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時(shí)間：2022-07-23 06:06:30
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一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化的研究背景
語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為重要的語(yǔ)言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語(yǔ)教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)越來(lái)越面向世界，英語(yǔ)教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢(shì)和潮流。然而，中國(guó)面臨國(guó)家特殊的國(guó)情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國(guó)在學(xué)習(xí)國(guó)外的語(yǔ)言時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)了解國(guó)外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國(guó)同時(shí)也面臨推銷中國(guó)文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國(guó)文化的滲入和傳播。
二、我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性
1.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)度引入西方文化而忽視東方文化
目前我國(guó)高等教育在英語(yǔ)中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價(jià)值觀念，中國(guó)的傳統(tǒng)文化相形見(jiàn)絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對(duì)比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚(yáng)中華文化的需要。
2.在英語(yǔ)教學(xué)中忽視國(guó)情而僅從語(yǔ)言角度出發(fā)討論問(wèn)題
中國(guó)現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國(guó)情狀況，片面針對(duì)西方國(guó)家國(guó)情討論英語(yǔ)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，掌握英語(yǔ)基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)有熟練的技巧和對(duì)國(guó)外基本國(guó)情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對(duì)的是中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，這都需要在英語(yǔ)課堂上有足夠的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)拓展。
3.關(guān)于中國(guó)文化問(wèn)題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高
目前市面上幾乎沒(méi)有專門的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化或價(jià)值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國(guó)文化有關(guān)，但都沒(méi)有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點(diǎn)大大限制了英語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)文化上的擴(kuò)展面。
4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識(shí)
中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識(shí)和主體意識(shí)，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強(qiáng)化。而很重要的一點(diǎn)是。這種主人翁意識(shí)很深地寓于中國(guó)的文化中。面臨外國(guó)文化的侵入，中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的弘揚(yáng)也變得尤為重要。
三、中國(guó)文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)的可行性分析
1.可行性分析
中國(guó)文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強(qiáng)大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫?duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這給我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。
另外。文化宣揚(yáng)缺失的問(wèn)題還沒(méi)有被普遍認(rèn)識(shí)和重視，我們只要充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z(yǔ)教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于
2.在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化的可行性措施
(1)在重視教學(xué)的同時(shí)，重視學(xué)生的輸出
語(yǔ)言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語(yǔ)教學(xué)中大部分時(shí)間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機(jī)會(huì)來(lái)反饋和輸出，這是中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中能夠真正落到實(shí)處的重要方面。
(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合
高校英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化有其可實(shí)行性，因?yàn)橹袊?guó)文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動(dòng)教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學(xué)材料。
(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點(diǎn)
英語(yǔ)教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕浞值乜紤]到教學(xué)所在地的地方特色。
(4)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育
國(guó)外文化和中國(guó)傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國(guó)外一些文化在中國(guó)沒(méi)有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時(shí)影響著學(xué)生的價(jià)值觀和價(jià)值取向。中國(guó)的德育教育是一個(gè)特色，在世界雖然沒(méi)有太大影響力，卻是中國(guó)環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語(yǔ)教學(xué)中注重德育教育，完善了整個(gè)教育體系。
(5)具體事例——開設(shè)漢語(yǔ)典籍英譯賞析
目前漢語(yǔ)典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴(kuò)展。市場(chǎng)也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語(yǔ)典籍開始推進(jìn)高校英語(yǔ)中國(guó)文化的弘揚(yáng)是一條具有潛力的途徑。
(6)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的民族及其優(yōu)良的文化
只有當(dāng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性時(shí)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)才能真正落到實(shí)處，而不僅僅是停留在教而無(wú)學(xué)，學(xué)而無(wú)用的階段。
參考文獻(xiàn)：
[1]揚(yáng)國(guó)珍.英語(yǔ)教學(xué)與英漢文化差異[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊。2011(11)：152.
[2]唐智霞.英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6)：103-104.
引 言
近年來(lái)國(guó)際合作辦學(xué)發(fā)展迅速， 隨著教育國(guó)際化的不斷深入，越來(lái)越多的高職院校也加入了中外合作辦學(xué)的行列。這就要求當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)既要有實(shí)用性，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力.學(xué)習(xí)語(yǔ)言，離不開文化背景，不了解文化而單純學(xué)習(xí)詞匯，語(yǔ)法，這種英語(yǔ)學(xué)習(xí)就如同無(wú)本之木，無(wú)水之源，會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生的深入學(xué)習(xí)和提高。因此，英語(yǔ)教學(xué)中要注重滲透文化因素，只有這樣，才能夠全面提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，培養(yǎng)出大量能夠熟練應(yīng)用英語(yǔ)的職業(yè)技術(shù)人才。筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出國(guó)際合作辦學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入方法如下：
一、中西方文化對(duì)比法
對(duì)比法是跨文化語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)重要手段。只有通過(guò)對(duì)比，學(xué)生才能夠了解中西文化的差異，能夠從慣性思維中解脫出來(lái)， 通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的異同，從而形成一種英語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化敏感性。
以筆者教學(xué)所用的英國(guó)Macmillan出版社的IELTS Foundation這本教材為例，該教材是在學(xué)生學(xué)習(xí)了一年英語(yǔ)后，為強(qiáng)化學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)并為那些要繼續(xù)出國(guó)深造的同學(xué)做準(zhǔn)備的，因此在教學(xué)中更應(yīng)格外關(guān)注文化導(dǎo)入。在第一單元”Studying Abroad”中，講解時(shí)，就可以對(duì)比IELTS和 HSK兩種考試。IELTS即雅思考試，此項(xiàng)考試是為申請(qǐng)赴英語(yǔ)國(guó)家留學(xué)、移民的非英語(yǔ)國(guó)家學(xué)生而設(shè)，用來(lái)評(píng)定考生運(yùn)用英語(yǔ)的能力。雅思考試包括四個(gè)部分，即聽力、閱讀、寫作和口語(yǔ)，考試時(shí)間共2小時(shí)45分鐘。雅思考試滿分為9分。HSK（中國(guó)漢語(yǔ)水平考試），是為測(cè)試母語(yǔ)非漢語(yǔ)者的漢語(yǔ)水平而設(shè)立的國(guó)家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化考試。分為初級(jí)，中級(jí)，高級(jí)三個(gè)層次，考試內(nèi)容有聽力，閱讀，寫作等。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生一方面擴(kuò)展了知識(shí)面，另一方面更加有助于他們對(duì)雅思考試的認(rèn)識(shí)，而不再感覺(jué)這個(gè)考試特別高深且神秘。
IELTS Foundation這本教材的第一單元中，還有一處介紹了文化沖擊，其中有行為準(zhǔn)則的部分，在這里就要用到文化對(duì)比法來(lái)給學(xué)生解釋，以加深學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)。英國(guó)人通常很準(zhǔn)時(shí)，在商務(wù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域準(zhǔn)時(shí)很重要。講座會(huì)議和商務(wù)會(huì)面要準(zhǔn)時(shí)參加。但是社交生活就更復(fù)雜一些。安排晚上八點(diǎn)見(jiàn)面看電影意味著八點(diǎn)到，但是假如應(yīng)邀八點(diǎn)到朋友家就餐，那么你就可以八點(diǎn)十分左右到，但是不得晚于八點(diǎn)二十。如果應(yīng)邀晚八點(diǎn)參加學(xué)生晚會(huì)，九點(diǎn)半之前到就行。而中國(guó)人，習(xí)慣早到，以表示對(duì)對(duì)方的尊重。通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生了解和掌握文化之間的差別，加深記憶。
二、多媒體融合法
國(guó)際合作辦學(xué)的生源一般都是高考分?jǐn)?shù)比較低，并且學(xué)習(xí)習(xí)慣、方法以及英語(yǔ)基礎(chǔ)都比較差的學(xué)生，多數(shù)同學(xué)對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣不高。因此，在文化導(dǎo)入時(shí)，要考慮到上課的趣味性以及教法的多樣性。在課上使用多媒體，播放影音文件，如電影片段、錄音、圖片、視頻，可以比較直觀地展示給學(xué)生一些英美文化的風(fēng)土人情。
三、實(shí)踐教學(xué)法
實(shí)踐教學(xué)是高職院校培養(yǎng)人才的重要途徑。高職院校鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。英語(yǔ)課的文化導(dǎo)入也可以采用實(shí)踐教學(xué)的方法，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)陌才艑?shí)踐教學(xué)以檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。比如在IELTS Foundation這本教材的第五單元”A career or a job”， 講完招聘廣告的基本格式后，可以組織學(xué)生自己編寫英文招聘廣告，然后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，也可以準(zhǔn)備些小禮物獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的，這樣學(xué)生就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的成就感。同時(shí)也帶動(dòng)英語(yǔ)基礎(chǔ)比較差的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。
四、課后補(bǔ)充法
英語(yǔ)課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，每個(gè)學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會(huì)也比較少，單靠課堂教學(xué)來(lái)進(jìn)行文化因素導(dǎo)入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還要充分利用學(xué)生的課后時(shí)間，教師通過(guò)合理分配任務(wù)，布置作業(yè)的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的課后學(xué)習(xí)。高職院校合作辦學(xué)的學(xué)生多數(shù)學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，這就需要教師要合理引導(dǎo)。
除此之外，課后還有很多好的教學(xué)補(bǔ)充方法。教師可以推薦經(jīng)典電影或者熱播美劇給學(xué)生看，如比較符合學(xué)生年齡段的尼基塔、吸血鬼日記等。另外，開展口語(yǔ)角活動(dòng)、舉辦專題講座，如中西方文化沖突，這些都可以更好地幫助學(xué)生了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)。
結(jié) 語(yǔ)
英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是文化交流，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)就意味著學(xué)習(xí)文化的交際。因此，脫離了文化的英語(yǔ)教學(xué)，而只去摳語(yǔ)法、詞匯、篇章理解，是勢(shì)必不能培養(yǎng)出適合社會(huì)需要的既有專業(yè)知識(shí)，又有較強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的高職人才的。這也背離了國(guó)際合作辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，作為英語(yǔ)教師，我們應(yīng)該把更多的注意力放在教授學(xué)生理解語(yǔ)言深層次的文化知識(shí)、歷史背景上。在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，有利于開闊學(xué)生的視野，避免文化差異導(dǎo)致的溝通障礙，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。只有這樣的英語(yǔ)教學(xué)才能培養(yǎng)出具有跨文化交流能力的職業(yè)技術(shù)人才。（作者單位：長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，國(guó)際交流學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989
選題的意義
A 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
B 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問(wèn)題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：1、文獻(xiàn)研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計(jì)劃表
4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、2015年12月20日前確定選題
2、2016年1月16日前提交開題報(bào)告
3、2016年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
1引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。論文百事通因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動(dòng)，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3.2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《說(shuō)文》作為第一部系統(tǒng)分析漢字音義的字書，其“天地鬼神、山川草木、鳥獸蟲魚、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事莫不畢載”[1]，蘊(yùn)含著豐富地古代歷史文化信息，堪稱中國(guó)上古時(shí)期的一部百科全書。對(duì)這些信息的挖掘不僅有助于深入了解中國(guó)的歷史文化，同樣有助于加深對(duì)《說(shuō)文》價(jià)值的認(rèn)識(shí)。下面我們就以許慎《說(shuō)文·牛部》之45字為例，略探其中所蘊(yùn)含的部分文化意蘊(yùn)。
中國(guó)歷來(lái)被稱為“禮儀之邦”，禮儀在中國(guó)的政治文化生活中占有極其重要的地位， 上古社會(huì)更是有一整套嚴(yán)格的倫理道德、禮儀制度。禮儀制度體現(xiàn)在古人生活的方方面面，為古人倍加推崇：《禮記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。”[2]《左傳·昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[3]
許慎在編訂《說(shuō)文》字序時(shí)，并不是隨意為之，而是嚴(yán)格依照中國(guó)古代倫理道德及禮儀思想依次排列，《說(shuō)文·牛部》亦不例外：
一、雄尊雌卑（男尊女卑）思想。作為父系社會(huì)的延續(xù)，中國(guó)古代社會(huì)充斥著嚴(yán)格的男尊女卑等級(jí)思想，孔子曾云：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑”[4]等。作為男尊女卑思想的投射和推廣禮儀，古人對(duì)待動(dòng)物自然也形成了雄尊雌卑的思想。許慎在“牛”部字的排列順序上也嚴(yán)格遵循這種思想：《說(shuō)文·牛部》與雌雄性別相關(guān)的字有（“犗”字亦與牛之性別相關(guān)，但情況不同，下別有論）：牡、犅、特、牝，它們?cè)?“牛”部依次為第二、三、四、五字。我們先列出許慎對(duì)這幾個(gè)字的解釋：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也（段玉裁注：“特本訓(xùn)牡”）；牝，畜母也。以上幾字，牡為畜父，當(dāng)然是雄性；犅、特二字，根據(jù)許慎的的解釋以及段注亦可知其與雄性相關(guān)，牝?yàn)樾竽?，顯然是指雌性。牡、犅、特、牝幾字，許慎嚴(yán)格按照先雄性再雌性的順序排列，其雄尊雌卑之思想明矣！
二、尊老愛(ài)幼思想。長(zhǎng)尊幼卑、尊老愛(ài)幼歷來(lái)為中華民族之美德，《孟子·梁惠王章句》云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[5]《孟子·告子下》亦云：“敬老慈幼，無(wú)忘賓旅。”[5] “孔融讓梨”，懂得尊老愛(ài)幼更是被傳為千古佳話中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。同樣，作為長(zhǎng)尊幼卑、尊老愛(ài)幼思想的投射和推廣，許慎在《說(shuō)文·牛部》的字序編排上亦遵循了這一思想。《說(shuō)文·牛部》許慎按照尊老愛(ài)幼之思想前后排列及解釋的字為：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也；牝，畜母也；犢，牛子也；，二歲牛；犙，三歲牛；牭，四歲牛。許慎先牡、犅、特（三字皆可解釋為“畜父”）、牝（畜母），后犢、、犙、牭（皆為子輩），先父母后子輩，其尊老之思想明矣！先“（二歲）”再“犙（三歲）”后“牭（四歲）”，先小后大，其愛(ài)幼之思想明矣！
三、封建“孝道”思想。“孝道”歷來(lái)被奉為中國(guó)家庭倫理道德的重要指導(dǎo)思想，早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際就有專門導(dǎo)人行孝道之書《孝經(jīng)》傳世，后來(lái)更是被儒家奉為“十三經(jīng)”之一。作為中國(guó)封建倫理道德基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，古人把“孝”看做是做人最基本的行為準(zhǔn)則，俗語(yǔ)云：“百善孝為先。”《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也禮儀，教之所由生也。”[6]而不孝則被視為萬(wàn)惡之最，《孝經(jīng)》載孔子之語(yǔ)曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”[6]古人之“孝道”內(nèi)涵豐富、冗雜，若背離孝道就會(huì)遭人唾棄。許慎之《說(shuō)文》亦沿革了這一思想。上文提到，“犗”字本體現(xiàn)了牛之性別，但我們當(dāng)時(shí)未論?！墩f(shuō)文》：“犗，騬牛也。”即被閹割過(guò)的公牛。“犗”與雄性相關(guān)，許慎卻將它列于“牝”字之后，為何？《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[6]司馬遷《報(bào)任安書》云：“詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。”[7]故“犗”，刑余之牛，雖為雄性，已屬“不孝”，“無(wú)所比數(shù)”，不得與其它表示雄性之字“比數(shù)”，只能列于“牝”后。
參考文獻(xiàn)
[1]許慎著，段玉裁注．說(shuō)文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
[2]戴圣．禮記[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001．
[3]左丘明．左傳[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001．
[4]列子．列子[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001．
[5]孟子．孟子[M]．北京：中華書局，2006．
[6]鄭玄注．孝經(jīng)[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
先秦儒家開創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類社會(huì)一開始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語(yǔ) ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終。“父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。
2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉?duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證
我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí) ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。
但是隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)
“孝”是親情之愛(ài) ，是生生不息的愛(ài)心 ，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
參考文獻(xiàn)
[1]朱貽庭．《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2oo3，(9)
1大力弘揚(yáng)儒家思想中物格致知、意誠(chéng)、心正的核心理念，打造思想信念堅(jiān)定的營(yíng)銷隊(duì)伍。團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力是企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵要素。戰(zhàn)斗力來(lái)自凝聚力，凝聚力來(lái)自認(rèn)識(shí)與目標(biāo)。為了統(tǒng)一思想，平煤集團(tuán)天安公司組織員工進(jìn)行大討論活動(dòng)，讓大家圍繞核心理念：營(yíng)銷管理、市場(chǎng)服務(wù)、做人與做事等獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。經(jīng)過(guò)大家的廣泛討論，挖掘出了很多做人與做事的閃光理念如：誠(chéng)實(shí)守信、公平公正；情感銷售、陽(yáng)光操作；互利互惠、合作雙贏；多邊聯(lián)合、共同發(fā)展；做事先做人、服務(wù)無(wú)止境；以誠(chéng)為本、以信為人等一系列閃爍著智慧光芒的思想。并把這些理念制成標(biāo)語(yǔ)牌在公司文化長(zhǎng)廊進(jìn)行廣泛宣傳，使其“外在于形，內(nèi)固于心”。最后在廣泛征求大家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上提煉成了“與客戶一起成長(zhǎng)，與同事快樂(lè)工作”的運(yùn)銷公司核心營(yíng)銷理念，為塑造意誠(chéng)、心正的優(yōu)秀營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)奠定了思想基礎(chǔ)。
2學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，探索中庸和諧的營(yíng)銷與管理策略。運(yùn)銷公司領(lǐng)導(dǎo)班子是一個(gè)學(xué)習(xí)型的領(lǐng)導(dǎo)集體，把不斷提高班子成員的學(xué)習(xí)力放在很重要的位置。面對(duì)紛繁復(fù)雜的煤炭營(yíng)銷市場(chǎng)，他們一方面研究現(xiàn)代企業(yè)管理制度，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理理念，一方面研究中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典，探索“無(wú)過(guò)之無(wú)不及”的中庸和諧的儒商文化。用宋學(xué)大師程顥的話講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理?！彼灾杏箾Q策作為一種極度高明的理想的管理境界，就成為當(dāng)今世界上很多優(yōu)秀企業(yè)的高層管理者積極探索和不斷追求的方向，同時(shí)也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的處世哲學(xué)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子的核心凝聚力，班子成員利用中心組學(xué)習(xí)時(shí)間組織學(xué)《論語(yǔ)》。宋朝開國(guó)宰相趙普有：“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談?？梢?jiàn)以《論語(yǔ)》為主的儒家文化對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)與解讀，使領(lǐng)導(dǎo)班子成員對(duì)以德治企，依法行政有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更具“懷德、懷刑”之心。在同客戶的交流與合作上更加注重和而不同的交流理念；內(nèi)部管理上奉行“為政以人，取人以身，修身以道，修道以仁”的中庸管理理念。儒家文化正逐漸在運(yùn)銷公司營(yíng)銷文化中展現(xiàn)著燦爛的光輝。
3創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，強(qiáng)化理念，提高素質(zhì)。一個(gè)組織的戰(zhàn)斗力還取決于該組織的員工素質(zhì)和學(xué)習(xí)力。為了創(chuàng)造學(xué)習(xí)型組織，公司特邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)許多著名培訓(xùn)師到公司授課。通過(guò)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，讓大家找到“善于學(xué)習(xí)”的金鑰匙，通過(guò)心智模式的修煉，開啟了工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化的大門。為廣大員工終身學(xué)習(xí)，全員學(xué)習(xí)，全過(guò)程學(xué)習(xí)，團(tuán)體學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)力奠定了基礎(chǔ)，為員工素質(zhì)的不斷提升安裝了推進(jìn)器。
4拓展訓(xùn)練，錘煉團(tuán)隊(duì)，增進(jìn)互信，增強(qiáng)合力。團(tuán)隊(duì)需要忠誠(chéng)，智慧來(lái)自群眾，人人需要互信，成敗決定合力，這是參加拓展訓(xùn)練的同志總結(jié)的成功秘籍。平煤運(yùn)銷人通過(guò)理念的融合，素質(zhì)的提升，互信的加強(qiáng)塑造出了一支能打硬仗，善打硬仗的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。
二、以“孝道”凝聚人心，因“孝道”聲名遠(yuǎn)播
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“祟信立孝，和諧興企”；百行“孝”為先，孝為德之本，孝道文化在運(yùn)銷公司發(fā)揚(yáng)光大。運(yùn)銷公司歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子確立的孝道文化理念，推動(dòng)了孝道文化建設(shè)在企業(yè)內(nèi)部的深入開展，堅(jiān)持每年開展評(píng)選“十名孝星”、“十佳賢內(nèi)助”、“十戶文明家庭”。公司成立了“孝道”協(xié)會(huì)，建立了“孝道”基金，制定了《孝敬公約》。近年來(lái)，由運(yùn)銷公司倡導(dǎo)開展的平煤運(yùn)銷杯“鷹城孝星”評(píng)選活動(dòng)，成為展示平頂山先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)有力品牌，也是我們傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷文化結(jié)合的閃光亮點(diǎn)。在工作實(shí)踐中運(yùn)銷公司用最樸實(shí)的“行善積德”、“盡孝報(bào)恩”來(lái)啟發(fā)員工追求真、善、美的熱情，引導(dǎo)員工強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，干好本職工作，使團(tuán)隊(duì)的凝聚力得到了空前的加強(qiáng)。在與用戶的文化交流中運(yùn)銷公司的孝道文化建設(shè)得到了很多用戶的認(rèn)可，成為衡量一個(gè)人落實(shí)做事先做人，飲水常思源的試金石，成為與用戶進(jìn)行企業(yè)文化交流的有力接合點(diǎn)。
1引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動(dòng)，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3. 1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3. 2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3. 3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
孝道是周代禮樂(lè)文化的重要內(nèi)容之一，孝道大行于四周，從一些典籍及金文資料中可以找到文獻(xiàn)證據(jù)，其中“周禮”中關(guān)于孝道的記載十分豐富，從一個(gè)側(cè)面反映出西周的孝道觀念。
《周禮·地官·大司徒》 日：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一日六德：知 、仁、圣、義 、忠、和 ；二日六行孝 、友 、媚 、嫻 ，任 、恤 ；三日六藝：禮 、樂(lè) 、射 、御書、數(shù)?！逼渲?“六行”之一的 “孝”，賈疏日： “善于父母為孝?！?《禮·地官·師氏》謂： “孝德，尊祖愛(ài)親，守其所以生者也”，其對(duì) “孝德”的解釋，是從生命來(lái)源的角度涉及到孝的產(chǎn)生和創(chuàng)造生命的父祖。由賈疏知，“孝”作為 “六行”之一，是向萬(wàn)民施以正面教育的內(nèi)容，如有不孝不友者 ，會(huì)有刑加之其身。 “師氏”之職則 以三德——至德、敏德、孝德——及三行——孝行、友行、順行——孝國(guó)子 (《倜禮·地官·師氏》)；“大司樂(lè)”之教圈子，又以中、和、祗，庸、孝、友為先 (《禮·春官·大司樂(lè)》)。由以上記載可以看出，周代的各級(jí)官吏治理人民，大都是以教化為務(wù)，尤其重視民德，而在這里孝道是關(guān)民德的重要方面。
《禮記·昏義》說(shuō) ：“夫禮 ，始于冠，本于昏，重于喪，祭，尊于朝 、聘，和于射，鄉(xiāng)，此禮之大體也?！庇纱丝矗芏Y雖號(hào)稱 “經(jīng)禮，曲禮千”，但大體上可分作上述類。而此八類所表達(dá)的內(nèi)容，也就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種關(guān)系?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：日君臣也，父子也 ，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。智仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！痹谶@ “五倫”中，父子 、兄弟、大婦三倫屬血緣關(guān)系，君臣、朋友二倫屬政治關(guān)系。而仁、義這是處理這兩類關(guān)系的準(zhǔn)則 ，其中仁是處理血緣關(guān)系的，以親親為基本內(nèi)容，包括孝、慈、良、順 、友 ，悌等倫理道德范疇；義足處理政治關(guān)系的，以尊尊為基本內(nèi)容，包括忠、信、節(jié)等倫理道德范疇。 禮記·祭 在曾子論孝道時(shí)說(shuō) ：“禮者，履此者也。”孔疏日：“履踐履也，言欲行禮于外者，必須履踐此孝者也?！边@是說(shuō)禮是用以實(shí)踐孝道的，是孝道的表現(xiàn)形式，孝道是禮，尤其是有關(guān)家庭血緣關(guān)系的禮所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。
以下筆者將通過(guò)對(duì) “三禮”中關(guān)于禮的記載的分析，來(lái)具體論述其中所蘊(yùn)含的孝道思想
(一)
冠禮足表示男子成年而舉行的儀式 ，它的形成比較早，創(chuàng)制于原始社會(huì)。到了西周，其變成了禮的一大類 ，即所謂的 “八綱” (冠、婚、喪、祭、朝 、聘、射、鄉(xiāng))之一?！抖Y記 ·曲禮上》說(shuō)： “二十日弱 、冠?！庇终f(shuō) ： “男子二十，冠而字?！?L記·檀弓_匕》說(shuō)： “幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”由此可知，冠禮是為男子二十加冠并命字之禮。 《周禮·士冠禮》講的就是周代貴族家庭中，男子成年加冠儀式的全部過(guò)程。冠禮中晟值得注意的就是，行禮必須在宗廟中進(jìn)行，而且要祭告祖先。《禮記·冠義》說(shuō)： “是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也?！贝搜怨诙Y在家族的宗廟舉行，并祭告祖先，則表明了尊祖孝親之義。冠禮的告廟是表示該家族又一后嗣已成人，也就是繼承祖先事業(yè)的開始。禮記·冠還說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順 ，而后禮義備。
以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和。而后禮義立。” “已冠而字之，成人之道也……成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與?故孝弟忠順之行立，而后可以為人?？梢詾槿?，而后可以治人也?！边@里又將冠禮的重要性提到正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼的高度來(lái)論述，意思是說(shuō)，從加冠之日起，這個(gè)青年就正式成了社會(huì)的一員，將承擔(dān)起為人子、為人弟、為人少者的責(zé)任“孝弟忠順之行立 ，而后可以為人”，正是在冠禮中所體現(xiàn)的孝道觀念。
(二)
婚禮為男子娶妻之禮， 《儀禮 ·士昏禮》賈疏引鄭玄《目面 日： “士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉?！奔葹槟凶尤⑵?，其形成應(yīng)當(dāng)晚于冠禮，它產(chǎn)生于父系氏族公社之晚期，后來(lái)也被納入了禮的范疇?！秲x禮·士昏禮》詳細(xì)記載了周代士這一階層的婚禮儀式。自從歷史進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代以后，婚姻便成了本家族延綿子剮這一目的而選擇的手段，周代丈夫娶妻的目的主要有以下兩點(diǎn)：第一，為了存續(xù)家族的血統(tǒng)，使祖先永不絕祀?！抖Y記·哀公問(wèn)》引孑L子日“天地不合，萬(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)世之嗣也?！?《禮記·昏義》則日： “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，借主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正，婚禮也?！币陨纤浖纯杀砻魅⑵奘菫榱搜雍笏茫^先祖。 《禮記·曲禮記》說(shuō)： “男女非有行媒不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神。”此言即告廟為婚禮中不可少的環(huán)節(jié)，只有質(zhì)諸祖先的婚姻才有效 ，才具有社會(huì)意義。第二，為了奉養(yǎng)父母。據(jù)《禮記·內(nèi)則》，婦事舅姑禮節(jié)很多，稍有不孝不敬 ，即有被出之虞： “子?jì)D未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教而后怒之。不可，怒，子放婦出，而不表禮焉”。父母對(duì)子?jì)D則有絕對(duì)權(quán)力： “子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母日 ‘是善事我’，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰”。由此看出，娶妻并非為了丈夫，麗是為了祖先，為了宗法家族。以上所記娶妻的目的表明婚禮中也反映出了濃厚的孝道觀念。此外，《禮記·大傳》說(shuō)： “雖百世而婚姻不通者周道然也?！?《禮記·曲禮記》亦說(shuō)： “娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則 卜之。”周人認(rèn)為同姓婚是違反禮制，近于禽獸。進(jìn)一步分析，則是 同姓之女，是亦為祖先之遺體，娶為妻 、妾是對(duì)祖先不敬，有乖于孝道。由此我們說(shuō)，《禮記》有關(guān)同姓不婚的記載，同樣浸透了孝道觀念。
(三)
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，統(tǒng)治者要用傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗所反映的等級(jí)關(guān)系來(lái)維護(hù)統(tǒng)治秩序，于是便有了喪葬之禮的產(chǎn)生記載周代喪葬禮的文獻(xiàn)有： 《儀禮》的 《喪服》、 《士喪禮》、 《既夕禮》、 《士虞禮》等篇 《禮記》 的 《檀弓》《曾子問(wèn)》、 《喪服記》、 《雜記》、 《喪大記》、 《奔喪》妁．口]喪》等十余篇 ；《周禮》 中又記載有專門典司喪事的官職和殯儀機(jī)關(guān) “冢人”、 “墓大夫”、 “職喪”、 “喪?！薄跋牟伞钡取４俗阋?jiàn)周人對(duì)喪葬之禮的高度重視，其中詳備記載了葬前之禮、下葬之禮和服喪之禮，這些都體現(xiàn)出 “三禮”中的孝道思想。
《禮記·問(wèn)喪》在解釋死后三日而斂之禮說(shuō)： “或問(wèn)日‘死三日而后斂者，何也?’日‘孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也?故日三日而后斂者，以俟其生也。三日不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣，家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。最故圣人為之，斷決以三日，為之禮制也?！?/p>
此解釋即言其中滲透著孝道精神。《禮記·檀》 說(shuō)“喪之朝也 ，順?biāo)勒咧⑿囊?。其哀離其室也，故至于祖考之廟而后行?！边@是說(shuō)下葬之前須朝于祖廟 ，讓死者與祖先告別，這完全是盡孝道的一種體現(xiàn)。此外，《禮記·喪大記》說(shuō)：“父母之喪，居倚廬不涂，寢苫，枕口，非喪事不言?！贝搜约磳?duì)居喪的要求，當(dāng)然也可以解釋為孝道。
(四)
西周把祭享先人稱為孝，最初的孝，是由敬天發(fā)展而來(lái)的敬祖觀念，這種敬祖意識(shí)主要是憑借祭祖活動(dòng)來(lái)表達(dá)的。在祭祀時(shí)，要用一定的禮節(jié)來(lái)體現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬即孝心?！抖Y記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。” 《禮記·郊特牲》說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也大，報(bào)本反始也?！彼^ “報(bào)本反始”，就是祭禮中所反映的主要情感意向，此言喪祭要人們永遠(yuǎn)都要 “尊祖”，不要 “忘本”，以維護(hù)宗族親親關(guān)系。由此看，祭禮本身則體現(xiàn)了孝，并有孝道的教化作用。禮記·祭說(shuō)：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也?！?“祭之為物大矣!其教之本與?是故君子之教也 ，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝其親。……崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉?！?/p>
《禮記·禮器》說(shuō)： “天地之祭，宗廟之事，父子之道．君臣之義，倫也?！?《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道……莫重于祭?！?《禮記·坊記》說(shuō)： “修宗廟，敬祀事，孝民追孝也?！庇纱丝芍艽趶R之祭通過(guò)對(duì)舊的祭祖風(fēng)俗的改造利用，來(lái)弘揚(yáng)孝道。祭禮是表現(xiàn)周代孝道這一觀念形態(tài)的一種形式，同時(shí)也反映出周代孝道的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，即行孝不只限于對(duì)父母，而尤其在對(duì)先祖的追孝。
綜上所述， “三禮”中的孝道思想的基本內(nèi)涵是奉養(yǎng)長(zhǎng)輩；傳承長(zhǎng)輩的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；致力于長(zhǎng)輩之業(yè)與承繼父祖之業(yè)。庶民階層的孝行主要體現(xiàn)為奉養(yǎng)父母；貴族層的奉養(yǎng)老人則更傾向禮儀化；承繼父祖之業(yè)主要為統(tǒng)治階層所提倡與實(shí)踐。 “三禮”中的孝道思想是豐富而全面的，反映出西周孝道的盛行，體現(xiàn)了西周孝道的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)歷代孝道之實(shí)踐發(fā)生了深刻的影響。
當(dāng)今時(shí)代需要孝，孝道是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種歷史與文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝道是我們的責(zé)任。
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喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國(guó)傳 統(tǒng) 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開 始 ，二者 便 有機(jī) 地結(jié) 合 起來(lái) 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導(dǎo)者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 ?？?子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃又鲝垙木裆系磕钔稣?。他的孝道觀 ，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為孔子繼承人的孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認(rèn)為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無(wú)知也 ，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠(yuǎn)”?！笆峦鋈缡麓妗钡娜寮倚⒌绬试嵊^ ，認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中?，F(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚 的孝道觀念。
霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢(shì)南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見(jiàn)是一個(gè)典型的山區(qū)，交通相對(duì)落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個(gè)重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。
(一)守靈
當(dāng)?shù)卦岫Y的整個(gè)過(guò)程一般為 3天時(shí)間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項(xiàng)?！笆仂`”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因?yàn)榘滋斓氖聞?wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時(shí) ，還要 在 正廳 大 門內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個(gè)謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來(lái) 領(lǐng)錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會(huì)顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。
(二)哭喪
當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會(huì)痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對(duì)于女眷，她們須不時(shí)地在死者面前高聲嚎哭，同時(shí)述說(shuō)著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會(huì)哭的女性在很多時(shí)候還會(huì)采用一種近似唱腔的音調(diào)來(lái)傾訴 自己的情感。哭的越“悲傷”，在外人眼里就越能表現(xiàn)出她們對(duì)死者逝去的傷痛?？迒手巳缛羰撬勒叩耐?，別人會(huì)認(rèn)為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說(shuō) 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個(gè) 葬禮 中聽不 見(jiàn)哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會(huì)被他人視為不懂禮或不孝，同時(shí) 也會(huì)讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。
(三)二次葬
所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過(guò) 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過(guò)程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時(shí)間為 3年或更長(zhǎng)時(shí)間 ，3年后開棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時(shí)間越長(zhǎng)就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下?！斑@種先停尸后下葬的做法反映了中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容，表達(dá)活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另?yè)?jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢啵呵飸?zhàn)國(guó)之際，在我國(guó)南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時(shí)，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來(lái)了。
(四)滿五七
下葬后 的第一個(gè)七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”。“五七 ”是指 下葬 后 的第 五 個(gè)七 天 ．當(dāng)?shù)?人把 這一天稱作“滿五七”?！拔迤摺笔恰邦^七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫(kù) ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會(huì) 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。因此 。人們?cè)?以現(xiàn) 實(shí)生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個(gè)世界 的生活 做好 準(zhǔn)備 ，“燒庫(kù) ”就是 一 個(gè)典 型 的 例子 。其實(shí)，這里所說(shuō)的“庫(kù)”。就是請(qǐng)專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來(lái)的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實(shí)生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機(jī) 、手表等?！皫?kù)房”扎好之后。四周再用不同顏色 的紙裱糊 起 來(lái) ?！盁龓?kù) ”的地點(diǎn) 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過(guò)程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫(kù)”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開銷一般 由女兒家(其實(shí) 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報(bào)。當(dāng)然 ，經(jīng)濟(jì)條件不好的家庭也有將“燒庫(kù)”的程序省略掉的情況。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后 的第一個(gè)農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會(huì)攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項(xiàng)。一般午餐過(guò)后的下午，大家會(huì)帶 上準(zhǔn) 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來(lái) 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會(huì)象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說(shuō) 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過(guò)世長(zhǎng)輩的第一個(gè)節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?zhǔn) 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會(huì)被 民眾斥為不孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之喪”一說(shuō)?？鬃拥茏幼釉渍J(rèn)為三年之喪太久 ，孔子批評(píng)道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于父母乎”(《論語(yǔ)邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報(bào)三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過(guò)年時(shí)門上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時(shí)間的推移 。這些要求開始慢慢變得不嚴(yán)格起來(lái)．不過(guò)春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對(duì)逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。
(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修
當(dāng)?shù)貙?duì)墳地的選址是非?？季康?，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫔蠅灥仫L(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來(lái)的前途和命運(yùn) 。子孫如若升官發(fā)財(cái) ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會(huì)迷信地認(rèn)為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑捊凶?“老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會(huì)歸咎于祖墳的選址出了問(wèn)題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時(shí)選址的．但對(duì)墳?zāi)沟木S修則是一個(gè)長(zhǎng)期 的過(guò)程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟(jì) 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時(shí)不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會(huì)慢慢彌補(bǔ)。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰取Ｈ绻霈F(xiàn)墳?zāi)归L(zhǎng)期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會(huì)被咒罵一通 ．說(shuō)其“沒(méi)有下輩 了”之 類 的話 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會(huì)發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時(shí)也存在許多不合理 的因素。
(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用
目前在廣大農(nóng)村 ，人們過(guò)于追求個(gè)人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時(shí)常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。
首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個(gè)大家族可以由很多個(gè)同姓支系構(gòu)成，每個(gè)分支又是由眾多個(gè)體家庭組合起來(lái)的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實(shí)上已非常明顯。一般說(shuō)來(lái)，“是否與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際利益有關(guān)常常決定了人們是否會(huì)繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]flI]是說(shuō) ，當(dāng)牽涉到個(gè)體家庭的實(shí)際利益時(shí) ，人們往往不會(huì)顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭(zhēng)執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見(jiàn)。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時(shí) ，人們 暫時(shí)會(huì)放棄對(duì)個(gè)人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財(cái)力投 入到葬禮之中。本來(lái)可能是兄弟反目、長(zhǎng)幼無(wú)序 的家庭此時(shí)往往會(huì)變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因?yàn)榇藭r(shí)誰(shuí)也不會(huì)因平時(shí)的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強(qiáng)了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動(dòng)此時(shí)已成 為一種消除社會(huì)矛盾的平臺(tái)。
其次 ，它有助于在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。從目前中國(guó)人 口發(fā)展的總態(tài)勢(shì)看。中國(guó)社會(huì)老齡化的速度驚人。據(jù)有關(guān)報(bào)道 ，現(xiàn)在 已有 1．43億人超過(guò) 60歲占 13億總?cè)丝诘?11％。超過(guò) 85％的農(nóng)村老年人沒(méi)有社會(huì)保險(xiǎn)，只能依靠家庭。就安徽的情況而言。“目前農(nóng)村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內(nèi)。老年人 口的數(shù)量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長(zhǎng)到 25．69％”。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還相對(duì)薄弱，生活質(zhì)量不高，同時(shí)缺乏良好 的社會(huì)保障體系。因此，農(nóng)村老年群體必將給家庭 、社會(huì)帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，如不能很好解決 。將會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化難題．如城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡，社會(huì)倫理道德觀的 日漸淪喪等。進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定。孝道思想的倡導(dǎo)就是要時(shí)刻提醒人們尊敬老人 、愛(ài)護(hù)老人 ，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長(zhǎng)壽 ．使其老 有所 養(yǎng) 。老 有所終 。
(二)與喪葬 相關(guān)的孝道觀的負(fù)面影響
其實(shí)，一味地強(qiáng)調(diào)與喪葬禮儀相關(guān)的孝道觀念．長(zhǎng)期將必然導(dǎo)致該觀念在農(nóng)村喪葬活動(dòng)中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個(gè)喪葬儀式舉行的過(guò)程中，會(huì)處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現(xiàn)出他們盡孝的意圖。因此 ，他們?cè)诤艽蟪潭壬弦驗(yàn)轭櫦暗絺€(gè)人或家族的面子問(wèn)題 ，在舉辦喪禮時(shí)時(shí)常帶有十分牽強(qiáng)的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來(lái)證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來(lái) 。他們也的確是名副其實(shí)的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對(duì) 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評(píng)頭論是的標(biāo)準(zhǔn) ，她們放聲大哭了。就能說(shuō)明她們是非?！岸Y”或“孝順”了，對(duì)她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。
在人們的傳統(tǒng)生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達(dá)的標(biāo)尺之一。人死后所到的另一個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界是相似的。有自上而下的掌權(quán)者 ，也有貧富差距等等。對(duì)靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 ?！凹词鼓切┰谒勒呱皹O為不孝的子女。這時(shí)也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學(xué)文化知識(shí) 。逐步提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟和整體素質(zhì)。
民俗是中華民族傳統(tǒng)的文化心理和行為習(xí)慣 的直接體現(xiàn)。喪葬禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng) 民俗的一部分，農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)是其依存的主體和主要地區(qū)，因此，它對(duì)農(nóng)村思想文化建設(shè)有重要影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗。也有凸現(xiàn)假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民俗，抵制和反對(duì)各種陳規(guī)陋習(xí) 。
中國(guó)農(nóng)村人口眾 多。農(nóng)民知識(shí)水平低下，小生產(chǎn)者意識(shí)相對(duì)濃厚 ．相 當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是在接受傳統(tǒng)民俗文化。參與現(xiàn)實(shí)民俗活動(dòng) 的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。體現(xiàn)孝道觀念的部分喪葬風(fēng)俗 。在很大程度上蘊(yùn)含著風(fēng)水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農(nóng)民在參與喪禮 的過(guò)程中，必然會(huì)受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中，后輩文化往往是前輩文化的復(fù)制 ，前輩的價(jià)值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進(jìn)而導(dǎo)致后輩 自我意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí) 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規(guī)范與禁忌很容易影nr~ ，J他們的下一代 。繼而這些規(guī)范又有被繼續(xù)傳承的可能。傳承的內(nèi)容，有優(yōu)良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過(guò)程中濃厚的風(fēng)水觀等。這種傳承性在文化建設(shè)水平相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。敗壞農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí) 。對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了諸多不良影響。
“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們?cè)趯?duì)待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對(duì)待長(zhǎng)者的喪事要慎重，要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現(xiàn) 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過(guò)于簡(jiǎn)單。就 會(huì)被民間社會(huì)輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場(chǎng)的大小，“吊喪 ”人數(shù)的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要體現(xiàn) 。是衡量后輩對(duì)長(zhǎng) 輩是否“孝順”，炫耀家族 門風(fēng)的標(biāo)志。因此，不少地方在舉行葬禮的過(guò)程中，講究排場(chǎng) ，相互攀比的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成了一些不必要的浪費(fèi)。這些觀念的長(zhǎng)期存在 。必將不利于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，阻礙 農(nóng) 民思想 觀念 的現(xiàn)代 化進(jìn) 程 。所以對(duì)這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡(jiǎn)單文明的喪葬新風(fēng)尚代替舊有的繁紋縟節(jié)。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農(nóng)村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時(shí)，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會(huì)產(chǎn)生大量的細(xì)菌，很容易傳播疾病，不利于農(nóng)民的身體健康 ，對(duì)農(nóng)村聚落的空氣 質(zhì) 量也造成了嚴(yán)重污染 。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 ，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展。因此要時(shí)刻教育人們樹立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)時(shí)展的要求 ，積極引導(dǎo)民風(fēng) ，倡導(dǎo)農(nóng) 民 風(fēng) 易俗 ，摒棄傳統(tǒng)禮儀 中的不 良成 分，樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和社會(huì)進(jìn)步相一致的新葬俗。以進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村家庭倫理道德與思想文化建設(shè)。
參考文獻(xiàn) ：
[1]方百壽．安徽方莊的喪葬禮儀[J]．民俗研究，1996，(2)．
在慈、孝、友、恭之中，中國(guó)古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛(ài)和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來(lái)更多的幸福、歡樂(lè)以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“孝子之深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”(《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠(chéng)篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動(dòng)天地，感鬼神?！?袁采：《袁樂(lè)世范》卷一《睦親》)孝慈是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛(ài)國(guó)”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。
一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)
孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長(zhǎng)所支配，子女可以直接從先人那里繼承財(cái)產(chǎn)，為了表達(dá)對(duì)家長(zhǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長(zhǎng)便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無(wú)社會(huì)規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會(huì)，孝作為一種道德觀念已見(jiàn)著于文字。《尚書·酒誥》說(shuō)：“肇牽車牛。遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”《爾雅·釋訓(xùn)》有“善父母為孝”的說(shuō)法，意思都是敬愛(ài)、奉養(yǎng)父母。
孝的觀念的產(chǎn)生基于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國(guó)占代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式。基于血緣而產(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會(huì)就是依靠它來(lái)維系的；在西周奴隸制社會(huì)，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的變革，在秦以后的封建制社會(huì)．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國(guó)家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國(guó)古代的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會(huì)里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對(duì)父母無(wú)特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，在經(jīng)濟(jì)上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長(zhǎng)的父母享有絕對(duì)權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)?！靶ⅰ钡挠^念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會(huì)就有的，只有到了私有制財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ钡纳鐣?huì)屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚(yáng)“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級(jí)秩序。這樣由家族到國(guó)家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對(duì)“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求?！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱?guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍靶ⅰ痹谥T宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。
二、《孝經(jīng)》的德育思想
《孝經(jīng)》論孝，概括起來(lái)，主要是兩方面的內(nèi)容。
(一)“孝”為“至德要道”
《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無(wú)怨”的“至德要道。”關(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！薄笆掠H”也即“愛(ài)親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭(zhēng)”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項(xiàng)重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對(duì)先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進(jìn)一步理解。
(二)“以孝治天下”
《孝經(jīng)》宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨，是實(shí)行“孝治”?！靶⒅翁煜隆?、“孝順天下”，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個(gè)重要思想?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。”(《孝治》)天子以孝治天下，對(duì)諸侯和小國(guó)之臣接之以禮，即得萬(wàn)國(guó)之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬(wàn)國(guó)“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實(shí)質(zhì)是使天下都心悅誠(chéng)服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民?！敖獭?，《廣至德》說(shuō)：“君子之教以孝也?！?/p>
《孝經(jīng)》認(rèn)為：“親生之膝下”，人在孩提時(shí)就產(chǎn)生親愛(ài)父母之心，及長(zhǎng)則日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本”。
總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長(zhǎng)和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。
三、“孝”的現(xiàn)實(shí)意義
孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會(huì)生活中，已有3000余年的歷史，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
筆者認(rèn)為，孝是封建道德，但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級(jí)性，但也有廣泛的社會(huì)性，即全民性。在階級(jí)社會(huì)里，任何一種道德范疇，都是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。在封建社會(huì)的早期階段，對(duì)協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進(jìn)步作用。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來(lái)審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)。這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無(wú)異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。
