛圍中進(jìn)行德育活動的，在大學(xué)生主體自由選擇的空間內(nèi)，自主參與和體驗的情境下，充分尊重在場的“人性”，改變了傳統(tǒng)德育所遭受質(zhì)疑的“人學(xué)空場”。馬克思把個人的全面發(fā)展和充分的自由認(rèn)定為未來理想社會的基本特征和基本內(nèi)容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗”作為合理性的依據(jù)，在理論上保證 了“以人為本”的落實，在一定意義上體現(xiàn)了“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”時代主題。
(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優(yōu)先序列
如果說閑暇德育可以在一般意義的時間維度上，即在“閑暇”時間中實施進(jìn)行解讀，那么這種解讀的維度勢必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時間來進(jìn)行德育活動，但是更深層次上我們應(yīng)該將其看做是由于時間變化而引起的教育對象的變化，即由“公共領(lǐng)域”的群體向“私人領(lǐng)域”的個體轉(zhuǎn)變?；谶@種轉(zhuǎn)變，支持兩種轉(zhuǎn)變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對的是公共領(lǐng)域，選取具有普適性的公德教育為重點自然是題中應(yīng)有之義；而閑暇德育是立足于個體的“自由”、“真實”私人領(lǐng)域，作為私人道德領(lǐng)域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對于美德倫理的優(yōu)先設(shè)計 ，是閑暇德育進(jìn)行德性追尋的倫理保證?！伴e暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對德性精神的理解”。
從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生閑暇道德教育是一種嚴(yán)格意義上的自主性道德教育，自主，個體性就愈加明晰。如果大學(xué)生合理地利用閑暇對大學(xué)生的人生發(fā)展具有重要意義。特別是在我國高等教育規(guī)模發(fā)展、普遍實行素質(zhì)教育和學(xué)分制管理的背景下，大學(xué)生可自由支配的閑暇時間日益增多。充裕的閑暇時問為大學(xué)生獲得舒適的人生體驗、追求高尚的精神生活、發(fā)掘自身的創(chuàng)造力提供了機(jī)會然而，閑暇德育基于閑暇來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因為閑暇中大學(xué)生生活情境發(fā)生了變化，這種變化主要是側(cè)重在私人個體領(lǐng)域。
“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個人在與獨特的社會身份和人倫位格直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所到達(dá)的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就”。美德倫理是在個人、特殊領(lǐng)域的相關(guān)闡述。對于私人領(lǐng)域的“美德倫理”對個體德性的意義是明晰的。“而且，在很多情況下，這個生活領(lǐng)域也是私人化的。特別是在現(xiàn)代社會，人的閑暇生活，以保護(hù)個人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態(tài)，可以不受他人干預(yù)。因而，閑暇生活，是一種自由狀態(tài)的生活，是一種自為的生活狀態(tài)，因而更能體現(xiàn)一個人的德性及其對德性精神的理解，更能本真地反映一個人的德性品質(zhì)”。閑暇德育要關(guān)注大學(xué)生個體的私人領(lǐng)域，啟發(fā)教育個體的德性發(fā)展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優(yōu)先于公德教育。
二、大學(xué)生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄
基于對歷史和邏輯維度的梳理，我們對于應(yīng)然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應(yīng)然層面的解析，向我們大學(xué)生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實現(xiàn)對于自身在閑暇時間真切的認(rèn)識和體驗，而且還可以基于現(xiàn)實的邏輯來實行閑暇德育，在自由體驗當(dāng)中達(dá)到一種完滿的理性境界。而在實然層面，大學(xué)生閑暇德育的實踐過程中都呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的現(xiàn)實困境，即是閑暇時間的閑暇生活悖論和德性背棄。
(一)閑暇悖論：大學(xué)生閑暇生活走向兩個極端
閑暇德育從本源上看是在閑暇時間中來進(jìn)行的。大學(xué)生閑暇時間是指除了上課、完成布置的作業(yè)、處理個人事務(wù)及滿足生理需要等所用的時間之外可由個人 自由支配的一切時間。閑暇生活主要包括四項：娛樂、學(xué)習(xí)、休息和交往。由于個人價值取向和理念的不同，在 閑暇時間中所選擇的生存狀態(tài)也是不同的。所體現(xiàn)的確實是一種閑暇悖論。
首先 ，大學(xué)生的閑暇生活陷入了“學(xué)習(xí)”和“閑暇”兩難。在實際生活，大學(xué)生們對于休閑的理解大多停留在“為彌補當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造的條件”的層面上，這樣一來人們“學(xué)習(xí)”(嚴(yán)格來說就是學(xué)習(xí)知識性和技能性實踐活動)之余的自我保留時間就轉(zhuǎn)化為了另外一個形式的“學(xué)習(xí)”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準(zhǔn)備條件的活動大學(xué)生還是處在沉重的心情狀態(tài)中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學(xué)生閑暇生活“閑暇”與“學(xué)習(xí)”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學(xué)習(xí)的附庸。
其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據(jù)國內(nèi)學(xué)者的調(diào)研相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前大學(xué)生所花的最大量時間集中在低俗層次，即純粹為消磨時間而花掉時間。這種情況表現(xiàn)在學(xué)習(xí)之余，即是在空閑時間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時問用來提高自己的心智和達(dá)到自己和世界的和諧統(tǒng)一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發(fā)的狀態(tài)，在這樣的背景下，閑暇時問和勞碌時間對于個體沒有任何的實質(zhì)性意義，這是懶惰情緒滋長的一個重要溫床。
(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄
如果說大學(xué)生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對于個人是一種成長困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學(xué)生個體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現(xiàn)實問題。
首先，大學(xué)生在閑暇時問中實踐活動德性缺失。一種德性是一個人的狀態(tài)或性情(disposition)體現(xiàn)“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動，它并不是以前的行動偶然堆積下來而成的一種結(jié)果，而是支持他的誠實性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當(dāng)?shù)睦碛勺稣?dāng)?shù)氖虑?，而沒有嚴(yán)重的內(nèi)心不情愿的反抗，以這種方式來發(fā)展你的品性 ”。德性作 為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，直接驅(qū)使和反映了大學(xué)生的行為特征是否出于道德的。而相關(guān)調(diào)查證實，大學(xué)生閑暇時間里的活動德性成分缺失，德性主體消解。即大學(xué)生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個體行為自控能力不強(qiáng)。
其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯亂，最終背棄了大學(xué)生德性成分。其實在前面對于閑暇德育的論述已經(jīng)明確區(qū)分了閑暇德育和課堂德育區(qū)別之處。對于其不同取向和領(lǐng)域，德育的倫理譜系要發(fā)生一定的變化來調(diào)適。課堂德育面對的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個體領(lǐng)域，偏于個人領(lǐng)域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實際效果的重要前提。
“現(xiàn)代德育在實現(xiàn)世俗化的同時，也出現(xiàn)了向公共德性、功利德性的轉(zhuǎn)向。但由于過分關(guān)注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個理想狀態(tài)的人、關(guān)注人的精神歸屬的道德教育，在現(xiàn)代教育中卻成為教人過公共生活的社會訓(xùn)誡方式”。這種過分關(guān)注普適公德教育在閑暇德育的教育所產(chǎn)生的成效是微弱的。當(dāng)然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發(fā)生學(xué)角度上講，至少可以說是大學(xué)生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結(jié)果。這種結(jié)果，在長期于“個體理性相差異、相抵觸，而且經(jīng)常以超越個體理性之上的身份存在。這種超越性可能導(dǎo)致德性被異化，因為它會在一定程度上剝奪個體對公共領(lǐng)域善的判斷與選擇權(quán)利”。大學(xué)生的閑暇德育中德性自然背棄。
三、路徑探討：重構(gòu)閑暇與德性的關(guān)聯(lián)
首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質(zhì)的需要，即人們在獲得充裕的自由時問后，必須要在閑暇時問內(nèi)“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現(xiàn)出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識與人的活動之間的零距離存在狀態(tài)，使對需要存在及其需要意識之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達(dá)形式即需要意識便獲得了自發(fā)的合理性”，因此需要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也是大學(xué)生閑暇德育的一個重要方面，不能簡單的把人的自由時間的處置和利用看成是與他人，與社會無關(guān)的事情。而換個角度看，把閑暇時問中大學(xué)生的所作所為與社會的精神文明的客觀要求聯(lián)系在一起，雖然從短期或是從單個個體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個人類對整個世界的關(guān)照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現(xiàn)階段休閑德育培養(yǎng)大學(xué)生的休閑情操和休閑意識的起點。
其次，注重大學(xué)生的體驗范疇?！绑w驗”概念在西方美學(xué)史上經(jīng)歷了認(rèn)識論、本體論和解釋學(xué)這三個發(fā)展階段。體驗概念的發(fā)展有二個特點：其一，隨著體驗概念的發(fā)展，體驗的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗概念的發(fā)展，體驗的非理性因素越來越濃烈。“‘體驗 ’是作為‘理性’的對立面而出現(xiàn)的。我們可以把‘體驗’視為現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新的思維方式，這種思維方式是對理性主義哲學(xué)慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗是一種情感體驗，即是以一種大學(xué)生個人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時間，并在整個過程中對于自我主體的尊重和對于自己內(nèi)心的真切情感體驗來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗是個體休閑情趣和休閑意識提高的重要途徑與動力。但是在大學(xué)生休閑德育的現(xiàn)代性啟發(fā)上，要看到體驗作為一種情感體驗的大學(xué)生個體差異，因此有區(qū)別的因材施教也是提高閑暇體驗值得注意的。
再次，對于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為德性一詞具有兩層內(nèi)涵，即本體論上的內(nèi)涵和倫理學(xué)意義的內(nèi)涵，這里的德性指后者即人的道德品質(zhì)。實際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因為在閑暇之中人們對生命的存在狀態(tài)的關(guān)以及對于人的精神層面的追求也會多起來。無論址公共道德還是對私人道德的關(guān)注都會無疑增加人對于個體和世界意義的體驗與領(lǐng)悟，這一方面給德性的形成提供了契機(jī)，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對人們的理想信念教育，防止信仰危機(jī)對休閑生活的的戕害也是休閑德育的內(nèi)容之一。雖然，公德與美德都是對道德產(chǎn)生提供了契機(jī)，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質(zhì)是回歸大學(xué)生生活、本真狀態(tài)，在私人空問世界體驗德性和道德。立足于私人領(lǐng)域的閑暇德育對于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優(yōu)先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發(fā)揮功能性的主張，保證閑暇德育的實效性。
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那么作為在校大學(xué)生的我們應(yīng)該怎么做呢?
在校大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論的關(guān)系。理論知識是前任在實踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，經(jīng)歷了無數(shù)次實踐的檢驗，具有一定的科學(xué)性和可行性，對實踐具有重要的指導(dǎo)作用。因此，作為在校大學(xué)生的我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)機(jī)會，認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識，掌握足夠的理論知識，擁有良好的理論基礎(chǔ)和其他素質(zhì)，為將來結(jié)業(yè)準(zhǔn)備基礎(chǔ)。
同時，重視理論到實踐的應(yīng)用過程，在完成自己專業(yè)知識學(xué)習(xí)的前提下多利用空余時間培養(yǎng)自己的動手能力，進(jìn)行各種實踐或者實習(xí)活動，積極利用自己所學(xué)的專業(yè)知識，為以后就業(yè)積累更多的經(jīng)驗。
而畢業(yè)生，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，應(yīng)該用實踐的觀點擇業(yè)，樹立正確的擇業(yè)觀。首先要客觀認(rèn)識自己。在認(rèn)識到自己長處的這個前提下，能揚長避短，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)。 不要好高騖遠(yuǎn)，不要妄自菲薄，要追求實際。
創(chuàng)造力在一定程度上決定了一個人、一個組織，甚至一個國家的發(fā)展前景和未來，同時創(chuàng)造力也是大學(xué)生成才的關(guān)鍵因素，大學(xué)生所具有的創(chuàng)造能力的不同，決定了他們以后是否成才以及成為人才的層次。因此，加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，不僅成為時展的必然趨勢，而且也成為高校教育改革重要內(nèi)容，同樣也是大學(xué)生自身素質(zhì)提高的必要因素。本文主要從培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造力所需要的自身素質(zhì)出發(fā)進(jìn)行分析，提出以下培養(yǎng)路徑：
一、全面提高大學(xué)生的自主探究能力
大學(xué)生要進(jìn)行任何一個領(lǐng)域的深入研究和探索，探究能力都是其不可或缺的素質(zhì)之一。全面提高大學(xué)生自主探究能力，是一個大的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅要提高大學(xué)生的自主性和主體性，還要從多方面提高大學(xué)生的觀察能力、提出問題和解決問題的能力、組織能力、語言表達(dá)能力和總結(jié)歸納的能，這些能力的培養(yǎng)除了需要自由、民主的社會和堅挺環(huán)境，更重要的是高校的教育和指導(dǎo)。首先，應(yīng)該鼓勵大學(xué)生打破權(quán)威，敢于提出新問題。由于受傳統(tǒng)教育的影響，很多大學(xué)生“不唯書、不唯上”的學(xué)習(xí)習(xí)慣并沒有養(yǎng)成，認(rèn)為書上的知識、權(quán)威人士的結(jié)論都是正確的，這些斗嚴(yán)重影響了大學(xué)生的判斷和思維。因此，教育者應(yīng)該鼓勵大學(xué)生認(rèn)真觀察，從已有理論或?qū)嶒炛袑ふ衣┒?，做好記錄，從中發(fā)現(xiàn)問題，提出新的研究課題。其次，培養(yǎng)大學(xué)生解決問題的能力。解決問題不僅需要大學(xué)生要大膽嘗試，更需要大學(xué)生的綜合分析能力、組織能力、歸納總結(jié)能力的充分發(fā)揮。這些能力的培養(yǎng)需要高校教育者在進(jìn)行授課的同時，為大學(xué)生提供足夠的發(fā)展和研究空間，在平時的授課過程中有意識地堆大學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，長此以往，大學(xué)生的這些能力必能得到提高。最后，要對大學(xué)生的研究成果給予鼓勵，從而激勵大學(xué)生將發(fā)現(xiàn)問題、解決問題作為一種學(xué)習(xí)模式，周而復(fù)始，大學(xué)生就會在潛移默化中擁有探究能力。
二、培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神
創(chuàng)新精神，是指在創(chuàng)造革新時表現(xiàn)出來的活力，主要表現(xiàn)為：敢于破除陳規(guī)舊習(xí)；敢于打破舊的思維方式和行為方式；完善原有的理論；創(chuàng)造出前人沒有的新理論、新方法、新觀念和新成果。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，首先，要樹立大學(xué)生的自信心。樹立和增強(qiáng)大學(xué)生自信心的主要方法就是在對大學(xué)生進(jìn)行心輔導(dǎo)和教育時應(yīng)該以鼓勵為主，批評為輔，使大學(xué)生認(rèn)為自己有足夠的能力完成一項新的研究項目。其次，要保證大學(xué)生的思想敏銳程度。思想敏銳主要考驗是大學(xué)生的反應(yīng)能力和解決問題的能力，在對大學(xué)生進(jìn)行教育過程中教育者應(yīng)該改變以往的教學(xué)模式，設(shè)置情景與學(xué)生進(jìn)行互動，訓(xùn)練他們的及時反應(yīng)能力和作答能力，以此增強(qiáng)其思想的敏銳度，這樣大學(xué)生才能夠在原有理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的成果。最后，要鼓勵大學(xué)生大膽地通過實踐活動去驗證自己的新設(shè)想、新理論。任何一種新的攝像和理論，只有在實踐活動中才能夠得到檢驗和認(rèn)可，因此，應(yīng)該鼓勵大學(xué)生積極參加創(chuàng)造性實踐活動，將自己的研究成果付諸實踐，從而使自己得到新的認(rèn)識，進(jìn)行新的研究和探索，創(chuàng)造出新的成果，這樣循環(huán)漸進(jìn)，大學(xué)生創(chuàng)新精神就會根深蒂固地鞭策大學(xué)生不斷探究和創(chuàng)新。
三、幫助大學(xué)生把握創(chuàng)造性思維的基本思路
幫助大學(xué)生把握創(chuàng)造性思維的基本思路就是要幫助他們了解并養(yǎng)成創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)包括輻射思維、輻集思維、類比思維、逆向思維和組合思維。其中，輻射性思維是指思維時以某個問題為中心，思維的方向象輻射一樣向外散發(fā)的認(rèn)識活動；輻集思維是指以某個思考對象為中心，從不同方向?qū)⑺季S指向這個中心點，以達(dá)到解決問題目的的認(rèn)識活動；類比思維是指從兩個對象之間在某些方面的相似關(guān)系中，受到啟發(fā)，使問題獲得解決的認(rèn)識活動；逆向思維是指從通常思考問題的思路上反轉(zhuǎn)過來，用對立的辦法去解決問題的思考；組合思維是指將不同的事物按新的觀念、新的思路加以重新組合，以產(chǎn)生新事物的思維方式。把握和理解這些思維的涵義是大學(xué)生把握創(chuàng)造性思維的基本思路的基礎(chǔ)，這為大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供了依據(jù)和策略。首先，要幫助大學(xué)生變靜態(tài)思維為動態(tài)思維，使其思維克服封閉性、單一性和經(jīng)驗性的原始狀態(tài)，形成開放性、多向性和創(chuàng)造性的思維模式；第二，要提高大學(xué)生搜集信息、判斷信息和分析歸納信息的能力；第三，教育者要根據(jù)知識的不同的表現(xiàn)形式對大學(xué)生進(jìn)行不同的思維訓(xùn)練；第四，大學(xué)生自身要養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣；最后，幫助大學(xué)生保持思維的批判性，不僅要對客觀存在的理論要保持批判態(tài)度，還要學(xué)會辯證的看待自我，實現(xiàn)“自我手術(shù)效應(yīng)”。
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一、加強(qiáng)大學(xué)生法律素質(zhì)培養(yǎng)的意義
所謂法律素質(zhì)，就是一種掌握和實際運用法律的綜合能力。法律素質(zhì)包括法律知識、法律評價、法律觀念和依法辦事能力四個方面，法律素質(zhì)不僅要求個體具備一定的法律知識，而且要求能夠?qū)⑦@種知識轉(zhuǎn)化成實際運用法律的能力。
當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)的高低將直接關(guān)系到我國未來社會主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，與世界各國的聯(lián)系也日益緊密，這就要求我們每一個人都必須在法律、法規(guī)允許的范圍內(nèi)活動，掌握相關(guān)法律，遵守法律、法規(guī)，并能有效地運用法律武器來保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。大學(xué)生是未來社會主義事業(yè)的主要參與者，是社會發(fā)展的中堅力量，只有真正學(xué)法、懂法，以法律來規(guī)范自己的行為，依法辦事才能促進(jìn)我國社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展。高校是構(gòu)建和諧社會、培育社會主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，高校思想教育工作的一項重要任務(wù)就是對大學(xué)生開展系統(tǒng)的法制教育，培養(yǎng)其健康思想和法制觀念，使他們養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，完善和優(yōu)化他們的知識結(jié)構(gòu)。因此，作為高校，有義務(wù)也有責(zé)任在提高大學(xué)生法律意識的基礎(chǔ)上，不斷提高他們對法律的認(rèn)知能力、評價能力和實際運用能力，從而提高其綜合素質(zhì)、促進(jìn)全面發(fā)展。這不僅是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，同時也是依法治國，建立社會主義法治國家的必然要求。
二、當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀
首先我們必須承認(rèn)，當(dāng)代大學(xué)生較之前人無論是在法律意識還是法制觀念上都已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步，其法律意識不斷提高，法制觀念顯著增強(qiáng)。但不可否認(rèn)，由于受各種因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生的法律素質(zhì)仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)：
1.大學(xué)生的法律知識水平有待提升。法律知識是法律素質(zhì)的一個重要內(nèi)容，是衡量一個人法律素質(zhì)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。有專家指出，人們的法律意識水平的高低應(yīng)與其文化程度成正比，但現(xiàn)實情況卻并非如此。雖然我國高等教育已經(jīng)開設(shè)了法律基礎(chǔ)課程，但當(dāng)代大學(xué)生的整體法律知識水平卻相對較低，普遍存在對法律知識一知半解的情況。
2.大學(xué)生運用法律知識來統(tǒng)領(lǐng)自身法律行為的意識與能力欠缺。這不但表現(xiàn)在大學(xué)生對法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)的不對等理解上，還表現(xiàn)在遇到各類社會問題時不能充分利用已掌握的法律知識來分析問題、解決問題，而只是將這些法律知識停留在口頭上，缺乏實際應(yīng)用的能力。
三、提高當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)的途徑
1.更新教育理念，注重素質(zhì)培養(yǎng)
在我們以往的法律教育課堂上，通常著力于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對基本法律條文的記憶與掌握，卻往往忽視對學(xué)生進(jìn)行基本法律理念和法律原則的培養(yǎng)。事實上，隨著時代的變遷，不同領(lǐng)域的法律條文必將隨之不斷修正，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而與之相反的是，那些長期積淀下來的基本法律理念和法律原則卻是不會輕易改變的。因此，高校在培養(yǎng)和提高大學(xué)生法律素質(zhì)的過程中，應(yīng)當(dāng)不斷更新教育理念，在教授基本法律知識的基礎(chǔ)上注重探索靈活、有效的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動對社會法律現(xiàn)象進(jìn)行觀察與思考，對法律案件進(jìn)行分析、判斷與推理，著力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對基本法律理念和法律原則的把握，進(jìn)而培養(yǎng)他們獨立運用法律武器分析問題、解決問題的實際能力，并最終實現(xiàn)其法律素質(zhì)的全面提升。
2.充分利用第二課堂和社會實踐活動
法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)雖然是培養(yǎng)和提高大學(xué)生法律素質(zhì)的主要渠道，但因其受時間與場所的限制，它不可能完全滿足培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生法律素質(zhì)的需要。因此，我們要充分利用第二課堂和各種社會實踐活動來不斷加深和強(qiáng)化法律課堂教育的效果。首先，我們可以開展不同專題的選修課來拓展學(xué)生的相關(guān)法律知識。另外，在課堂上我們可以采取多種教學(xué)形式對學(xué)生進(jìn)行生動、直觀的法律素質(zhì)教育，如播放法制教育電視錄像、電影和專題片，開展法律主題辯論賽，組織模擬法庭等等。除此之外，我們還可以定期邀請校內(nèi)外知名法學(xué)專家、公檢法等部門的知名人士來校講學(xué)，開設(shè)法制宣傳園地，印發(fā)普法小冊子，開展法律知識及咨詢活動，開展法律主題系列演講活動和文藝演出活動等，通過各種形式來普及法律知識、培養(yǎng)法律意識，從而使法制教育取得實效，為提高當(dāng)代大學(xué)生的法律素質(zhì)打下堅實的基礎(chǔ)。
3. 營造校園法制氛圍、創(chuàng)造良好育人環(huán)境
校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，他們的人生觀、價值觀及其法律意識和法律觀念基本上都是在大學(xué)期間形成的，校園的法制氛圍如何將直接影響到大學(xué)生法律素質(zhì)的形成和發(fā)展。因此，營造良好的校園法制氛圍、創(chuàng)造良好的育人環(huán)境可以有效地彌補課堂教學(xué)的不足，起到潛移默化的作用。高校教師和高校自身能否做到依法治教、依法治校，直接影響到大學(xué)生法制意識的形成和法律素質(zhì)的高低。只有高校堅持依法治校、教師堅持依法治教，按照法制社會的要求規(guī)范管理和教學(xué)行為，明確各方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，營造良好的校園法制氛圍，才能夠讓身處校園的大學(xué)生真正感受到法制社會的存在，使其在日常學(xué)習(xí)、生活中受到良好的法制教育，進(jìn)而提升其法律素質(zhì)。
4.建設(shè)健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了當(dāng)今時代炙手可熱的事物，而與之接觸最多的人群恰恰是高校的大學(xué)生，他們也自然而然地成為了受網(wǎng)絡(luò)影響最大的一個群體。網(wǎng)絡(luò)帶來的海量信息及其環(huán)境的自由開放很容易使人產(chǎn)生自由感和放縱感，很多時候合法與非法，罪與非罪難以判斷清楚。對大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)秩序的維護(hù)僅僅依靠他們自身的道德意識和法律素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須建立健全網(wǎng)絡(luò)管理的法律法規(guī)，而網(wǎng)絡(luò)負(fù)面作用的擴(kuò)大在一定程度上就反映了網(wǎng)絡(luò)法律教育的滯后現(xiàn)狀。因此，作為高校應(yīng)該充分運用信息化的技術(shù)手段，注意校園網(wǎng)上有關(guān)法制網(wǎng)站和網(wǎng)頁的建設(shè)與管理，營造法律教育的全新平臺，利用網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供服務(wù)。另外，作為高校教師也可以通過QQ、微博這樣的網(wǎng)絡(luò)通訊工具向?qū)W生傳遞相關(guān)的法律常識，在溝通的同時對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。
5.加強(qiáng)實踐應(yīng)用
由于大學(xué)生受年齡、經(jīng)驗、心理等因素的制約，他們對社會法律現(xiàn)象的認(rèn)識往往局限于書本的教條、內(nèi)心的感受和社會的評價，卻忽視了對法律知識的實踐應(yīng)用。因此，要想提高大學(xué)生的綜合法律素質(zhì)除了要注重理論知識的灌輸之外，更應(yīng)注重對其運用法律知識分析問題、解決問題等實踐能力的培養(yǎng)，著力提高大學(xué)生依法辦事的能力。這就需要我們給大學(xué)生提供法律實踐的機(jī)會，通過法律實踐，使學(xué)生學(xué)會運用法律知識評價社會現(xiàn)象、運用法律武器解決現(xiàn)實問題。我們可以組織學(xué)生參加法律知識競賽、參與報刊法制案例討論、旁聽審判機(jī)關(guān)對具體案例的審理、參觀監(jiān)獄或其他勞改場所等等，在多種形式的法律實踐活動中，使大學(xué)生能依法辨明是非和善惡，以法律的途徑解決現(xiàn)實糾紛，維護(hù)合法權(quán)利，從而養(yǎng)成依法辦事的思維方式和行為習(xí)慣，使他們通過法治力量戰(zhàn)勝邪惡和自身弱點，從而更加自尊、自立、自強(qiáng)，更加堅信法律、崇尚法理。
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首先，針對大學(xué)生開展社會主義法治教育有利于依法治國這一治國方略的踐行；其次，針對大學(xué)生開展社會主義法治教育有利于社會主義市場建設(shè)；再次，針對大學(xué)生開展社會主義法治教育有利于學(xué)生的成長成才；最后，針對大學(xué)生開展社會主義法治教育有利于促進(jìn)德育教育的發(fā)展。
2 大學(xué)生法治教育存在的主要問題
2.1 目標(biāo)定位不清是法治教育存在的體制性問題
法治教育存在的體制性問題是法治教育的目標(biāo)定位不清，高校中普遍存在的問題是注重課堂法律知識傳授，忽視學(xué)生法律素質(zhì)提升。同時，受到應(yīng)試教育的影響，多數(shù)學(xué)生將法律知識的學(xué)習(xí)看做被動的思政教育，缺乏對法治教育的積極性和主動性。加上法治教學(xué)的考核以書面考試為主，無法有效的識別學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中法治理念、行為模式和應(yīng)用能力等技能的提升。因此，法治教育應(yīng)該由過去單純的灌輸式知識教育，轉(zhuǎn)變到更加強(qiáng)調(diào)法律意識教育的重要性。
2.2 教育形式單一是法治教育存在的實踐性問題
法治教育存在的實踐性問題是法治教育形式的單一，高校的法治教育拘泥于以教師為主體的單向教學(xué)。教師枯燥地講，學(xué)生單調(diào)地記，即使引入一些相關(guān)的案例教學(xué)，也存在案例陳舊、講解乏味等通病，法治教育在實際操作中變成學(xué)生死記硬背地應(yīng)付考試。同時，法治教育內(nèi)容與大學(xué)生實際遇到的法律問題脫節(jié)嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生缺乏心理體驗而無法產(chǎn)生課堂共鳴。
2.3 重道德輕法律是法治教育存在的觀念性問題
法治教育存在的觀念性問題是現(xiàn)有教育重道德輕法律，從小學(xué)開始就開設(shè)“思想與品德”課程，卻缺乏法治課程的教育。在目前的大學(xué)教育中，存在重道德品質(zhì)教育輕法律法治教育的現(xiàn)象，教師更多關(guān)注培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)、政治素質(zhì)和心理素質(zhì)，較為忽視法律素質(zhì)與其之間的聯(lián)系和銜接，這就導(dǎo)致道德品質(zhì)教育和法律法治教育的協(xié)同作用不能有效發(fā)揮。由于法治素質(zhì)的欠缺，使得大學(xué)生的綜合素質(zhì)存在短板，對其求學(xué)、就業(yè)都存在很大的不利影響。
2.4 教師素質(zhì)不高是法治教育存在的組織性問題
法治教育存在的組織性問題是現(xiàn)有教師隊伍的法治教育資質(zhì)及能力欠缺，法治教育是一門政治性、理論性和實踐性很強(qiáng)的綜合性課程。這對教師的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教育方式都有很高的要求，而現(xiàn)有高校開設(shè)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程一般由一位老師執(zhí)教，這就很難保證其專業(yè)性和針對性。
3 大學(xué)生法治教育的意見建議
3.1 建立靈活的工作運行機(jī)制
在現(xiàn)有的法治教育的基礎(chǔ)上，要建立靈活的工作運行機(jī)制。從過去的以書面考試為主向能力考核轉(zhuǎn)變。同時，在法治教育的過程中，一方面要建立政府主管部門與社會團(tuán)體的協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌各項社會資源營造良好的高校法治教育環(huán)境；另一方面，要增加高校與家長的法治溝通機(jī)制，把家庭法治教育納入高校的法治教育體系中來。
3.2 進(jìn)行有效的教育課程改革
在教育教學(xué)過程中，要進(jìn)行有效的法治教育課程改革，首先應(yīng)該改良現(xiàn)有的教材，增加教材中符合現(xiàn)有社會實際的案例部分的比重，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中基本掌握我國法治建設(shè)的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生的法治意識，提升其維權(quán)意識和能力。于此同時，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會熱點事件，運用多種現(xiàn)代教學(xué)手段，拓展教材內(nèi)容進(jìn)行實踐教學(xué)。
3.3 營造良好的法治教育環(huán)境
一、現(xiàn)狀概述
《2012中國大學(xué)生村官發(fā)展報告》顯示，從2008年中央啟動“一村一名大學(xué)生村官”計劃至今，全國累計有200多萬名高校畢業(yè)生報名應(yīng)聘。2011年底，全國在崗大學(xué)生村官數(shù)量超過21萬，到2015年，中國的大學(xué)生村官數(shù)量將達(dá)到40萬人，覆蓋2/3的行政村，到2020年將達(dá)到60萬人。大學(xué)生村官計劃自實施以來，在改善農(nóng)村干部隊伍結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)農(nóng)村基層組織生機(jī)活力等方面均取得了顯著成效，也涌現(xiàn)出了許多在平凡崗位上做出重大貢獻(xiàn)的個人。但從當(dāng)前各地反映的實際情況來看，大學(xué)村官在職業(yè)發(fā)展和工作適應(yīng)等方面還存在不少問題。在參與相處治理過程中的角色定位模糊、職業(yè)發(fā)展受阻、工作開展困難等問題不僅影響了大學(xué)生村官自身的工作和生活，同時也嚴(yán)重制約著大學(xué)生村官計劃的發(fā)展前景和發(fā)展后勁。
二、參與鄉(xiāng)村治理困境分析
（一）政策支持力度不夠。大學(xué)生村官制度是一項不斷發(fā)展中的制度，除了就業(yè)壓力，政策性資源是吸引廣大村官參與其中的主要因素，但是當(dāng)前對于大學(xué)生村官的主要政策集中在在崗三年的保障制度，而對于村官三年之后的職業(yè)發(fā)展沒有給予太多的關(guān)注。越來越多的大學(xué)生村官開始關(guān)心“以后怎么辦？”，“考不上公務(wù)員怎么辦？”這樣關(guān)乎自身前途的問題。大學(xué)生村官政策存在地區(qū)差異，政策變動性比較大。所以，在政策不明朗、不完善的情況下，大學(xué)生村官存在后顧之憂。他們不得不花更多的時間和精力考慮自己的前途問題，因而他們很難沉下心投身基層。
由上面的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生村官未來發(fā)展意向表中，有64%的選擇是報考公務(wù)員，而在北京市首批大學(xué)生村官合同到期后去向表中卻只有19%的人可以進(jìn)入到公務(wù)員系統(tǒng)中，也還有10%的人尚未就業(yè)。由此可見，大學(xué)生村官的后顧之憂并沒有被解除，尚不完善的保障制度使得村官制度的持續(xù)性受到質(zhì)疑，在自身的發(fā)展得不到保障的前提下，村官參與鄉(xiāng)村治理的積極性會下降，將更多的精力集中到備考公務(wù)員或者跑關(guān)系上，客觀上減少了參與鄉(xiāng)村治理的可能。
（二）借調(diào)身份。相關(guān)調(diào)研表明，借調(diào)現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，基層政府“截留”大學(xué)生村官是多方面的原因造成的。有的“截留”是鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的安排，被動的截留；有的“截留”是因為基層政府人員不充足，大學(xué)生村官學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，留在基層政府、又不用支付額外的工資。這雖然在某種程度上，對大學(xué)生村官自身以及基層政府是有利的。但這卻違背了政策的初衷，會導(dǎo)致大學(xué)生村官越來越不“接地氣”，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，脫離群眾，根本無法實現(xiàn)參與鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)。
（三）游離鄉(xiāng)村“圈子”之外。中國的鄉(xiāng)村社會有濃厚的家族鄉(xiāng)土情結(jié)，實際上是由一個個圈子組成的，離中心越遠(yuǎn)者，關(guān)系也就越疏遠(yuǎn)，這種圈子的核心是“人情”、“面子”和“關(guān)系”。大學(xué)生村官是外在的力量嵌入于鄉(xiāng)村社會中，在村民看來就是“圈外人”。與土生土長的鄉(xiāng)村干部相比，大學(xué)生村官與村民的關(guān)系疏遠(yuǎn)，而自身存在的“上山下鄉(xiāng)”短期鍛煉的觀念和村民眼中“非官、非農(nóng)民”的圈外人身份，使他們更難嵌入鄉(xiāng)村社會關(guān)系中。無論從主觀還是客觀層面都使得大學(xué)生村官參與到鄉(xiāng)村治理的可能性則較低。
三、參與治理難題破解
（一）明確大學(xué)生村官的合法性。大學(xué)生村官的具體身份如何，具有哪些明確的權(quán)利，這些問題都在一定程度上影響著村莊工作的開展及大學(xué)生村官價值的發(fā)揮。大學(xué)生村官是從城市的高校畢業(yè)后通過考試選拔方式產(chǎn)生的，他們既不是具有本村戶口的村民，又沒有在《村委會組織法》中有著明確的說明，那么在日后的村委會選舉以及其他的村委領(lǐng)導(dǎo)工作過程中，大學(xué)生村官所具有的權(quán)利和義務(wù)非常模糊，并沒有在村民心目中獲得權(quán)威的認(rèn)可，這樣在群眾中的認(rèn)可程度會受到影響。因此，要想真正激勵大學(xué)生村官在村莊工作中發(fā)揮更大的價值和作用，更好地推動農(nóng)村發(fā)展及農(nóng)民生活水平的提高，需要就大學(xué)生村官的身份問題通過法律法規(guī)加以明確，為大學(xué)生村官的合法性提供法律依據(jù)，從而增強(qiáng)村民對大學(xué)生村官的政治信任感，同時也為大學(xué)生村官在村莊工作中掃除了相應(yīng)的政策障礙，激發(fā)了大學(xué)生村官對村莊工作的積極性。
（二）加強(qiáng)對大學(xué)生村官的監(jiān)管。由于目前的大學(xué)生村官政策規(guī)定大學(xué)生村官在村莊的工作年限是三年，但是部分村官并非愿意扎根農(nóng)村亦或者前途擔(dān)憂等原因，在三年合同期滿后，很多大學(xué)生村官義會選擇回到城市。以這種過度心態(tài)對待村官這項工作，就會出現(xiàn)走馬觀花、工作不積極的現(xiàn)象，這就要求中央和地方各級政府要健全大學(xué)生村官的監(jiān)管機(jī)制。做到從村官選拔篩選偏向有意愿扎根農(nóng)村的大學(xué)生，從源頭上保證大學(xué)生村官的高質(zhì)量高水準(zhǔn)；加強(qiáng)對大學(xué)生村官日常工作的監(jiān)督和考核，通過日常考核，在縣、鄉(xiāng)、村三級組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)合下、嚴(yán)格大學(xué)生村官日常工作的匯報，共同對大學(xué)生村官的工作績效進(jìn)行評估；建立選拔制度，對考核優(yōu)秀的，可推薦提拔。
（三）理順村官村民關(guān)系。大學(xué)生村官要利用好身邊的政治資源和社會關(guān)系資源，需要大學(xué)生村官善于解讀政策，善于利用資源，主動的融入到“圈子”中去，雖然沒有先天的本地人優(yōu)勢，但是同時也沒有利益矛盾，因此融入群眾非難事。這種嵌入是雙向的、互動的。鄉(xiāng)村社會行動者同樣要適應(yīng)大學(xué)生村官，嵌入大學(xué)生村官所代表的現(xiàn)代化社會關(guān)系，村民、村干部等同樣也是鄉(xiāng)村治理的重要主體，只有發(fā)揮不同主體的重要作用，才能保證鄉(xiāng)村治理績效的最大化。
大學(xué)生是我們寶貴的人才資源，是祖國的未來，民族的希望，是實現(xiàn)“中國夢”的重要力量。為了滿足廣大學(xué)子的求學(xué)夢以及社會對高質(zhì)量人才的需求，教育部在注重高等教育量的增長的同時，更注重質(zhì)的提高。然而，在“應(yīng)試”教育這一大背景下，學(xué)生的“情感價值”和“內(nèi)在潛能”被一再忽視，導(dǎo)致相當(dāng)一部分大學(xué)生以功利的心態(tài)對待學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)缺乏主動性。大學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足已經(jīng)成為遏制高等教育質(zhì)量提高的瓶頸。
目前關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足的研究主要集中在學(xué)習(xí)動力的變化趨勢、學(xué)習(xí)動力不足的原因、改善措施等方面；研究方法主要包括問卷法、訪談法、測量法以及文獻(xiàn)法等。然而以人本主義作為理論基礎(chǔ)，以“以人為本”的教育理念研究大學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足問題的還相對較少，本文從人本主義視野下探尋激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)動力的路徑。
1“愿學(xué)”：學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立以“自我實現(xiàn)”為導(dǎo)向
馬斯洛的需要層次理論將需要分為低層次的需求（生理、安全、愛和歸屬、尊重等需求）和高層次的需求（自我實現(xiàn)），他認(rèn)為只有在低層次的需求得到滿足或部分得到滿足之后，高層次的需求才會出現(xiàn)。需要層次理論提示我們，要想激發(fā)學(xué)生的高層次需求（即學(xué)習(xí)動機(jī)），首先應(yīng)該先盡量滿足其低層次的需求，為他們提供安全、信任、接納和有歸屬感的教學(xué)環(huán)境；其次要多贊賞學(xué)生的優(yōu)點、給予其成功的體驗，提高其自我效能感，然后引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)；同時，應(yīng)該幫助學(xué)生建立明確的目標(biāo)體系，樹立遠(yuǎn)大的人生理想，培養(yǎng)其強(qiáng)烈、持久、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動機(jī)，為其今后的求學(xué)之路注入永恒的動力[1]。
蘇格拉底曾說過：“世界上最快樂的事情，莫過于為理想而奮斗?！币胱寣W(xué)生主動高效地走進(jìn)學(xué)習(xí)，就應(yīng)該幫助他們找到理想與學(xué)習(xí)的結(jié)合點。 大學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足并不表明這些大學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的人生理想，事實上他們大多數(shù)都有著強(qiáng)烈的成功意識，只是他們對自己的人生缺乏準(zhǔn)確的定位，沒有認(rèn)識到大學(xué)學(xué)習(xí)對于實現(xiàn)自己人生理想的意義所在[2]。每個人都有自我實現(xiàn)的潛能，我們應(yīng)該立足于學(xué)生自我實現(xiàn)的需要，促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)動力的培養(yǎng)，架起理想與學(xué)習(xí)之間的橋梁。
2“樂學(xué)”：“知情統(tǒng)一”培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣
所謂樂學(xué)，就是把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂的事情，以一種樂觀、積極、進(jìn)取的心態(tài)，輕松愉快的進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的效果如何，很大程度上取決于其學(xué)習(xí)的態(tài)度。正如人本主義學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的：“情感和認(rèn)知是相互聯(lián)系不可分割的，學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能脫離其情緒感受而孤立的存在”[3]。因此，在教育的過程中，我們要尊重學(xué)生的興趣取向以及個人能力，為學(xué)生個人抱負(fù)的實現(xiàn)提供現(xiàn)實路徑。然而，相關(guān)研究表明，很多大學(xué)生都對教師一貫采用的“灌輸式”的教學(xué)方式表示不滿，他們希望教師可以采用創(chuàng)新性的教學(xué)方法來激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。“勤奮”來源于興趣，積極的內(nèi)心世界可以迸發(fā)出無限的力量，因此教師永遠(yuǎn)都應(yīng)該把學(xué)生的好奇心放在第一位，尊重學(xué)生的個人選擇，引導(dǎo)他們在成功、進(jìn)步的道路上享受成長的喜悅。
教育應(yīng)該是靈魂的教育，而非知識的堆集。大學(xué)的辦學(xué)宗旨不應(yīng)該僅僅是傳授知識技能，而應(yīng)是培養(yǎng)“健全的人”，即“知情統(tǒng)一”的人。在這一過程中，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，與學(xué)生建立良好的關(guān)系，教學(xué)目標(biāo)的確立應(yīng)該能夠體現(xiàn)每個學(xué)生充分發(fā)展和自我完善的需求[4]；學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)增強(qiáng)課程設(shè)置體系的彈性，給學(xué)生更大自由選擇的空間，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣特長以及發(fā)展取向選擇更適合自己的課程；同時學(xué)校還可以為學(xué)生提供跨專業(yè)學(xué)習(xí)的機(jī)會，拓展知識的廣度，在完成教育教學(xué)大綱要求內(nèi)容的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生拓展個人興趣，彰顯個性 。這種與個人興趣緊密聯(lián)系的、自我決定的學(xué)習(xí)更能讓學(xué)生全身心的投入，學(xué)生更能體會到學(xué)習(xí)的樂趣，從而獲得一種精神上的滿足，產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動力，使他們離開校園之后仍能夠保持對學(xué)習(xí)的熱情，獲得終身持續(xù)發(fā)展的不竭動力。
3“善學(xué)”：教學(xué)過程回歸“學(xué)生中心”
“授人以魚”不如“授人以漁”。人本主義學(xué)習(xí)理論重視方式方法的學(xué)習(xí)，以及學(xué)生自我評價能力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該充分的尊重學(xué)生的主體性，相信學(xué)生的本性是積極向上的，可以自己教育自己、發(fā)展自己的潛能；在學(xué)習(xí)的過程中，要幫助學(xué)生充分的認(rèn)識到自己的優(yōu)勢，揚長避短，根據(jù)自己的個性特長制定出適宜的學(xué)習(xí)計劃，根據(jù)學(xué)科特征選擇科學(xué)的學(xué)習(xí)方法；同時應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的自我評價能力，人本主義認(rèn)為自我評價是學(xué)習(xí)的出發(fā)點和歸宿，學(xué)生在自我評價的過程中更容易養(yǎng)成反思的習(xí)慣，形成獨立思考的能力以及更好的認(rèn)識自己[5]。
人的發(fā)展具有階段性，大學(xué)階段是人生觀、社會理想等發(fā)展的重要時期，因此大學(xué)課程的開發(fā)要遵循大學(xué)生思維的發(fā)展規(guī)律，同時結(jié)合每個大學(xué)生的個性發(fā)展需求，使學(xué)生的主體地位得到充分的體現(xiàn)[9]；教師應(yīng)該做到為學(xué)生創(chuàng)造適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，在學(xué)生需要的時候給予適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)，為學(xué)生提供其學(xué)習(xí)所需的充足的學(xué)習(xí)資源；同時，一門課程的結(jié)束不是“學(xué)到所有東西”之時，而是“學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)”之際。短短的四年本科教育不可能讓學(xué)生掌握所有有用的知識，我們能做的就是培養(yǎng)他們認(rèn)識自身、看清世界的能力；鍛煉其思維的敏捷性和洞察力，培養(yǎng)其應(yīng)對復(fù)雜問題的能力，使學(xué)習(xí)成為其終生的事業(yè)。
參考文獻(xiàn)
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在目前競爭激烈的就業(yè)市場上，大中專畢業(yè)生的就業(yè)競爭力并不是很大，很多人選擇了出國留學(xué)，然而大專生要獲得碩士學(xué)位必須讀1年的文憑課程，中專生則必須讀1年的預(yù)科課程才能升入本科課程。費用不菲，對于經(jīng)濟(jì)條件不是很好的家庭是一個承重的負(fù)擔(dān)。
實際上，澳洲的教育體制為不同背景和需求的留學(xué)生提供了極為豐富的選擇，對于國內(nèi)的大、中專生來說，大可不必走選讀本科或碩士課程的獨木橋。相對來說座落于墨爾本東南區(qū)的霍姆士格蘭政府理工學(xué)院（HOLMESGLEN INSTITUTE）提供了范圍廣泛的職業(yè)培訓(xùn)和深入大學(xué)深造的機(jī)會。該校是目前澳洲80所的TAFE（TECHNICAL AND FURTHER EDUCATION）學(xué)院中最大的一所。
按照目前澳洲的移民政策，學(xué)生只要選讀了職業(yè)列表中60分的職業(yè)培訓(xùn)課程，例如珠寶鑒定、廚師、美容美發(fā)、機(jī)械維修、飛行員、飛機(jī)維護(hù)、幼教、電工、電氣電線技工、電子工程、生產(chǎn)和車間工程師、計算機(jī)支持技師、廣播轉(zhuǎn)換操作工、商業(yè)機(jī)器技工、馬達(dá)機(jī)械工、精密金屬技工、護(hù)士、管道工、汽車車身制造和油漆工等就可以輕松通過技術(shù)移民的分?jǐn)?shù)線，順利獲得澳洲的永居身份。
如果學(xué)生選擇到澳洲讀本科或碩士，而所修的專業(yè)不是60職業(yè)的專業(yè)，他花費了6-12萬澳幣也無法移民。就算完成了60分職業(yè)的本科或碩士課程，達(dá)到了移民的要求，往往這些專業(yè)的就業(yè)難度也很大。而如果學(xué)生選讀了HOLMESGLEN INSTITUTE的廚師、美容美發(fā)、機(jī)械維修、飛行員、飛機(jī)維護(hù)及幼教等課程不僅英語入學(xué)要求起點低，而且學(xué)費要遠(yuǎn)低于大學(xué)計算機(jī)、商科等課程。根據(jù)澳洲移民部最新緊缺職業(yè)人才計分表明，以上這些職業(yè)都是60－65分職業(yè)（最高70分），遠(yuǎn)高于名牌大學(xué)商科和管理課程的職業(yè)分。只要完成了這些職業(yè)的課程，一定可以移民澳洲，而且畢業(yè)后在澳就業(yè)前景也是最為樂觀的。只要4萬澳幣（折合人民幣24萬）就可以移民澳洲了，比前者要節(jié)省2-8萬澳幣。對于目前在銀行沒有固定存款的申請人，完全可以以貸款的形式提供擔(dān)保金。
霍姆士格蘭政府理工學(xué)院（HOLMESGLEN INSTITUTE）提供證書、文憑和畢業(yè)生文憑不同等級的課程，該校和MONASH， DEAKIN和CHARLES STURT大學(xué)有合作伙伴關(guān)系，開設(shè)有形式多樣的聯(lián)合辦學(xué)課程，學(xué)生可以在完成HOLMESGLEN INSTITUTE 2年的相關(guān)課程后，提出移民申請，申請獲批后，便可以以澳洲居民的身份在以上大學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的深造完成本科課程，同時享受澳洲學(xué)生的學(xué)費待遇，相對于國際留學(xué)生來說既節(jié)省了學(xué)費又拿到了學(xué)位。聯(lián)合辦學(xué)的課程有媒體通訊、商科、計算機(jī)科技、結(jié)構(gòu)、工程科技，學(xué)生還可以在完成HOLMESGLEN INSTITUTE相關(guān)文憑學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，就讀CHARLES STURT大學(xué)的工商管理和計算機(jī)科技的碩士課程。
法治是人類文明前進(jìn)的重要成果之一，是現(xiàn)代化社會的主要標(biāo)志。而法治作為構(gòu)建社會秩序的基本方式，其對提升國家治理能力，規(guī)范個人言行舉止都具有非常重要的作用。在日常生活當(dāng)中，人類運用其自身的主觀能動性去遵守和服從法律法規(guī)規(guī)定、社會基本秩序，不僅能有效地捍衛(wèi)法律賦予自身的權(quán)利義務(wù)，還能避免其他違法之徒對自己的侵害。
目前，我國正處于社會主義法制建設(shè)初級階段，受法治體系改革深化和多元化全球經(jīng)濟(jì)的影響，我國的大學(xué)生正面臨著理想信念薄弱、法治意識淡薄的發(fā)展難題，嚴(yán)重限制了我國大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的法治意識教育逐漸成為我國大學(xué)課程的重要教育內(nèi)容。
一、以公民意識養(yǎng)成為目標(biāo)的大學(xué)生法治教育是建立法治國家的基石
（一）公民意識的內(nèi)涵
公民意識是指公民個體對于自己的國家主人的地位、承擔(dān)義務(wù)、享有權(quán)利的自覺意識。公民意識的養(yǎng)成從本質(zhì)上講就是個體對于公民角色的心理認(rèn)同和理性自覺，這也是公民意識養(yǎng)成的核心所在。公民意識是西方政治學(xué)的核心概念，從西方公民意識的演變來看，公民意識受到了自由主義和共和主義兩種哲學(xué)思想的影響。自由主義將抽象的理性的個體作為邏輯的起點，強(qiáng)調(diào)對個人權(quán)利的維護(hù)；共和主義則是通過公民的積極參與來培育公民意識。
法治作為現(xiàn)代國家治理的模式已經(jīng)基本成為世界各國的共識，而公民意識則是法治社會和民主社會建立的前提，沒有現(xiàn)代公民意識，就沒有真正意義上的法治社會。公民意識教育是大學(xué)生法治教育的根本目標(biāo)，大學(xué)生法治教育的進(jìn)一步深化也受到公民意識的影響。因此，大學(xué)的法治教育不應(yīng)當(dāng)僅限于法律知識的普及，還應(yīng)當(dāng)包括法律理念的灌輸、法律的實際操作與運用等方面，這是公民意識的題中之意，也是實現(xiàn)公民理性認(rèn)知與自覺行為的有機(jī)統(tǒng)一。
（二）以公民意識養(yǎng)成為視角，探索大學(xué)生法治意識培育新路徑的意義
以公民意識養(yǎng)成為目標(biāo)的大學(xué)生法治教育是建立法治國家的基石，因此大學(xué)還肩負(fù)著傳播法律精神，培育公民意識的重任。而現(xiàn)行的大學(xué)生法律教育的單一化必然不能適應(yīng)公民意識養(yǎng)成形式的多樣化需求。公民意識的養(yǎng)成從本質(zhì)上講就是個體對于公民角色的心理認(rèn)同和理性自覺。因此，進(jìn)一步探索大學(xué)生法治教育的途徑應(yīng)當(dāng)多樣化，實現(xiàn)大學(xué)生法治意識培育的新突破是建設(shè)法治國家的必然選擇，也是實踐社會公平正義，維護(hù)社會穩(wěn)定的題中之意。大學(xué)生法治意識的培育是一項綜合工程，需要在社會實踐的大熔爐中形成有根基的、堅固的、穩(wěn)定的和理性的法治意識。
二、公民意識養(yǎng)成視閾下大學(xué)生法治意識培育的問題及成因分析
（一）傳統(tǒng)高校法治教育的局限性
法治社會的真正建立除要有完備的法律制度外，還需要公民對法律權(quán)威的認(rèn)識和對法律至上的信仰。由于高校在大學(xué)生公民意識養(yǎng)成過程中與中國傳統(tǒng)思想觀念、傳統(tǒng)文化所固有的慣性思維之間充斥著矛盾和張力，導(dǎo)致高校法學(xué)教育依然面臨諸多困境與制約因素。如我國大多數(shù)高等院校思想政治教育中的法制教育多采取單一灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)，以守法教育為目標(biāo)，以法律知識為內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)法學(xué)課本知識的教授，而忽視了內(nèi)心信仰和感知教育。這使得多數(shù)大學(xué)生處于“知其然而不知其所以然”的狀態(tài)。如果對大學(xué)生法律教育還僅僅停留在“了解法律的基本常識”“遵紀(jì)守法，不犯法”的層次上，則必然導(dǎo)致大學(xué)生法律運用能力不強(qiáng)，公民意識淡薄，缺乏主動參與性，不能實現(xiàn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。
（二）大學(xué)生法治意識培育與公民意識養(yǎng)成結(jié)合的研究有待進(jìn)一步深化
盡管學(xué)者們從不同學(xué)科的角度對公民意識教育進(jìn)行了廣泛探討，但是我國公民意識教育總體上依然體現(xiàn)為灌輸式的學(xué)校教育和并不系統(tǒng)深入的社會教育。在高校中，大學(xué)生法治意識的培育目前在思想政治教育領(lǐng)域中是比較欠缺的，已有的研究也多從知法和守法的角度探索大學(xué)生法律教育的具體內(nèi)容。迄今為止，從公民意識養(yǎng)成的角度進(jìn)行的大學(xué)生法律教育方面的討論并不多見，對基于社會主義法治實踐的大學(xué)生公民意識教育體現(xiàn)的設(shè)計并沒有形成較為明晰的思路。
三、提升我國大學(xué)生法治意識培育效益應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
（一）內(nèi)外因素相結(jié)合的培育原則
法治課程作為我國大學(xué)生的基本課程之一，其具有非常重要的現(xiàn)實意義，與大學(xué)生的生活也存在千絲萬縷的關(guān)系。大學(xué)教師在實施法治教育的時候，應(yīng)該要注重外部環(huán)境因素與內(nèi)在動因之間的結(jié)合性，將法律知識融入大學(xué)生生活中的點點滴滴，實現(xiàn)教育環(huán)境與生活環(huán)境的統(tǒng)一，以此激發(fā)學(xué)生對于法律知識學(xué)習(xí)的積極性和熱情，并參與到社會主義法治建設(shè)當(dāng)中來。高?？赏ㄟ^對大學(xué)生法治學(xué)習(xí)環(huán)境的有意塑造，使大學(xué)生主動將法律知識與自己的生活聯(lián)系起來，從而使法治教育深深烙在大學(xué)生的心中，實現(xiàn)大學(xué)生法律教育的內(nèi)在意義。
（二）理論與實踐相結(jié)合的教育原則
法治意識本身就具有非常濃重的實踐意義，它普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械拿總€行為當(dāng)中。因此，高校的法治教育應(yīng)該要跳出只注重理論教學(xué)的教育怪圈，將實踐教育環(huán)節(jié)充分融入法治理論教學(xué)當(dāng)中去，逐漸實現(xiàn)法治意識教育的實踐意義。比如開展法律知識辯論大賽，開設(shè)法治意識宣講，或舉行與法律知識有關(guān)的答題比賽等，都能增強(qiáng)大學(xué)生對法治意識的理論知識與社會實踐相結(jié)合，并能學(xué)以致用，提高法治教育效益。
（三）以培養(yǎng)法律信仰作為法治意識教育的最終目的
我國傳統(tǒng)的大學(xué)生教育普遍缺乏專業(yè)、豐富的法治知識教育，使得當(dāng)代大學(xué)生整體的法治意識相對比較薄弱。因此，為了能有效地提升當(dāng)下大學(xué)生法治教育效益，推動我國社會主義法律建設(shè)的基本進(jìn)程，大學(xué)教育者應(yīng)該在注重法律知識傳播的同時，大力培養(yǎng)大學(xué)生的法律信仰，\用各種各樣的教學(xué)方式來強(qiáng)化大學(xué)生對法律制度的認(rèn)知，通過專業(yè)的法律知識講解來促進(jìn)大學(xué)生對法律知識的準(zhǔn)確理解。
大學(xué)生僅僅掌握基本的法律知識是不夠的，還應(yīng)不斷拓展自身的法律知識層面，構(gòu)建自己的法律信仰。
四、高校法治教育的新路徑
雖然當(dāng)代大學(xué)生法治意識正在逐步增強(qiáng)，但總體而言，我國高校法治教育仍然欠缺，隱性教育的不足、法律信仰的缺失以及法律實踐的薄弱成為制約我國法制化進(jìn)程的瓶頸。
（一）優(yōu)化《思想道德c法律基礎(chǔ)》課程改革，增加法律實踐環(huán)節(jié)
在教學(xué)中引入模擬法庭、角色扮演、案例討論等教學(xué)方式，既突出教師的指導(dǎo)作用，又充分體現(xiàn)學(xué)生的參與性。
（二）積極拓展第二課堂，開闊大學(xué)生法律視野
對大學(xué)生法治意識的培育是一項綜合工程，并非僅僅以對法律知識的掌握來衡量。而且“95后”的大學(xué)生思想更加多元，單純的說教式教學(xué)方式效果不明顯。因此，在加強(qiáng)第一課堂教育的同時，應(yīng)充分發(fā)動第二課堂的力量，以大學(xué)生喜聞樂見的形式，通過校園文化氛圍的營造來吸引大學(xué)生主動參與，在實踐中增強(qiáng)法律意識。一方面，組織、開展多種校園法律文化活動，使學(xué)生能在自主參與中得到教育；另一方面，充分發(fā)揮基層團(tuán)學(xué)組織的力量，不斷創(chuàng)新法律實踐載體，鼓勵大學(xué)生積極參與法律事務(wù)，并為其提供親身接觸法律的機(jī)會?？梢源髮W(xué)生暑期社會實踐、志愿服務(wù)等為契機(jī)，組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)研、法律援助等活動。同時，發(fā)揮專職輔導(dǎo)員的作用，如以輔導(dǎo)員法律工作室為載體，一方面開展校內(nèi)法律維權(quán)，另一方面加強(qiáng)學(xué)生日常法律意識的培育，督促大學(xué)生運用所學(xué)法律知識分析、解決問題，從而促進(jìn)其守法、維權(quán)意識的增強(qiáng)。
（三）依法治校，不斷完善學(xué)生法律服務(wù)機(jī)制
高校是大學(xué)生法治意識養(yǎng)成的重要場所。目前，高校的心理咨詢服務(wù)已經(jīng)相當(dāng)完善，但法律咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)相對欠缺已經(jīng)成為高校法治意識培育的短板。因此，學(xué)生法律咨詢機(jī)構(gòu)的建立應(yīng)該成為大學(xué)生法治意識培育的重要載體。
唯有不斷拓展大學(xué)生法治意識培育的新途徑，充分發(fā)揮隱性教育的力量，將法治教育貫穿于學(xué)校教育的所有活動中，建立更富實效的大學(xué)生法治意識培育實踐模式，才能使得大學(xué)生將法治精神真正內(nèi)化于心，外化于行。
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