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篇1

1 實(shí)拍電影和動(dòng)畫(huà)電影的比較

電影分為動(dòng)畫(huà)電影和實(shí)拍電影，對(duì)于實(shí)拍電影來(lái)說(shuō)其受到外界因素和自然環(huán)境的影響較大，往往在色彩的表現(xiàn)上具有一定的局限性，對(duì)人物的拍攝是由攝像機(jī)的連續(xù)不間斷拍攝完成的劇情表演，場(chǎng)景和色彩的表現(xiàn)大多受限于自然景觀環(huán)境的影響，實(shí)物電影的人物和場(chǎng)景的塑造需要滿(mǎn)足一定的事實(shí)要求，就是可以發(fā)揮但不能超越生活，因此實(shí)拍電影在色彩的編排表演上較為固定，發(fā)揮空間不大。而動(dòng)畫(huà)電影則不一樣，它是一個(gè)脫離自然景觀，以抽象的人物特色去表現(xiàn)故事情節(jié)，它本身具有很強(qiáng)的主觀色彩，它能夠根據(jù)人物的特點(diǎn)和故事的情節(jié)隨意地發(fā)揮，一些特備抽象的、超越生活實(shí)際的色彩表現(xiàn)手法往往寓意更深，更能夠凸顯出人物和劇情的特色，關(guān)鍵還能夠被人們所接受所欣賞。

2 實(shí)拍電影色彩處理的特點(diǎn)分析

在一些實(shí)拍電影中，作者為了宣泄一種情感上的表露，往往會(huì)突出色彩的渲染，例如，國(guó)產(chǎn)的經(jīng)典抗戰(zhàn)電影《地雷戰(zhàn)》、《地道戰(zhàn)》等，這些影片為了表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們水深火熱的生活狀況大多采用黑白影片，這種色彩的表現(xiàn)形式使得人們能夠從主觀上融合到當(dāng)時(shí)的苦難環(huán)境中去，對(duì)于作者的表達(dá)意圖能夠更容易地宣泄出來(lái)。此外，還有國(guó)際上著名的影片《辛德勒的名單》講述的是第二次世界大戰(zhàn)中德國(guó)納粹集中營(yíng)的戰(zhàn)俘和猶太人的悲慘命運(yùn)，以及納粹分子的霸道、非人性行為，整個(gè)影片也采用了黑白畫(huà)面的處理手法，而對(duì)于集中營(yíng)中所出現(xiàn)的一個(gè)猶太小女孩，影片的畫(huà)面將其制作為紅色，這一表現(xiàn)則突出了在絕望中透漏出了希望的存在，表明人們?cè)诶щy絕望的境地也是心向希望。同樣的影片還有中國(guó)名作《紅高粱》。盡管上述一些影片為了強(qiáng)烈地宣泄情感而進(jìn)行了夸張的色彩處理，但是他們依舊沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)生活情況的束縛。

3 動(dòng)畫(huà)電影色彩特點(diǎn)的分析

對(duì)于動(dòng)畫(huà)影片，其中的色彩處理大多是超脫于生活的，采用夸張的方法渲染動(dòng)畫(huà)人物、場(chǎng)景、周?chē)坝^等，這些強(qiáng)烈的景觀色彩渲染不僅不會(huì)使人們感到不適應(yīng)，而且還能夠使人們感到耳目一新。動(dòng)畫(huà)電影的設(shè)計(jì)一般是作者通過(guò)編排故事情節(jié)然后對(duì)動(dòng)畫(huà)人物采用主觀的設(shè)計(jì)思路所設(shè)計(jì)出來(lái)的，通過(guò)設(shè)計(jì)出來(lái)的人物造型、一定的色彩表示和渲染以及逐格拍攝的手繪畫(huà)面最終完成影片制作的。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)作品一般依托于計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)動(dòng)畫(huà)制作軟件進(jìn)行動(dòng)畫(huà)電影人物的設(shè)計(jì)和繪畫(huà)，通過(guò)電腦模擬展示二維或者三維動(dòng)畫(huà)影片人物效果來(lái)完成動(dòng)畫(huà)影片的制作。尤其是在采用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)片的繪畫(huà)時(shí)，其對(duì)人物的色彩渲染更加的多樣化，色彩種類(lèi)的選擇也更加的多樣化?；谟?jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作軟件技術(shù)，通過(guò)不同的色彩處理技術(shù)可以對(duì)動(dòng)畫(huà)電影中的人物性格特點(diǎn)進(jìn)行最大程度的夸張和最小程度的細(xì)化。《功夫熊貓》是美國(guó)出產(chǎn)的一部以功夫?yàn)橹黝}的動(dòng)畫(huà)電影，2008年上映后，在短短的時(shí)間內(nèi)席卷全球，并取得了6.3億美元的票房記錄，這種效果除卻宣傳力度之外，更多的是對(duì)動(dòng)畫(huà)影片中動(dòng)物的色彩處理，可以看出《功夫熊貓》中對(duì)各動(dòng)物色彩的處理十分到位，細(xì)至動(dòng)物里面的每一根毛發(fā)都可以看得清清楚楚而且色彩絢麗，真實(shí)之中透發(fā)出夸張，正是這種抽象而細(xì)致的動(dòng)畫(huà)人物表現(xiàn)手法使得此部影片產(chǎn)生了巨大的影響。還有經(jīng)典動(dòng)畫(huà)影片《獅子王》中，其色彩表現(xiàn)就十分到位。色彩的描繪不僅可以表現(xiàn)出人物的心情和成長(zhǎng)狀況，對(duì)人物的情感渲染、心理變化劇情發(fā)展也能夠充分地表現(xiàn)出來(lái)。影片的人物辛巴和鵬鵬一起生活的場(chǎng)景，由之初橙色的辛巴，紅色的鵬鵬到之后紫色的辛巴和綠色的鵬鵬，這一色彩的轉(zhuǎn)變?cè)⒁庵麄兂砷L(zhǎng)的過(guò)程和心理轉(zhuǎn)變的過(guò)程，初期色彩的表現(xiàn)突顯出他們自由歡樂(lè)安逸的生活狀態(tài)，后期的色彩處理表現(xiàn)出影片人物面對(duì)生活和敵人的挑戰(zhàn)時(shí)已經(jīng)不能夠再那么安逸快樂(lè)的生活了。

二 動(dòng)畫(huà)電影中的色彩作用分析

不管是實(shí)拍電影還是動(dòng)畫(huà)電影，其色彩處理的最終目的都是要引起觀眾視覺(jué)上的平衡。視覺(jué)平衡是在電影里色彩在鏡頭移動(dòng)情況下的位置、形狀和大小的變化，所要給觀眾帶來(lái)的視覺(jué)和心理上的感受。中國(guó)早期較為經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》中，有一個(gè)劇情就是孫悟空和馬監(jiān)軍的打斗，兩者的衣服色彩都處理為紅色，而打斗的場(chǎng)景是藍(lán)白相間的天空，馬監(jiān)軍盛氣凌人但是結(jié)果卻是孫悟空獲勝，馬監(jiān)軍由大到小的色彩面積、由上到下的位置變化處理和孫悟空由小到大的色彩處理形成了較為鮮明的對(duì)比。這反映出孫悟空的英勇好戰(zhàn)與愛(ài)憎分明，同時(shí)也從反面表現(xiàn)出天神欺壓弱小與孫悟空進(jìn)行了對(duì)比，更加地彰顯出劇情的編排。又如，在經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《葫蘆娃》中，對(duì)劇情環(huán)境的設(shè)置，高峻的山峰、萬(wàn)丈的懸崖這些生活場(chǎng)景的處理更加突顯出挖草藥老爺爺生活的不易和對(duì)美好生活的向往，而對(duì)蛇精和蝎子精洞府的描繪顯得華麗異常，通過(guò)這種對(duì)比從而給觀眾的心理造成一定的落差，為觀眾期求葫蘆娃出現(xiàn)消滅妖精、造福人們打下基礎(chǔ)。七個(gè)葫蘆兄弟顏色各異，突顯出不同性格和本領(lǐng)各不相同的葫蘆娃，其中色彩的處理為之后不斷受到妖精的迫害營(yíng)造了劇情。而整體色彩的處理也為最后團(tuán)結(jié)一心消滅妖精為民除害做出了色彩上的鋪張。

三 動(dòng)畫(huà)電影中對(duì)色彩情感的使用分析

電影是一種情感宣泄的表現(xiàn)形式，而情感是會(huì)隨著色彩的變化而變化的，因此，電影中對(duì)色彩進(jìn)行合理的處理有助于電影情感的表達(dá)。色彩的表達(dá)一般來(lái)說(shuō)是色 調(diào)的差異性表達(dá)，人們情感心理受到的影響多體現(xiàn)在色調(diào)上。例如，中國(guó)早期經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》中，在十萬(wàn)天兵天將下界捉拿孫悟空時(shí)，在將花果山團(tuán)團(tuán)圍住的同時(shí)畫(huà)面的色調(diào)是由明快變?yōu)榛野?，陰影從天而降最后整個(gè)熒屏全變?yōu)榘瞪裾{(diào)，這顯示出了天兵天將之多，情勢(shì)之危機(jī)，在這種兵臨城下的情況下，先是哪咤三太子與孫悟空對(duì)戰(zhàn)，在這種兵臨城下的情況下，孫悟空依然憑借自己的勇氣將天兵天將全數(shù)打敗，這種通過(guò)色調(diào)的環(huán)境渲染使得孫悟空的形象更加深入人心，而觀眾的心也會(huì)隨著劇情的發(fā)展而不斷的變化，從而達(dá)到良好的觀看目的。

色彩在表現(xiàn)之中除了色調(diào)的變化處理還包括色彩間的對(duì)比，這種富有層次感的色彩對(duì)比使得動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面更加的豐富化，動(dòng)畫(huà)片的角色更加的生動(dòng)化?？梢哉f(shuō)，動(dòng)畫(huà)電影的制作離不開(kāi)色彩的對(duì)比。具體來(lái)說(shuō)動(dòng)畫(huà)電影的設(shè)定離不開(kāi)主次、大小、多少、冷暖、粗細(xì)等色彩對(duì)比關(guān)系。在動(dòng)畫(huà)電影的設(shè)計(jì)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)以對(duì)比的眼光去看待動(dòng)畫(huà)影片中的角色和場(chǎng)景的色彩。動(dòng)畫(huà)電影中的色彩對(duì)比主要是運(yùn)動(dòng)畫(huà)面中色彩平衡及其色彩選擇對(duì)觀眾的影響。在影片不同的場(chǎng)景和不同的劇情甚至同一場(chǎng)景不同的劇情中對(duì)色彩的選用也可以使得觀眾的心理受到不同的影響。在美國(guó)著名的動(dòng)畫(huà)電影《埃及王子》之中，在王子的逃亡過(guò)程就是一組色彩對(duì)比十分強(qiáng)烈的色彩分配，這種對(duì)比顯示出了時(shí)間的過(guò)度狀況。色調(diào)由暖色調(diào)逐漸向冷色調(diào)過(guò)度，而更加經(jīng)典的表現(xiàn)人物性格分裂的劇情場(chǎng)景采用的是暗色調(diào)處理手法，即將黑色、藍(lán)色及橙色的補(bǔ)色進(jìn)行對(duì)比。同樣的一個(gè)角色在不同的色彩狀況下表現(xiàn)出不同的性格，或正義或邪惡。

四 動(dòng)畫(huà)電影中色彩調(diào)和表現(xiàn)的探究

色彩對(duì)比的效果作用使得不同的場(chǎng)景需要采取不同的色彩方案來(lái)滿(mǎn)足不同場(chǎng)景、不同角色、不同故事情節(jié)、同一個(gè)角色不同時(shí)期或者不同性格下的表現(xiàn)。在色彩的對(duì)比中離不開(kāi)色彩調(diào)和，色彩調(diào)和就是在多種色彩下所做的有秩序、和諧及協(xié)調(diào)的色彩組合，通過(guò)這種色彩的組合可以使觀看者隨著情節(jié)的發(fā)展色彩的變化產(chǎn)生歡喜、愉快、悲傷的心理感受。在動(dòng)畫(huà)電影中色彩調(diào)和研究的范圍就是在一定的劇情和空間環(huán)境下，怎么通過(guò)畫(huà)面的色彩調(diào)和來(lái)達(dá)到觀眾隨劇情發(fā)展的心理變化。色彩的調(diào)和與色彩的對(duì)比是一個(gè)相對(duì)的概念，只有對(duì)比才有調(diào)和。任何一件美的事物其色彩都是和諧統(tǒng)一的。在對(duì)比統(tǒng)一中達(dá)到和諧的目的這是任何對(duì)比矛盾畫(huà)面的最終結(jié)果。動(dòng)畫(huà)電影的表現(xiàn)手法多種多樣，但是色彩的表現(xiàn)形式萬(wàn)變不離其宗就是和諧的統(tǒng)一美，這種目的要求可以通過(guò)色調(diào)的使用、色彩的對(duì)比等手法進(jìn)行。總之，動(dòng)畫(huà)電影研究的關(guān)鍵就是對(duì)色彩理論的研究，作為動(dòng)畫(huà)影片中最為關(guān)鍵的色彩技術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)在動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)階段就應(yīng)該從美學(xué)角度、計(jì)算機(jī)特效、色彩學(xué)、視覺(jué)與藝術(shù)角度去深思和設(shè)計(jì)，充分將動(dòng)畫(huà)電影中角色對(duì)色彩的要求發(fā)揮得淋漓盡致。從色調(diào)對(duì)觀眾的心理影響上根據(jù)動(dòng)畫(huà)影片的劇情和所要表達(dá)的意圖進(jìn)行詮釋。

五 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化的追求，動(dòng)畫(huà)電影作為兒童的主要影視作品備受關(guān)注，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)電影技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，不管是從傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)電影還是從現(xiàn)在依靠計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)下的動(dòng)畫(huà)電影其色彩的設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色和劇情的影響都是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

戴望舒大力譯介外國(guó)詩(shī)歌，把從西方學(xué)來(lái)的詩(shī)藝注入自己的新詩(shī)創(chuàng)作中，使中國(guó)的新詩(shī)藝有極大的進(jìn)步。他倡導(dǎo)新詩(shī)要具有“現(xiàn)代性”，他在批評(píng)林庚詩(shī)歌時(shí)尖銳地反對(duì)用白話(huà)寫(xiě)古意[1]P167-173，但在自己的詩(shī)歌中卻充斥古典詩(shī)詞文化的傳統(tǒng)，正如李怡所說(shuō)：“他對(duì)林庚等人的‘古意’大加挑剔，而自己的不少作品卻照樣的古色古香?！盵2]無(wú)論一個(gè)多么偉大的詩(shī)人，都擺脫不了自己民族的影響，這正印證了T.S.艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中的觀點(diǎn)：“假如我們研究一個(gè)詩(shī)人，撇開(kāi)了他的偏見(jiàn)，我們卻常常會(huì)看出：他的作品，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也是他前輩詩(shī)人最有力地表現(xiàn)他們的不朽的地方?！盵3]艾略特上面的話(huà)正體現(xiàn)出“互文”的特性，一個(gè)偉大的作家或詩(shī)人，他創(chuàng)生出來(lái)的文本總是有以前的文本遺跡或記憶的影子，每個(gè)現(xiàn)在的文本都是對(duì)它以前文本的吸收和轉(zhuǎn)化。對(duì)此，羅蘭巴特有自己的解釋?zhuān)骸叭魏挝谋径际腔ノ谋?；在一個(gè)文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本。例如，先前文化的文本和周?chē)幕奈谋尽！盵4]先前文化的文本和戴望舒新詩(shī)文本又是通過(guò)怎樣的形式發(fā)生互文性聯(lián)系呢？下面分別從化用、用典兩種形式研究戴望舒新詩(shī)語(yǔ)言與古典文化間的互文性關(guān)系。

一、化用

現(xiàn)在學(xué)者的論文，如引用了別人的東西就要表明出處，否則就被視為抄襲。熱奈特在《隱跡稿本》里寫(xiě)道：“最逐字逐句和最直白的形式，就是傳統(tǒng)手法上的引用；直白性和經(jīng)典性稍遜一籌的形式是抄襲，這是未加申明的借用，但還是逐字逐句的?！盵5]引用與抄襲的區(qū)別就在于是否在文中標(biāo)明出處，然而詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)時(shí)會(huì)存在在詩(shī)中鑲嵌著別人一兩句詩(shī)而不加標(biāo)明的情況，像這樣的例子古今中外都存在，特別是在中國(guó)的古詩(shī)詞中，因格律形式的要求，更不會(huì)在文中標(biāo)明出處。

引用與抄襲的情況在詩(shī)歌的互文中不占主體，更多是以化用的形式存在?；檬窃谝门c抄襲之間，它的文字既不標(biāo)明互文本的出處，又不存在整句抄襲，而是在自己的文本中鑲嵌幾個(gè)互文本中的詞語(yǔ)，讀者只能通過(guò)僅有的蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)現(xiàn)文本與互文本的關(guān)系。

戴望舒以《雨巷》一詩(shī)而聞名，而《雨巷》中“丁香”的經(jīng)典意象卻是從前人詩(shī)句中化用而來(lái)的。卞之琳說(shuō)這是舊詩(shī)“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話(huà)版的抒意或者稀釋。[6]杜甫《江頭五詠》之一有：“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊”的詩(shī)句；李商隱《代贈(zèng)》有：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩(shī)句；南唐李《浣溪沙》有“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”的詞句。這三首詩(shī)中都出現(xiàn)了“丁香”的意象，可知“丁香”是古典詩(shī)詞中的傳統(tǒng)意象。丁香本來(lái)是做香料之物，在古典詩(shī)詞中卻是柔弱糾結(jié)的象征?！队晗铩分械亩∠阋庀缶褪菑那叭说倪@些詩(shī)句中生發(fā)的，丁香柔弱與糾結(jié)的象征含義還在沿襲，但“舊的古典應(yīng)用是無(wú)可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)新情緒的時(shí)候”[1]P128。詩(shī)人在化用丁香意象時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)意象做出了新的處理。詩(shī)人以丁香比喻姑娘，王文彬說(shuō)：“丁香在這里不僅是喻體，而且同喻本相互整合，形成意象疊加，姑娘的意象中有丁香意象的特點(diǎn)，丁香的意象中有姑娘意象的神態(tài)。”[7]P93姑娘染上了愁怨惆悵，丁香又成為詩(shī)人惆悵哀怨情緒的一個(gè)象征體。與之前三個(gè)互文本相比，《雨巷》中的丁香意象在藝術(shù)向度上發(fā)生了很大變化，其所含的容量大大增加。

如果說(shuō)“丁香”只是古典詩(shī)詞一個(gè)簡(jiǎn)單意象的化用的話(huà)，那么“無(wú)邊木葉蕭蕭下”則是對(duì)杜甫詩(shī)歌整句的化用。因“無(wú)邊木葉蕭蕭下”這一化用的詩(shī)句的意境在《秋蠅》中反復(fù)出現(xiàn)，我們看看這首詩(shī)中某些詩(shī)句：

木葉的紅色，/葉的黃色，/葉的土灰色，/窗外的下午！……木葉，木葉，木葉，/無(wú)邊木葉蕭蕭下?！h下地，飄上天的木葉旋轉(zhuǎn)著，/色，紅色，土灰色的錯(cuò)雜的輪回……什么東西壓在輕綃的翅上，/子像木葉一般地輕，……

《秋蠅》這首詩(shī)蘊(yùn)涵豐富的古典意象，詩(shī)歌以“木葉”和“蒼蠅”兩個(gè)意象交互呈現(xiàn)，營(yíng)造空靈幽遠(yuǎn)的意境，具有一種復(fù)古、迷離的美。《秋蠅》中的“木葉”不僅是詩(shī)人情感的體現(xiàn)，而且它是與秋蠅的生命融合的。將兩個(gè)不同生命的離逝緊密聯(lián)系，木葉與秋蠅兩個(gè)意象重合，目的在于揭示人生存的痛苦與生命的衰落，以及人自身卑微生命的無(wú)力?！皩?duì)木葉的描寫(xiě)，并非‘具體的表象’，而純?nèi)皇侵饔^視覺(jué)里的映像。因而這回環(huán)式的伴奏就顯得更靈動(dòng)。象征主義手法用到這樣的規(guī)模，早就不是中國(guó)古典詩(shī)詞里古已有之的樣子了”[8]。杜甫詩(shī)歌《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的“落木”是詩(shī)人艱難苦恨的蒼涼人生的寄托物，同時(shí)傳達(dá)出人在天地之間感受到的生生不息的力量?！肚锵墶放c《登高》相比，更凸顯出現(xiàn)代人內(nèi)心對(duì)自我生命的關(guān)照。

戴望舒受禪學(xué)影響很大，在其詩(shī)歌中曾化用過(guò)王維的詩(shī)句。比如《贈(zèng)克木》：“也看山，看水，看云，看風(fēng)，/看春夏秋冬之不同，/還看人世的癡愚，人世的倥傯：/靜默地看著，樂(lè)在其中?！边@分明是從王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句中化用而來(lái)的。戴詩(shī)不僅承襲了意象，在意境上也與其有相通之處，但在思想上戴詩(shī)更具有生死宇宙意識(shí)。

二、用典

用典（allusion）是作者對(duì)某個(gè)事件、人物、地點(diǎn)、藝術(shù)作品等的間接性的或不經(jīng)意的采用，它依賴(lài)讀者對(duì)上述內(nèi)容的了解才得以辨識(shí)。可以說(shuō)，用典是一種經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手法，它借作者與讀者共有的對(duì)歷史、文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)[9]。用典區(qū)別于化用，在于用典包含的范圍更大，化用只是針對(duì)互文本中個(gè)別詩(shī)句詞句而言的，個(gè)別詩(shī)句或詞句如果經(jīng)常被化用，久之可能就會(huì)成為典故。用典往往走向互文本之外更大的文化傳統(tǒng)，包括神話(huà)故事、英雄傳說(shuō)、歷史事件等。用典是中國(guó)古典詩(shī)文中是最常見(jiàn)的一種形式。新文學(xué)以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作不主張用典。在《文學(xué)改良芻議》中提出改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，其中之一就是“不用典”[10]。但是對(duì)于有幾千年傳統(tǒng)文化的中國(guó)新文學(xué)來(lái)說(shuō)，想擺脫用典幾乎是不可能的。戴望舒在詩(shī)論中說(shuō)：“不比一定拿新的事物來(lái)做題材（我不反對(duì)拿新的事物來(lái)做題材）舊的事物中也能找到新的詩(shī)情。”[1]p128下面我們看看戴望舒新詩(shī)語(yǔ)言的用典現(xiàn)象。

戴望舒詩(shī)歌有一首《微辭》：“園子里蝶褪了粉蜂褪了黃，/則木葉下的安息是允許的吧”，園子里的蝶亂蜂狂，然而它們也有疲累的時(shí)候，需要在“木葉下安息”。蝶和蜂都是傳統(tǒng)的戀情喻體，比喻戀人們之間也是一樣需要休息的。徐遲在《談比喻》中說(shuō)：“戴望舒的‘蝶褪了粉蜂褪了黃’的比喻，寫(xiě)在一首很美麗的詩(shī)中，懂的人不多。”[11]因?yàn)椤暗柿朔鄯渫柿它S”是用了典故精巧而微妙地表達(dá)了他和戀人之間志趣不投，不能心心相印的痛苦。戴望舒詩(shī)句中的比喻是從李商隱《柳枝五首（一）》和《閨情》等詩(shī)句點(diǎn)化而來(lái)的?！读ξ迨祝ㄒ唬罚骸盎ǚ颗c蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。同時(shí)不同類(lèi)，那復(fù)更相思？”《閨情》：“紅露花房白蜜脾，黃蜂紫蝶兩參差?！敝^蝶宿花房（花蕊），蜂釀蜜脾（蜂巢），黃蜂與紫蝶，雖同時(shí)出現(xiàn)，不是同類(lèi)之物，比喻男女非同類(lèi)同心，不可能彼此相思[7]P107。說(shuō)到戴望舒新詩(shī)中的“蝴蝶”這一典故，不得不提到《我思想》這首詩(shī)歌：

我思想，故我是蝴蝶……/萬(wàn)年后小花的輕呼/透過(guò)無(wú)夢(mèng)無(wú)醒的云霧，/來(lái)震撼我斑斕的彩翼。

劉保昌說(shuō)：“戴望舒詩(shī)歌中的經(jīng)典意象，如鈴聲、蝴蝶、野草、古樹(shù)、山、水、云、風(fēng)等等，也是道家文化系統(tǒng)中的經(jīng)典意象?！盵12]并指出戴望舒曾“非常得意地用16世紀(jì)的法文翻譯《莊子》”。[13]可見(jiàn)，戴望舒深受道家文化的影響，《我思想》中“我思想，故我是蝴蝶……”就是對(duì)《莊子?齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這一典故的承襲。在戴望舒之前就有李商隱《錦瑟》“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的經(jīng)典化用。《齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶。則必有分矣。此之謂物化?！边@里的“物化”是指取消了事物之間的差別，萬(wàn)物任其自然，隨性而變化，生與死，夢(mèng)與醒，你與我，莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周，都不能分得清，萬(wàn)物化為齊一。馮友蘭說(shuō)：“在錯(cuò)覺(jué)中或者在夢(mèng)中，一物可以是另一物?！锘砻?，不同事物之間的區(qū)別不是絕對(duì)的。”[14]“我”與“蝴蝶”統(tǒng)一為一體，詩(shī)歌借中國(guó)經(jīng)典的寓言，引發(fā)了對(duì)人生宇宙的深沉思索。

《秋夜思》中更使用了多種典故。詩(shī)的第二節(jié)有“聽(tīng)鮫人的召喚，/聽(tīng)木葉的呼息”，這兩句詩(shī)里就有兩個(gè)典故。漢代郭究《洞冥記》卷二云：“乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠?！薄恫┪镏尽分性疲骸澳虾Ｋ絮o人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠。”李商隱在《錦瑟》中亦化用此典故成詩(shī)句“滄海月明珠有淚”。“鮫人”這一帶有神話(huà)色彩的意象被歷代的詩(shī)人所喜用?！澳救~”這一意象則源自屈原的《九歌》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！焙蟠脑?shī)人對(duì)“木葉”意象的使用也很頻繁，上文已經(jīng)說(shuō)到杜甫《登高》中有“無(wú)邊落木蕭蕭下”之詩(shī)句的經(jīng)典化用，不過(guò)新詩(shī)中的“木葉”已經(jīng)從典故變成一個(gè)普通而習(xí)見(jiàn)的意象。第三節(jié)開(kāi)頭詩(shī)句“詩(shī)人云：心即是琴”。再結(jié)合后面的詩(shī)句“為真知的死者的慰藉”、“為天籟之憑托――/但曾一度諦聽(tīng)的飄逝之音”，我們不難發(fā)現(xiàn)此中有俞伯牙與鐘子期的“知音”典故。詩(shī)的最后兩句：“而斷裂的吳絲蜀桐，/僅使人從弦柱間思憶華年”是套用李商隱“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的詩(shī)句，李詩(shī)源出《史記?封禪書(shū)》“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”。詩(shī)句中“而斷裂的吳絲蜀桐”既與第二節(jié)的詩(shī)句“心的枯裂之音”相呼應(yīng)，又暗合俞伯牙摔琴知音不在的典故。

三、結(jié)語(yǔ)

戴望舒新詩(shī)藝術(shù)與古典文化的互文性程度之高，表現(xiàn)在諸多方面，前面是從主要的化用和用典兩個(gè)方面談?wù)摶ノ男?，?dāng)然戴望舒新詩(shī)藝術(shù)文本與其譯詩(shī)文本也存在互文性，與同時(shí)代的現(xiàn)代作家、詩(shī)人的文本之間存在互文性，戴望舒新詩(shī)藝術(shù)文本間的自我互文性是顯而易見(jiàn)的，它們共同構(gòu)成與戴望舒新詩(shī)文本語(yǔ)言間互文性。正如羅蘭?巴特所說(shuō)：“所有文都處于文際關(guān)系里；其中在不同的層面、以或多或少可辨識(shí)的形式呈現(xiàn)出另外的文；先前的文化之文和周?chē)奈幕模灰磺形亩际沁^(guò)去的引文的新織品?！盵15]

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篇3

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。 

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案 

傳統(tǒng)圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫(huà)、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺(tái)樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 

從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來(lái)看，它的創(chuàng)造目的是“實(shí)用與審判的完美結(jié)合，是勞動(dòng)人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用了獨(dú)具魅力的視覺(jué)形態(tài)”①p6，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺(jué)信息，重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來(lái)的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。 

從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來(lái)看，“早期的甲骨文字圖形符號(hào)，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫(huà)裝飾藝術(shù)，古代的壁畫(huà)，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺(tái)樓閣、玩具、年畫(huà)、剪紙等等）以及中國(guó)歷代書(shū)法圖形符號(hào)等”②p6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，從其地域的文化特征來(lái)看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。 

二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn) 

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂泻芎玫男蕾p價(jià)值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂(lè)”等許多的美好象征意義來(lái)。③p6 

中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。 

傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱(chēng)四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛(ài)，被大家稱(chēng)為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂(lè)于為它們賦詩(shī)予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)相生，完美的造型、永恒的哲理，獨(dú)顯魅力！另外由于勞動(dòng)人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動(dòng)人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動(dòng)人民對(duì)生活的追求。 

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來(lái)講，又總是會(huì)產(chǎn)生出許多現(xiàn)實(shí)意義來(lái)。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們能運(yùn)用現(xiàn)代人的思維，對(duì)傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會(huì)產(chǎn)生別開(kāi)生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，它無(wú)疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財(cái)富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈積極的作用。 

標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。 

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有將這一造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。 

深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計(jì)以“國(guó)花牡丹”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語(yǔ)言，（下轉(zhuǎn)第60頁(yè)）（上接第59頁(yè)）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國(guó)人民所喜愛(ài)的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿(mǎn)的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國(guó)人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對(duì)生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長(zhǎng)。

中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)?；丨h(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M(mǎn)足和提升消費(fèi)生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、

活力、時(shí)尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺(jué)美感。紅色雙“i”是點(diǎn)睛之筆，既象兩個(gè)人隨時(shí)隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來(lái)滿(mǎn)足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價(jià)值。

中國(guó)郵政的標(biāo)志也是中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的運(yùn)勢(shì)融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬(wàn)戶(hù)的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

四、如何發(fā)展與創(chuàng)新

以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫(huà)裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門(mén)孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會(huì)超時(shí)空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡(jiǎn)單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來(lái)就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。

由以上的成功實(shí)例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹(shù)立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

因此對(duì)于設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷得延伸下去。

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注 釋?zhuān)?/p>

①郭友南[m].《<感受符號(hào)中的情感>藝術(shù)探索》第96頁(yè).2005年第8期.

篇4

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向與評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)問(wèn)題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對(duì)立，是造成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個(gè)維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)實(shí)際上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類(lèi)共同價(jià)值的含量，對(duì)于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》［9］重點(diǎn)研究了中篇小說(shuō)創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中篇小說(shuō)代表了這個(gè)時(shí)代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng)，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有主潮的文學(xué)時(shí)代。也正因?yàn)槿绱?，盡管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動(dòng)效果，但對(duì)于人類(lèi)社會(huì)潛移默化的影響卻不會(huì)消失。賀紹俊《從思想碰撞到語(yǔ)言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究，通過(guò)分析異質(zhì)性文化碰撞對(duì)于她們寫(xiě)作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來(lái)彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問(wèn)生活的意義和價(jià)值判斷;而李彥更著力于語(yǔ)言層面，擺脫現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維局限，用英語(yǔ)思維來(lái)處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動(dòng)國(guó)內(nèi)主流的歷史評(píng)判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來(lái)，在東西方關(guān)系中，中國(guó)始終處于弱勢(shì)地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬(wàn)不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊(yùn)是超越了階級(jí)、地域、民族、國(guó)家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動(dòng)所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠(yuǎn)大的追求，不局限于為本民族本時(shí)代的人而寫(xiě)作，而是為全世界、未來(lái)的讀者而寫(xiě)作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國(guó)性之間的關(guān)系，即西方與中國(guó)的關(guān)系;從時(shí)間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)中的“邊疆神話(huà)”》［11］認(rèn)為，新時(shí)期的“邊疆小說(shuō)”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險(xiǎn)敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個(gè)類(lèi)似烏托邦或是香格里拉的符號(hào)，作為福地樂(lè)土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來(lái)的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問(wèn)題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問(wèn)題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴(lài)以生存的民族文化環(huán)境和社會(huì)生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來(lái)文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對(duì)立。而民族問(wèn)題始終是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺(jué)文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺(jué)文化下文學(xué)的命運(yùn)，對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說(shuō)的末路———兼論視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對(duì)小說(shuō)的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對(duì)話(huà);而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫(xiě)《武則天》小說(shuō)劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺(jué)思維與影視邏輯對(duì)于小說(shuō)構(gòu)成的滲透:小說(shuō)生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫(xiě)成小說(shuō);敘事手法劇本化，對(duì)話(huà)增多，語(yǔ)言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象，實(shí)際上小說(shuō)的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺(jué)文化所謀殺，而影視化小說(shuō)用視覺(jué)思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來(lái)的快節(jié)奏小說(shuō)不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠?huà)面感、節(jié)奏感不斷滿(mǎn)足人們的感官刺激，使小說(shuō)成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說(shuō)閱讀。所有這些使得小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺(jué)文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺(jué)文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書(shū)只是作為傳統(tǒng)書(shū)籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書(shū)籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過(guò)將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩(shī)意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語(yǔ)境中的淺寫(xiě)作》［15］則從接受者角度來(lái)分析視覺(jué)文化下文學(xué)寫(xiě)作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺(jué)文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺(jué)文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對(duì)視覺(jué)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭(zhēng)論所興起的，以一種多中心、對(duì)話(huà)性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對(duì)話(huà)的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)?！霸诖蟊妭鞑r(shí)代，視覺(jué)形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺(jué)文化通過(guò)對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問(wèn)題》［17］則主張語(yǔ)言與圖像并不存在孰高孰低的問(wèn)題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫(huà)敘事與語(yǔ)言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來(lái)的，具有語(yǔ)言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語(yǔ)圖之爭(zhēng)背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺(jué)機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》［18］以視覺(jué)文化研究的重要組成部分———視覺(jué)機(jī)器為對(duì)象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開(kāi)始的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。這次視覺(jué)轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺(jué)機(jī)器作為一種批評(píng)理論，只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺(jué)文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車(chē)般予以阻止。視覺(jué)文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來(lái)名利雙收的同時(shí)，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場(chǎng)操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺(jué)刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話(huà)、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷(xiāo)書(shū)取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書(shū)市場(chǎng)。但這并不意味著文學(xué)就沒(méi)有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)?，文學(xué)從根本上說(shuō)，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來(lái)，人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開(kāi)始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢(shì)也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說(shuō)女性主義引進(jìn)之后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠(chéng)然，理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來(lái)理論沒(méi)有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過(guò)的的海平面不時(shí)掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問(wèn)題。所幸，近來(lái)的研究早已去掉了剛開(kāi)始時(shí)的激動(dòng)與焦慮，開(kāi)始以一種平靜審慎的態(tài)度來(lái)深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來(lái)東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代，其《走向全球?qū)υ?huà)主義———超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡(jiǎn)單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代文論的“跨學(xué)科性”》［21］從理論的跨學(xué)科性來(lái)揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒(méi)有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮文論跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，必須拓寬文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來(lái)雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問(wèn)世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來(lái)深入研究，只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析，立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問(wèn)題，避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究。“日常生活審美化”也是新世紀(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭(zhēng)說(shuō)起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢(shì)。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語(yǔ)境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問(wèn)題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問(wèn)題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說(shuō)“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒(méi)有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩(shī)、詠物詩(shī)和田園詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的“情”，即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”，也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問(wèn)題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí)，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對(duì)象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過(guò)程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過(guò)程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過(guò)程，是審美的完整過(guò)程，它們構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是注意到“物感”說(shuō)，而忽略了“情觀”論即情感的移出過(guò)程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱(chēng)贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來(lái)文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價(jià)值來(lái)取代文學(xué)自身價(jià)值，劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩(shī)學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對(duì)“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩(shī)學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩(shī)學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋?zhuān)J(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩(shī)之法”，并非人們一般理解的詩(shī)歌功能論。具言之，詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我，從《詩(shī)》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩(shī)》過(guò)程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，詩(shī)情的興發(fā)感動(dòng)，使學(xué)詩(shī)者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩(shī)階段不介入到外部的對(duì)象世界，到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性，而力求參與、融入到對(duì)象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，個(gè)體的人格由此提升了一層?！霸埂笔怯捎谶_(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩(shī)之法”之中，最重要、最根本的意見(jiàn)是《詩(shī)》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來(lái)郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的論說(shuō)，提出與其說(shuō)孔子的詩(shī)學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說(shuō)是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí)，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面，孔子的詩(shī)學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。

篇5

一、圍繞主題，落實(shí)常規(guī)，突出特色，加強(qiáng)教研組建設(shè)

（一）落實(shí)教學(xué)常規(guī)，優(yōu)化教研效益

1、強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，注重師德建設(shè)：開(kāi)學(xué)時(shí)先進(jìn)行教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，尤其是新高考改革理念和學(xué)科素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)師德教育理論、教育法及國(guó)家有關(guān)教育政策的學(xué)習(xí)，在教育教學(xué)總嚴(yán)格規(guī)范自己的教學(xué)行為，履行教師職責(zé)，為人師表。

2、注重經(jīng)驗(yàn)積累，開(kāi)展專(zhuān)題講座：圍繞課堂教學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題講座，本學(xué)期圍繞今年高考高三兩位教師進(jìn)行專(zhuān)題講座。

3、分類(lèi)別聽(tīng)評(píng)課，推進(jìn)聽(tīng)課效益：以徒弟和師傅為抓手，以備課組長(zhǎng)和老師為主體，以教研組長(zhǎng)和老師教師為輔助開(kāi)展了各類(lèi)聽(tīng)評(píng)課活動(dòng)，有助于教師相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

4、注重學(xué)情，各有側(cè)重：高一注重培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，夯實(shí)基礎(chǔ)，突破學(xué)考；高二一輪復(fù)習(xí)，構(gòu)建體系培養(yǎng)歷史思維品質(zhì)；高三抓好復(fù)習(xí)關(guān)鍵，打造高效課堂，整理好高考真題，高效訓(xùn)練，學(xué)法指導(dǎo)。

5、參與遠(yuǎn)程教研，彌補(bǔ)資源短缺。參與自治區(qū)高中歷史“基于線上線下深度融合的中小學(xué)課堂教學(xué)方式變革的探索與實(shí)踐”活動(dòng)，共聽(tīng)了三節(jié)優(yōu)質(zhì)課和兩場(chǎng)專(zhuān)題講座，讓我們看到了教育先進(jìn)學(xué)校老師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的睿智和新穎，也感受到了老師自身素質(zhì)對(duì)高效課堂的重要性。

6、優(yōu)化資源庫(kù)，打造共享模式：完善歷史學(xué)科的教學(xué)資源庫(kù),查找相關(guān)資料，并做到資料共享，相互幫助，共同提高。

（二）突出主題教研，彰顯學(xué)科特色

1、凝練課堂模式，有效推廣示范。在上學(xué)期分年級(jí)探索教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，本學(xué)期我們進(jìn)行了總結(jié)提升，通過(guò)組內(nèi)示范課、匯報(bào)課進(jìn)行推廣示范。高一：情境導(dǎo)入——情景教學(xué)——升華主題——課堂小結(jié)——課堂練習(xí)。高二：情境導(dǎo)入——基礎(chǔ)回顧——主干梳理——高考熱身——課堂小結(jié)。高三：情境導(dǎo)入——（單元體系構(gòu)建）——主干梳理——重難點(diǎn)突破（橫向、縱向關(guān)聯(lián)）——強(qiáng)化高考真題——小結(jié)歸納。

2、研究新教材，構(gòu)建新體系：為適應(yīng)新高考，我們?cè)趯?zhuān)業(yè)方面最大的活動(dòng)就是提前熟悉部編版課程體系，構(gòu)建必修2本、選擇性必修課程3本的知識(shí)體系，開(kāi)展部編版教材研究。目前我們已經(jīng)組內(nèi)分享了部編版教材電子版，利用教研活動(dòng)先梳理《中外歷史綱要（上）》的目錄，然后對(duì)整本書(shū)進(jìn)行了單元知識(shí)體系構(gòu)建，對(duì)《中外歷史綱要（上）》這本教材整體結(jié)構(gòu)有了初步認(rèn)識(shí)。

3、以活動(dòng)為載體，突出學(xué)科功能。開(kāi)展“建黨一百周年獻(xiàn)禮”活動(dòng)：2021年5月12日我們組在風(fēng)雨操場(chǎng)開(kāi)展“銘記黨史 筑夢(mèng)”歷史紅色經(jīng)典演繹大賽。本次活動(dòng)以愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)為主線，以經(jīng)典演繹為形式，分為屈辱篇、探索篇、屹立篇、富國(guó)篇、強(qiáng)國(guó)篇五個(gè)篇章來(lái)演繹歷史、弘揚(yáng)紅色文化，豐富學(xué)生黨史學(xué)習(xí)形式，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立紅色文化意識(shí)，知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，發(fā)揮歷史學(xué)科對(duì)學(xué)生人格和心靈塑造的作用。

4、借力2.0培訓(xùn)，加快技術(shù)融合課堂：督促信息化技能培訓(xùn)和運(yùn)用，針對(duì)重難點(diǎn)或者黨史教育進(jìn)行制作微課，公開(kāi)課、釘釘課、錄播課教師都會(huì)使用信息技術(shù)手段作為支撐，鼓勵(lì)青年教師使用其他類(lèi)型的技術(shù)教學(xué)。比如我組青年教師王妮媛在本次經(jīng)典演繹就充分使用了格式工廠、迅雷下載等手段幫助我們完成視頻剪輯、字幕呈現(xiàn)，消音、去水印等多種需求，達(dá)到了比較理想的效果。

5、收集整理四史，錄制黨史微課。充分發(fā)揮歷史學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)，收集黨史豐富史料，并針對(duì)黨史教育充分利用信息技術(shù)手段制作微課。

二、注重專(zhuān)業(yè)能力，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化自主成長(zhǎng)。

1、注重業(yè)務(wù)讀書(shū)，強(qiáng)化做題：組內(nèi)老師利用線下休息時(shí)間閱讀專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)籍，比如魯莊閱讀《大國(guó)崛起·歐洲篇》，李建平閱讀《中國(guó)大歷史》，開(kāi)闊視野以提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以年輕教師參加二模和所有教師參加三模為契機(jī)，強(qiáng)化高考真題（2018——2019年）和老師做高考真題的能力，高考結(jié)束后我們正對(duì)今年高考真題進(jìn)行了初步討論，大家普遍認(rèn)為今年文綜偏難。

2、針對(duì)有效課堂，打造精品課：本組圍繞教學(xué)模式在組內(nèi)開(kāi)展示范課，依托和田地區(qū)“智慧云”平臺(tái)，我組在組內(nèi)群策群力之下推薦了趙陽(yáng)和李建平兩名教師上了示范課并上傳了相關(guān)資源。

3、開(kāi)展“紅色活動(dòng)”，強(qiáng)化育人功能：加強(qiáng)老師紅色教育意識(shí)，在組內(nèi)集體學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”中的“黨史故事”、“紅色映象、“文獻(xiàn)紀(jì)錄片”等資源，促進(jìn)教師紅色素材的積累和中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)能力的提升。

4、注重以校為本，提升科研能力：以校本課程和研究性學(xué)習(xí)課題為突破口，加強(qiáng)校本教研力度；依托自治區(qū)教學(xué)論文大賽，促進(jìn)教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累，強(qiáng)化科研意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)由“經(jīng)驗(yàn)型”向“研究型”轉(zhuǎn)變。

5、申報(bào)了地區(qū)級(jí)課題，撰寫(xiě)了申報(bào)材料。

三、優(yōu)化課堂模式，提升教學(xué)質(zhì)量

1、發(fā)揮集體力量，優(yōu)化備課方案：加強(qiáng)集體備課和個(gè)人備課相結(jié)合，落實(shí)集體備課，通過(guò)教師間的合作探究，解決教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題提高整體的備課質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量。

2、以模式為突破，開(kāi)展課例研討：圍繞“教學(xué)模式”組織教師結(jié)合《我的模式我的課》進(jìn)行交流討論并結(jié)合總結(jié)出來(lái)的課堂模式進(jìn)行高一教學(xué)課例的討論，不斷探索國(guó)語(yǔ)授課形勢(shì)下歷史學(xué)考課堂新模式，打造高效課堂。

3、注重學(xué)習(xí)過(guò)程，落實(shí)筆記作業(yè)：三個(gè)年級(jí)的學(xué)生都要求做好筆記，養(yǎng)成聽(tīng)課就要?jiǎng)庸P做記錄、做批注的好習(xí)慣。教師按要求跟進(jìn)學(xué)生作業(yè)批改和講解。

4、遵循學(xué)科特點(diǎn)，注重學(xué)法指導(dǎo)：各位老師給自己所帶班級(jí)學(xué)生分別進(jìn)行了學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)方法。

篇6

一、中式英語(yǔ)

中式英語(yǔ)是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中受母語(yǔ)的影響出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤的不規(guī)范的英語(yǔ)（李文中，1993）。中式英語(yǔ)在英語(yǔ)界被稱(chēng)之為“Chinglish”，它帶有明顯的中文語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯特點(diǎn)，同時(shí)又是漢語(yǔ)和英語(yǔ)的混合成，但是它“既不是英文又不是中文”（Pinkham，2000）。

因此，盡管中式英語(yǔ)是由中國(guó)人發(fā)明并受中國(guó)文化的影響，但是中式英語(yǔ)是一種不符合規(guī)范英語(yǔ)，不符合英語(yǔ)文化習(xí)慣的畸形語(yǔ)言，是不符合地道的英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣或語(yǔ)法規(guī)則，受母語(yǔ)影響較為深刻的一種語(yǔ)言。中式英語(yǔ)很難被英語(yǔ)國(guó)家的人所理解和接受。

二、中式英語(yǔ)的成因及表現(xiàn)

中式英語(yǔ)是中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在用用于進(jìn)行交際時(shí)候，受母語(yǔ)語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義或文化干擾和影響而出現(xiàn)的失誤。中式英語(yǔ)有很多表現(xiàn)形式，接下來(lái)，作者將以中國(guó)影視劇的劇名的搞笑翻譯為例，分析其中的中式英語(yǔ)的現(xiàn)象。

（1）硬譯（rigid translation）

硬譯就是按照原文逐字逐句地直譯。在翻譯的過(guò)程中，人們將看見(jiàn)的中文一個(gè)個(gè)翻譯成相對(duì)應(yīng)的英文，他們沒(méi)有意識(shí)到即使句子的語(yǔ)法是對(duì)的，但是表達(dá)的意思卻可能是錯(cuò)的，這樣的表達(dá)并不能被英語(yǔ)國(guó)家的人所接受。

Egl：劉三姐

A Third sister Liu

B Liu sanjie（The Third Sister of the Liu Family）

劉三姐，是民間傳說(shuō)的壯族人物，古代民間的傳說(shuō)歌手。她聰慧機(jī)敏，歌聲動(dòng)聽(tīng)，有關(guān)她的故事和記載很多。電影《劉三姐》就是以她為藍(lán)本創(chuàng)作的。很明顯A的翻譯是逐字逐句地直譯，語(yǔ)法雖不存在問(wèn)題，但是翻譯A所表達(dá)的意思是第三個(gè)劉姐姐，而片名劉三姐本來(lái)指的是劉家的第三個(gè)女兒，因此B項(xiàng)的翻譯The Third Sister of the Liu Family更復(fù)合原本的意思，或者采取音譯的方式Liu sanjie也可。

Eg2：花千骨

A Flower thousand bone

BHua qiangu

花千骨，是一部由網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)改編成而成的電視劇?；ㄇЧ鞘莿≈械呐鹘堑男彰?。A的翻譯是對(duì)照著姓名的漢子一個(gè)字一個(gè)字的翻譯，因此最后翻譯出來(lái)的譯名不輪不類(lèi)，不知所云。B的翻譯也采用的是音譯法，反倒更準(zhǔn)確。

（2）詞語(yǔ)的錯(cuò)誤使用

找到―個(gè)準(zhǔn)確的英文單詞去表達(dá)中文的意思是比較有難度的。譯者必須了解中西方文化，因?yàn)橹形鞣街Щ袑?duì)待某―事物往往存在著不同的看法。比如說(shuō)紅色，在中國(guó)文化中，紅色可以出現(xiàn)在春節(jié)和婚禮上，寓意著吉祥和幸福。可是紅色絕對(duì)不能出現(xiàn)在西方的婚禮上，因?yàn)樵谖鞣轿幕校t色代表鮮血和暴力。

Eg 3：刮痧

A operation

B oriental Treatment

刮痧，是中國(guó)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)腧穴理論為指導(dǎo)，通過(guò)特制的刮痧器具和相應(yīng)的手法，截取一定的介質(zhì)，在體表進(jìn)行反復(fù)刮動(dòng)、摩擦，使皮膚出現(xiàn)紅色粟狀，從而達(dá)到活血的作用。很明顯，刮痧的意思與A翻譯中的operation的意思相差甚遠(yuǎn)。operation是手術(shù)的意思，而刮痧是典型的傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)的一種，并不能用operation（手術(shù)）來(lái)表達(dá)刮痧的意思。B翻譯中Treatment是治療的意思，雖然也不能很完全表達(dá)刮痧的意思，但是可以讓西方觀眾將其理解為東方的一種古老的治療方法，因此翻譯成oriental Treatment，較之A的翻譯更恰當(dāng)。

Eg4：霸王別姬

A Xiang Yu the Conqueror Bids Farewell to his Wife

B Farewell to my Concubine

篇7

 

文化是人的精神產(chǎn)品以及精神活動(dòng)，本身就是很抽象的東西。學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)：“你不問(wèn)我什么是文化的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問(wèn)我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”面對(duì)高中思想政治新課改中新增的《文化生活》模塊，為了避免機(jī)械枯燥的講解抽象的文化，我們需要更多的思考。在教學(xué)實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《文化生活》和其它它幾個(gè)模塊教材相比，它的圖片資料、教學(xué)案例更多一些，這也給我們一些啟示――要充分用好這一先天資源，優(yōu)化教材中的案例，充分體現(xiàn)《文化生活》的魅力。

一、教材案例源于新課改的課程理念

這次高中思想政治課新課改中所倡導(dǎo)的課程理念中，明確講到我們要追求的是一種“建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊”。新課程理念認(rèn)為學(xué)生在日常生活和以往的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了一定經(jīng)驗(yàn)，對(duì)很多問(wèn)題和現(xiàn)象都有自己的看法；即使有些問(wèn)題還沒(méi)有接觸過(guò)，也可以憑借相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋。因此，新教材把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，促使其從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出新的知識(shí)。體現(xiàn)這一過(guò)程的方式，就是案例。

在新教材中，這種案例以啟動(dòng)和引導(dǎo)思維活動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)優(yōu)化案例，包括事例、數(shù)據(jù)、現(xiàn)象描述等常識(shí)性素材的運(yùn)用，穿插在課文之間，采用統(tǒng)一的字體和格式規(guī)范，我們稱(chēng)之為“活動(dòng)框”?；顒?dòng)框的內(nèi)容與課文密切關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)、渾然一體，并提供引領(lǐng)學(xué)生思考問(wèn)題的路徑、運(yùn)用資料的方法和共同探究的策略，以及解釋各自想法的機(jī)會(huì)，是實(shí)施過(guò)程性目標(biāo)的主要環(huán)節(jié)。例如教材中的網(wǎng)絡(luò)文化、青年志愿者、紅色之旅、數(shù)字圖書(shū)館等案例，包含我們?nèi)粘Ｉ钪械某源┳∮眯械雀鱾€(gè)畫(huà)面，使學(xué)生感受親切，提升了學(xué)習(xí)的積極性和思考的主動(dòng)性，同時(shí)經(jīng)過(guò)“具體―一般―具體”的多環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化，在歸納推理和演繹推理的反復(fù)作用下，學(xué)生識(shí)別問(wèn)題、分析處理問(wèn)題的能力會(huì)有明顯提高。

二、必須優(yōu)化教材案例，才能提高教材的使用效率和效果

但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不是所有的思維過(guò)程都具有理論升華的意義；而且地域不同，對(duì)教材案例的理解也不盡相同。所有只有優(yōu)化案例，才能真切展現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的重點(diǎn)，從而極大提高教材使用的效率和效果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。再者，教材案例的意義之所以勝于教案、學(xué)案，就在于它既有教案、學(xué)案的引導(dǎo)功能，又以其經(jīng)典性、綜合性、拓展性充當(dāng)著承載教學(xué)內(nèi)容的主體、開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的依托、實(shí)話(huà)教學(xué)評(píng)價(jià)的形式。因此，可以說(shuō)新教材實(shí)施成功與否，很大程度上就取決于如何優(yōu)化案例了。

三、優(yōu)化教材案例的方法

方法一：將支持教學(xué)觀點(diǎn)的案例上升為講點(diǎn)

闡述教學(xué)觀點(diǎn)，有的要倚重相關(guān)學(xué)科知識(shí)來(lái)支撐，有的則直接憑借案例素材來(lái)支撐，這種案例素材就應(yīng)該上升為講點(diǎn)。例如講授第十課第一框“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”這樣的道理，沒(méi)有必要生硬的從理論上去闡述，完全可以將教材P104“道德典范”案例上升為講點(diǎn)，貫穿全課，在生動(dòng)真實(shí)的人物故事中引出“中心環(huán)節(jié)”、“社會(huì)主義榮辱觀”知識(shí)點(diǎn)。

方法二：關(guān)注不同案例的相關(guān)之處，深度挖掘其意義

教材中大量案例，看似分散在各個(gè)框節(jié)，其實(shí)細(xì)細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些案例是有內(nèi)在聯(lián)系的。如果能夠把握好它們的相關(guān)之處，既可以通過(guò)學(xué)生二度記憶加深印象，同時(shí)又可以深度挖掘其意義。例如“兩彈一星”這個(gè)案例在課本第一課第二框第三目“文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中”P12和第七課第二框第一目“薪火相傳，越燃越旺”P78的活動(dòng)框中都出現(xiàn)過(guò)，通過(guò)反復(fù)使用,提練出綜合國(guó)力、文化、民族精神三者的關(guān)系。再如P43“傳統(tǒng)文化是財(cái)富還是包袱”、P44“中國(guó)古代教育思想”、P53“中國(guó)傳統(tǒng)文化中‘孝’的創(chuàng)新”，這些案例具有異曲同工之處優(yōu)化案例，都是如何正確看待傳統(tǒng)文化，如何正確處理傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，把這些看似零散的案例綜合在一起，更易幫助學(xué)生正確理解中華傳統(tǒng)文化，形成辯證思維。

第三種：大膽取舍，貼近學(xué)生

有些素材，因其經(jīng)典性而選入教材，但其未必貼近學(xué)生，在常識(shí)性方面未必承載本課程的目標(biāo)設(shè)置。這些素材用什么、如何用、用多少，可由教師靈活處置――對(duì)于意猶未盡者，可以自行補(bǔ)充；過(guò)于陳舊者，可以自行更新。例如，在講第三課第二框《文化在交流中傳播》中“人口遷徙對(duì)文化傳播的意義”時(shí)，作為廣東的教師就認(rèn)為，“客家遷徙史”的事例更貼近學(xué)生生活，更易于理解，于是就替換了教材中原來(lái)的“中國(guó)歷史上的人口遷徙”案例。又如，在導(dǎo)入第八課第一框《色彩斑斕的文化生活》時(shí)借用“上海世博會(huì)”的視頻，而舍棄了教材中原先的素材。

像一位專(zhuān)家說(shuō)的那樣：“什么是教材，她是具體知識(shí)的載體，更是精神的體現(xiàn)”。希望我們能通過(guò)研究教材、用好教材，實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

1、教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫(xiě)組編著《文化生活》，人民教育出版社出版，2007-1

2、教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫(xiě)《政治課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》湖北教育出版社

3、朱明光著《走出困境的選擇：新編高中思想政治教材三大看點(diǎn)》人民教育出版社?課程教材研究所主辦《課程?教材?教法》2007年第3期P55

篇8

《女神》中“大我”的雙重時(shí)代訴求

中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究的一塊“五色石”——讀王學(xué)振新著《民族主義與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及話(huà)語(yǔ)嬗變(晚清至民國(guó))》

明代烏江流域的移民活動(dòng)及其對(duì)民族關(guān)系的影響

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■匜銘文集釋及西周誣告案件的審理程序窺探

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論抗戰(zhàn)時(shí)期文化普及讀物的出版與新啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起

建國(guó)初期的《西南區(qū)禁絕鴉片煙毒治罪暫行條例》評(píng)析

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智德·智能·才性四本——漢魏之際從重智德到尚智能的演變及影響

“致良知”視野下的教育思想

柯勒律治眼中的知識(shí)階層

把歡樂(lè)還給兒童——論高洪波兒童詩(shī)

生命哲學(xué)的詩(shī)意闡釋——沈從文《邊城》解讀

中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

自然描寫(xiě)與現(xiàn)代小說(shuō)的審美特征

論師范大學(xué)學(xué)生的素質(zhì)及其培養(yǎng)

人的本質(zhì)及其教育立場(chǎng)——基于M·蘭德曼《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》的思考

論文科研究生教學(xué)方式的“道”與“器”

我國(guó)高等教育學(xué)歷管理制度體系的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)

小學(xué)—初中聾校聽(tīng)力殘疾兒童社會(huì)適應(yīng)行為量表的編制

殘疾人心理健康服務(wù)體系的構(gòu)建及實(shí)踐研究

分權(quán)體制下地方政府公共服務(wù)供給能力的區(qū)域差距分析

中國(guó)古代懲治盜墓行為的禮俗傳統(tǒng)和法律制度

清代重慶的商業(yè)訴訟及其審理

虔敬與蘇格拉底審判的二重性

存在之思:人在世界之中存在——論海德格爾對(duì)人道主義的批判

論朱子《尚書(shū)》學(xué)章句義理之得失

漢代夫妻合葬習(xí)俗的思想史解讀

《春秋穀梁傳》的作者為穀梁子

紅色經(jīng)典文學(xué)中的“英雄之死”

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難選擇:中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)者的窘困——巴金小說(shuō)中的多余人形象解讀

現(xiàn)代性、地方經(jīng)驗(yàn)與人民立場(chǎng)——論文藝思想的歷史語(yǔ)境與意識(shí)結(jié)構(gòu)

論左翼電影的藝術(shù)形式創(chuàng)新

李成山水畫(huà)樹(shù)石形式的美學(xué)意蘊(yùn)

也說(shuō)《中山狼傳》與《中山狼》雜劇的作者與寓意

《介之推火封妒婦》性別敘事的兩重語(yǔ)調(diào)

茨威格文學(xué)傳記與精神分析學(xué)說(shuō)

《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》文本中的歷史張力

武陵山民族地區(qū)城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化探討

篇9

語(yǔ)文一般認(rèn)為是語(yǔ)言和文字的綜合科。語(yǔ)言和文章、語(yǔ)言知識(shí)的簡(jiǎn)約式統(tǒng)稱(chēng)都離不開(kāi)它。它是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯、編等語(yǔ)言文字能力和知識(shí)的統(tǒng)稱(chēng)。中國(guó)古代的詩(shī)詞是我們上下五千年文化的積淀，是我們國(guó)家歷史的縮影，其中蘊(yùn)含了我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其經(jīng)典文化的價(jià)值已經(jīng)得到了充分的肯定，把詩(shī)詞教學(xué)的誦讀作為誦讀的基本內(nèi)容完全是有必要的。

一、強(qiáng)化詩(shī)詞誦讀教學(xué)，可以積累學(xué)生的語(yǔ)言文字知識(shí)

事物的一切發(fā)展都是建立在必要的知識(shí)儲(chǔ)備上的，沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備一切終將都是紙上談兵。因此，語(yǔ)文教學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累。大量誦讀詩(shī)詞教學(xué)能為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字、寫(xiě)好作文打下良好的基礎(chǔ)。如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞的過(guò)程中積累語(yǔ)言文字呢？

在實(shí)踐中首先是學(xué)校的力量。以我校為例：我校把詩(shī)詞教學(xué)融入學(xué)生的各個(gè)學(xué)習(xí)角落。課間活動(dòng)的音樂(lè)采取由詩(shī)詞教學(xué)歌曲，并且于此同時(shí)也把詩(shī)詞教學(xué)《三字經(jīng)》作為我校文化墻的一部分，讓學(xué)生在玩耍的時(shí)候時(shí)刻都能看見(jiàn)，慢慢讀熟，潛移默化的影響學(xué)生，不知不覺(jué)已經(jīng)學(xué)生們已經(jīng)可以記得很多，遇到不認(rèn)識(shí)的字詞還會(huì)主動(dòng)一起查字典、問(wèn)老師。不奢望學(xué)生讀了就會(huì)，讀了就懂，但每天讀一次，每次收獲一點(diǎn)點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，自然而然收獲將會(huì)更大了。知識(shí)都是在慢慢積累中形成的。

二、強(qiáng)化詩(shī)詞誦讀教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文的語(yǔ)感

語(yǔ)感――語(yǔ)文教學(xué)之本。語(yǔ)感好的人，對(duì)語(yǔ)言文字的理解能力自然會(huì)更透徹一點(diǎn)。許多專(zhuān)家都認(rèn)為誦讀可以培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的語(yǔ)感，劉大槐在《論文偶讓》中寫(xiě)到：“（讀古人書(shū)），爛熟后。我只神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！倍?shī)詞教學(xué)中的用詞造句往往都是經(jīng)過(guò)斟酌又斟酌，修改又修改的，一字一句都不肯隨便。如《提李凝幽居》中的“推”改為“敲”，作者也是反復(fù)斟酌過(guò)的。而且詩(shī)詞教學(xué)詩(shī)句優(yōu)美，有的講究對(duì)稱(chēng)，有的講究平仄，有的講究押韻，讀起來(lái)有重有輕，有快有慢，有起有伏，而且每首詩(shī)詞都有各自不同的節(jié)奏停頓和不同的蘊(yùn)義，讀起來(lái)都是那么的朗朗上口，也因此留下了流傳千古的名句。不知道作者，不知道詩(shī)題，但是看了上句便立刻知道下句。

三、強(qiáng)化詩(shī)詞誦讀教學(xué)，可以提高學(xué)生的思維能力

詩(shī)詞教學(xué)本身沒(méi)有雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)作品那么直觀，但它的形象性是其它一般的藝術(shù)所無(wú)法比擬的。在詩(shī)詞教學(xué)中，具體、生動(dòng)、可感的、概括的、具有審美意義的生活畫(huà)面就構(gòu)成了藝術(shù)形象。通過(guò)誦讀詩(shī)詞教學(xué)，學(xué)生可以更好地體會(huì)到詩(shī)詞中所描繪的場(chǎng)景，所描寫(xiě)的人物形象，更可以延伸學(xué)生的思維能力，以及對(duì)詩(shī)詞的更深一步理解。如：《江南》一詩(shī) 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。當(dāng)學(xué)生每每讀到這首詩(shī)時(shí)，腦海中就一定可以浮現(xiàn)詩(shī)詞中所描繪的魚(yú)兒成群的在蓮葉間游來(lái)游去，一會(huì)兒在東，一會(huì)兒在西，一會(huì)兒在南，一會(huì)兒在北的情景，也更容易理解詩(shī)詞的意思了。

四、強(qiáng)化詩(shī)詞誦讀教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

詩(shī)詞教學(xué)中有很多經(jīng)典的詞句不僅優(yōu)美，而且描寫(xiě)的意境也很優(yōu)雅。無(wú)疑的是，多讀詩(shī)詞教學(xué)，能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。如《曉出凈慈寺送林子方》這首詩(shī)中寫(xiě)到：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！毕蛭覀冋故玖诉@么一幅畫(huà)面：一望無(wú)際的綠綠的、圓圓的荷葉一張接一張，其間探出的一朵朵粉紅色的荷花在陽(yáng)光的照耀下，顯的格外的美麗。多么美麗而富有生命力的風(fēng)景畫(huà)啊！在教這首詩(shī)時(shí)，可以先讓學(xué)生閉目想象，然后自由誦讀。這樣，學(xué)生就很自然的體會(huì)到了美、欣賞到了美。

五、強(qiáng)化詩(shī)詞誦讀教學(xué)，有利于提高學(xué)生的寫(xiě)作能力

一般來(lái)說(shuō)孩子的表達(dá)欲望較強(qiáng)，他們心中積累了一定的詩(shī)詞、警句后，總是想找個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)出來(lái)，或吐之于口，或傾之于筆。而習(xí)作時(shí)恰當(dāng)?shù)囊迷?shī)句能增強(qiáng)表達(dá)效果，為文章增添色彩，畫(huà)龍點(diǎn)睛。因此，誦讀詩(shī)詞教學(xué)能調(diào)高學(xué)生的寫(xiě)作興趣和能力。

由于當(dāng)時(shí)學(xué)生的興致非常高，有學(xué)生還把這些詩(shī)詞進(jìn)行歸類(lèi)，發(fā)現(xiàn)同為詠春的詩(shī)，既可以寫(xiě)花，也可以寫(xiě)樹(shù)，寫(xiě)花寫(xiě)樹(shù)又可以用不同的句子來(lái)表達(dá)。更激發(fā)了學(xué)生詩(shī)詞教學(xué)積累的興趣。詩(shī)詞教學(xué)之所以能成為經(jīng)典，源于詩(shī)人仔細(xì)的觀察自然、細(xì)心的感悟生活以及豐富的想象力。相信如果能經(jīng)常啟發(fā)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生誦讀詩(shī)詞教學(xué)并且聯(lián)系實(shí)際，那么，就能培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。

六、強(qiáng)化詩(shī)詞誦讀教學(xué)，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育

我國(guó)詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)涵深刻，意義深遠(yuǎn)，包含著很多哲理，是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，有著博大精深的精神力量。因此，讓學(xué)生誦讀詩(shī)詞，有助于組早學(xué)生高尚的靈魂，猶如春雨般無(wú)聲無(wú)息地滋潤(rùn)著學(xué)生的心田。正如范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等這些詩(shī)詞教學(xué)都含有深刻的哲理，讀這樣的詩(shī)詞，怎能不讓學(xué)生的身心得到健康的發(fā)展呢？

朗讀是一種有聲的語(yǔ)言藝術(shù)，它在語(yǔ)文教學(xué)中有著不容忽視的作用。只有通過(guò)教師們精心的指導(dǎo)，學(xué)生們的刻苦練習(xí)，才能真正在語(yǔ)文教學(xué)中展現(xiàn)它的藝術(shù)魅力！讓詩(shī)詞教學(xué)誦讀成為我們的一種習(xí)慣，成為像一日三餐一樣缺少不了的習(xí)慣！

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：日常生活審美化 非文本形態(tài)

任何一門(mén)理論的學(xué)習(xí)必然要導(dǎo)向?qū)嵺`，否則就只能是空中花園，不具有特別的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)代美學(xué)原理也是一樣.通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，不僅僅能運(yùn)用其中的原理分析古今中外大量的文藝作品，而且對(duì)我們的生活和整個(gè)的人生規(guī)劃，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)都有積極意義。

現(xiàn)代美學(xué)原理是用馬克思整體觀對(duì)美學(xué)和文藝學(xué)進(jìn)行探索的嘗試，它是通過(guò)能作為能動(dòng)主體的人，站在人類(lèi)歷史的高度，整體把握人類(lèi)生存事實(shí)的完整的科學(xué)方法。作為主體的人，絕不是空洞抽象的人，而是活生生的，有血有肉的個(gè)體。

歌德筆下的浮士德博士就給我們提供了一個(gè)最好的例子。他既有追求愛(ài)情，與葛麗卿結(jié)合的感性沖動(dòng)與愿望，也有追求古典藝術(shù)的理性沖動(dòng)，還有實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造，達(dá)到永恒的審美創(chuàng)造之沖動(dòng)。一個(gè)健全的人勢(shì)必要追求從感性沖動(dòng)再到理性沖動(dòng)，最后上升到審美創(chuàng)造沖動(dòng)的全過(guò)程，不能只居其一或居其二，應(yīng)該是一個(gè)完整的體系。而且這一體系所達(dá)到的高度又是通過(guò)不斷否定低層次的沖動(dòng)來(lái)完成的，個(gè)體的生命總是指向于共聚物高層次的各種創(chuàng)造，那么就必然要由否定當(dāng)前不進(jìn)入到更高境況之中去。浮士德的經(jīng)歷具有必然性，是人性的普遍表征。

如果說(shuō)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代美學(xué)原理僅僅停留在能分析文學(xué)作品這個(gè)層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這必須使我們關(guān)注生活，關(guān)心自身，完成人生甚至是社會(huì)的完美建構(gòu)。美學(xué)必然要和我們的生活息息相關(guān)，或者說(shuō)把美學(xué)導(dǎo)向日常生活中去。

這并不是臆想。各種門(mén)類(lèi)的美學(xué)，如建筑美學(xué)，園林美學(xué)，飲食美學(xué)……的出現(xiàn)，由此可見(jiàn)，審美早已滲透到日常生活中，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。其中最先對(duì)這一現(xiàn)象發(fā)文評(píng)論的當(dāng)屬陶東風(fēng)的《日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學(xué)學(xué)科反思》，文章稱(chēng)審美活動(dòng)已經(jīng)超越純藝術(shù)的范圍，滲透到大眾生活中，如廣告設(shè)計(jì)，流行歌曲，街心花園，購(gòu)物廣場(chǎng)……等等，都表現(xiàn)出審美化的傾向或特征。但并不是所有人都認(rèn)同這一觀點(diǎn)，趙勇的《再談“日常生活審美化”――對(duì)陶東風(fēng)先生一文的簡(jiǎn)短回應(yīng)》，文章從當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家語(yǔ)境中生成的理論和社會(huì)現(xiàn)象是否符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況這個(gè)角度出發(fā)，質(zhì)疑了命題的普適性。朱國(guó)華也發(fā)文表示， “日常生活審美化”不是一個(gè)普遍的命題。

“日常生活審美化”這一命題的提出并不是中國(guó)學(xué)者，而是英國(guó)的邁克?費(fèi)瑟斯通，他1988年在大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)上的演講就是以《日常生活審美化》為題，后又有韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中倡導(dǎo)“全球?qū)徝阑?，“?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)審美化”，“物質(zhì)審美化”，甚至提出“審美化已經(jīng)成為全球性首策略” 。1988年召開(kāi)的第十四屆國(guó)際美學(xué)會(huì)議上弗恩特說(shuō)道，“審美化正成為當(dāng)今社會(huì)的首要組織原則”，“通過(guò)設(shè)計(jì)，技術(shù)以及風(fēng)格化，美學(xué)已滲透到現(xiàn)代性生產(chǎn)世界，商品也具有了文化屬性”。從以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，他們所要說(shuō)明的是生活和技術(shù)之間的距離縮小，甚至是界限模糊，審美已經(jīng)超越純藝術(shù)范圍，已經(jīng)滲透到日常生活中。

陶東風(fēng)認(rèn)為，“生活空間和審美空間之間的距離越來(lái)越小，甚至完全喪失了。購(gòu)物中心，超級(jí)市場(chǎng)，街心花園，度假勝地成為新的審美活動(dòng)的主要場(chǎng)所（即使是精英知識(shí)分子也很少到高雅的美術(shù)館，音樂(lè)廳去進(jìn)行審美觀賞）”。①如果我們走出去多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，大概是會(huì)同意陶東風(fēng)的觀點(diǎn)的。深圳的市民中心和深圳圖書(shū)館，音樂(lè)廳坐落在紅荔路以南的片區(qū)，單單是市民中心建筑群，就給人愜意的感受，它的樓頂是流線性設(shè)計(jì)，像一片此起彼伏的銀色海浪，靠西邊一點(diǎn)有一個(gè)略尖的穹頂，特別是到了晚上的時(shí)候，市民中心建筑群本來(lái)也有燈火，圍繞在周遭的街燈都亮起來(lái)，若是能站在圖書(shū)館水墻的陽(yáng)臺(tái)上觀望，那真是美極了的。市民中心并不僅僅是觀賞性的建筑，它提供的服務(wù)和功能大得多。深圳市博物館就坐落在東區(qū)，這里常年舉辦各種展覽，有文物展，畫(huà)展，民俗風(fēng)情展等等不一而足，免費(fèi)向民眾開(kāi)放。博物館正門(mén)出來(lái)是一個(gè)廣場(chǎng)，高大的熱帶植物呈環(huán)抱狀延伸開(kāi)去，樹(shù)下有許多環(huán)形石礅，和高樹(shù)相呼應(yīng)，以供休息之用。西區(qū)為通常為各種公共功公益活動(dòng)提供場(chǎng)地。每周這里都會(huì)舉行親子教育活動(dòng)或是防火防災(zāi)知識(shí)宣講，或者是文藝演出等等。當(dāng)然這里的布置沒(méi)有一般會(huì)場(chǎng)的呆板和嚴(yán)肅，棗紅色的落地簾，舞臺(tái)寬闊大氣，簡(jiǎn)約大方的吸頂燈和裝飾燈，灑下來(lái)的光線也是柔和，非常體貼人的眼睛。整個(gè)觀眾席設(shè)計(jì)成五舞臺(tái)形，坐椅和落地簾的顏色都是莊重的棗紅色，也保持一種和諧，地板是顏色較深的簡(jiǎn)易木紋板。我常常在感嘆，這里給人的好感可不會(huì)比音樂(lè)廳差呢！這些地方都屬于公眾活動(dòng)空間，但又不只是提供公共服務(wù)那么簡(jiǎn)單，或者只是一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所。它們本身就具有一種吸引人的物質(zhì)，一種比較輕松自由的美感。建筑物不是沒(méi)有生命氣息的靜態(tài)物質(zhì)，它已經(jīng)是兼有實(shí)用功能和審美效果的有意味的人文設(shè)計(jì)。生活中像這樣的例子有很多。陜西的“新唐風(fēng)”建筑 ，廣州天河城，深圳萬(wàn)象城，還有各地的城市廣場(chǎng)等等，不僅是這些，街市上琳瑯滿(mǎn)目的廣告，家電，日用品，甚至是流行歌曲歌詞，手機(jī)短信等等都在挑起人們美的味覺(jué)和視覺(jué)。當(dāng)然有人擔(dān)心審美滲透到日常生活中，是審美泛化的表現(xiàn)，或者說(shuō)是審美民主化的癥狀，是審美的“祛魅”“去精英化”，但是這并不能說(shuō)服所有人都表示認(rèn)同，自康德提出審美的無(wú)功利以來(lái)，得到很多人的擁護(hù)，反對(duì)審美向日常生活傾斜的人則認(rèn)為這種物質(zhì)性的審美的美學(xué)的墮落。

“任何一門(mén)人文科學(xué)研究，在我看來(lái)都應(yīng)當(dāng)對(duì)變化著的社會(huì)文化現(xiàn)象作出及時(shí)而有力的回應(yīng)”，②而且它不應(yīng)該是封閉的，應(yīng)該有海納百川的胸懷。那么，恰恰《現(xiàn)代美學(xué)原理》對(duì)我們就有這樣的要求，原理學(xué)得之后要進(jìn)行研究應(yīng)用，再走向現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)，與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，能分析我們身邊的社會(huì)現(xiàn)象，更能夠?qū)ξ覀兊娜松M(jìn)行美的設(shè)計(jì)。日常生活審美化是一個(gè)必然態(tài)勢(shì)，審美向生活的傾斜，不僅是社會(huì)消費(fèi)文化使然，也是它發(fā)展的內(nèi)在要求。

注釋?zhuān)?/p>

① 陶東風(fēng) 著《精英化――去精英化與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)機(jī)制的轉(zhuǎn)換》.《文藝研究》.2007年第12期.第17頁(yè)

② 陶東風(fēng) 著《日常生活審美化與文化研究的興趣――兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》.《浙江社會(huì)科學(xué)》.2002年第1期.第168頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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高二自信的議論文800字1自信是一根柱子，能撐起精神廣漠的天空;自信是一片陽(yáng)光能驅(qū)散迷失者眼前的陰影;自信是一泓清泉，能滋潤(rùn)一方土地;自信是一盞明燈，能使你邁向成功的第一步……

我曾經(jīng)是一個(gè)對(duì)自己很沒(méi)有自信的人。上課時(shí)，不敢舉手回答問(wèn)題，怕答錯(cuò);考試時(shí)，心里十分慌亂，怕考砸;主持早讀時(shí)，聲音很小，怕被同學(xué)疏遠(yuǎn)……然而，在二年級(jí)時(shí)，我終于自信起來(lái)，發(fā)出了自己的光和熱。那是一堂語(yǔ)文課，那節(jié)課讓我感受到了溫暖。由于我對(duì)自己不自信，膽子很小，所以上課時(shí)經(jīng)常當(dāng)“觀眾”，一聲不吭，以往的老師也沒(méi)太在意我。

但二年級(jí)的開(kāi)學(xué)初，徹底改變了我。老師一走進(jìn)教室，就開(kāi)始抽查背誦昨天布置的古詩(shī)，一向不起眼的我竟被老師注意到了。她讓我起來(lái)背誦，可我十分忐忑，心都快要從嗓子里跳出來(lái)了。我低著頭，臉像被涂了一層紅蠟。老師見(jiàn)我不做聲，便和藹地對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，慢慢來(lái)，老師相信你會(huì)行的?！鳖D時(shí)，我的心里涌起了一股暖流，讓我忐忑不安的心情平靜了下來(lái)。

有一股力量驅(qū)使著我，使我不得不開(kāi)聲背誦起來(lái)……放學(xué)后，老師找我談話(huà)，對(duì)我說(shuō)：“我向你以前的老師了解了你的性格，他們都說(shuō)你缺乏自信，可我相信你，你一定會(huì)行的，你并不比別人差，你要給自己信心，勇氣，才會(huì)成功，老師永遠(yuǎn)都會(huì)默默地給予你力量，相信自己，相信老師，你是最棒的?！崩蠋煹倪@一番話(huà)，是我非常感動(dòng)，我心想：我一定要加油，一定要自信。

之后，在上課時(shí)，老師的這一番話(huà)讓我鼓起勇氣，重拾信心，大膽舉手發(fā)言，最后贏得了雷鳴般的掌聲和老師贊許的目光;在考試時(shí)，異常輕松，最后取得了優(yōu)異的成績(jī);在主持早讀時(shí)，聲音格外響亮，最后獲得了更多的友誼……

由此可見(jiàn)，自信是多么重要。如果失去自信，就像鳥(niǎo)兒失去了翅膀;如果失去自信，就像大樹(shù)失去了尋找水源的方向;如果失去自信，就像花兒失去了大自然的哺育……給自己一份信心，就是讓自己邁向成功的第一步……

高二自信的議論文800字2淺唱低吟，中華文化化為句句名言，滌蕩心靈，增強(qiáng)中國(guó)自信。

但當(dāng)下，韓劇風(fēng)靡中國(guó)，歐美風(fēng)尚席卷華夏，國(guó)人沉醉于紙醉金迷中。在外來(lái)文化的侵入，與中華文化的被漠視的現(xiàn)實(shí)慘象下，中國(guó)的脊梁骨軟了，中國(guó)的自信心弱了。莫不知，何須外國(guó)的淺碧深紅，因?yàn)橹腥A本來(lái)就是第一流。

君不見(jiàn)，漢唐邊關(guān)，金戈鐵馬，枕戈待旦，多少壯士為國(guó)而戰(zhàn)。千里白骨鋪，萬(wàn)里熱血灑，九天忠魂佑中華，護(hù)我國(guó)平安。君不見(jiàn)，歐美風(fēng)潮席卷下，中華文化獨(dú)悲哀，環(huán)尋海內(nèi)，卻無(wú)幾人傳文明，國(guó)亦悲哉。

看當(dāng)年，絲路貫亞歐，引來(lái)馬可·波羅筆耕不輟，傳我中華文明。多少外國(guó)來(lái)朝我中華，多少書(shū)畫(huà)捧賞于外國(guó)帝君手，多少陶瓷陳列于桌餐美宴上——甚是自信。怪不得李清照高吟一調(diào)：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流?！?/p>

但現(xiàn)狀是：提筆確忘頔漢字，張唇諶缺美詩(shī)詞，學(xué)堂遑論狀元子，足手不談武術(shù)姿。由此，魯迅先生才在歇斯底里地吶喊：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)?！?/p>

還好，中國(guó)已在正視。不信?請(qǐng)看新教材上的大比例的古文名篇，請(qǐng)看世界各地孔子學(xué)院的中國(guó)聲音，請(qǐng)?jiān)倏础耙粠б宦贰鄙系闹袊?guó)自信。

風(fēng)還在吹，雨仍在落，但中國(guó)自信不能被吹走，不能被遺落。我們都在風(fēng)吹雨打中砥礪前行，堅(jiān)守著中華文化的最低底線，這就是中國(guó)自信所以不被完全磨滅的原因。

火還在燃，水依舊流，請(qǐng)點(diǎn)燃中華民族復(fù)興之夢(mèng)，接引中華文化之滾滾洪流。乘千里長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里駭浪，在世界文化云月鏖戰(zhàn)中出奇制勝，耀我華夏榮光，增我中國(guó)自信!

當(dāng)今新時(shí)代，我們是勇敢無(wú)畏的弄潮兒，勇敢于激流勇進(jìn)創(chuàng)世紀(jì)，無(wú)畏于踏浪乘風(fēng)惠萬(wàn)民。中華文化傳承之責(zé)，毋觀他人如何，但在我雄心勃勃少年頂天立地稚肩擔(dān)，做那中國(guó)自信人。

當(dāng)世界在問(wèn)，中國(guó)為什么還在自信時(shí)，我們何不自信答道：“因?yàn)橹袊?guó)有我!”

當(dāng)世界之水汩汩向前涌時(shí)，我們?cè)诤＠松吓?，自信地振臂高呼：“?shù)風(fēng)流國(guó)度，還看中國(guó)!”

——這，便是中國(guó)自信!

高二自信的議論文800字3人生中，勝敗乃兵家常事，當(dāng)你處于人生的黑夜，處于人生的低谷是，也別忘了自己一縷光吧!這一縷希望的光，這一縷自信的光，看似微弱卻重如千斤。它是我們生存的動(dòng)力，它是一種無(wú)形的、抽象的精神支柱，它讓我們揚(yáng)起希望的風(fēng)帆，笑對(duì)人生，駛向未來(lái)生活的彼岸。

時(shí)間快如閃電，六年的付出在最后那一天必將得到果實(shí)，成功?失敗?誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料?？謶只\罩我們心頭，壓力、自卑讓我們快要崩潰，考試的前一天，教室里格外的安靜，我們似乎等待著死亡的宣判，壓卷題、閱讀、作文自卑得讓我無(wú)法抬頭。夜晚，我怎么也不能入睡，望著漆黑的夜空，心里像打了五味醋一樣。望著窗外，忽然看見(jiàn)一縷縷的光給一對(duì)母女照亮了前進(jìn)的道路，看者看者，我不由得想到了自己，在自卑中給自己一縷自信的光吧!它也許會(huì)讓你我成功，也許將改變你我的一生。

第二天，我不再自卑，昨晚看到的一切讓我頓時(shí)間醒悟了，我自信地走入考場(chǎng)，又充滿(mǎn)著希望，充滿(mǎn)著等待地走了出來(lái)。無(wú)論結(jié)果怎樣，我都會(huì)很開(kāi)心，因?yàn)樗屛颐靼琢?，在“黑暗”中給自己一縷光，會(huì)讓自己有一種精神支柱，也讓我戰(zhàn)勝了自卑，變得自信，變得堅(jiān)強(qiáng)，更讓我深深地懂得了在遇到挑戰(zhàn)時(shí)，要勇敢面對(duì)，要充滿(mǎn)自信，更要笑對(duì)人生。

是的，自信是人生的一盞明燈，它照耀著我們走向成熟的人生。在世界的科學(xué)領(lǐng)域中，本應(yīng)有更多的愛(ài)迪生、弗萊明、萊特兄弟、愛(ài)因斯坦，在文學(xué)中，本應(yīng)有更多的，更多的泰戈?duì)?、笛福、海倫彭斯，然而，是自卑埋沒(méi)了一個(gè)個(gè)人才，是自卑斷送了他們美好前途，是自卑讓他們永遠(yuǎn)默默無(wú)聞。

因?yàn)樽员?，就沒(méi)有戰(zhàn)勝困難的勇氣;因?yàn)樽员?，就沒(méi)有挑戰(zhàn)自我的決心;因?yàn)樽员埃蜎](méi)有勇氣追尋自己的理想;因?yàn)樽员熬偷眠^(guò)且過(guò)，放任自流;因?yàn)樽员?，在事業(yè)中不敢出人頭地，綻放出與眾不同的光彩。因此，可以毫不夸張得說(shuō)自卑就是自我埋沒(méi)。自我葬送，自我扼殺!一個(gè)人想要寫(xiě)下無(wú)悔的青春，要寫(xiě)出人生瑰麗的詩(shī)篇，就要擺脫自卑的困擾，給自己一縷自信的光。

朋友們，走出自卑的峽谷，給自己一縷自信的光吧!你，我，他我們大家都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的強(qiáng)者，生活的強(qiáng)者，我們的人生將因此而閃爍出瑰麗的光彩。

高二自信的議論文800字4有一句話(huà)曾被無(wú)數(shù)的人和事例證明過(guò)：自信是通向成功之路的基石。

在古代，“大將之才，類(lèi)出天授”一直是主流觀點(diǎn)，很少有人認(rèn)識(shí)到自信的作用?？墒请S著一聲“王侯將相，寧有種乎”的吶喊，一群除了自信什么也沒(méi)有的“雜碎”就使龐大的秦王朝土崩瓦解。

西楚霸王項(xiàng)羽，面對(duì)秦國(guó)名將王離、章邯率領(lǐng)的數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)，居然在軍糧僅能維持三天的情況下，率領(lǐng)幾萬(wàn)楚軍殺向敵營(yíng)，結(jié)果大破秦軍，活捉王離。

王勃作為一個(gè)二十出頭的小伙子，面對(duì)閻都督暗藏私心的“請(qǐng)求”，竟不推辭，援筆一揮而就，作成《滕王閣序》，不易一字。可見(jiàn)血統(tǒng)、年齡和閱歷有時(shí)只能用來(lái)唬人，自信才是成功的決定因素。

關(guān)于自信還有個(gè)的悲劇，主角是物理學(xué)家普朗克。1900年，他提出了光量子理論。本來(lái)這是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，但他并未因此而高興。相反，他卻認(rèn)為自己做了一件錯(cuò)事，把本來(lái)很和諧的經(jīng)典物理弄得一團(tuán)糟，內(nèi)心不安，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，甚至企圖將能量量子化納入經(jīng)典物理的軌道之內(nèi)。這多像晚年的牛頓。牛頓也曾經(jīng)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生過(guò)懷疑，甚至把“第一推動(dòng)力”歸結(jié)為神的作用。費(fèi)盡心血提出來(lái)的理論，經(jīng)過(guò)許多次的修改，能夠解釋那么多的現(xiàn)象，這是一代甚至是幾代科學(xué)家努力的成果。在尚未驗(yàn)證真假的情況下，只是因?yàn)樾判牟蛔憔头艞壛?，這是歷史的倒退，也是科學(xué)的遺憾。

現(xiàn)在的條件比以前好了很多，社會(huì)制度也公平了許多，人們還需要自信嗎?當(dāng)然需要!一個(gè)人，有自信的時(shí)候和沒(méi)自信的時(shí)候看上去判若兩人。一支球隊(duì)，一旦有了自信，那么行云流水的進(jìn)攻，眼花繚亂的配合，都會(huì)一一呈現(xiàn)。甚至幸運(yùn)女神的垂青，也會(huì)降臨到這支球隊(duì)。再想想你自己，有沒(méi)有自信指數(shù)超高，做什么都能成功的時(shí)候?這些事情本來(lái)就能做到，只是由于沒(méi)有自信，造成了這些事情不可完成的假象。

人活在世上，不論是順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候還是被逼到懸崖邊上的時(shí)候，都得有點(diǎn)自信。順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候有自信無(wú)可厚非，被逼到懸崖邊上的時(shí)候有自信就會(huì)做到。既然已經(jīng)付出了的努力，就請(qǐng)你加上的自信，去收獲的成功。

高二自信的議論文800字5清晨，萬(wàn)籟俱寂，天蒙蒙亮，黑夜正欲隱，破曉的晨光喚醒沉睡的生靈?！斑@天可真怪，早上天還烏蒙蒙的，可這下午太陽(yáng)卻毒辣的狠。唉，還得在太陽(yáng)下曬一下午，想想都可怕?！迸赃叺陌⑿耪f(shuō)道?！皼](méi)辦法，誰(shuí)讓這是體育考試。”我無(wú)奈的搖搖頭?！皠e說(shuō)了，別說(shuō)了，下面要考跳遠(yuǎn)了?！?/p>

旁邊的阿言著急的說(shuō)。好不容易到了我，我猛身一跳，“一米九?！崩蠋熃械溃曇糁袔е?、憤怒，甚至嘲笑。待他人跳過(guò)后，我又去重跳，這本是幾分鐘的等待，此刻卻如此漫長(zhǎng)。風(fēng)兒在耳邊刷刷的吹著，把腦袋吹脹了。本就無(wú)花，僅只剩草，草兒似乎搖擺著腦袋談笑著我那笨拙的動(dòng)作。又到我了，我恥于去看周?chē)囊磺?，低著頭，看著沙坑中，那些丑陋的沙子似乎在齜牙咧嘴的嘲笑著我，閉起眼睛，奮身一躍，“過(guò)。”僅僅是淡淡的回應(yīng)。

“下面一個(gè)項(xiàng)目是扔實(shí)心球。”隨著老師來(lái)到場(chǎng)地，此時(shí)心情依舊沉在剛才的傷心中。當(dāng)我扔出球的一瞬間，腦袋昏昏的?！昂脴O了!”老師興奮的聲音喚醒了我，看著那些黃燦燦的球在陽(yáng)光下，聽(tīng)著老師興奮的聲音：“差一點(diǎn)就到男生滿(mǎn)分了，作為一個(gè)女孩子是特別優(yōu)秀的?！毙暮鋈换形蛄耍切╆?yáng)光下的球似乎都一閃一閃的發(fā)著光呢。