時(shí)間：2022-02-25 09:29:31
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二、美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中“多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)”的主要內(nèi)容
通過對(duì)全美范圍內(nèi)及各州層面教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析，本文總結(jié)出美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容。
（一）理解文化差異的內(nèi)涵
美國全國性的和州的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，無一例外地都要求教師了解學(xué)生的差異，并將之視為教師做好教學(xué)工作的前提。美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生文化差異的定義主要依據(jù)是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量。如美國北卡萊羅納州教育局“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”（DiversityStandards）中對(duì)“多樣性”的定義是：多樣性包括身體或智力的異常、人種、種族、宗教背景、性別、語言（語言的差異）、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，以及社會(huì)定義人的差異的任何其他方式（如年齡、地理位置、性取向、所來自的國家）。［6］相對(duì)來說，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)文化多樣性的定義最為全面。它提出，“學(xué)生的多樣性有許多表現(xiàn)形式，包括語言背景、文化、民族、性別、性取向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、政治意識(shí)形態(tài)；社會(huì)的、身體的或認(rèn)知的長項(xiàng)；閱讀或計(jì)算的經(jīng)歷/經(jīng)驗(yàn)；交流方式；地區(qū)或國別來源；背景知識(shí)；學(xué)業(yè)成績。例如，教師應(yīng)該知道學(xué)生對(duì)分享個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、人際交流、與他人的身體接觸、建立信任、小組協(xié)作、嚴(yán)守時(shí)間、接受他人主動(dòng)提供的幫助、獨(dú)立作出決定等方面有不同的看法。學(xué)生對(duì)紀(jì)律和控制也許有多種多樣的觀點(diǎn)?！保?］該標(biāo)準(zhǔn)中的學(xué)生差異，不僅涵蓋了學(xué)生的人口統(tǒng)計(jì)特征，還涵蓋了學(xué)生的認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)方式、價(jià)值取向、行為特點(diǎn)等方面的差異?？梢?，學(xué)生的差異性包含了學(xué)生的語言、文化、民族、性別、性取向、、政治意識(shí)形態(tài)；社會(huì)的、身體的或認(rèn)知的長項(xiàng)；先前學(xué)習(xí)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)；交流方式；地區(qū)或國別來源；背景知識(shí)；學(xué)業(yè)成績；學(xué)習(xí)風(fēng)格；個(gè)體興趣、需要和目標(biāo)等等。美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)將了解學(xué)生的文化背景作為教育的基礎(chǔ)和前提，要求教師理解差異、欣賞差異、尊重差異。
（二）尊重學(xué)生的差異，將之看作有價(jià)值的課程資源
美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，在闡述多元文化教育能力時(shí)，均要求教師要尊重文化差異，以積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的差異，并將學(xué)生的差異看作一種優(yōu)勢(shì)（而非缺陷）和特色，將之作為促進(jìn)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)中的“標(biāo)準(zhǔn)四：差異、平等和公平”的第一個(gè)指標(biāo)就是“重視差異”，要求教師“重視學(xué)生之間的差異，并將之作為學(xué)習(xí)共同體中有益的資源?！保?］伊利諾伊州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也要求教師“理解學(xué)生的差異程度，如人種和種族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、特殊教育、天才兒童、英語語言學(xué)習(xí)者、性取向、性別、性別認(rèn)同；同時(shí)，教師要理解每一個(gè)學(xué)生帶到各門課程學(xué)習(xí)中的有利條件，將之看作學(xué)習(xí)的財(cái)產(chǎn)”。［9］新澤西州教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)在闡述對(duì)教師的要求時(shí)，也將“尊重個(gè)體差異和文化差異，欣賞每一個(gè)個(gè)體和文化群體的價(jià)值”作為教師首要的品質(zhì)。［10］為了促進(jìn)所有學(xué)生達(dá)到高學(xué)習(xí)水準(zhǔn)，美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)還特別強(qiáng)調(diào)教師要在學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)教學(xué)，同時(shí)使教學(xué)拓展學(xué)生的知識(shí)和技能。其中，教師要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的長項(xiàng)（strength），根據(jù)學(xué)生的長項(xiàng)來設(shè)計(jì)教學(xué)，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的長項(xiàng)。如州際教師支持與評(píng)估委員會(huì)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出，在知識(shí)方面，“教師理解每個(gè)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的、語言的、社會(huì)的、情感的、身體的發(fā)展對(duì)其學(xué)習(xí)的影響，并且了解如何根據(jù)學(xué)習(xí)者的長處和需要來做出教學(xué)決策”；在行為表現(xiàn)上，“教師根據(jù)每個(gè)學(xué)習(xí)者的長項(xiàng)、興趣、需要設(shè)計(jì)適合他們發(fā)展水平的教學(xué)，從而促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)”；在專業(yè)品性上，“教師努力利用學(xué)習(xí)者的長項(xiàng)作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，將他們的誤解作為其學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”。［11］總之，教師應(yīng)為學(xué)生提供適宜的教學(xué)，促使學(xué)生用其最擅長、喜歡的方式來學(xué)習(xí)；并且，學(xué)習(xí)過程要進(jìn)一步拓展學(xué)生的長項(xiàng)。
（三）對(duì)所有學(xué)生抱有高期望
美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求教師在文化多元的課堂中，要對(duì)所有學(xué)生持積極、肯定的態(tài)度，相信所有學(xué)生（包括那些來自社會(huì)底層、一貫表現(xiàn)不佳的學(xué)生）都能達(dá)到更高的學(xué)習(xí)水準(zhǔn)。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)提出，優(yōu)秀的科學(xué)教師“期望每一個(gè)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，并向?qū)W生傳達(dá)這種高期望?！保?2］美國北卡羅萊納州的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”在前言中就指出，教師要“對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，并將學(xué)生的背景有機(jī)地融合為學(xué)校課程的一部分?！迸c此類似，加州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求“教師對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，為所有學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)闹С?，并?yán)格要求學(xué)生。”［13］對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，要求教師不斷反思自己可能存在的偏見或成見。即便是對(duì)那些來自歷史上學(xué)業(yè)成就低下或?qū)W習(xí)記錄不佳的群體的學(xué)生，教師也要對(duì)他們抱有積極的期許，相信他們能向更高層次的學(xué)習(xí)邁進(jìn)。美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中著力強(qiáng)調(diào)了教師的這種自我反思、消除偏見的能力。州際教師支持與評(píng)價(jià)協(xié)會(huì)的核心教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在基本理念部分就要求“教師必須深入理解他們自己的參照框架（如文化、性別、語言、能力、認(rèn)知方式等），以及這些框架中潛在的偏見；并且認(rèn)識(shí)到參照框架及偏見是如何影響了教師對(duì)師生關(guān)系及與學(xué)生家庭的關(guān)系的期望。”［14］美國北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”中直接提出，教師要選擇、采用“無偏見的教學(xué)策略”。［15］
（四）營造安全、全納的課堂氛圍
在學(xué)生文化多樣、背景各異的班級(jí)中，教師首要的工作就是營造安全、全納（inclu⁃sive）的課堂氛圍，使每一個(gè)學(xué)生都能積極參與其中。美國國家和州層面的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)都對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出：“優(yōu)秀教師要?jiǎng)?chuàng)建安全的課堂氛圍，尊重并鼓勵(lì)學(xué)生的異議……要使學(xué)生在安全、舒適的課堂氛圍中探索多種視角和觀點(diǎn)。”［16］加州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，“標(biāo)準(zhǔn)二”的標(biāo)題即為“為學(xué)生營造并維持有效的學(xué)習(xí)環(huán)境”，對(duì)該標(biāo)準(zhǔn)的闡釋是：教師在一個(gè)關(guān)愛的學(xué)習(xí)共同體中促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。在這個(gè)學(xué)習(xí)共同體中，每一位學(xué)生都得到公正的對(duì)待和應(yīng)有的尊重。教師創(chuàng)造身體的或視角的學(xué)習(xí)環(huán)境來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、反思多樣性、鼓勵(lì)學(xué)生之間建構(gòu)性的和有成效的互動(dòng)，即創(chuàng)建并維持身體上、智力上、情感上安全的學(xué)習(xí)環(huán)境；利用課堂常規(guī)、規(guī)范、程序來支持積極的行為，確保一種所有學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)的氛圍；在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)習(xí)最優(yōu)化。［17］北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”在前言中指出，教師應(yīng)“營造一個(gè)全納和安全的（認(rèn)知的、社會(huì)的、情感的、身體的）學(xué)習(xí)環(huán)境”。［18］
（五）采用文化適切的教學(xué)策略
“文化適切的教學(xué)”又稱“文化相關(guān)的教學(xué)”（culturallyrelevantteaching）或“文化回應(yīng)性教學(xué)”（culturallyresponsiveteaching），它要求教師對(duì)學(xué)生的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)保持敏感，使教學(xué)和服務(wù)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和文化相連。根據(jù)美國著名多元文化教育學(xué)者蓋伊（GenevaGay）的解釋，所謂文化相關(guān)的教學(xué)是指教師在教學(xué)中使用不同種族學(xué)生的文化知識(shí)、先前經(jīng)驗(yàn)、參考框架以及行為方式，從而使學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生而言更具有關(guān)聯(lián)性和更為有效。［19］美國的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此有專門的要求。如全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)的“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也提出：“優(yōu)秀教師知道，學(xué)生對(duì)那些與他們自己的身份認(rèn)同相關(guān)的特定歷史、地理感興趣。教師要善于利用學(xué)生不同的興趣和背景，激發(fā)他們對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)”；［20］伊利諾伊州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也明確要求教師“使用差異教學(xué)策略、材料、進(jìn)度、復(fù)雜性水平、語言來教學(xué)概念和原則，從而使這些概念和原則對(duì)不同發(fā)展水平的學(xué)生和有多樣化學(xué)習(xí)需求的學(xué)生有意義”；“使用學(xué)生的各種信息，包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、家庭、文化和社區(qū)，從而為所有學(xué)生創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，豐富教學(xué)?！保?1］新澤西州教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)此項(xiàng)的表述則是：教師要“使用學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)并開展教學(xué)，從而使教學(xué)發(fā)揮學(xué)生的長處，并滿足學(xué)生的需求，同時(shí)又考慮到社會(huì)階層、性別、種族、人種、語言、性取向、年齡和特殊需求。”［22］
（六）努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的公平和公正
美國要求教師具備多元文化教育能力，旨在實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的公平和公正。這一基本訴求也在美國國家和州層面的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中得到充分體現(xiàn)。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)開篇即指出：“優(yōu)秀教師將多種視角和經(jīng)驗(yàn)整合于課程中，并采用那些體現(xiàn)所有學(xué)生平等的教學(xué)策略?！保?3］其初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)中，標(biāo)準(zhǔn)4直接以“多樣化、平等和公平”為題，明確表明關(guān)注多樣性的目的是實(shí)現(xiàn)平等和公平。該條標(biāo)準(zhǔn)的闡釋是：優(yōu)秀的科學(xué)教師采取措施理解并重視所有學(xué)生的多樣化，促進(jìn)課堂內(nèi)外的平等，并且在與所有學(xué)生的互動(dòng)中體現(xiàn)公平。該條標(biāo)準(zhǔn)還對(duì)教學(xué)中的平等進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋：“優(yōu)秀教師在他們的課堂中促進(jìn)平等，使他們的課堂成為所有學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。然而，平等（equitable）并不意味著相等（equal），例如，教師意識(shí)到并非所有學(xué)生在家或?qū)W校中都擁有相等的使用電腦的機(jī)會(huì)，因此，他們應(yīng)為這些學(xué)生準(zhǔn)備電腦。他們認(rèn)識(shí)到所有學(xué)生都需要獲得公平的學(xué)習(xí)和教育機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)到提供公平的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境是他們的法定義務(wù)……在每日與學(xué)生的互動(dòng)中踐行公平。”［24］又如，北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”的第一條指標(biāo)，就是要求教師選擇并采用“無偏見的教學(xué)策略”。［25］
三、美國教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中“多元文化教育能力”標(biāo)準(zhǔn)的呈現(xiàn)方式
美國現(xiàn)行的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)多元文化教育能力的處理方式可以分為三種：獨(dú)立式、鑲嵌式、滲透式。下面分別舉例進(jìn)行闡述。
（一）獨(dú)立式——出臺(tái)專門的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)
鑒于多元文化教育能力的重要性，美國北卡萊羅納州、華盛頓州等先后在已有的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外，專門頒布了教師多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，并提出標(biāo)準(zhǔn)可“獨(dú)立使用或與其他標(biāo)準(zhǔn)整合起來使用”。例如，美國北卡萊羅納州教育局（NorthCarolinaStateBoardofEducation）早在2002年3月7日就了多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，由3大標(biāo)準(zhǔn)、11條指標(biāo)組成。該標(biāo)準(zhǔn)在前言部分提出，標(biāo)準(zhǔn)“可以獨(dú)立存在，也可以融入到整個(gè)基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中來使用”。［26］筆者認(rèn)為，在現(xiàn)有的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外單獨(dú)頒布“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”，其明顯的優(yōu)點(diǎn)是能夠向社會(huì)傳達(dá)一種信息：教師的多元文化教育能力非常重要，進(jìn)而引起教育界特別是教師的重視。但問題在于，教師的多元文化教育能力是在具體的學(xué)科教學(xué)中表現(xiàn)出來的，對(duì)單獨(dú)頒布的標(biāo)準(zhǔn)，要特別關(guān)注其可操作性問題。
（二）鑲嵌式——在教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中單獨(dú)列出“多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)”
除了全美教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證委員會(huì)以及全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)在教師標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)教師的多元文化教育能力采取“單列一塊”的呈現(xiàn)方式，美國還有一些州也采取相同的做法——在整個(gè)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中單獨(dú)列出一塊，專門闡述多元文化教育能力。例如，2010年頒布的伊利諾伊州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（IllinoisProfessionalTeachingStan⁃dards）一共由9大標(biāo)準(zhǔn)組成，其中的第一條標(biāo)準(zhǔn)就專門闡述多元文化教育能力；與此類似，新澤西州教育局頒發(fā)的《新澤西教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》也將“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”作為十大標(biāo)準(zhǔn)之一。鑲嵌式的呈現(xiàn)方式較好地傳達(dá)了這樣的信息：教師的多元文化教育能力是教師能力的重要組成部分。但問題在于，鑲嵌式的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)在具體闡述時(shí)，必須要適應(yīng)整個(gè)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的體例和結(jié)構(gòu)，根據(jù)整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的架構(gòu)“量體裁衣”。
（三）滲透式——將“多元文化教育”的理念滲透在教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)方面
美國州際教師評(píng)估—支持委員會(huì)，以及一些州將教師教學(xué)多樣性學(xué)生的能力作為一種理念滲透在整個(gè)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中。例如，2009年10月頒布的《加利福尼亞州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（CaliforniaStandardsfortheTeachingProfession）由六大相互關(guān)聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)組成，多元文化教育的理念滲透在整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中。具體說來，在“標(biāo)準(zhǔn)一”中明確闡明“教師使用各種各樣的教學(xué)策略、資源和技術(shù)來滿足多樣化學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求”；標(biāo)準(zhǔn)二中則提倡教師要“公正”、“尊重”、“對(duì)所有學(xué)生抱有高期望”，“確保所有學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)”等等。采用滲透式來呈現(xiàn)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，比較符合教師教學(xué)的實(shí)際。在教學(xué)工作中，教師對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解、對(duì)教學(xué)策略的把握，以及對(duì)多樣性學(xué)生的關(guān)注等是綜合發(fā)揮作用的。因此，“滲透式”易于被理解和接受。但缺點(diǎn)是，這樣的呈現(xiàn)方式可能會(huì)弱化教師的多元文化教育知能，很難引起人們對(duì)多元文化教育能力的重視。
﹙二﹚在態(tài)度與技能上，讓師資生探索自己的文化意識(shí)與多元文化教育觀，藉由自傳、反省札記與游戲等方式體驗(yàn)省思，以建立其正確的多元文化觀和文化適切性的教學(xué)能力。
﹙三﹚在實(shí)習(xí)方面，透過觀摩具多元文化素養(yǎng)教師之教學(xué)以及試教演練，以接觸不同背景、文化和語言的學(xué)生，擴(kuò)展對(duì)學(xué)生個(gè)別差異與適性化教學(xué)的體認(rèn)。
﹙四﹚在教學(xué)方法上，透過服務(wù)學(xué)習(xí)、主題探究、視聽教學(xué)或?qū)＜已葜v，以及與小區(qū)人士合作，提供師資生真實(shí)的跨文化經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)教師轉(zhuǎn)化學(xué)科知識(shí)為教學(xué)實(shí)務(wù)知識(shí)，成為具備文化響應(yīng)教學(xué)能力的教師。教師的多元文化觀從何而來？大多數(shù)的經(jīng)驗(yàn)來自于生活中與不同的人們接觸和互動(dòng)；很多經(jīng)驗(yàn)集中在社會(huì)的、制度的或個(gè)人的歧視、貧窮、不正義，也來自于被視為差異、或被當(dāng)成是其它人與局外人的對(duì)待經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人多與不同的人接觸，或者曾有受壓迫的生命經(jīng)驗(yàn)均可以形塑多元文化觀，因此要使學(xué)校不要成為復(fù)制不平等的地方，就必須致力于適切的課程設(shè)計(jì)，以及有效連結(jié)理論與實(shí)務(wù)的教學(xué)策略。
第一階段是20世紀(jì)四五十年代。這一時(shí)期中華人民共和國剛剛成立，我國的民族聲樂學(xué)科教育與建設(shè)還沒有完全走上正軌，這時(shí)的民族聲樂無論在教學(xué)和演唱上都受到傳統(tǒng)民族聲樂的深入影響，無論是在演唱方法還是作品藝術(shù)風(fēng)格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時(shí)的民族聲樂作品或改編自少數(shù)民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調(diào)，在演唱的處理與表現(xiàn)上也帶有鮮明的傳統(tǒng)民族聲樂的唱腔和韻味。
第二階段是20世紀(jì)六十年代至七十年代末，這一時(shí)期對(duì)于我國的民族聲樂藝術(shù)來講是一個(gè)較為特殊的時(shí)期。這一時(shí)期因?yàn)楹芏嗵厥獾脑蛭覈纳鐣?huì)十分封閉，動(dòng)蕩不斷，一切藝術(shù)都陷入停滯甚至倒退，但我國的民族聲樂藝術(shù)卻仍在夾縫中取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展。由于極端的思想影響，在我們的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種否定外來文化的思想，武斷的否認(rèn)一切外來文化的作用和價(jià)值，而一批早年有過歐美留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的聲樂教育家則堅(jiān)決的抵制這種思想，并與其進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭。主張我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展必須走一條“土洋結(jié)合”的道路，這便是我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展史中非常著名的“土洋之爭”。而隨著我國社會(huì)動(dòng)蕩的結(jié)束，改革開放的開始，我國開始再次走上正常發(fā)展的軌道，而爭論的結(jié)果自然是“土洋結(jié)合”道路的勝利。而這次爭論的積極意義則在于從此明確了我國現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展理念與發(fā)展防線，使我國的民族聲樂藝術(shù)和教育重新走上了正常發(fā)展的軌道。
第三個(gè)階段是改革開放開始至20世紀(jì)末。這一時(shí)期我國各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，我國的高等教育體系也重新開始發(fā)展和完善，民族聲樂也正式作為一種藝術(shù)學(xué)科進(jìn)入了我國高等教育體系。因?yàn)槲覈母叩纫魳方逃恢蓖暾难赜梦鞣揭魳方逃w制，因此，這時(shí)“土樣結(jié)合”的音樂教育理念與思想在我國的民族聲樂教育教學(xué)過程中得到了進(jìn)一步的貫徹和發(fā)展。通過以中國音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院為代表的一批聲樂教育家不懈探索和努力，我國的民族聲樂藝術(shù)在科學(xué)性、系統(tǒng)性。規(guī)范性上都取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步。培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀的具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)和演唱水平的民族聲樂教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國的民族聲樂藝術(shù)也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時(shí)代氣息的專業(yè)化聲樂作品也大批的出現(xiàn)，這些作品同這時(shí)的民族聲樂演唱方法和風(fēng)格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂的藝術(shù)特征，無論是在音樂形式還是在音樂風(fēng)格上?？梢哉f這一時(shí)期堪稱是我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，無論是在演出市場的繁榮程度還是在教育教學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。而當(dāng)我們回顧這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)我國民族聲樂藝術(shù)的成功并不是偶然的，而是必然的。這時(shí)我國的高等民族聲樂教育完全起到了民族聲樂藝術(shù)進(jìn)步發(fā)動(dòng)機(jī)的作用，在借鑒和吸收外來聲樂文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅(jiān)持本民族藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的前提和基礎(chǔ)上最大限度的做到了開放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國現(xiàn)代民族聲樂的藝術(shù)形態(tài)最終確立。
第四個(gè)階段是21世紀(jì)初至今。這一時(shí)期我國的社會(huì)的各個(gè)層面都進(jìn)步、發(fā)展和轉(zhuǎn)型。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們實(shí)際需求的變化，我國的民族聲樂藝術(shù)演出市場和舞臺(tái)上出現(xiàn)了很多新鮮的元素?！霸鷳B(tài)”的抬頭“，跨界風(fēng)”的盛行“，學(xué)院派”的堅(jiān)守，等等。一批新生代民族歌手也相應(yīng)而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來，對(duì)我們高等民族聲樂教育提出了嚴(yán)峻和現(xiàn)實(shí)的拷問和鞭策。我們的高等民族聲樂教育在教育理念與思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等等層面上何去何從，是當(dāng)前我們民族聲樂教育工作者們必須要正視和重視的一個(gè)重要課題。前文已有所提及，我國的現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是在我國傳統(tǒng)民族聲樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，民族性是其發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此，要想使其在新時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，我們?cè)趯?shí)際的教育和教學(xué)過程中就一定不能忽視對(duì)于傳統(tǒng)的秉承和發(fā)揚(yáng)。而民族性的保持本身就是多元化音樂教育理念與思想重要部分與明顯特質(zhì)。重視傳統(tǒng)民族聲樂，更加全面和深入的從傳統(tǒng)民族聲樂中發(fā)掘和提取藝術(shù)養(yǎng)分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹?！笆聦?shí)上如果我們對(duì)我國的戲曲藝術(shù)有一個(gè)較為全面深入的理解的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎我國每個(gè)地方和民族戲曲藝術(shù)都有著自己明確、鮮明的發(fā)聲理念和規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)聲方法。例如我國的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發(fā)聲方法就極具系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴(yán)格，有很多專用的聲樂演唱學(xué)術(shù)名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調(diào)嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調(diào)、走板、不搭調(diào)、氣口、換氣、偷氣、嘎調(diào)、長吭、雜夯等。每一個(gè)名詞都是一種十分具體的聲樂演唱要求或聲樂演唱標(biāo)準(zhǔn)，并且這些聲樂演唱術(shù)語與西洋美聲唱法中的學(xué)術(shù)名詞相比更加易于國人的理解和掌握，如果能夠在聲樂教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用和融入諸如此類的一些聲樂名詞和聲樂演唱概念和要求對(duì)我們的民族聲樂演唱與教學(xué)都是大有裨益的?！闭\然，科學(xué)性的聲音理念與意識(shí)對(duì)于我國民族聲樂發(fā)展的作用、價(jià)值和意義是不容否定的，這是高水準(zhǔn)聲樂演唱聲音質(zhì)量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識(shí)，或者對(duì)民族聲樂作品本身沒有一個(gè)清晰全面的認(rèn)知，那么無論如何完美的聲音也不能引起我國聽眾的情感與思想共鳴。
因此，在我們的民族聲樂實(shí)際的教學(xué)過程中一定要將傳統(tǒng)民族民間音樂和聲樂藝術(shù)作為必修科目系統(tǒng)的納入我們的教學(xué)計(jì)劃，并有效的開展和實(shí)施，這樣才能使學(xué)生對(duì)我國民族聲樂藝術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)與內(nèi)涵有一個(gè)更加全面和深入的認(rèn)知和理解，也只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸建立起牢固的民族意識(shí)，才能最終在演唱中完美的表現(xiàn)出來。另外，加強(qiáng)對(duì)于各地方，各民族的原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)、理解和掌握也是十分必要的，對(duì)于原生態(tài)民歌的概念，價(jià)值和意義我們已經(jīng)有過很多研究，了解也比較詳細(xì)，無需過多贅言，但需要之處和強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前，從民族聲樂的實(shí)際教育教學(xué)過程中，對(duì)于原生態(tài)民歌一定要避免矯枉過正的態(tài)度。我國原生態(tài)民歌眾多，類型多樣，舉不勝舉，每種原生態(tài)民歌的自身性質(zhì)、類型、狀態(tài)也都不盡相同，我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)過程中我們必須要認(rèn)識(shí)到，我們學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，最重要的是要從其中理解和掌握更多的核心審美特質(zhì)，并將這些潛移默化的應(yīng)用于我們的民族聲樂演唱，而不是淺顯的學(xué)習(xí)某些特殊的發(fā)音方式、民族語言、方言或曲調(diào)，或是將其生硬的套裝于課堂教學(xué)或者實(shí)踐舞臺(tái)、這樣才是實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，尊重藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，切不要形而上學(xué)。只有這樣，才是真正符合了多元化的藝術(shù)發(fā)展精神與思想，也只有這樣才能真正促進(jìn)我們民族聲樂教育教學(xué)的有效開展、進(jìn)步與完善。
二、在堅(jiān)持民族與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性多元實(shí)踐探索與嘗試
近年來，譚晶、龔琳娜、吳碧霞等“跨界民族歌手”的不斷出現(xiàn)，以宋祖英為代表的學(xué)院派歌手與其他類型歌手“混搭”取得成功效果，都不停的沖擊著人們的視聽感受，同時(shí)也在極大程度逐漸突破了人們以往對(duì)于民族聲樂概念的認(rèn)知和理解。但從嚴(yán)格的聲樂學(xué)科種類劃分的角度來看，這些看似不同類型的歌手都屬于民族聲樂的范疇，但又各自具有鮮明的特色，吳碧霞本身具有深厚的傳統(tǒng)民族聲樂功底，她在藝校期間學(xué)習(xí)的是湖南花鼓，進(jìn)入大學(xué)后正式開始學(xué)習(xí)民族聲樂專業(yè)，而在研究生階段卻轉(zhuǎn)而攻讀美聲專業(yè)，這種中西合璧的學(xué)習(xí)經(jīng)歷極大的拓展了她的藝術(shù)道路，展現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。但如果我們對(duì)整體聲樂藝術(shù)或者聲樂理論有一個(gè)較高的認(rèn)知水平就不難發(fā)現(xiàn)，如果單單從演唱的專業(yè)性與規(guī)范性來講，吳碧霞的美聲演唱只具其形，不具其實(shí)，是較為業(yè)余的，其根本性質(zhì)上是一名非常標(biāo)準(zhǔn)的民族歌手，但即使她的美聲演唱較為業(yè)余，只表現(xiàn)出一些皮毛，但這也極大的豐富了她的歌唱藝術(shù)層次，增強(qiáng)了她的藝術(shù)規(guī)格。再比如“民俗”唱法為代表的民族歌手譚晶，雖然她的民族與通俗唱法結(jié)合只是簡單用民族聲樂的演唱方法演唱流行性質(zhì)的歌曲，在聲音的運(yùn)用于表現(xiàn)層面上并沒有突破民族聲樂的范疇，但至少為我們實(shí)際的教育教學(xué)和演出實(shí)踐上拓展和豐富了曲目的選擇。再比如憑一首神曲《忐忑》，以奇葩形象出現(xiàn)在人們視線里的龔琳娜，則以民族聲樂為基點(diǎn)，開創(chuàng)了一條極為獨(dú)特的蹊徑，樹立起自己鮮明的風(fēng)格。如果我們深入的分析它的演唱風(fēng)格，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)她無論從聲音的運(yùn)用還是表現(xiàn)的方式上人屬于民族聲樂的范圍，首先，她的聲音具有明顯的非常正統(tǒng)和規(guī)范學(xué)院派特征，但在具體的藝術(shù)處理和表現(xiàn)上融入了非常多元的藝術(shù)風(fēng)格。比如《忐忑》、《金箍棒》因?yàn)榫幥团淦魃贤耆伤牡聡魳芳艺煞虿俚?，所以表面上帶有一定的后現(xiàn)代風(fēng)格，但究其實(shí)質(zhì)，她此類型的聲樂作品則運(yùn)用了我國傳統(tǒng)戲曲音樂的元素，也正是這種民族與現(xiàn)代結(jié)合所產(chǎn)生的非常獨(dú)特的，甚至有些怪異的、令人啼笑皆非的藝術(shù)效果才給人耳目一新的視聽沖擊，使人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)了這位其實(shí)成名已久的民族唱法的歌手。同時(shí)，無論你對(duì)她的這種演唱風(fēng)格是喜愛還是厭惡，認(rèn)同或者唾棄，我們都無法否認(rèn)其對(duì)于我國民族聲樂演唱風(fēng)格豐富和多元化產(chǎn)生的積極作用和意義。
上述事例說明，首先，我國民族聲樂藝術(shù)的多元化的基點(diǎn)是民族性為基礎(chǔ)與科學(xué)唱法相結(jié)合，而民族聲樂多元化的方向一方面是繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)民族民間音樂中的藝術(shù)元素、精神與氣質(zhì)，同時(shí)要繼續(xù)秉承包容性與開放性，兼收并蓄的吸收外來音樂的藝術(shù)元素，從藝術(shù)處理與表現(xiàn)上不斷的豐富和拓展自己，而現(xiàn)有的成功經(jīng)驗(yàn)也為我們的民族聲樂教育教學(xué)提供了新的思路和方向。因此，在實(shí)際的教育教學(xué)工作中要進(jìn)一步更加徹底和完善的貫徹多元化的理念和思想，我們主要應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一方面在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生聲樂演唱的科學(xué)性、專業(yè)性與規(guī)范性，緊跟國際上美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展的潮流，吸收先進(jìn)的聲樂演唱理念，另一方面還要在演唱的藝術(shù)處理、曲目選擇、演唱實(shí)施上大膽的探索、創(chuàng)新和嘗試，鼓勵(lì)學(xué)生在合理的藝術(shù)范疇內(nèi)，在教師的指導(dǎo)下最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，展開多元的聲樂演唱實(shí)踐。我國民族聲樂藝術(shù)與美聲唱法的借鑒和融合對(duì)我們來說已經(jīng)是一個(gè)非常熟悉的概念和課題，這本身也是我國民族聲樂發(fā)展多元化的最根本體現(xiàn)，但需要指出的是，美聲唱法本身也是多元化的，也是在不斷發(fā)展的。中華人民共和國建立初期，受到意識(shí)形態(tài)的影響，我國對(duì)于美聲唱法的概念、意識(shí)都源自俄羅斯，改革開放以后，我國對(duì)于美聲唱法的理解和認(rèn)知才真正與國際接軌，20世紀(jì)八九十年代，可以說意大利的聲音理念占據(jù)主流，而21世紀(jì)初，隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，意大利的美聲藝術(shù)發(fā)展逐漸陷入停滯，但在德奧地區(qū)美聲聲樂藝術(shù)則得到了更好的保護(hù)和發(fā)展，這時(shí)德奧的美聲聲樂理念與風(fēng)格獨(dú)占鰲頭，而近年來，隨著我國與法國之間交流的廣泛和深入，我們發(fā)現(xiàn)法國的美聲聲樂藝術(shù)風(fēng)格與我們的亦有很多契合和相融之處，所以，可以說，我們對(duì)于美聲聲樂藝術(shù)的借鑒與應(yīng)用要具有發(fā)展性和國際性的眼光和視角，這樣才能使我國的民族聲樂藝術(shù)更具普世性，才能更好地走向國際聲樂舞臺(tái)。同時(shí)，我們要在實(shí)際的教育教學(xué)過程中加強(qiáng)學(xué)生的市場意識(shí)。作為新時(shí)期的民族聲樂教育工作者，我們必須對(duì)當(dāng)前社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)與藝術(shù)市場需求有一個(gè)清晰、全面的了解與認(rèn)知，并從社會(huì)實(shí)際需求的角度出發(fā)，在教學(xué)中不斷加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。我們必須明白這樣一個(gè)道理，我們的高等教育不是空中樓閣，我們的學(xué)生在大學(xué)期間除了學(xué)習(xí)“高大上”的基本聲樂演唱技能以外更要面對(duì)畢業(yè)后殘酷的職業(yè)競爭，因此，在大學(xué)期間僅僅具有專業(yè)的歌唱技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該在保證學(xué)生專業(yè)演唱的基礎(chǔ)上最大限度的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先要不斷的拓展教學(xué)曲目，傳統(tǒng)的教學(xué)曲目固然很多是必須要學(xué)習(xí)的，但音樂是社會(huì)生活的實(shí)際表現(xiàn)，必須要積極鼓勵(lì)學(xué)生演唱更多的新創(chuàng)作的曲目，而在選擇類型上也不應(yīng)拘泥于固有思維，無論是傳統(tǒng)的民族聲樂曲目還是新創(chuàng)作的曲目，無論是流行歌曲還是音樂劇選曲，只要是符合民族聲樂演唱的風(fēng)格與特質(zhì)就可以為我所選，為我所用。而在演唱的表演形式上也要盡量的拓展，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂、考試和實(shí)踐演出中選用對(duì)唱、重唱，甚至可以與流行唱法、美聲唱法、民族樂器、西洋管弦樂器進(jìn)行組合，然后教師要對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，這樣不但能夠極大的拓展學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，同時(shí)更為重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生多元化的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)思維和意識(shí)，在“授人以魚”的同時(shí)“授人以漁”，使學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)后真正適應(yīng)多元文化為主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)際需要，成為具有較高實(shí)踐能力、適應(yīng)能力和社會(huì)競爭力的民族聲樂專業(yè)人才，同時(shí)這也能夠最大限度的杜絕教育資源的浪費(fèi)。
活教育思想在我國幼兒教育界有廣泛而深遠(yuǎn)的影響?；罱逃珜?dǎo)，一切設(shè)施、一切活動(dòng)以兒童為中心的主體，學(xué)校里一切活動(dòng)差不多都是兒童的活動(dòng)；教育的目的在于培養(yǎng)幼兒做人的態(tài)度，使其養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣，獲得求知的方法，訓(xùn)練其人生的基本技能；課程是根據(jù)兒童的心理和社會(huì)的需要來編訂的，教材也是根據(jù)兒童的心理和社會(huì)的需要來選定的，所以課程有伸縮性，教材是有活動(dòng)性而可隨時(shí)更改的；一切教學(xué)集中在做，做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步；分組學(xué)習(xí)，共同研討；以愛以德來感化兒童；兒童自訂法則來管理自己；兒童天真爛漫，活潑可愛，學(xué)習(xí)時(shí)很認(rèn)真，游戲時(shí)很起勁很高興；師生共同生活，教學(xué)相長。在活教育思想指導(dǎo)下進(jìn)行幼兒教育，有利于走出幼兒教育的誤區(qū)，促使幼兒形成健全的人格，培養(yǎng)幼兒基本的能力，促進(jìn)幼兒健康快樂地成長。
2.注重激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣
由于幼兒的年齡心理特點(diǎn)，他們的行為往往以興趣為導(dǎo)向。因此，教師要注重激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。游戲和玩教具是使幼兒認(rèn)識(shí)世界、促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展的重要方式和手段。首先，在教學(xué)中，教師可以多設(shè)計(jì)一些以游戲?yàn)榛A(chǔ)的活動(dòng)，寓教育于游戲活動(dòng)之中，從而激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在游戲過程中獲得知識(shí)，產(chǎn)生合作意識(shí)，提高他們的人際交往能力。其次，教師可以充分利用玩教具進(jìn)行教學(xué)。比如，教師可以利用多媒體激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。幼兒的好奇心和求知欲較強(qiáng)，喜歡新鮮事物。多媒體可以播放動(dòng)畫、音樂、圖片等，生動(dòng)形象、直觀，富有感染力，能迅速吸引幼兒的注意力，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，還可以使幼兒更容易理解所學(xué)內(nèi)容。
3.營造多元化的良好的教育環(huán)境
外界環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知和行為具有重要影響，幼兒動(dòng)作的內(nèi)化形成以及新概念的生成都依賴于幼兒成長環(huán)境的交互作用。教師營造良好的教學(xué)環(huán)境，可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)幼兒參與的積極性，使他們勤于動(dòng)手、積極思考，在動(dòng)手操作過程中親身體驗(yàn)、獲得知識(shí)和提高能力。因此，教師應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)多元化的有利于幼兒發(fā)展的良好的環(huán)境，為幼兒身心健康發(fā)展提供廣闊、自由的空間。比如，教師可以經(jīng)常組織評(píng)選好孩子活動(dòng)，通過文明班級(jí)和好孩子的評(píng)選，增強(qiáng)幼兒的集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)他們互幫互助、團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。教師可以通過開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)、采用多種教學(xué)方法和手段營造多元化的良好的教學(xué)環(huán)境，從而使幼兒在良好的成長環(huán)境中明白一些做人的道理，形成講文明、懂禮貌、樂于助人的精神品質(zhì)，形成健全的人格，快樂健康地成長。
4.培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)
教師要注重培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，及時(shí)糾正幼兒不好的行為習(xí)慣。具體而言，教師要培養(yǎng)幼兒勤懇、遵守時(shí)間、文明禮貌、尊重師長、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、好學(xué)深思、關(guān)心他人、樂于助人等良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)。對(duì)于幼兒不好的行為習(xí)慣，教師要及時(shí)幫助他們改正。教師還可以通過書本中的知識(shí)、道理或者小故事引導(dǎo)幼兒，使他們養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，做自己力所能及的事情。此外，習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長期的過程，在培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣方面，教師應(yīng)該堅(jiān)定立場、持之以恒，從而為幼兒未來的學(xué)習(xí)和成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣
興趣是最好的老師，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。提升音樂課堂的趣味性既是新課改的要求，也是提升學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。相對(duì)于傳統(tǒng)的教育模式，多元文化的音樂教育更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其由被動(dòng)學(xué)習(xí)、吸納式學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。對(duì)于小學(xué)生而言，其自制力、認(rèn)識(shí)水平有限，如果在音樂教育中不能感受到學(xué)習(xí)的樂趣，那么他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性將會(huì)很快散失，而課堂的設(shè)置是音樂教育的重點(diǎn)，所以課堂的設(shè)置要注重趣味性的提升。在音樂教育的實(shí)踐中，要充分考慮學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，選擇輕松愉快、互動(dòng)性強(qiáng)的音樂進(jìn)行教育，吸引大多數(shù)學(xué)生參與進(jìn)來。條件許可的情況下，老師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂進(jìn)行即興改編，把學(xué)生熟悉、感興趣動(dòng)作和音樂融入到音樂教育中，提升學(xué)生參與課堂教育活動(dòng)的熱情，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用音樂教育能讓學(xué)生在生活實(shí)踐中感受多元文化的魅力，避免單純經(jīng)典教育案例帶來的枯燥感。
二、初中語文教學(xué)多元化教學(xué)方式的設(shè)計(jì)與實(shí)施
通過對(duì)上文的分析可以得知，在初中語文教學(xué)中實(shí)行多元化教學(xué)方式是極其重要的，筆者根據(jù)自身多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)初中語文教學(xué)中運(yùn)用多元化教學(xué)方式進(jìn)行探討與分析。
（一）初中語文多元化教學(xué)方式的設(shè)計(jì)
一般而言，初中語文的教學(xué)內(nèi)容主要包括了課文與寫作兩個(gè)部分，在語文課堂上，不僅要對(duì)課文進(jìn)行分析，對(duì)寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)以及語文素養(yǎng)意識(shí)的建立。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀理解的時(shí)候，要結(jié)合多元化教學(xué)方式，在閱讀的過程中，教師要對(duì)課文進(jìn)行分析與理解，教師要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行分析，將文章所表達(dá)的思想感情進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而從多個(gè)角度對(duì)文章的核心進(jìn)行分析與研究。除此之外，在語文教學(xué)中，對(duì)于同一觀點(diǎn)的分析，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用多個(gè)角度進(jìn)行分析，其中以正反兩面為主。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作的時(shí)候，還要指導(dǎo)學(xué)生利用不同角度見審題，針對(duì)作文題目展開討論。由于審題角度的不同，在層次敘述以及作者價(jià)值取向上也存在不足，進(jìn)而會(huì)呈現(xiàn)出思維的多元化現(xiàn)象。
（二）初中語文多元化教學(xué)模式的實(shí)施
1.積極開展課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的源泉，是學(xué)生開展語文活動(dòng)的基礎(chǔ)，在初中語文多元化教學(xué)模式的實(shí)施中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，在強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思維能力的發(fā)散以及創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此，語文教師在課堂教學(xué)中，要從根本上調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性以及好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在學(xué)生練習(xí)寫作之前，語文教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到戶外，讓學(xué)生對(duì)大自然有所了解，對(duì)作文題目展開思考與認(rèn)識(shí)。只有如此，學(xué)生寫出來的文章才會(huì)產(chǎn)生深度。
2.開展分組合作，提高學(xué)生積極性
在語文課程理念下，自主探究、合作學(xué)習(xí)作為發(fā)展的核心理念，成為初中語文教學(xué)中最為主要的發(fā)展目標(biāo)。因此，初中語文教學(xué)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生分組討論。另外，在開展多元化語文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生多元化思維方式，在語文課堂中，語文教師可以將學(xué)生分為幾個(gè)小組，針對(duì)同一問題進(jìn)行思考與分析，集思廣益，讓小組之間對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行討論與交流。
一、多元智能理論與文化教育
隨著現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，教育也開始備受社會(huì)各界所關(guān)注。無數(shù)的教師們包括思想家、教育家都投入到多元文化教育的研究中去，獲得了令人矚目的成就。教育應(yīng)該是所有人都享有的平等權(quán)利，這是世界公民普遍認(rèn)可與接受的觀點(diǎn)。所以文化教育應(yīng)該是從人權(quán)主義出發(fā)的一種每個(gè)人都應(yīng)該普遍享有的權(quán)力。從社會(huì)發(fā)展角度來看，人類社會(huì)是由各種不同的群體組成的，包括受地域、文化、能力和喜好的不同而千差萬別。正是這些差異才使我們的生活豐富多彩，有更高的目標(biāo)去前進(jìn)。在這個(gè)過程中，會(huì)使人們逐漸認(rèn)識(shí)尊重不同群體之間的差異性。而且多元智力理論也提倡教育要尊重不同學(xué)生之間的差異性。盡管加德納認(rèn)為每個(gè)人都具有多種智力能力，但是不同的人在各種智力中所表現(xiàn)出的現(xiàn)象是不同的?？赡苁苓z傳、環(huán)境的影響，不同的人在智力發(fā)揮方面會(huì)表現(xiàn)出不同風(fēng)格特點(diǎn)，在實(shí)際教育教學(xué)中就會(huì)產(chǎn)生出不同的認(rèn)知方式。所以，教育應(yīng)該考慮和尊重學(xué)生之間產(chǎn)生的差異，讓每個(gè)學(xué)生都能有自己的學(xué)習(xí)方式去認(rèn)識(shí)世界，這樣可以增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)他們的自信心，使他們能在快樂中學(xué)習(xí)。文化教育和多元智力理論是從不同的角度去分析教育要尊重差異性，二者可以說是互為統(tǒng)一的。從每個(gè)學(xué)生的具體情況出發(fā)，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)認(rèn)知方式，將多元智力理論教育很好的與文化教育結(jié)合，這樣才能使教學(xué)賦予更深刻的意義。
二、多元文化教育中的知識(shí)觀
加德納在一定的文化背景下對(duì)多元智力和文化教育有著深刻的意義。他在定義智力時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了文化環(huán)境與智力的關(guān)系，認(rèn)為智力是和社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)的，它是解決生活中的實(shí)際問題的一種能力。因此，來自不同的文化背景的人其智力組成和特點(diǎn)也是不一樣的。要想使每一個(gè)學(xué)生在教育中都能得到最大限度的發(fā)展，就必須要考慮學(xué)生所處的文化背景和他們獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)實(shí)的教育中，在不同人群的智力發(fā)展時(shí)，教師卻很少考慮學(xué)生之間存在的文化差異，這樣容易造成學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力低下，學(xué)習(xí)成績不良。其實(shí)這是一種文化歧視，這種文化歧視會(huì)影響一些學(xué)生的智力發(fā)展，從而壓抑了一些學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的權(quán)利。多元文化教育的目的就是要保證使不同文化背景的學(xué)生在教育中是平等的，能在教育中實(shí)現(xiàn)自己最大的發(fā)展空間。所以我們應(yīng)該弄清楚不同的文化背景與人的能力之間的關(guān)系。加德納的多元智力理論對(duì)文化教育的重要意義就是讓人們?cè)谖幕尘跋轮匦抡J(rèn)識(shí)智力及教育，認(rèn)識(shí)來自不同文化背景的學(xué)生。由于受社會(huì)環(huán)境的影響，各自的生活、能力及學(xué)習(xí)法也是不同的。這種觀點(diǎn)不得不使我們要重視學(xué)校教育是否給每個(gè)學(xué)生都提供了發(fā)展才能的平臺(tái)。對(duì)于教育者，要從學(xué)生的文化背景出發(fā)，以新的觀念去認(rèn)識(shí)每一個(gè)學(xué)生，可以使他們從自己的文化為起始點(diǎn)，用自己的方式去學(xué)習(xí)，去理解生活中的事物。多元智能理論指出，學(xué)生具有不同的智能傾向，不存在一種對(duì)所有的學(xué)生都適應(yīng)的好方法。所以教育者要因材施教，隨時(shí)變換教學(xué)方法，這樣可以達(dá)到更加的教學(xué)效果。
（二）游戲經(jīng)過同教學(xué)結(jié)果的統(tǒng)一性在對(duì)游戲教學(xué)方法進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候，要有明確的目的性，對(duì)幼兒是游戲的主體地位上進(jìn)行明確，這就需要教師要把教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的有效地向游戲的規(guī)則和內(nèi)容中轉(zhuǎn)化，能夠有效地結(jié)合起游戲過程與教學(xué)的內(nèi)容。不脫離中心，將教學(xué)目的真正地予以實(shí)現(xiàn)。
（三）幼兒內(nèi)在需求同游戲興趣的統(tǒng)一性在幼兒園教學(xué)中對(duì)游戲多元化教學(xué)方法進(jìn)行使用，教師的指導(dǎo)和安排是重點(diǎn)所在，應(yīng)用游戲教學(xué)的興趣性對(duì)教學(xué)任務(wù)上予以實(shí)現(xiàn)是其中的目的所在，教師要利用游戲?qū)⒂變旱膬?nèi)在動(dòng)機(jī)有效地激發(fā)出來，令幼兒能夠自愿加入進(jìn)來，而且使自己的能力在其中得到彰顯，從而將愉快的經(jīng)驗(yàn)獲取出來。
二、游戲多元化教學(xué)方式
（一）科學(xué)設(shè)計(jì)游戲，創(chuàng)設(shè)游戲情境在對(duì)游戲進(jìn)行策劃的時(shí)候，對(duì)游戲的內(nèi)容、場所和時(shí)間的規(guī)劃上要做好，比如，幼兒游戲的質(zhì)量與游戲時(shí)間的長短上有著非常密切的聯(lián)系，只有充足的游戲時(shí)間幼兒才有機(jī)會(huì)尋找伙伴選擇自己的角色，并對(duì)游戲如何做進(jìn)行積極的動(dòng)腦等，一旦沒有充足的時(shí)間，不但對(duì)幼兒的游戲性質(zhì)上會(huì)帶來一定的影響，而且對(duì)游戲當(dāng)中蘊(yùn)含的內(nèi)容也不能充分地吸收。對(duì)游戲的材料，教師要認(rèn)真仔細(xì)地去準(zhǔn)備，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，收集一些新穎、有教育意義的游戲素材，也可以積極地同其他工作人員進(jìn)行借鑒交流，對(duì)游戲的方式上要多多地進(jìn)行收集，對(duì)多樣化且興趣濃的游戲進(jìn)行選擇。
（二）對(duì)游戲過程進(jìn)行調(diào)控，對(duì)游戲要適時(shí)地參與在游戲中教師要對(duì)游戲的過程充分地進(jìn)行掌握，保證幼兒可以在安全、和諧的環(huán)境中做游戲，此外，按照在游戲里面的影響方式，教師可以適當(dāng)加入游戲，例如，在幼兒對(duì)正在發(fā)展的游戲不感興趣的時(shí)候，教師要立刻給予調(diào)整，畢竟同一個(gè)游戲不可能被所有的幼兒所喜歡，這時(shí)，教師要耐心同幼兒進(jìn)行交流，或者尋找興趣濃的游戲來暗示他們，將幼兒的模仿引領(lǐng)起來，進(jìn)而能夠向游戲中涌入。或者教師可以按照游戲的規(guī)則和要求等扮演一定的角色，通過角色和角色、教師和幼兒的互動(dòng)，對(duì)游戲的氣氛上進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)節(jié)。當(dāng)幼兒在游戲中發(fā)生違反游戲規(guī)則的情況，教師要及時(shí)地勸解和引導(dǎo)，這樣不但可以提升師生間的信任與了解，將師生之間的親近感和距離拉近，此外，對(duì)于幼兒的學(xué)習(xí)會(huì)帶來巨大的幫助。
（三）對(duì)游戲及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)、對(duì)游戲意義進(jìn)行總結(jié)在游戲做完之后，教師可以把幼兒集合到一塊，引領(lǐng)幼兒針對(duì)游戲的自身、游戲的經(jīng)過和游戲的感悟等層面實(shí)施討論，這樣不但可以提升教師對(duì)幼兒的狀態(tài)進(jìn)行掌握，對(duì)幼兒的自身想法進(jìn)行了解，還可以幫助幼兒對(duì)游戲當(dāng)中零散的游戲經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)幼兒的思想與行為進(jìn)行修正與改進(jìn)，對(duì)成功的游戲經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分享，將充足的資料為教師的下一次游戲準(zhǔn)備出來，從而對(duì)游戲教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行豐富，將幼兒的綜合能力有效地提升上來。
三、游戲教學(xué)法的指導(dǎo)原則
第一章“緒論”說明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國內(nèi)外關(guān)于多元文化教育研究的已有成果、英國多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內(nèi)容和方法
第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對(duì)多元文化、多元文化教育及其相關(guān)概念進(jìn)行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內(nèi)涵,進(jìn)而說明多元文化教育的基本理念
第三章“英國學(xué)校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國多元文化教育的產(chǎn)生背景和發(fā)展軌跡,同時(shí)分析英國教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程
第四章“英國學(xué)校多元文化教育政策的分析”從英國教育行政管理制度入手,說明英國多元文化教育的法律基礎(chǔ)和政策發(fā)展
第五章“英國學(xué)校多元文化教師教育”首先說明多元文化教育對(duì)教師素質(zhì)的要求,在此基礎(chǔ)上介紹英國現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》的主要內(nèi)容,分析英國現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師多元文化教育素質(zhì)的要求以及英國教師教育政策,最后指出英國學(xué)校多元文化教師教育面臨的問題超級(jí)秘書網(wǎng)
第六章“英國學(xué)校多元文化教育的課程設(shè)置”博士畢業(yè)論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國中學(xué)課程發(fā)展軌跡,說明英國國家課程的目標(biāo)、多元文化教育內(nèi)容及多元文化課程的教學(xué)方法
（一）多元文化音樂教育已成為民族音樂文化傳承的主要途徑
音樂文化源自社會(huì)生活方面，因此無意識(shí)的音樂教育行為是傳承音樂文化的重要途徑。但與無意識(shí)的音樂教育行為相比，有意識(shí)的音樂教育行為則是傳承音樂文化核心內(nèi)容的主要途徑，即短時(shí)間內(nèi)便是受教育者獲取到系統(tǒng)的知識(shí)，且隨著中職教育行業(yè)的發(fā)展，中職學(xué)校多元文化教育已成為民族音樂文化傳承的重要途徑。但音樂教育多以對(duì)音樂文化的選擇、整理及傳遞來對(duì)音樂文化進(jìn)行保存及維持。音樂教育選擇及整理音樂文化的同時(shí)，必須考慮到受教育者的年齡特征及心理發(fā)展水平、社會(huì)的需求，因此中職學(xué)校音樂教育過程，應(yīng)充分考慮到學(xué)生的綜合特征及學(xué)生未來服務(wù)人群的基本需求。音樂教育的重要職能是重組音樂文化，即采用更容易被受教育者所接受的方式傳遞音樂，亦或說使受教育者以最短的時(shí)間學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，從而習(xí)得音樂文化的主體內(nèi)容，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂文化體系的完整傳承。
（二）多元文化音樂教育以借鑒及傳播外來音樂文化的形式
來發(fā)展本民族的音樂文化人類音樂文化的傳承及創(chuàng)造過程，促成新音樂文化因素的產(chǎn)生，因此音樂文化具有變遷性。傳播對(duì)音樂文化的變遷起著重要的作用，而音樂文化的傳播要求具備合理的傳播媒介、傳播方法及傳播途徑。就音樂文化的傳播，音樂教育則發(fā)揮著重要的作用，即音樂教育對(duì)傳播內(nèi)容具有選擇與整理的功能，以實(shí)現(xiàn)對(duì)核心音樂文化的傳播；音樂教育過程對(duì)反饋信息的接受、對(duì)傳播渠道及傳播內(nèi)容的修正均能維持音樂文化的純正性；采取特定教學(xué)手段，以使音樂文化的傳播范圍更大；采用最優(yōu)化的教學(xué)手段，以使傳授者與受傳者間建立起穩(wěn)定且和諧的關(guān)系?？傮w而言，音樂文化的傳承及變遷過程，音樂教育發(fā)揮著重要的作用，即促進(jìn)各民族音樂文化的相互借鑒及相互融合；培養(yǎng)極具創(chuàng)造性的音樂人才，以推進(jìn)音樂文化的變遷；匯聚各民族音樂文化的技術(shù)、規(guī)范及精神，以推動(dòng)本民族音樂文化的進(jìn)步；傳播及擴(kuò)散新音樂文化因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全體國民進(jìn)行大眾音樂教育。需要強(qiáng)調(diào)的是，多元文化音樂教育應(yīng)重視借鑒與傳播的有效性及合理性，以免產(chǎn)生負(fù)面影響，此乃中職學(xué)校音樂教育必須重視的方面。
（三）多元文化音樂教育對(duì)本民族音樂文化凝聚力的增強(qiáng)具有促進(jìn)作用
社會(huì)的發(fā)展離不開教育，而音樂教育必須與社會(huì)相互融合，方才能促進(jìn)音樂文化的發(fā)展，即發(fā)展成為與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治相協(xié)調(diào)及具有民族內(nèi)涵、民族凝聚力的音樂文化。因此，中職學(xué)校開展音樂教育的過程，必須建立起正確的音樂價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族音樂文化的共享，由此獲得對(duì)各民族音樂文化的認(rèn)同感。世界各民族的語言音調(diào)具有差異性，因此各民族音樂所用的音樂基本技法、基本手段及基本素材也具有差異性，由此產(chǎn)生各民族多樣性的音樂風(fēng)格。可見，中職學(xué)校音樂教育過程，民俗文化環(huán)境的影響及口傳心授教學(xué)法依然對(duì)多元文化音樂教育產(chǎn)生著重要的作用。
二、現(xiàn)狀分析
河北省高校普遍對(duì)多元文化音樂教育的重視不夠。在我國，多元文化音樂教育雖是新興學(xué)科，但很多學(xué)者早已提出高度重視的呼吁。中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)副主編楊民康教授在《中國的多元音樂文化》一文中指出，我們的一些音樂院校，將“傳統(tǒng)”太“森嚴(yán)壁壘”了，內(nèi)容除了西方音樂外就多是漢族音樂，應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)科音樂的建設(shè)，這也是多元化音樂教育的具體實(shí)施。中國是一個(gè)多民族國家，多元化民族音樂豐富多彩，但據(jù)筆者調(diào)查，河北省高校的音樂教育基本課程中，均未涉及少數(shù)民族音樂的內(nèi)容，而只是在民族民間音樂課程中講到區(qū)域色彩音樂時(shí)，提及點(diǎn)滴；而河北省開設(shè)世界多元音樂文化課程的學(xué)校更是寥寥無幾。世界音樂文化是多元的，客觀存在著許多不同的、但又平等的音樂體系，學(xué)生們首先應(yīng)學(xué)習(xí)本民族、本國的音樂遺產(chǎn)，才能學(xué)會(huì)尊重其他民族文化的音樂。1教學(xué)中，偶有提到五聲音階，學(xué)生們只能想到宮商角徵羽五種中國民族調(diào)式音階，主觀的認(rèn)為五聲音階就是中國特色音階，是中國特有的音階模式，且這五聲之間只有大二度與小三度的關(guān)系。這種理解與認(rèn)識(shí)，就是不了解世界多元化音樂的體現(xiàn)，只有在學(xué)習(xí)世界民族音樂之后，學(xué)生們才逐漸意識(shí)到，五聲音階是全世界普遍存在的一種音階，且五聲之間的關(guān)系有很多種模式。伴隨人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，世界各民族都在努力保護(hù)本土的傳統(tǒng)禮俗、儀式，而伴隨這些儀式的音樂，也被有效的記錄下來。高校課堂，作為文化的傳播圣殿，對(duì)于各民族傳統(tǒng)文化的傳承與衍生肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。河北省高校的本科畢業(yè)生，直接面向河北省各中小學(xué)乃至幼兒園的教育第一線，如果他們的音樂知識(shí)體系不夠全面，缺乏多元化音樂因素，將直接影響下一代對(duì)于多元文化音樂概念的理解與認(rèn)識(shí)。
三、幾點(diǎn)思考
1.音樂文化中的音樂教育必須是多元的、交叉的。
不同的文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的教育觀，導(dǎo)致不同的教育理念、模式。而不同民族的思維方式和音樂表達(dá)方式也會(huì)受到教育觀的影響。多元文化音樂教育可以幫助一個(gè)學(xué)生樹立全球性的音樂視野，使之能夠包容其他民族的音樂文化，從而樹立對(duì)本民族音樂文化的正確教育觀。師范生的知識(shí)結(jié)構(gòu)組合將直接影響中小學(xué)乃至幼兒園的教育理念。當(dāng)代社會(huì)，許多幼兒園都“號(hào)稱”與國際接軌，對(duì)外宣傳幼兒園將如何引進(jìn)國外教育理念，以彌補(bǔ)中國教育體制的不足等。試問，如果幼兒園教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)無法達(dá)到多元化，他的教育理念又如何能夠與國際接軌？所謂蒙氏教育、奧爾夫音樂教學(xué)法等，并不是簡單的方法改變，也不是簡單的幾件教具的參與就算是引用了新的教學(xué)法。我們需要整體提高幼教師資教學(xué)水平，必須從根本上填充他們知識(shí)空缺，改變思維方式和音樂表達(dá)方式，樹立多元文化音樂教育的觀念。2013年4月，筆者對(duì)河北師范大學(xué)音樂學(xué)院的頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行了巡回指導(dǎo)，此次巡回指導(dǎo)過程中，筆者驚喜的發(fā)現(xiàn)，石家莊市區(qū)很多中小學(xué)在音樂教學(xué)中已經(jīng)不同程度的滲入了多元文化音樂教育理念。雖然在教學(xué)內(nèi)容上仍存在一定局限性，但這已經(jīng)是個(gè)良好的開端。當(dāng)然，在河北省內(nèi)一些縣級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)的偏遠(yuǎn)學(xué)校，教學(xué)手段、設(shè)備、理念都還處于上世紀(jì)末甚至中葉的落后階段。而我們頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生，依然帶去了他們最新的教學(xué)理念，克服簡陋的教學(xué)設(shè)施，盡可能的上好每一節(jié)實(shí)習(xí)課程，實(shí)感欣慰。
2.正確理解worldmusic與ethnicworldmusic的關(guān)系。
2003年，筆者首次在河北師范大學(xué)開設(shè)“世界民族音樂”課程時(shí)，學(xué)生親切的將這門課簡稱為“世界音樂”。當(dāng)我聽到這一稱呼時(shí)，及時(shí)更正了“世界音樂”與“世界民族音樂”的關(guān)系：二者是包容與被包容的關(guān)系。此后的幾年來的講授過程中，學(xué)生們逐漸意識(shí)到授課內(nèi)容與稱謂的關(guān)系。高師類院校有一門“高齡”課程——音樂欣賞。這一課程的欣賞對(duì)象直接取自“西方音樂”。而“西方音樂”也仍然存在西方傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，或者我們可以稱此類“西方音樂”為“西方藝術(shù)音樂”?！八囆g(shù)音樂”應(yīng)該是在“傳統(tǒng)音樂”出現(xiàn)之后，在所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治都發(fā)展到一定高度時(shí)所產(chǎn)生的音樂稱為“藝術(shù)音樂”。而在“藝術(shù)音樂”出現(xiàn)之前的音樂作為一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該稱之為“傳統(tǒng)音樂”?！笆澜缑褡逡魳贰本褪且赃@類傳統(tǒng)音樂為主要講授內(nèi)容的一門音樂學(xué)學(xué)科。筆者一直在思考，應(yīng)在高校再開設(shè)一門年輕的世界音樂課程，或可稱為“20世紀(jì)中葉以后的世界音樂”。
3.將世界各民族“音樂素材”滲入相關(guān)學(xué)科。
此想法若實(shí)施，將是個(gè)“大工程”。首先，將世界各地民歌深入“視唱練耳”課程體系。很多視唱教材也曾引入外國民歌，但大都為流傳范圍較廣，有一定影響力的大眾性民歌，而對(duì)小眾音樂素材很少觸及。例如：大家提到日本民謠可能想到的就是《櫻花》，實(shí)際上日本民謠有很多種，《櫻花》只是流傳到中國的經(jīng)典之一，若能將更多特色的日本民謠引入視唱教程，學(xué)生們會(huì)知道世界上除了中國還有很多國家有五聲音階，而且還有帶半音的五聲音階。其次，“十二平均律”已是深入人心，樂理學(xué)中講述音程、和弦的構(gòu)成都是采用半音、全音概念，且記譜法也是沿用歐洲音樂記譜規(guī)則，對(duì)世界各民族的地方性特色展現(xiàn)有很大障礙。如何在《基本樂理》課程中適時(shí)植入七平均律、五平均律概念，如何解釋中立音的存在現(xiàn)象，如何給學(xué)生講述除了簡單的2/4拍、3/4拍、6/8拍等基本節(jié)拍之外，世界上還存在100多拍的節(jié)奏周期。這些都可稱為《基本樂理學(xué)》的補(bǔ)充知識(shí)。再有，《音樂美學(xué)》的概念也要有所扭轉(zhuǎn)。很多民族文化底蘊(yùn)不同，對(duì)美的判斷和理解截然不同。例如，泰國弦樂器就是追求嘶啞音色，如果換成純凈的提琴聲音，他們會(huì)無法接受。很多音樂，需要我們?cè)诶斫獠⒔邮芩麌魳肺幕幕A(chǔ)上去欣賞。要將世界各民族“音樂素材”滲入相關(guān)學(xué)科，首先需要教師扭轉(zhuǎn)教學(xué)思路，填充知識(shí)空缺，故稱其為“大工程”。
