時間：2022-08-06 03:17:52
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇文學素養(yǎng)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二、采用引導和鼓勵相結(jié)合的教學方式
不同學生在學習中接受能力不一樣，學習興趣也不同，教師要在承認這種差距的前提下了解每個學生的長處和不足，采用因材施教的方法，對不同的學生采取不同的教學手段和模式。對于班級中文學素養(yǎng)較差或是對文學興趣不大的學生，教師應當對他們表示關(guān)心，關(guān)注他們的學習動態(tài)，適時的進行鼓勵和引導。如有一個學生在語文課上不認真聽講，對教師有意識的古典文學的引入也無動于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學生家里進行聯(lián)系，了解學生的日常行為和興趣愛好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，其他科學習情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對這個學生的情況設(shè)計了一次談話，在談話中教師了解到學生家庭環(huán)境不是很好，學生想在游戲中找到歸屬感，同時還發(fā)現(xiàn)，該名學生對游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學生玩一款新出的“三國殺”，讓學生了解各位任務(wù)的背景故事，了解游戲的整個內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過一段時間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學在課上表現(xiàn)好了許多，和他進行交流之后了解到他對游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當時對該學生進行了鼓勵，并且提醒該學生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對問題學生的引導和鼓勵，也達到了培養(yǎng)文學素養(yǎng)的目的。
二、博客對于讀者文學素養(yǎng)的提升
在我國的眾多網(wǎng)民中，約有半數(shù)網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的博客，并且會關(guān)注一些知名博主的博客，不斷在博客上表達自己思想的同時，也不斷地對一些草根知名博主和作家的博文進行關(guān)注和閱讀，吸收來自不同人物的不同觀點?？梢哉f，在當今這個網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達，信息全球化的社會，博客上面的觀點和文學特點在很大程度上可以引導一個時期文學特點的走向。在電子化時代的今天，人們對閱讀的興趣已經(jīng)大不如前，手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備對人的吸引力遠比書本對人們的吸引力更大，所以，現(xiàn)在的社會普遍存在著文學素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象，在這樣的大環(huán)境之下，博客的興起可以說為解決這一問題提供了十分可行的方案。人們逐漸遠離紙質(zhì)書籍，那么，就可以通過博客文學，將文學知識潛移默化的傳遞進讀者的心中，現(xiàn)如今很多知名作家都開通了博客，經(jīng)常會在博客中發(fā)表一些十分有趣的文學作品，讀者可以通過對這些優(yōu)秀文學作品的閱讀和體會，不斷地提高自己的閱讀水平和文學素養(yǎng)。值得一提的是，博客文學對讀者的文學批評能力的培養(yǎng)是很有效果的。在博客文學出現(xiàn)之前，很多讀者在閱讀完一部文學作品之后往往沒有很深的感悟，看完就過去了，很少會對看過的作品進行總結(jié)和評論，導致在文學上的好壞之分不明確。而博客上的很多知名博主就會經(jīng)常對一些文學作品進行評論，這就在很大程度上激發(fā)了讀者的興趣，讓讀者逐漸樹立起對文學作品的評判意識，提升文學素養(yǎng)。
三、博客文學對文學的引導
在博客上，博主可以自由地在自己的小天地中進行文字記錄，無論是一天發(fā)生的事情，對社會的感悟，和觀看完一場電影之后的心情評價，都可以寫進博客之中，還可以配上精美的圖片或者是音樂，對博主發(fā)表文章的主題沒有任何的限制，博主想記錄什么，就可以記錄什么，想要發(fā)表自己的看法，具有很大的言論自由權(quán)。這樣的文學創(chuàng)作形式，在習慣了循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文學模式中產(chǎn)生了爆炸性的影響效應，越來越多的作者在博客中進行自由的創(chuàng)作。不受傳統(tǒng)規(guī)矩限制的作者們能夠在博客中更加強烈的發(fā)揚個人風格，表達內(nèi)心的情感與感受，寫出的文章也更加的具有時代性和創(chuàng)新性?？梢哉f，博客的出現(xiàn)，給中國文學界注入了一股十分生動的新力量，使文學煥發(fā)著勃勃生機。并且，由于這些博主本身都是在社會上具有一定影響力的明星名人，很容易發(fā)揮榜樣作用，將讀者的積極性帶動起來，從而讓有寫作潛力的人受到名人博客的影響，能夠更加積極的效仿榜樣進行文學創(chuàng)作?，F(xiàn)如今博客文學大行其道，許多草根作者憑借著自己的寫作天賦與獨到評論成為了博客上受人擁戴的博主，不僅影響了越來越多的讀者，其本身對文學的影響力量也是無窮的。可以說，隨著博客的出現(xiàn)，文學越來越向著平民化的方向發(fā)展，也讓更多的人接觸到文學，文學得到了更好的發(fā)展，也獲得了更大的力量。
一、文學素養(yǎng)必要性
從一名記者對新聞價值的發(fā)現(xiàn)和判斷的能力，也就是平時我們所說的新聞敏感的不同，就能看出他是博學多識還是知識貧乏?？梢哉f，記者的成就的大小同他的知識素養(yǎng)水平是成正比的。例如對轟動一時的“馬家爵案”，人文修養(yǎng)高的記者在報道馬家爵案時不是簡單地停留在案件本身的轟動效應的上，而是能夠透過這個案子看到這件事所折射出來的大學生中大量存在的心理問題，甚至社會中人與人之間的缺乏交流、缺乏溝通的現(xiàn)狀，從而提醒人們應該多多關(guān)注身邊的人，多把愛心獻給社會。這樣的記者，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而且能聯(lián)系現(xiàn)實寫出有深度、有分量的文章，他留給人們的是有價值的東西，因此，人們也都愿意多看這樣的文章。相反，同是馬家爵案件，有的記者挖掘的就不是新聞背后的東西，不是能給后來人警醒或成為榜樣的東西，而是抓住案件本事不放，為了一時是轟動效應而寫出沒有多少新聞價值的文章。例如馬家爵落網(wǎng)后不久，就在《重慶經(jīng)濟報》上刊登了有關(guān)馬家爵中學、大學時的相關(guān)事情，而且有報道說馬家爵的日記里說他在十四歲時就想殺死自己的父親，文章把馬家爵描繪成了一個天生的殺人犯，是個十惡不赦的大壞人，這樣的文章可能在一時會成為人們關(guān)注的東西，因為看了之后有了同別人談話的談資，可是幾年、甚至幾個月后，又有誰還會記起這樣的文章呢？而前面那樣的文章，由于它是從這件事出發(fā)而關(guān)注了事件后面的本質(zhì)和更深層次的東西，人們都這兩者的關(guān)注和欣賞程度是不可同日而語的。同樣的題材，由于不同記者的不同的文學修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，導致了完全不同的效果，而且寫出了兩種新聞價值大不相同的新聞，記者的文學素養(yǎng)和文化知識修養(yǎng)在選擇題材、選擇角度時就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。所以我們說記者的成就和本人語言文學水平和知識水平的高低有密切的聯(lián)系。
二、提高文學素養(yǎng)措施
那么，新聞記者應該如何提高自己的文學修養(yǎng)呢？我認為，新聞記者的文學修養(yǎng)要著力從對文化知識和文學語言的積累和運用的能力、記者觀察事物與描述和表現(xiàn)事物的能力以及發(fā)現(xiàn)和塑造典型的能力這三方面加以修煉，提高本人的綜合素質(zhì)，從而提升整個新聞界的整體素質(zhì)。對文化知識和文學語言的積累和運用的能力除了可以借助與各種字典、詞典外，還可以借助于其它的工具書。中國是一個有著五千年文明史和悠久燦爛文化的國家，我們的先人前輩，為我們留下了各類書籍、著作，和形形的各類工具書。除了我們熟知的字典、詞典外，還有列各類工具書之首、有古代百科全書之稱的"類書"、"政書"。眾多的"表譜"、"圖錄"、書目、索引、年鑒、手冊等，也是新聞工作者經(jīng)常要用到的工具書。前面我們提到的那位把《師說》誤認為是《論語》的記者，如果能多看看書，或在把握不準時多查查工具書，這種笑話就不會出現(xiàn)了。至于觀察事物與描述和表現(xiàn)事物的能力以及發(fā)現(xiàn)和塑造典型的能力，記者平時應該多看看新聞史上那些經(jīng)典的新聞，多向前輩學習，多向其它優(yōu)秀的記者學習、借鑒，從這三方面著手，我們就能看到更多、更有新聞價值、也更具時代特征的優(yōu)秀新聞作品。
作者：劉倩 單位：重慶師范大學傳媒學院
人文科學，注重的是人個體的人生經(jīng)驗，學習領(lǐng)悟更多是靠體驗他人的經(jīng)驗，在理解他人的過程中，理解自己。因此對文本中具體感情形式的體驗也就成為人文科學致知的途徑。高職語文的閱讀教學就必須要強調(diào)個體體驗，因為在以人為對象的文本中，沒有自身的體驗，其中蘊含的知識不可能內(nèi)化和存儲，更何況人文科學中的很多知識是難以言傳的，只能反復感受，以自己的情感、情緒與心靈直接領(lǐng)悟。閱讀教學中體驗的過程，也就是知識內(nèi)化存儲的過程。
2．體驗讓知識轉(zhuǎn)化為能力
在高職語文閱讀教學中，注重知識的灌輸而輕視學生的體驗是普遍的現(xiàn)象。一上課，教師沒有給學生時間充分閱讀感悟，而是急于把自己的領(lǐng)悟全部塞給學生。這樣讓學生興味索然，還增添了沉重的記憶負擔。閱讀沒有經(jīng)過學生的體驗感悟，許多東西還沒聽進去就丟了，更談不上轉(zhuǎn)化為自己的知識能力。閱讀教學，教師要想方設(shè)法創(chuàng)造條件，啟發(fā)引導，讓學生自己進入文本，去體驗其中的情感，說出屬于自己的感受。如：朱自清在《背影》里用這樣一句話描述父親爬上月臺的模樣“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！薄芭省薄翱s”“微傾”和“努力”這幾個詞太平常了，然而，朱自清卻把這幾個最平常的詞用得出神入化了！為什么？因為朱自清從父親的“攀”“縮”和“微傾”的“努力”中，發(fā)現(xiàn)和感覺到了父親對他深深的骨肉之愛。是互相關(guān)切、互相理解的父子的骨肉至愛，使“攀”“縮”“微傾”和“努力”這幾個平常的詞，變得出神入化了。如果我們在《背影》的教學中，只講幾個動詞“攀”“縮”“微傾”和“努力”，用得如何準確如何巧妙，學生不僅很快就會忘記，而且聽的時候就煩膩了。如果我們能引導學生從朱自清描述的父親“努力”的形象中，去體會從中表現(xiàn)的父子間的骨肉至愛，認識到一切感情都是從最微小、最容易被忽略的細節(jié)（動作、表情）中表現(xiàn)出來的，并且進一步以此為契機，引導學生去發(fā)現(xiàn)、開拓和留住學生們靈魂里也同樣存在的父子、母女的骨肉至愛，這就是從經(jīng)典作品中發(fā)現(xiàn)和認識自己，也更有利于學生對語言的把握和運用。
3．體驗能促進學生閱讀能力的提升
閱讀的價值除了認知以外，還具有多屬于“體驗”范疇的更高層級的意義。長期的體驗閱讀不但可以潛移默化地影響學生的現(xiàn)實生活，而且還能夠豐富學生的生活。建構(gòu)主義認為學習是一個重組的過程，在這一過程中人的經(jīng)驗、判斷會轉(zhuǎn)化和重新組合，認識和能力得到進一步的提升。閱讀體驗就是這樣一個過程，讀不只是讀，更多的是思。例如：詩歌《錯誤》的教學，教師少進行講解，多讓學生反復讀，在讀中體驗。整首詩展現(xiàn)的畫面由大到小，從近拉遠，在體驗中體會到幽美的意境，產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。反復朗讀第一節(jié)“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”，感受一動一靜之美。兩個句子一個短句，一個長句，不僅僅具有節(jié)奏美，短句還暗示過客之匆匆，長句則暗示思婦的綿綿情思。第二節(jié)的意象“城”“扉”“東風不來”“柳絮不飛”“跫音不響”“春帷不揭”充滿古典的風韻，但是最傳統(tǒng)的意象撥見最現(xiàn)代的敏感。第三節(jié)“我不是歸人，是個過客”，“歸人”讀出的是“盼歸”，“過客”讀出的是“速離”，強烈的反差，產(chǎn)生了高度的戲劇性，形成了跌宕之勢。這就是“錯誤”？反復讀，多思考，再把聯(lián)系舊知識傳統(tǒng)的“美人香草”式比興手法，學生會對“錯誤”有多種解讀，即使不太合理，但通過閱讀體驗思考，讓學生把知識轉(zhuǎn)化為能力，并進一步提高了閱讀能力。這樣摒棄了概念化的講解，注重學生的閱讀體驗，學生的閱讀才會升格。
二、閱讀體驗是形成學生人文素質(zhì)的催化劑
1．體驗有助于學生確定獨立自主的主體意識
高職閱讀教學中，教師如能培養(yǎng)學生更多地體驗作品，注重個人的閱讀感悟，盡量少進行干預，或單方面的灌輸，讓學生養(yǎng)成獨立自主的意識。比如卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！彼男性?，作者用生活中常見的“橋”“樓”“明月”“窗子”景物，卻創(chuàng)造了象征性的畫面，給人留下了廣闊的想象空間。學生閱讀體驗，結(jié)合自己的生活閱歷，讀出不同的詩意：詩描繪的是個美人；抒寫的是一種人生的悲哀；揭示的是“相對”的哲理種種不同，只要是學生的閱讀感受，都可以合理的存在，不必教師統(tǒng)一認定某一觀點。這樣的閱讀學生才能把讀和生活社會聯(lián)系起來，才能在閱讀中找到自我獨立存在的價值。
2．體驗是個體獨立、自主的生命感悟
人們說“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。在閱讀中，不同的人因融入個人的人生經(jīng)歷，自己對生活的感受，所以理解感悟是不同的，這也是閱讀的豐富性、個體性。另外，就是讀同一作品，在不同時間，不同的人生階段，理解感悟就會不同。如魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》中說，他創(chuàng)作這部小說，經(jīng)歷了由“開心”到“不很開心”到“認真”的過程。讀者閱讀這部小說，也會經(jīng)歷一個由樂到悲的過程。正如王冶秋的“讀書隨筆”所說：這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的：第一遍我們會笑得肚子痛；第二遍才砸一點不是笑得成分；第三遍鄙棄阿Q的為人；第四遍鄙棄化為同情；第五遍同情化為深思的眼淚；第六遍阿Q還是阿Q
3．閱讀體驗具有鮮明的時代特征
讀書其實更多的是讀自己，真正的體驗閱讀在讀過去、讀歷史的同時，融入更多讀者對自己、對社會、對時代的感悟理解。不同的歷史時代，人們都能在經(jīng)典名著中吸取所需的精華，這就是靠閱讀者在閱讀中結(jié)合時代精神，揣摩領(lǐng)悟出前人沒有感受到的新東西。所以人們才會說作品常讀常新。而這些新東西是讀者在閱讀中體驗所得，沒有真正意義上的體驗，不可能有新的感悟。如《雷雨》的教學中，要指導學生掙脫把周樸園的形象定位在“虛偽的資本家”和“專制的封建家長”的樊籬中，要用人文的精神考察他的豐富個性，而不應簡單地打上階級的烙印。
如今的教育體制對高校學生文學素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高極為不利。首先，學生在中學階段受應試教育機制的影響，導致學生對人文知識掌握的片面甚至匱乏。其次，在大學階段雖然加強了學生的文學素養(yǎng)的教育，但是往往只是注重人文素質(zhì)的課堂教育，忽視了相關(guān)的哲學思想、文學作品、藝術(shù)知識的熏陶，直接導致高校學生的文學素養(yǎng)較低，語言文字表達能力也因此受到一定影響。
2.社會環(huán)境的影響
隨著我國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展與國外文化的涌入，國內(nèi)外多種思想文化交織碰撞，高校學生受社會環(huán)境的影響，思想價值也逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。與此同時，社會上一些貪圖享樂、腐化墮落的思想直接沖擊著高校學生的思想，造成部分學生不能清楚地認識社會環(huán)境中的惡劣現(xiàn)象，人文精神喪失、人文價值逐漸模糊，影響健康的思想人格和文學素養(yǎng)的形成。
3.文化活動內(nèi)容單調(diào)
高校學生的文學素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在學科范圍內(nèi)的文學知識提升，還可以通過校園的文化氛圍來體現(xiàn)。盡管目前已有很多高校的學生會以及團委定期組織一些關(guān)于教學實踐的科技活動、文體活動，但是與大學生文學素養(yǎng)相關(guān)的學術(shù)活動卻很少，導致一些與文學素養(yǎng)等人文素質(zhì)提升的哲學、歷史、文人等文學知識不能有效地滲透到實踐活動中，導致學校缺乏濃厚的人文氛圍，不利于學生人文精神的提高和文化品位的增強。
二、高校學生文學素養(yǎng)缺失的教學策略
1.加強對文學素養(yǎng)教育的重視
加強對高校學生的文學素養(yǎng)教育不只是高校語文教師的責任，而是和學校、教師、學生都有一定的關(guān)系。首先，高校要正確認識文學素養(yǎng)教育的重要性。文學素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育是一種文化的傳承的過程，對學生豐富精神、陶冶情操及完善人格都有重要意義。其次，教師一方面要加強自身的文學修養(yǎng)，為學生樹立良好的榜樣；一方面要結(jié)合學生的特點進行教材的整合，使教學兼顧學生的專業(yè)發(fā)展和文學育人的目的。最后，學生作為學習的主體，一定要認識到文學素養(yǎng)對自身發(fā)展的重要性，積極主動地去閱讀文學作品，增加自己的文學底蘊。
二、英美文學作品對人文素養(yǎng)培養(yǎng)的影響
(一)英美文學有助于大學生塑造良好的心理素質(zhì)和道德品格
在探討人文素養(yǎng)的同時，也是需要擁有良好的心理素質(zhì)和高尚的道德風尚。大學生可以通過作品的閱讀，了解更加豐富多彩的世界，在此過程中也會讓作品中的內(nèi)容深遠的影響大眾的人生觀、世界觀和價值觀，在閱讀時讓大學生的心靈受到更加完美的熏陶和啟發(fā)，讓大學生的精神世界變得更加豐富多彩，顯著提升大學生分析問題，解決問題、完善自我的能力。通過上述的努力，讓大眾能夠更快、更有效率的拓展自身的心理素質(zhì)、道德品格。
(二)英美文學可以提高大學生的審美和鑒賞能力
文學中蘊含著獨特的審美觀念、審美思維以及審美意識，這也是文學中的精華內(nèi)容所現(xiàn)，更是大眾閱讀過程中的核心感悟。不同的作品會融入不同作者的迥異思想，這也就意味著創(chuàng)作者將自己的生活經(jīng)歷和審美意識融合到作品中，作者通過自身對生活的了解，運用獨具匠心的創(chuàng)作技法，創(chuàng)造特色的內(nèi)容和形式，在一部部作品中呈現(xiàn)出精彩的文學構(gòu)思，并可以在品讀的過程中，讓大眾深入的了解作品獨具的內(nèi)涵，通過此種方式可以顯著的提升大學生的審美思維和鑒賞能力，這也是陶冶大學生情操的重要方式，也是顯現(xiàn)出文學作品的獨特魅力。
(三)英美文學可以培養(yǎng)大學生的批判性思維和創(chuàng)新意識
長期以來，高校英語專業(yè)教學中的人文主義思想被嚴重忽視，傳統(tǒng)英語教學方式以實用語言學習為主體，這會在很大程度上影響著具體的學習效果和應用價值。但是在英美文學里蘊含著豐富的人文主義思想和人文批判意識，始終不間斷的探索人性、人生等終極哲學思想，目前各個高校英語教學中卻在很大程度上忽視英美文學中的人文主義思想。在此過程中，學習者要高度重視在英美文學作品中所含具的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。通過英美文學作品的學習，可以培養(yǎng)大學生理性批判思想和創(chuàng)新思維。
從心理學角度上看，開展語文實踐活動，對學生的影響主要體現(xiàn)在三個方面:一是有助于激發(fā)學生學習的興趣。語文實踐活動，它以生動活潑的形式、豐富多姿的內(nèi)容、不斷延伸的空間，為學生學習語文、運用語文提供了新的平臺，這遠比單純的就文教文、簡單的枯燥分析更能吸引孩子，更容易激發(fā)起學生正面的情感體驗，提高學習的興趣。二是有助于培養(yǎng)學生各方面的能力。語文是母語的教育課程，實踐的機會無時不有、無處不在，由于語文實踐活動豐富的內(nèi)涵和多樣的形式，使學生有著更為直接、更為感性的體驗，有效培養(yǎng)了學生多方面的能力。三是有助于克服語文寫作中的心理障礙。長期以來，害怕寫作的心理一直困擾著學生，除了寫作比較難，有的教師指導不得法的原因外，主要是孩子存在著“寫什么”“怎么寫”的問題。通過開展實踐活動，為孩子創(chuàng)造多姿多彩的生活，自然就豐富了學生的寫作素材，同時在實踐活動中相機指導，讓孩子獲得成功的體驗，從實際上消除孩子害怕作文的心理障礙。
積極拓展語文實踐活動的空間
學校。學校是素質(zhì)教育的主陣地，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，大部分學生所學的大部分知識，都是在校園內(nèi)獲得的。這種在老師的組織下，以班級授課制為形式的實踐活動，更易于得到學生的響應和家長的認可。所以，每一位語文教師應立足于本班，結(jié)合本班學生的特點，開展語文實踐活動。報告會、辯論會、各項競賽等，都是學?；顒拥闹饕獌?nèi)容。社區(qū)。社區(qū)在這里特指的是以孩子的家為中心，構(gòu)成學生生活、活動的一段區(qū)域。畢竟每一個孩子在社區(qū)的時間更長，我們要把孩子學習的場所從封閉的學校開放出來，這時，家長和社區(qū)里的每一個成員都可以成為指導者參與到實踐活動中來。在社區(qū)中開展實踐活動，因指導者不僅僅是老師，更能張揚孩子的個性，因其人數(shù)少，更易于關(guān)注到每一個孩子，可以說，在社區(qū)開展實踐活動，語文的人文性體現(xiàn)得更為充分。為社區(qū)服務(wù)，是在該空間開展實踐活動的主要內(nèi)容。社會。社會的范圍比社區(qū)來得更大，其中包含的語文課程資源也更為豐富。自然風光、文物古跡、風俗民情、熱門話題、生活事件……無一不是實踐活動的好題材。只要我們細心挖掘，這空間可以任學生高飛，任學生騰躍。在這空間中開展實踐活動，能提高學生感悟能力，增加學生的生活體驗，對幫助學生學好語文無疑是有積極意義的。
開展語文實踐活動的常見形式
二、通過欣賞文章的語言，培養(yǎng)學生的審美能力
朗讀能實現(xiàn)學生對文章的了解和初步掌握，但要想進一步深入了解文章語言特色，寫作手法或是重點詞句，尤其是千古絕句，就需要加以揣測，這樣才能很好地把握文章主旨和作者的思想。比如在學習《江南的冬景》時，這篇散文語言清麗明快，在寫作手法上作者郁達夫并沒有從正面刻畫江南的冬季美景，而是通過古人的詩句來體現(xiàn)其美景的意境，而且詩句都是極其富有想象空間，所以教師要讓學生自己去體會這種寫作手法的特點。這時培養(yǎng)學生通過教師的引導的和自我學習，能學習到在寫散文時，可以采用引用詩句，多用色調(diào)來使文章充滿詩情畫意的特點，而且適當?shù)倪\用對比的寫作手法也能讓文章所描述的景物更具有特點和符合文章的要求，加上情感體驗，審美感的融入也能為文章更添色彩。除此之外，同樣是描寫雪景，但是老舍先生的《濟南的冬天》卻又是另一種寫作手法，也給讀者描繪出了冬天美麗的雪景，教師就可以節(jié)選出一段文章來讓學生進行自我鑒賞，從而體會語言的魅力。
三、通過融入自身情感進行閱讀，加強語文文學的熏陶感染作用
正如前文所述，語文課程內(nèi)容豐富，其中人文內(nèi)涵對學生的精神領(lǐng)域有著重要的影響作用，加上學生對每篇文章的感受和反應也是不同的，所以帶著情感去閱讀，欣賞文章，融入自身情感，能與作者的思想產(chǎn)生共鳴，也能進一步提高自身的文學素養(yǎng)。要想學生與文章中作者的情感產(chǎn)生共鳴，其最常見的方式就是利用現(xiàn)實生活中的情況，叩擊學生的心弦，激發(fā)共鳴。比如《我的四季》這篇抒情散文，作者將自己的人生比作成一年的四個季節(jié)，通過四季變化的不同來反應自己的一生和對人生的種種感悟，教師可以利用文章中作者的種種經(jīng)歷，讓學生通過閱讀和探討，說說這些感悟給自己什么樣的啟示。經(jīng)過討論發(fā)現(xiàn)，有的學生認為作者人生之春給她留下的印象最為深刻，通過用不毛之地，細瘦的胳膊，以及土地里的石塊和樹根還經(jīng)?？慕O著她的犁頭等詞匯和句子，可見他的童年生活較苦，但是他也沒有怨天尤人，做到了對自己負責。有的學生則認為通過作者所遇到的困難，啟示自己以后遇到任何困難都要靠自己，犯錯誤之后懂得如何自檢。再比如學習《鄉(xiāng)土情結(jié)》時，為了讓學生認識到故鄉(xiāng)對一個人成長的重要意義，則可以詢問學生什么是鄉(xiāng)土情結(jié)，讓學生通過自己的情感體驗來回答，答案可能各有不同，當對這個問題探討完后，再讓學生帶著自己對鄉(xiāng)土情結(jié)的理解來閱讀文章，看看文章所表達的意思和跟自己想象的有什么區(qū)別，包括寫作手法，表達形式以及語言運用上都是怎么樣的，如果是自己來寫鄉(xiāng)土情結(jié)，又會采用哪種方式來闡述和表達等等，這樣既能讓學生經(jīng)歷情感體驗，又能體味散文的語言藝術(shù)，鑒賞文章的意蘊美。
四、通過語文的實踐活動，強化學生的文化素養(yǎng)
高中語文教學課程的實踐活動大體上就是分角色朗讀和角色扮演，在進行分角色朗讀時，情感要求是必須的，所以這種措施能很好地讓學生把握住作者的思想情感，并與自己的體會相結(jié)合，從而達到共鳴的作用，比如《祖國呵，我親愛的祖國》教師可以找四個學生進行朗讀，文章第一節(jié)學生朗讀是需要富有沉重感，第二節(jié)需要急促的情感，第三節(jié)需要表現(xiàn)出抑揚頓挫，而第四節(jié)則需要語速加快，將情感推向，這些都需通過學生對文章的體會得以實現(xiàn)。對于角色扮演的實踐活動，考慮到課堂時間的有限和場地問題，所以盡量挑選一些簡單地，易扮演的作品，比如《最后的長青藤葉》可以找學生分別扮演瓊姍，蘇艾，貝爾曼，讓學生根據(jù)對文章的解析，對各自扮演的角色做自我介紹和性格分析，教師從中可以設(shè)計問題，類似于為什么瓊姍把最后的藤葉看的如此重要，這種心理狀態(tài)是怎么樣的，通過表演怎么體現(xiàn)等問題，使學生對文章的理解更為深入，同時也能使他們領(lǐng)會和運用語言文字，從而提高自身的文學素養(yǎng)。
2數(shù)學文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀
2．1國內(nèi)外對于數(shù)學文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數(shù)學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學思想》《西方文化中的數(shù)學》《數(shù)學———確定性的喪失》中對數(shù)學文化進行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數(shù)學是一個文化體系》中指出:數(shù)學文化的發(fā)展己經(jīng)到達一定的高度，被認為可以構(gòu)成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學文化，是數(shù)學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學名家的關(guān)于數(shù)學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學文化的界定與理解。張奠宙認為數(shù)學是一種文化現(xiàn)象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數(shù)學是一種文化。李大潛從數(shù)學的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學性、技術(shù)性以及數(shù)學的語言等方面論述了數(shù)學是一種先進的文化，進而討論了通過數(shù)學的訓練，可以獲得的數(shù)學素養(yǎng)并對數(shù)學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學教學提出了實現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應用相結(jié)合、科學理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學教學建議;并從數(shù)學與教育、數(shù)學與文明、數(shù)學與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學文化進行了相關(guān)的討論。
2．2國內(nèi)外學者對數(shù)學素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學校數(shù)學教學調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數(shù)學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業(yè)以及學習的需要?！秷蟾妗逢U述了為滿足這三種需要，學校數(shù)學的課程內(nèi)容和教學方法;論述了進行良好的數(shù)學教學所需的多種條件和支持?！犊伎肆_夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學生的數(shù)學素養(yǎng)以便滿足學生成人生活的需要成為各國數(shù)學教育改革的趨勢，進而引起各國關(guān)于數(shù)學素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數(shù)學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經(jīng)濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學素養(yǎng)定義為:個人能認識和理解數(shù)學在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學判斷和從事數(shù)學活動的能力。數(shù)學素養(yǎng)包括:數(shù)學思考與推理、數(shù)學論證、數(shù)學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數(shù)學素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學者對于數(shù)學素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學應用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學素養(yǎng)是數(shù)學科學所固有的內(nèi)蘊特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學知識、數(shù)學能力與數(shù)學素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認為數(shù)學素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學思維、數(shù)學意識、用數(shù)學的意識、理解和欣賞數(shù)學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數(shù)學，理解數(shù)學，認為數(shù)學素養(yǎng)應包括以下幾個方面:基本的數(shù)學知識;基本的數(shù)學技能;數(shù)學思想方法;數(shù)學應用意識和數(shù)學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學素養(yǎng)是在數(shù)學價值、數(shù)學方法、數(shù)學思想、數(shù)學精神的交替作用下生成的。數(shù)學素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數(shù)學素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學“思維塊”、數(shù)學方法、數(shù)學思想以及數(shù)學人文精神(全)。在數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學教師通過了其具體的教學歸納總結(jié)。全對小學生數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關(guān)注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養(yǎng)和提高學生的數(shù)學素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學觀、教育觀;在數(shù)學教學中要突出基本的數(shù)學思想和數(shù)學方法，重視數(shù)學語言的運用，從而達到用好數(shù)學的目的。潘小明分別從數(shù)學活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)進行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學素養(yǎng)進行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學中考對學生數(shù)學的測試和PISA對數(shù)學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數(shù)學的成績認定，而且可以診斷數(shù)學教學的問題，改善數(shù)學課程的教學。上海的數(shù)學中考應該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學數(shù)學學業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數(shù)學素養(yǎng)評價最終還是為了提高學生的數(shù)學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數(shù)學素養(yǎng)的評價要有利于促進數(shù)學教學全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數(shù)學學習方式，從而提高他們學習數(shù)學的效果，通過有效地評價可以全面了解學生的數(shù)學素養(yǎng)的整體水平。
1.活動設(shè)計生活化，讓學習體現(xiàn)生活實際上，當今的家長越來越重視孩子的學前教育，在一年級的小學生的眼中，這些數(shù)學知識顯得“過于簡單”了。所以在設(shè)計數(shù)學活動時把重點放在了激發(fā)興趣，形成良好的習慣上。為了讓學生喜歡數(shù)學，體現(xiàn)人人學有價值的數(shù)學，因此在日常生活中，我有意識地去捕捉生活中的現(xiàn)象，選擇生活中數(shù)學的典型事例，為課堂活動所用。我們可以欣喜地看到：新課程教材在教學內(nèi)容的呈現(xiàn)上都有著非常豐富的現(xiàn)實背景。由于在設(shè)計時處處體現(xiàn)數(shù)學來源于生活，因此，學生對于數(shù)學一點都不陌生，實踐證明這種“與生活零距離接觸”的課堂活動對于學生興趣的激發(fā)和習慣的養(yǎng)成起著十分重要的作用。如：在設(shè)計“認數(shù)（一）”時，首先出現(xiàn)的就是一幅同學們在校園里快樂玩耍的情境，讓學生自己觀察、再同桌討論，最后與大家一起交流，一開始就培養(yǎng)了學生的觀察、交流的能力。我最后還設(shè)計了把這一課延伸到生活中去，看著這美麗的校園，按排了“到校園中去找數(shù)”的環(huán)節(jié)，希望學生在學習中體現(xiàn)生活，喜歡上我們的學校。多環(huán)節(jié)的設(shè)計主要是為了形成“轉(zhuǎn)曲撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”的認知過程。又如在教學“幾和第幾”的時候，設(shè)計了幫助小兔走迷宮的情境，主要是考慮學生的爭強好勝，同時在其間還穿插一些學生模擬生活中的情境即興表演，以及“一人指揮，眾人擺物”的游戲，以其達到以情激情、以情激趣、以情促知、以情育人的效果。
2.教材呈現(xiàn)生活化，讓學習貼近生活數(shù)學來源于生活，生活中充滿著數(shù)學。新教材在教學內(nèi)容的呈現(xiàn)上很好地做到了“生活化”。首先教材變漂亮了，內(nèi)容彩色化，卡通化，都深深地吸引了學生的目光，他們在潛意識中已經(jīng)把教科書當成了自己喜歡的卡通讀物，而不是教科書。其次，呈現(xiàn)時一般采用了“創(chuàng)設(shè)問題情境——學生主動探索——建立數(shù)學模型——解釋、應用和拓展”的過程。呈現(xiàn)的童話情境生活化，學生極其熟悉，親切感油然而生，學習的興趣和學好的自信隨之而來，學生可自主探索，合作交流，感受生活化的數(shù)學活動。
3.課堂活動生活化，讓學習走進生活“多角度地思考問題’以及’;數(shù)學思想方法的滲透”也是課程改革中的一個特點。為了不斷增強學生的數(shù)學意識，拓展學生的思維空間，就必須加強課堂的實踐活動，使學生有更多的機會去接觸生活中的數(shù)學問題，在更多的動手實踐過程有不斷創(chuàng)新的機會。真正在生活中溶進數(shù)學的學習。如：上面提到的“認數(shù)（一）”，設(shè)計的最后一個環(huán)節(jié)，先放一段關(guān)于校園美麗風景的片段，再讓學生暢所欲言，熟悉學校，熟悉周圍的同學，學習的任務(wù)也在不知不覺中完成了。又如：“幾和第幾”中，學生對于幫助小兔都非常的熱情，大家積極動腦，為小兔出主意；在模擬的即興表演中，學生的情緒達到了，“排隊上下樓梯”辨別，以及“我做小老師”的游戲，都吸引住了學生的目光，收到了較好的效果。最后當小兔走出迷宮時，學生情不自禁地拍手祝賀，我為有這樣一群聰明善良的學生而自豪。還有：在教學“認識0”的時候，先讓學生來摸寶，“你摸到了什么？它有幾個？”，一下子就引起學生的注意，學生對于“0”的意義理解立竿見影。同時并不滿足于教材呈現(xiàn)的“表示沒有”和“表示起點”的兩個情景上，接下來我就出示了一幅我家客廳的照片，讓學生來一次小小的比賽，看誰能在照片上發(fā)現(xiàn)“0”的影子。整個場面別一種“生動、活潑”的氣氛包圍，數(shù)學的學習完全溶進了現(xiàn)實生活，產(chǎn)生了一股強大的動力。4.解決問題生活化，讓學習提煉生活教材中有一些情景雖從生活中來，但又遠離生活。學生很喜歡遠離現(xiàn)實的童話中的主角，這些主角的出現(xiàn)，能充分發(fā)揮學生的想象，解決數(shù)學問題，使學生有“身臨其境，如見其人，如聞其聲”的感覺。因此以此為切入口，安排他們喜歡的小動物和他們一起學習，也能調(diào)動學生的積極性，讓學習提煉生活。如：在“6、5、4、3、2加幾”的練習中，我就出示了聰明猴，讓它來安排課堂活動，讓它把全班學生分成了兩隊“松鼠隊”和“小熊隊”進行奪紅旗的比賽，哪一隊獲勝，哪一隊就會獲得“藍貓”標志，由于有學生熟悉的動畫人物參加，因此課堂上童趣繚繞，興致盎然。最后的環(huán)節(jié)中，聰明猴認為兩隊的小朋友都很出色，因此帶大家來到果園摘水果，先選擇你喜歡的水果，再回答上面的口算題，這個水果就是獎給你的。學生此時小手都舉得高高的，都想獲得其中的水果，使學生感到學習數(shù)學真有趣，真快樂。
總之，讓人人都學到“有用的數(shù)學”，把數(shù)學知識溶進常見的生活場景中，讓學生學會思考，學會應用，發(fā)展思維，培養(yǎng)能力，讓學生步入“在探索中動腦，在動腦中前進，在前進中成功”的可持續(xù)發(fā)展中。課程標準中“力求從學生的生活情境與童話世界出發(fā)，選擇學生身邊的、感興趣的事物，提出有關(guān)的數(shù)學問題，以激發(fā)學生學習的興趣和動力，使學生初步感受數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系?！彼鞯谋硎龈菫槲覀冃W教學指明了方向。教學所選擇的素材，要使得學生能比較容易地找到相應的實物或者模型。教學中教師應該結(jié)合生活實際，抓住典型事例，教給思考方法，讓學生真正體會到數(shù)學學習的趣味性和實用性,使學生發(fā)現(xiàn)生活數(shù)學,喜歡數(shù)學,這樣的教學即便于教師的組織教學，也利于學生的操作探索。同時，實踐素材的選擇，要符合學生的年齡特征與生活經(jīng)驗，提供具體有趣、富有一定啟發(fā)性的活動（如數(shù)學游戲），讓學生經(jīng)歷應用數(shù)學分析問題和解決問題的過程，積累數(shù)學活動的經(jīng)驗，在解決實際問題中享受成功的樂趣。教學問題解決的方法很多，它們之間既有聯(lián)系也有差別，讓數(shù)學課堂教學適應社會生活實際,從而培養(yǎng)出一批真正適應未來社會需要的人才。
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）19-0119-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥
數(shù)學是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學科，是人類認識與改造世界必不可少的基本工具。同時，數(shù)學也是人類社會文化的重要組成部分，蘊含著豐富的人文知識與極高的人文價值。數(shù)學家郭思樂說過，“數(shù)學教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學教學中，不僅要重視數(shù)學的科學價值，還要重視數(shù)學教學的人文精神，要將數(shù)學知識教育與數(shù)學人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學人才。
一、高校數(shù)學教學中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所應具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學主義、工具理性、實用主義等相對應的價值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價值觀”與“人生哲學”，是人具有的文學、歷史、藝術(shù)、哲學等人文學科知識以及這種知識系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學知識、人文精神等內(nèi)化為學生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學課程主要有《高等數(shù)學》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計》等，這些課程是理工類學生的必修課程，也是開展人文素質(zhì)教育的重要載體，對培養(yǎng)學生的數(shù)學興趣、數(shù)學精神、數(shù)學審美等具有重要意義。當前，我國高校數(shù)學教學中的人文教育并不容樂觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導致學生的人文精神缺失。
第一，功利主義思想盛行。在當代高等教育中，功利主義、實用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價值追求，學生的全面發(fā)展、個性成長等被忽視，學生的精神生活、道德信仰、個性特長、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學教學是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運”。比如，許多高校將數(shù)學教學變成了知識學習、習題演練、考試訓練的機械過程，忽視了對數(shù)學精神的挖掘，也忽視了對學生的人文精神培養(yǎng)，導致許多學生“談數(shù)色變”，對數(shù)學課程毫無學習興趣。許多學生不知道學習數(shù)學有何意義，也不知道數(shù)學課程對自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學習，根本感受不到數(shù)學學習的樂趣。
第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學課程中，人文素養(yǎng)既不是教學大綱的重點內(nèi)容，也不是考試或考查的知識點范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實，這種認識是片面的，數(shù)學課程和數(shù)學教材中蘊含著豐富的人文知識。比如，元代數(shù)學家朱世杰所寫的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問此壺中，當有多少酒”，該詩歌就蘊含著豐富的數(shù)學思想和數(shù)學方法。這樣的例子在高校數(shù)學教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學教師的發(fā)掘和運用。有些教師認為，數(shù)學課程比較難，能夠掌握數(shù)學知識、理解數(shù)學方法已很不容易了，無暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學生認為，人文素養(yǎng)是文科教學的重要內(nèi)容，與數(shù)學課程并沒有什么聯(lián)系。比如，對于數(shù)學教材中的數(shù)學家故事，“數(shù)學王子高斯因為拿錯作業(yè)……畫出一個正17邊形”，許多學生對此一笑了之，并未認真體會故事所蘊含的數(shù)學精神與數(shù)學意義。
第三，學生缺乏數(shù)學興趣。數(shù)學是一門抽象性強、邏輯性強、枯燥難懂的課程，許多大學生缺乏數(shù)學興趣，不熱愛數(shù)學專業(yè)，不愿上數(shù)學課。此外，由于高校對數(shù)學課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動學生學習數(shù)學的積極性，很多學生不愿選擇數(shù)學類課程為選修課，不愿參加數(shù)學建模競賽。調(diào)查表明，僅有42%的學生表示能夠聽懂數(shù)學課并且對數(shù)學課程有興趣，僅有12.3%的學生能夠說出十位偉大的數(shù)學家，有9%的學生表示愿意選修數(shù)學課程，有1.5%的學生參加數(shù)學建模競賽。可見，學生對數(shù)學課程缺乏學習興趣。
二、在高校數(shù)學教學中開展人文教育的意義
（一）滲透人文教育是學校教育發(fā)展的必然選擇。在市場經(jīng)濟條件下，學校教育的功利性與實用性不斷凸顯，導致學校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導致許多學生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學生的身心健康，也不利于大學生形成正確的人生觀和價值觀。因而，應將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學科教學之中，將科學發(fā)展置于社會文化背景之下。數(shù)學科學源于現(xiàn)實生活，也是現(xiàn)實生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學教學中滲透人文教育不但能使數(shù)學教育更生動、更形象，還有利于提高學生的人文素養(yǎng)，使學生深刻理解數(shù)學學科的社會意義、內(nèi)在價值等，提升學生的人文素養(yǎng)。
（二）滲透人文教育是改善數(shù)學教學的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學生的理性思維能力。數(shù)學精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學教學中開展人文教育有助于培養(yǎng)學生的數(shù)學精神，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學教學效果。數(shù)學有著邏輯性、抽象性、嚴謹性等特點，需要用縝密的數(shù)學推理證明數(shù)學規(guī)律，用精確的數(shù)學語言描述數(shù)學現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學學習是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動。因而，許多學生對數(shù)學課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導致高校數(shù)學教學效果不盡人意。在數(shù)學教學中開展人文教育，有助于化解學生對數(shù)學課程的抵觸情緒，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導學生感受數(shù)學之美。數(shù)學是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴謹美，還有語言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時，數(shù)學之美還在于對客觀世界的精準描述與邏輯表達。數(shù)學家克萊說過，“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目……數(shù)學卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學教學中，開展數(shù)學人文知識教學，能夠引導學生感受、體驗、創(chuàng)造數(shù)學美，培養(yǎng)學生高尚的審美情操。
三、高校數(shù)學教學中開展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
（一）挖掘數(shù)學中的人文知識。數(shù)學不是純粹的符號、數(shù)字和圖形，而是包含和負載著豐富文化氣息的科學。挖掘數(shù)學中的文化精神，既能幫助學生認識和理解數(shù)學理論知識的有效途徑，也能激勵和鞭策學生奮進的重要精神力量。因而，在數(shù)學教育過程中，教師應充分挖掘數(shù)學教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標本化的數(shù)學知識復活。如在講解函數(shù)極限時，教師可以講述大數(shù)學家柯西的數(shù)學思想：懷著嚴格化的明確目標，將無窮小或無窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴謹而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學研究中；歐拉雙目失明后還在堅持數(shù)學研究和論文寫作，以至于他去世后許多年他的論文還在報紙上持續(xù)發(fā)表。
