時(shí)間：2022-03-16 21:56:00
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研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
一、我國(guó)高校英語教學(xué)現(xiàn)狀
英語是我國(guó)高校教學(xué)中一門重要的學(xué)科，在高校英語教學(xué)中，主要采取的教學(xué)法依舊是傳統(tǒng)的主流教學(xué)方法，這種教學(xué)方法雖然可以培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，但是在文化能力方面的缺陷也逐漸體現(xiàn)出來。這就導(dǎo)致這些外語人才在與外國(guó)人的實(shí)際交流中出現(xiàn)跨文化交際方面能力的不足。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾種：
1、教學(xué)法理論問題。在我國(guó)主流的英語教學(xué)法中，教師對(duì)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)主要為語言能力方面，對(duì)文化能力培養(yǎng)卻不夠重視，忽視了英語文化在實(shí)際的教學(xué)與交往中的重要性。
2、教學(xué)模式問題。在一些高校中，除了英語專業(yè)外幾乎不設(shè)置跨文化交際的科目，對(duì)于非英語專業(yè)學(xué)習(xí)者的跨文化教學(xué)重視程度不夠，這就導(dǎo)致學(xué)習(xí)者無法充分了解跨文化交際的內(nèi)容，無法理解英語文化在交際中的作用。而關(guān)于跨文化交際教學(xué)的大綱更是高校英語教學(xué)中缺失的部分。
3、意識(shí)問題。雖然英語作為我國(guó)學(xué)生所學(xué)習(xí)的非常重要的第二語言，但是在實(shí)際的生活中，學(xué)習(xí)者應(yīng)用到英語的地方非常少，這就在一定程度上造成了教師與學(xué)生無法意識(shí)到跨文化交際的重要性。
4、與英美文化接觸不多。在高校英語教學(xué)中，一些英語教師沒有接受文化教學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，與英美文化接觸不多，因此對(duì)英美文化了解不夠透徹。
5、評(píng)估與規(guī)定中存在的問題。在高校中，對(duì)學(xué)習(xí)者的考核主要是對(duì)其知識(shí)、能力、交際等方面的考核與評(píng)估，并且也將這幾方面作為英語教學(xué)中的主要目標(biāo)，而英語語言中所具有的文化含義則被忽略，致使英語學(xué)習(xí)者的文化能力不高。
6、刻板的英語學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者對(duì)英語的學(xué)習(xí)有很大一部分是依托大量的英語詞匯的積累，這種學(xué)習(xí)方式難免會(huì)使學(xué)習(xí)者忽略英語中所具有的文化內(nèi)容。
二、高校教學(xué)改善的方法
在高校中，大學(xué)英語是高校教育中重要的組成部分，為了給社會(huì)提供高素質(zhì)的復(fù)合型人才，高校在大學(xué)英語的教學(xué)上應(yīng)對(duì)原有的教學(xué)理念進(jìn)行更新，制定出更適合高校學(xué)生的教學(xué)方法，擴(kuò)充原有的教學(xué)內(nèi)容，具體可以參照以下幾個(gè)方面。
1、制定教學(xué)大綱。注重學(xué)習(xí)者的文化素質(zhì)的培養(yǎng)，將跨文化交際納入教學(xué)大綱之中，制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。
2、提高教學(xué)意識(shí)。這就需要教師進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，并提高對(duì)跨文化交際重要性的意識(shí)，教師在授課中，需要將英美文化融入到授課的內(nèi)容中。
3、制定相應(yīng)教材。這就需要專業(yè)的研究學(xué)者對(duì)大學(xué)英語與跨文化交際進(jìn)行研究，將兩者融合在一起，制定出適合高校教學(xué)的教學(xué)法。
三、文化教學(xué)的方法
1、顯性文化教學(xué)法
此方法主要是英語教學(xué)相對(duì)獨(dú)立、系統(tǒng)比較直接、以知識(shí)為主要重點(diǎn)的文化教學(xué)法。其明顯的主要特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在省時(shí)而且高效，同時(shí)，這些文化知識(shí)資料能夠?yàn)閷W(xué)生提供更大的方便，學(xué)生可以隨時(shí)進(jìn)行自學(xué)。。
2、隱性文化教學(xué)法
此法是把英語、文化兩方面的教學(xué)巧妙地結(jié)合在一起。此種方法的長(zhǎng)處主要體現(xiàn)在進(jìn)行課堂的交際活動(dòng)時(shí)，可以給學(xué)習(xí)者提供了解、感知不同文化的機(jī)會(huì)。
3、綜合文化教學(xué)法
此方法是把跨文化交際能力定義為教學(xué)的最終目標(biāo)，把上述兩種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)總結(jié)在一起，把文化知識(shí)、文化意識(shí)以及行為能力各方面的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行。
四、文化能力的培養(yǎng)策略
1、優(yōu)化高校英語教學(xué)方式
在有效地進(jìn)行文化教學(xué)過程中，系統(tǒng)的文化教學(xué)策略是整個(gè)教學(xué)的基礎(chǔ)。要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化能力，可以采取以下幾種方式：
（1）教授式同開放式兩者相結(jié)合。傳統(tǒng)的教授式是不可缺失的。教師可以在課堂教授知識(shí)的過程中，抽出相對(duì)的時(shí)間講解英語的文化背景知識(shí)，而且可以在課堂的最后部分讓學(xué)習(xí)者對(duì)本堂文化知識(shí)進(jìn)行自由發(fā)言，不僅不需要為了準(zhǔn)備話題而費(fèi)時(shí)，而且可以讓學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)到的知識(shí)得到再次的鞏固。
（2）營(yíng)造出濃郁的英語文化氛圍。教師在進(jìn)行授課時(shí)，需要從各個(gè)方面進(jìn)行思考，特意營(yíng)造真實(shí)、輕松的英語文化氛圍。老師要把自己定義為引導(dǎo)者與協(xié)助者的角色，對(duì)學(xué)習(xí)者給予幫助，多鼓舞學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的互動(dòng)，以樹立學(xué)生的自信。
（3）教學(xué)與實(shí)踐融合成一體。學(xué)習(xí)者在走入工作崗位后，從一開始對(duì)英語專業(yè)地了解到實(shí)際中開始應(yīng)用，都需要有一定的文化能力，因此，教師對(duì)學(xué)生的文化能力要進(jìn)行多方面的培養(yǎng)。
2、加大現(xiàn)代教育技術(shù)在英語教學(xué)中的應(yīng)用
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的持續(xù)拓展與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的日趨成熟，現(xiàn)代教育技術(shù)在高校中已經(jīng)開始實(shí)施。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）借助多媒體調(diào)動(dòng)學(xué)生的英語語言智能。根據(jù)實(shí)際情況，老師可以自行合理的制作課堂CAI教學(xué)課件，借助多媒體使圖片和文字互相陪襯，使英語語言豐富多彩的表達(dá)出來。
（2）借助網(wǎng)絡(luò)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的人際交往智能。以學(xué)習(xí)者的專業(yè)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)習(xí)者借助于網(wǎng)絡(luò)對(duì)相同的問題進(jìn)行討論，從而加深對(duì)問題的理解，并可以提高人際關(guān)系的技能
（3）借助電子閱覽室調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的視覺空間智能。閱覽室的資源廣、更新快大大的幫助了學(xué)習(xí)者閱讀跨國(guó)信息，開闊視野。
五、英語教學(xué)文化培養(yǎng)的設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)
1、短文仿寫訓(xùn)練
短文仿寫主要是讓學(xué)習(xí)者可以對(duì)比兩方的文化差異，并且熟悉英美的行文方式，從而加深對(duì)英美文化的認(rèn)知，加深印象。
2、角色扮演地域文化
老師要讓學(xué)生扮演不同的角色，分別代表美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞以及加拿大四個(gè)國(guó)家的居民，把相關(guān)的文化資料讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后讓學(xué)習(xí)者向大家介紹家鄉(xiāng)的文化特色及人文思想。這樣學(xué)習(xí)者可以更多的掌握異國(guó)文化的共同點(diǎn)與差異，讓學(xué)習(xí)者了解到，雖然這四個(gè)國(guó)家都是以英語作為母語，但也會(huì)有許多不同之處。
3、參觀國(guó)外工藝品展覽
許多工藝品都是一個(gè)國(guó)家文化的縮影，通過參觀國(guó)外工藝品可以使學(xué)習(xí)者更直觀的對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行感受，通過探索工藝品所蘊(yùn)含的意義，提高學(xué)習(xí)者對(duì)文化接收的意識(shí)。
4、尋訪外國(guó)友人
與外國(guó)人進(jìn)行直接交流是提高學(xué)習(xí)者對(duì)他國(guó)文化了解度的一種直接手段，通過與外國(guó)人的交流可以從多方面了解外國(guó)的文化。
5、欣賞外國(guó)影片
讓學(xué)習(xí)者欣賞與外國(guó)教育、教學(xué)方面相關(guān)的影片，可以幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)外國(guó)教育體系與中國(guó)的不同，每個(gè)國(guó)家都有著獨(dú)特的教育體系。
結(jié)語：
英語作為對(duì)外交際中最常應(yīng)用的語言，而在文化差異的影響下，對(duì)外語人才的文化能力也有了一定的要求，其中跨文化交際起到了非常重要的作用，高校作為社會(huì)人才的搖籃，在對(duì)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)中需要應(yīng)用合適的教學(xué)法，重視跨文化交際的培養(yǎng)，從而為社會(huì)提供高素質(zhì)的人才。
參考文獻(xiàn)：
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
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對(duì)政治課興趣的不平衡性，是受多種因素影響的，主要是政治課內(nèi)容與教師的水平。高中思想政治課的課外興趣活動(dòng)是在其課堂教學(xué)之外，根據(jù)高中思想政治課的教學(xué)目的、任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容，在政治教師的指導(dǎo)下對(duì)學(xué)生實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的各種有意義的教育、教學(xué)活動(dòng)的總稱。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新潛能的個(gè)性發(fā)展，捕捉促使學(xué)生智能走向成熟的生長(zhǎng)點(diǎn)并加以引導(dǎo)，使其升華為一種有益于社會(huì)的行為模式，是高中思想政治課教學(xué)的延伸、拓展和深化，在高中思想政治課教學(xué)活動(dòng)中占有重要地位。
一、問題驅(qū)動(dòng)法概述
1）有利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。課外活動(dòng)通常以學(xué)生為主，由學(xué)生當(dāng)“主角”，教師一般只是從旁指導(dǎo)。學(xué)生不僅是活動(dòng)的參加者，而且是活動(dòng)的組織者，這就為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)生動(dòng)活潑、自己主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境和施展才能的廣闊天地。學(xué)生掌握了更多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主動(dòng)權(quán)，動(dòng)手、動(dòng)腦探索解決問題的方法和答案，成了認(rèn)識(shí)的主體和學(xué)習(xí)的主人，充分體現(xiàn)了獨(dú)立思考、鉆研和創(chuàng)造的精神。學(xué)生感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，體驗(yàn)到智慧的力量和創(chuàng)造的快樂，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性。
2）有利于全面實(shí)現(xiàn)高中思想政治課教育、教學(xué)任務(wù)，達(dá)到知識(shí)、能力、覺悟的統(tǒng)一。第一，鞏固和深化課堂教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野。課堂教學(xué)由于受時(shí)間、空間和教材內(nèi)容的限制，有些問題無法具體化和深入化，只有通過課外活動(dòng)來彌補(bǔ)和延伸。在課外活動(dòng)中，學(xué)生將知識(shí)用于實(shí)踐，能更好地理解、鞏固和運(yùn)用課堂知識(shí)。通過閱讀報(bào)刊和課外書籍，參加各種報(bào)告會(huì)、座談會(huì)。廣泛吸收新知識(shí)、新信息，擴(kuò)大知識(shí)面，使課堂知識(shí)得到豐富和深化。特別是學(xué)生走出課堂，接觸社會(huì)，能大大開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)視野，拓寬思維空間，有利于培養(yǎng)和造就社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的創(chuàng)造性人才。第二，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。課堂教學(xué)由于受時(shí)間、空間的嚴(yán)格限制，學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)少，理論與實(shí)踐不易統(tǒng)一，而課外活動(dòng)正好彌補(bǔ)課堂教學(xué)的這種不足。課外活動(dòng)給學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際創(chuàng)造了良好的條件，提供了豐富的內(nèi)容和廣闊的天地。學(xué)生通過課外活動(dòng)走出課堂，深入到豐富多彩的社會(huì)實(shí)際中去，有更多的機(jī)會(huì)將課堂所學(xué)的理論、知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。在活動(dòng)中，學(xué)生成了理論聯(lián)系實(shí)際的主體，他們自覺運(yùn)用馬列主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析問題和解決問題，尋求理論與實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，在這一過程中提高了觀察問題、分析問 題和解決問題的能力，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。
二、問題驅(qū)動(dòng)法在高中政治課堂教學(xué)中的應(yīng)用
1.指導(dǎo)小論文活動(dòng)
小論文活動(dòng)是一種較高層次的課外活動(dòng)。它理論聯(lián)系實(shí)際，可以培養(yǎng)學(xué)生提出、分析和解決理論與現(xiàn)實(shí)問題的能力。它是加強(qiáng)學(xué)生思想教育的有效形式，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性、自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的能力，以及思維能力、寫作能力和創(chuàng)造能力。
小論文的特點(diǎn)
1）小論文的寫作是一種綜合性的教學(xué)形式。小論文的完成往往是校內(nèi)外多種形式“協(xié)同作戰(zhàn)”的結(jié)果，即綜合運(yùn)用課堂教學(xué)、課外閱讀、社會(huì)調(diào)查等的結(jié)果。
2）小論文是高中生分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)問題的重要形式。高中生在接觸社會(huì)的過程中，會(huì)遇到許多實(shí)踐的、理論的和思想上的問題，這些問題有的通過課堂教學(xué)得到了認(rèn)識(shí)，有的則要通過學(xué)生運(yùn)用課堂上學(xué)的理論去獨(dú)立地分析和認(rèn)識(shí)，而小論文便是學(xué)生運(yùn)用觀點(diǎn)和方法較系統(tǒng)地分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)際問題的嘗試。
2.指導(dǎo)興趣小組的方法
高中思想政治課興趣小組是以興趣為紐帶，按自愿原則組織起來共同探討有關(guān)思想政治方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)小組，如哲學(xué)興趣小組、經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣小組、政治學(xué)興趣小組、法學(xué)興趣小組、國(guó)際知識(shí)興趣小組等等。開展課外興趣小組活動(dòng)符合青少年的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)思想政治課學(xué)習(xí)骨干。在課堂教學(xué)里。學(xué)生的天賦、愛好、特長(zhǎng)和才能往往不可能得到充分的展示，而在興趣小組活動(dòng)中卻可以表現(xiàn)得很明顯，這就給學(xué)生提供了施展才能的廣闊天地。
1）重視興趣的激發(fā)。興趣小組雖然是以興趣為紐帶組織起來的，但仍有一個(gè)鞏固和深化興趣的問題，仍要注意激發(fā)學(xué)生的興趣。如果以為興趣小組反正是有興趣的同學(xué)組成的，可以不考慮趣味性，像對(duì)待成年人那樣去對(duì)待高中生，那么很可能原來有興趣的同學(xué)也會(huì)變成沒有興趣了。
2）要注意正面引導(dǎo)。高中生求知欲旺盛但政治上不成熟，當(dāng)他們對(duì)思想政治問題有了濃厚的興趣后，往往不加選擇地閱讀大量西方的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的書籍，卻又缺乏批判能力。所以教師在指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生多學(xué)一點(diǎn)的基本理論，增強(qiáng)他們辨別是非的能力。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生已知道的一些西方東西，要有意識(shí)地用觀點(diǎn)加以分析、辨別。
3）要注意因材施教
興趣小組成員與其他同學(xué)相比，一般基礎(chǔ)較好。因此，教師在安排講座、社會(huì)調(diào)查和小論文活動(dòng)時(shí)。應(yīng)相應(yīng)提高要求，這對(duì)于他們的成長(zhǎng)是有利的。教師應(yīng)舍得花大力氣精心指導(dǎo)尖子和骨干，推動(dòng)全班同學(xué)一起提高。不過，興趣小組的成員水平也不是劃一的，有的同學(xué)有濃厚的興趣，但基礎(chǔ)條件卻并不怎么好，教師更應(yīng)關(guān)心他們，幫助他們成長(zhǎng)。總之，應(yīng)具體問題具體分析，不能“一刀切”。
三、結(jié)論
總之，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中接受思想政治教育，這是高中思想政治課教學(xué)改革的一個(gè)重要成果，也是實(shí)現(xiàn)高中政治教育創(chuàng)新的一條重要途徑。
一、現(xiàn)象背后的原因是什么
單向思維、單層論證、感情用事，這樣的描述從字面上就可以看出帶有批評(píng)的色彩，但有意思的是，當(dāng)教師將這樣的陳述說與學(xué)生時(shí)，學(xué)生即使會(huì)接受，對(duì)其議論文的寫作也不會(huì)有質(zhì)的改變。一個(gè)重要的原因，就是學(xué)生不知道自己如此作文背后的原因是什么。筆者以為，從時(shí)序的角度來看，這其中有兩個(gè)原因：
一是歷史原因。學(xué)生在進(jìn)入高中之前，已經(jīng)有過議論文的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，雖然真正動(dòng)筆寫議論文的情形不多，但自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)寫作（騰訊空間的“說說”或者“微博”）中，已經(jīng)含有大量的議論文性質(zhì)的只言片語，凡與學(xué)生為網(wǎng)絡(luò)好友者，應(yīng)當(dāng)皆知此事。這樣的前置性閱讀與寫作經(jīng)驗(yàn)，使得學(xué)生在進(jìn)入高中之后的議論文寫作中，充滿著葉文所批評(píng)的三點(diǎn)表現(xiàn)。
二是學(xué)生原因。這里所說的學(xué)生原因主要是指學(xué)生的判斷力與邏輯思維的能力。議論文是為“說理”而來，而“分析”實(shí)際上是邏輯思維能力的表現(xiàn)，因此學(xué)生的“分析說理能力不足”，實(shí)際上就是不會(huì)分析，不會(huì)說理。根據(jù)筆者的觀察，即使高中學(xué)生在面對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，常常表現(xiàn)為盲從的狀態(tài)，即喪失自我判斷的狀態(tài)。尤其是對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的一些讓人“眼前一亮”的觀點(diǎn)，這種情形之下更多的是附和，這就是葉文所說的“單向思維”；而對(duì)于不同觀點(diǎn)，又容易極端反擊。這就是葉文所說的“感情用事”；而無論是在課堂上的議論文寫作中，還是在網(wǎng)絡(luò)寫作中，為了說明自己的某個(gè)觀點(diǎn)，自然會(huì)引用對(duì)自己有利的證據(jù)來論述，這就是“單層論證”。
當(dāng)我們將歷史原因與學(xué)生角度的判斷與邏輯思維原因結(jié)合起來時(shí)，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)“分析說理能力不足”及其三個(gè)表現(xiàn)是有因可循的了。
二、方法論視角下的矯正策略
由以上分析也可以看出，要想在高中議論文教學(xué)中有效地讓學(xué)生形成“分析說理”能力，糾纏于學(xué)生的已有歷史是沒有用的，也就是說單向批評(píng)學(xué)生的三種現(xiàn)象是沒有用的，真正有效的著力點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力與邏輯思維能力――這是基于方法論視角所作出的判斷。
“方法論”本屬哲學(xué)范疇，其指向“怎么辦”。方法論本身是合乎邏輯的，譬如就本文而言，在尋找到了問題的原因之后，就該尋找解決方法，這本身是邏輯。而所尋找的方法又必須符合邏輯，這就是方法論的基本觀點(diǎn)。
就學(xué)生的判斷力培養(yǎng)而言，筆者的觀點(diǎn)是堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)去看問題。高中階段議論文寫作實(shí)際上不是為了證實(shí)某個(gè)觀點(diǎn)，有時(shí)更是為了看學(xué)生的判斷力。傳統(tǒng)高中作文教學(xué)中曾經(jīng)出現(xiàn)過“非此即彼”的情形，但其并不利于學(xué)生判斷力的形成。辯證意味著不極端，意味著視角可以觸及到思維和社會(huì)的每一個(gè)角落。就“勤奮出人才”這一觀點(diǎn)而言，勤奮能出人才，但人才卻不盡出于勤奮；就“社會(huì)需要誠(chéng)信”而言，如果學(xué)生的視角夠獨(dú)特，恐怕也能作出“水至清則無魚”的雖看起來荒謬，但邏輯卻能絲絲合扣的議論文來。
就學(xué)生的邏輯能力培養(yǎng)而言，筆者的觀點(diǎn)是堅(jiān)持邏輯方法去論證。邏輯方法包括分析與綜合、歸納與演繹等等，高中學(xué)生對(duì)此是不太清楚的，或者即使偶爾用過卻不知道其意義。高中議論文教學(xué)結(jié)合具體的作文講評(píng)并重點(diǎn)滲透一些邏輯方法卻是必要的。其實(shí)，關(guān)于邏輯方法的教學(xué)，無論是教材中的文言文還是現(xiàn)代文，都有大量現(xiàn)成的例子可用，因此日常語文教學(xué)又是一個(gè)極好的邏輯方法培養(yǎng)的機(jī)會(huì)，只是常常囿于傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣被忽視了而已。
議論文本身是需要方法的，因此議論文的教學(xué)必須堅(jiān)持基本的方法論，由此徑邁入，可能才會(huì)找到提高分析說理能力的源頭。
三、緊扣“分析”與“說理”作議論文
回到作文本身上來，簡(jiǎn)單點(diǎn)說，作文就是用文字表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因此，議論文應(yīng)當(dāng)就是通過文字來分析與說理，分析為了說理，說理基于分析，這就是論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。這里需要關(guān)注葉文所提出的，“有關(guān)議論文寫作的指導(dǎo)，大多都圍繞例證法開發(fā)相應(yīng)的策略……對(duì)于分析什么，如何分析，缺乏整體性的思考”。
新課程理念下的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)必須要有生活味和哲學(xué)味。然而，要讓課堂洋溢著生活味相對(duì)容易些，而充滿著哲學(xué)味卻并非易事。因此，很有必要對(duì)《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)充滿哲學(xué)味進(jìn)行探索。
一、讓課堂充滿理性思辨的魅力
普通人對(duì)哲學(xué)家所大惑不解的那些問題往往終生不疑，甚至從來就沒有思考過它們，然而這并不意味著哲學(xué)是高高在上、高不可攀的學(xué)問。實(shí)際上哲學(xué)的問題就深深地蘊(yùn)涵在日常生活中，并且與生活密切相關(guān)、密不可分，只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈?ldquo;浮出水面”、“上升”到哲學(xué)高度的理性思維罷了。
哲學(xué)的土壤，尤其是“辯證法”，孕育的是人的思維方法，敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學(xué)的人受過這種邏輯思維的訓(xùn)練之后，長(zhǎng)于推理及判斷，不容易自相矛盾。哲學(xué)家大都具有整體而根本的立場(chǎng)，在提出觀點(diǎn)時(shí)，也明白自己的預(yù)設(shè)及限制，總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學(xué)意義上對(duì)“人”進(jìn)行思辨。盡管有著“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的說法在先，但是“如果失去聯(lián)想，人類將會(huì)怎樣”？
有個(gè)故事，說是一個(gè)瞎子在森林里迷了路，摸來摸去卻怎么也找不著方向。后來，他一不小心被什么東西絆了一跤。這時(shí)他聽到地上有人罵到：“誰踢我了？”原來絆著他的是一個(gè)瘸子。兩個(gè)人于是坐到地上聊了起來，瞎子說自己迷了路怎么也找不到方向，兩人彼此訴了很長(zhǎng)時(shí)間的苦。后來瞎子靈光一閃說：“我把你背在背上，你為我指明方向，我來行走，不就能走出去了嗎？”兩人一拍即合。故事中說的瞎子即指理性，而瘸子即直覺。同樣，日常工作中，它們?nèi)币徊豢?，我們只有合理地使用二者才能取得成功。畢業(yè)論文，“三思”。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒，舒展著師生的心靈。
二、重視哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)
哲學(xué)是一門特具思辨性的學(xué)科。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中，教師除了要重視知識(shí)的傳授和立場(chǎng)觀點(diǎn)的教育外，還應(yīng)特別注重對(duì)學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面，培養(yǎng)學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性，從廣泛的社會(huì)實(shí)踐中，從千差萬別、千變?nèi)f化的個(gè)性中找到共性，揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事，我們的社會(huì)、國(guó)家，我們的思想，大到宏觀天體、小到微觀世界，宇宙中的一切事物都在變化著。因此，我們看事物的時(shí)候應(yīng)該把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。另一方面，注重學(xué)生辯證思維的能力培養(yǎng)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)在運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。畢業(yè)論文，“三思”。《生活與哲學(xué)》教材中，世界觀和方法論是構(gòu)成章節(jié)內(nèi)容的基本框架，而哲學(xué)思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機(jī)械地分成世界觀和方法論來教學(xué)，而忽視了學(xué)生思維方式的培養(yǎng)和形成，就會(huì)造成學(xué)生對(duì)世界觀和方法論在理解上的分離。哲學(xué)是世界觀，也是方法論，更重要的是一種思維方式。哲學(xué)思維是把知識(shí)、觀點(diǎn)、方法串連起來的一條暗線，沒有這條線，教學(xué)結(jié)構(gòu)就缺少內(nèi)在聯(lián)系，不能構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。
《生活與哲學(xué)》課程是一個(gè)前后連貫、互相滲透，包括了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、人生觀等一系列哲學(xué)問題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時(shí)就要用哲學(xué)的思維來備課，通盤考慮，準(zhǔn)確地把握各部分、各知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，把每一部分都看作是整個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。哲學(xué)是一種對(duì)各種思想和認(rèn)識(shí)的貫通和超越的思想，是“智慧之學(xué)”，是追求真、善、美的學(xué)說，是人類精神的靈光和時(shí)代精神的精華。畢業(yè)論文，“三思”。要在求“是”的基礎(chǔ)上，重視對(duì)學(xué)生的心靈、智慧的開發(fā)，重視對(duì)他們性情的陶冶，重視人格與個(gè)性的教育，重視對(duì)情感、情緒和意志的培養(yǎng)，重視科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的倡導(dǎo)，使學(xué)生理解人生的意義，追求更高的生活境界，這才是我們要給學(xué)生的最最重要的東西。
三、留給學(xué)生思考的時(shí)間和空間
哲學(xué)注重思辨，思辨需要時(shí)間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不少教師往往設(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng)及大量的提問，使得課堂熱鬧非凡卻失去應(yīng)有的思考時(shí)間。教學(xué)提問的價(jià)值在于教師能夠提出有價(jià)值的問題，啟發(fā)學(xué)生深入思考，獲得新知，而不是簡(jiǎn)單應(yīng)答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學(xué)》課，必須留給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間。為此筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)：
第一，巧妙設(shè)疑，善于解難釋疑。巧妙地設(shè)疑，是啟發(fā)學(xué)生積極思維、培養(yǎng)學(xué)生探索真理能力的重要手段。其次，結(jié)合熱點(diǎn)，密切聯(lián)系實(shí)際。多提一些應(yīng)用型的問題，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維與應(yīng)用能力。畢業(yè)論文，“三思”。第三，留有余地，巧設(shè)課堂“空白”。畢業(yè)論文，“三思”。中國(guó)的繪畫、書法很講究“布白”藝術(shù)。畢業(yè)論文，“三思”。課堂教學(xué)也是一門藝術(shù)，課堂中的“空白”藝術(shù)，要求教學(xué)中要留有余地。
正如何永康教授所說：“憂的對(duì)立面是樂、愛的對(duì)立面是恨，但這道題卻錯(cuò)位了，巧妙的排列組合將題目復(fù)雜化。”“錯(cuò)位”，在命題人看來是“巧妙”了；“復(fù)雜化”，在語文、作文專家的眼里是“很可愛”了，“最文藝”了；可在普通高中生那里，大多成了不知所云，概念不明，關(guān)系曖昧，前后矛盾，議論文的寫作尤其突出。當(dāng)然，極少數(shù)優(yōu)秀的江蘇考生肯定例外，因?yàn)?，?duì)于他們而言，無論面對(duì)什么題目，也能寫出令人拍案叫絕的好文。
十多天的高考閱卷，大多不是享受，而是揪心。揪心之余，不免亂想，何以如此呢？
細(xì)一想，何教授的話真的非常有道理。本來“憂”與“樂”是一組相對(duì)（穩(wěn)定）的關(guān)系，“愛”與“恨”又是一組相對(duì)（穩(wěn)定）的關(guān)系?，F(xiàn)在的情形是，從兩組關(guān)系中分別抽取其中之一組合成新的關(guān)系，肯定會(huì)出人意料之外。而考試作文題這樣換搭的結(jié)果就不那么美妙了，因?yàn)椋恳晃豢忌急仨氈苯用鎸?duì)，不能旁觀，無法逃避。能把“憂與愛”搭一起，同理，也可以把“樂與恨”搭一起。如果今年的作文題真的是“樂與恨”，我猜想，這“輿情”肯定不會(huì)如現(xiàn)在這么“和諧”。而究其思維本質(zhì)來說與“憂與愛”是一脈相承的。以此類推開來，“臭”與“香”相對(duì)，“咸”與“淡”也相對(duì)，如果把“臭與淡”搭一塊，“咸與香”組一起，你會(huì)有何感受？如此排列組合，錯(cuò)位交叉，作文命題難的事是有了新出路，會(huì)被押題的尷尬似乎也可以避免，可考生寫作到哪里去找“北”呢？
當(dāng)然有人會(huì)說，你看提供的材料，孟郊、艾青、羅曼·羅蘭等等，不都是把“憂與愛”演繹得淋漓盡致么？為什么考生就不能呢？是啊，“憂與愛”之類的關(guān)系命題，在文學(xué)家那里不是問題，在哲學(xué)家那里也不是問題，可現(xiàn)在的對(duì)象是高中生??！當(dāng)然，有人會(huì)這樣說，只要有文學(xué)家的情懷，有哲學(xué)家的憂思，同樣可以“擺平”這樣復(fù)雜的關(guān)系?？墒牵趹?yīng)試文化如此盛行的教育背景下的高中生有如此情懷與憂思的能有幾人呢？即使從媒體上發(fā)表的為數(shù)不多的優(yōu)秀作文觀之，人們多半也會(huì)感到，江蘇高考優(yōu)秀作文的風(fēng)景似乎難比當(dāng)年?。⊙劬?jīng)常盯著幾篇優(yōu)秀作文，很容易患“虛高癥”，真不能把高中生都想象成韓志君，一出手就能寫出《籬笆·女人·狗》那樣的大作。
其實(shí)，“憂與愛”就是艾青的詩句。因?yàn)楦呖甲魑拿}的指揮棒功能實(shí)在是太大，我擔(dān)心，接下來各種大大小小的考試和名目繁多的模擬考試會(huì)換搭出一組組讓人難以想象的關(guān)系來。最后被坑的是我們的孩子們和教著孩子們的語文老師們。
說完了“亂想”，再來說一說“目睹”。
首先，今年高考作文一個(gè)普遍現(xiàn)象是，絕大多數(shù)考生面對(duì)這一復(fù)雜關(guān)系的命題，放棄了議論文體的選擇，干脆去編寫一個(gè)親情故事，僅從媒體上公布的40篇左右的優(yōu)秀作文來看，絕大多數(shù)也是記敘類文章，議論文的比例相當(dāng)少。從閱卷中記敘與議論出現(xiàn)的頻率來看，議論類文章大概占三成左右，七成左右都是記敘文。個(gè)人以為，這不是一個(gè)好的導(dǎo)向，高中生寫作還是應(yīng)該以走向理性思辨為主，而不是相反，至少，記敘、議論應(yīng)大致相當(dāng)，而不能偏向某一方?？v觀世界各國(guó)的高考作文題，應(yīng)該說，感性的、記敘的文題有，但肯定不多。且放下這一點(diǎn)不說，單從這七成左右的記敘文來說，多半還是簡(jiǎn)單記敘文，故事俗套，沒有曲折，缺少生活細(xì)節(jié)，人物形象不鮮明，即使是作為優(yōu)秀作文推薦出來的少數(shù)文章，也只是在某些技巧或構(gòu)思上有那么一點(diǎn)亮色，用何永康教授的話說是“螢火蟲”的屁股。而三成左右寫議論的文章更是糟糕，其中很大一部分人是因?yàn)楦咧凶h論文寫作的反復(fù)訓(xùn)練已經(jīng)深入骨髓，除了模式化的寫作，他們已經(jīng)不會(huì)寫其他文體的文章了，屬于迫不得已一類。少數(shù)有理性思辨的考生，不甘心自己的寫作強(qiáng)項(xiàng)不能表現(xiàn)，于是迎難而上，極少數(shù)還是成功了，獲得了一個(gè)比較理想的分值，但更多的情形就如某娛樂類挑戰(zhàn)節(jié)目一樣，紛紛落水。
其次，從大量的考場(chǎng)議論文寫作來看，能把關(guān)系講得合情合理的實(shí)在是難得見到的景觀。即使媒體推薦的優(yōu)秀議論文，從嚴(yán)格意義上說，每篇中都有議論說理經(jīng)不起推敲的地方。同學(xué)們自己閱讀時(shí)，應(yīng)該小心分辨。這里再列舉一二給大家閱讀分析，目的是通過這些關(guān)系說理的反例能得到一些教訓(xùn)，進(jìn)而矯正我們今后的議論文寫作。
有一種愛叫擔(dān)憂，有一種擔(dān)憂是繼續(xù)的愛。這種關(guān)系好似是先有蛋還是先有雞，憂與愛總是那么密不可分，又相互包容。
提示：先有蛋還是先有雞，竟然還是密不可分相互包容的關(guān)系？
憂與愛是并存的，它發(fā)生在你身邊的每一個(gè)角落，有憂的地方，必定也有愛的存在。憂使你垂頭喪氣，愛使你信心倍增，愛的力量是無窮的。
一、引言
閱讀是個(gè)認(rèn)知過程，語篇的意義不僅需要從句子中發(fā)現(xiàn)，還需要從讀者的背景知識(shí)中導(dǎo)出。【1】背景知識(shí)也叫圖式。圖示在閱讀理解中的作用是幫助我們進(jìn)行推理和加速理解過程。對(duì)背景知識(shí)的另一種解釋是情景框。說不同語言的人的情景框有些相同，有些不同。語言知識(shí)和情景框或背景知識(shí)都存在于人們的長(zhǎng)時(shí)記憶中。閱讀第二語言寫成的語篇時(shí)，如果讀者頭腦里情景框與語篇中情景框不一致時(shí)，即使他的語言知識(shí)沒有問題，閱讀理解也會(huì)遇到困難。閱讀理解不僅是語言問題，教學(xué)生閱讀的時(shí)候，不能只教語言，還要教學(xué)生背景知識(shí)和培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力。根據(jù)這一理論，閱讀理解首先輸入一定的信息，然后在記憶中尋找能夠說明這些信息的圖式，當(dāng)足以說明這些信息的圖式被找到以后中學(xué)英語教學(xué)論文，就可以說產(chǎn)生了理解。德國(guó)哲學(xué)家康德最早提出“圖示”（schema），20世紀(jì)70年代，美國(guó)人工智能專家魯梅哈特（Rumelhart）建立并發(fā)展了圖式理論。按圖式閱讀理論，讀者的閱讀能力由三種圖式來決定，即語言圖式（linguistic schema）、摘要傳遞的意義，達(dá)到讀者與作者相互交流的目的。否則，閱讀理解就失敗。筆者將圖式理論應(yīng)用于高中英語閱讀教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生的閱讀理解能力的實(shí)效性作以下探索。
二、圖式理論在高中英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用
（1）建立語言圖式
語言學(xué)家Goodman認(rèn)為:“閱讀是一種心理語言學(xué)的猜測(cè)游戲”，“是一個(gè)選擇的過程”?！?】在這個(gè)心理語言學(xué)的過程中,讀者根據(jù)語言符號(hào)不斷地進(jìn)行猜測(cè),隨時(shí)對(duì)所獲取信息進(jìn)行分類、歸納、預(yù)測(cè),并不斷地進(jìn)行判斷,然后檢驗(yàn)自己的猜測(cè)是否正確。也就是說,讀者根據(jù)自己的體驗(yàn)和需要與作者進(jìn)行思想交流.而影響這種交流的常常是詞匯障礙。學(xué)生在閱讀過程中,如遇到語篇中的詞匯障礙而頻頻查驗(yàn)詞典,一則影響閱讀速度,二則中短信息及邏輯思維的連續(xù)性,必然會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)閱讀材料的理解。例如詞根log(言、說)可與不同的前綴或后綴組合產(chǎn)生出幾十個(gè)不同的詞來，如：dialogue, eulogy, prologue,monlogue, antilogy......。如果學(xué)生熟悉這些英語單詞的前綴: dia-相對(duì) ,eu-美好, pro-前, mono-單獨(dú), anti-相反,經(jīng)過分析, 即猜出它們分別為:“對(duì)話”,“贊頌”, “序言”， “獨(dú)白”， “自相矛盾”。因此,在教學(xué)過程中,教師要強(qiáng)化詞匯分析技能的訓(xùn)練，使學(xué)生逐步掌握常用的構(gòu)詞法,牢記常見詞匯,擴(kuò)展詞綴范圍。久而久之,學(xué)生即可運(yùn)用詞匯的部分線索判斷詞義,克服詞匯障礙。此外,還幫助學(xué)生如何正確使用各類辭典, 推斷、預(yù)測(cè)、猜測(cè)詞義練習(xí), 掠讀及略讀技能的綜合運(yùn)用。詞匯和語法的導(dǎo)入也對(duì)學(xué)生的理解能力起促進(jìn)作用, 如熟詞新義, 固定短語, 表達(dá)方式以及種類繁多的俗語、俚語、術(shù)語、委婉語, 俏皮語等都屬于這個(gè)范疇, 都會(huì)增加閱讀理解的難度, 適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入會(huì)使學(xué)生舉一反三, 大大提高閱讀效率論文開題報(bào)告范例。
（2）建立內(nèi)容圖式
閱讀過程是一種跨文化交際過程。世界上不同社會(huì)不同人種，對(duì)于自然環(huán)境、氣候、宗教、服飾、飲食等等，自然形成了不同的認(rèn)識(shí)和自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，這些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)既有差異性、也有共同性。幫助學(xué)生意識(shí)到這些民族間的差異性，可以更透徹更準(zhǔn)確地理解原文。此外，文化禁忌也是文化差異的一個(gè)重要方面，在閱讀中值得注意，例如，大多數(shù)西方人都非常注意保護(hù)個(gè)人的“privacy”。 閱讀過程中要使學(xué)生明白不能以母語文化的習(xí)慣來衡量西方人的社會(huì)習(xí)俗，應(yīng)見怪不怪，理解原文的真正意義及文化內(nèi)涵。高中英語閱讀材料涉及科普、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和生活等許多領(lǐng)域，內(nèi)容涵蓋日常生活、人物、社會(huì)、文化、史地、科技、政治、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，范圍極廣。這些文化知識(shí)，學(xué)生十分缺乏中學(xué)英語教學(xué)論文，是學(xué)生提高閱讀水平的主要障礙之一。因此，高中英語閱讀教學(xué)不僅要鞏固和提高學(xué)生的語言知識(shí)和語言技能，還應(yīng)增加學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化的了解。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)每課課文的體裁、內(nèi)容、難易度、對(duì)背景熟悉程度的不同，不斷變換講授方法，將背景知識(shí)傳授巧妙地融合于課文講解中。例如：在The Birth of A Festival一文中，讓學(xué)生知道Kwanzaa（寬扎文化節(jié)）的起源及其慶祝方式，并了解了theSeven Principles of Kwanzaa，即人們對(duì)新世紀(jì)的期盼和美好生活的向往等等。此外，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀英文報(bào)刊雜志也是一個(gè)有效途徑。例如可有組織地訂閱“英語沙龍”，“二十一世紀(jì)報(bào)”等一些語言淺近的英文報(bào)刊，不斷鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。這樣，通過不斷的積累文化背景知識(shí)，學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的圖式就會(huì)越來越豐富，閱讀時(shí)就會(huì)激活相關(guān)圖式，加深對(duì)所讀材料的理解。
（3）建立形式圖式，
語言學(xué)家Harris 指出“語言并不存在于一連串的單詞或句子之中，而存在于聯(lián)系著的語篇中。”閱讀的根本目的是領(lǐng)會(huì)語篇的整體意義，獲取所需信息，與讀者進(jìn)行交流。指導(dǎo)學(xué)生熟悉各類文章篇章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)有助于學(xué)生深層次地理解語篇的邏輯結(jié)構(gòu)、謀篇布局和關(guān)鍵詞要特別講解，才能使學(xué)生在閱讀中理解上下文之間的關(guān)系，文章的思想連貫起來，才能達(dá)到真正理解這篇文章的意思。因此，教師應(yīng)從語篇的角度去向?qū)W生介紹和講解各種文章結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn),訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用標(biāo)題,語篇標(biāo)記和關(guān)鍵句去識(shí)別文章結(jié)構(gòu)，如記敘文、說明文、議論文和應(yīng)用文等文體的寫作特征及修辭手段，通過分析修辭語言讓學(xué)生了解文章體裁結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)文章的理解力中學(xué)英語教學(xué)論文，從而從整體上把握課文, 提高了閱讀效果。通常，一份高考英語試題的閱讀部分通常會(huì)包括人物經(jīng)歷或事件描述類的記敘文、介紹社會(huì)現(xiàn)象或現(xiàn)代高科技類的說明文、提供各種信息的應(yīng)用文、話題談?wù)擃惖淖h論文等。教師應(yīng)加強(qiáng)這幾種文章體裁的閱讀指導(dǎo)。學(xué)生熟讀這些文章后，就能應(yīng)付試卷中出現(xiàn)的各種題材的文章，而不至于感到陌生，增強(qiáng)他們?cè)诳荚囍械男判?，使他們?cè)趹?yīng)試中發(fā)揮出最高水平。
三、結(jié)束語
德國(guó)教育學(xué)家芭斯多惠曾經(jīng)說過: “教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)（知識(shí)），而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞學(xué)生去學(xué)習(xí)。”將圖式理論應(yīng)用于高中英語閱讀教學(xué)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，對(duì)于學(xué)生思維，特別是概括能力及邏輯思維能力的發(fā)展具有明顯的促進(jìn)作用；同時(shí)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力及創(chuàng)新思維能力，有利于貫徹與實(shí)施《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念。作為重要的閱讀理論之一，圖式理論無疑對(duì)英語閱讀教學(xué)起到一定的指導(dǎo)作用。因此，教師應(yīng)采用多種方法幫助學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)激活有關(guān)圖示，幫助他們把已有的背景知識(shí)與閱讀材料中的文字信息聯(lián)系起來，培養(yǎng)他們?cè)陂喿x中運(yùn)用圖示的能力，使學(xué)生從以往那種被動(dòng)的、單純接受信息的閱讀過程變成一種主動(dòng)的、積極與作者交流的過程。
參考文獻(xiàn)：
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[2]Rumelhart, D. E.. Schemata: the building blocksof cognition，In Rand J. S., B. C. Bruce & W. E. Brewer (Eds.), Theoreticalissues in reading comprehension[M]，Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. 1980.
[3]Goodman, K. S.. Reading: A Psychological Guessing Game[J], Journal of the Reading Specialist. 1967,6:126-135.
如果用一個(gè)詞概括2010年的高考作文題，那就是“辯證”。需記住，中國(guó)的高考作文盡管有“萬變”，但“不離其宗”――“辯證法”和“正確人生觀”。在總共20道作文題中，有居安與思危的辯證、仰望星空與腳踏實(shí)地的辯證、發(fā)展與可持續(xù)的辯證、點(diǎn)與面的辯證、光明與陰影的辯證、幻想與現(xiàn)實(shí)的辯證、舍與得的辯證、內(nèi)因與外因的辯證等。
北京的《仰望星空和腳踏實(shí)地》與湖北的《幻想與現(xiàn)實(shí)》實(shí)乃雙胞胎，把關(guān)鍵詞一換就可以到對(duì)方那里交卷。山東的《光明和陰影》、遼寧的《大與小的選擇》，僅從題目就可以看出來它們的核心是一樣的。這種現(xiàn)象還可以上溯到早幾年的題目“出人意料和情理之中”“人與路”“銘記與忘記”等等。這些命題有兩個(gè)意圖：一是要會(huì)擺道學(xué)面孔，十七八歲的毛孩子得學(xué)老人說話，要正兒八經(jīng)說人生哲學(xué)，要像個(gè)哲學(xué)家，哪怕是穿開襠褲時(shí)的事情也可以拿來證明一種人生道理；二是要學(xué)會(huì)兩面看問題，要知道哪面都有道理，看問題要全面，要中庸，兩方不得罪。
除了考試，平時(shí)學(xué)生們寫的這類題目也很多。在體裁上，如果是寫議論文，就堆積論據(jù)，把自己背過的名人名言往上加；如果寫記敘文，就寫一個(gè)能說明主題的經(jīng)歷?？傊瑢懗鰸M篇“辯證法”和“正確人生觀”，把“上意”體現(xiàn)出來就行。所有的血?dú)庵|與鮮活生命都換作了一副老邁樣子。
這樣就完成了作文考試的一個(gè)完整的流程：出題者彎彎繞――主題先設(shè)定――學(xué)生揣摩圣意――編故事或拿名人名言來證明圣意――培養(yǎng)出會(huì)說空話套話的假把式哲學(xué)家――作文教育大行其功。其中的價(jià)值和意義，我不知道是出題者本來的意圖，還是能力不行，打著關(guān)注生活的旗幟卻畫虎不成反類犬。
我不知道于丹等人怎么會(huì)把2010年的高考作文題稱贊為“國(guó)際性、社會(huì)性、開放性”的。開放的是什么？國(guó)際性在哪？社會(huì)性又如何體現(xiàn)？她可能是講《論語》講得太入神了，希望每個(gè)學(xué)生都帶著《論語》的面孔，那就是國(guó)際性、社會(huì)性、開放性了。
這是一個(gè)鋒利、粗糙和驚心動(dòng)魄的時(shí)代，即便回望過去的一年，我們也有太多讓人感喟甚至潸然淚下的公共話題，但遺憾的是我們所有的作文題沒有一個(gè)觸及了這些驚心動(dòng)魄的現(xiàn)實(shí)。即便像醫(yī)療改革、教育改革乃至于凝滯的戶籍改革等等宏大敘事，我們同樣也看不到高考作文有所涉獵。除了假把式的人生思考，正確到了廢話程度的“辯證高腔”，不會(huì)有什么可觀處。興許這也就是于丹們最大的安慰。言及其義或者言不及義的假把式正確話一說，在許多人看來，這就是成功的教育。都《論語》中人了啊，又是“一代新人”。
想想很痛心，十七八歲的青年男女學(xué)生，真情可以不要，實(shí)感可以不要，真知說不上，灼見更枉談，甚至不去關(guān)注生活，都被逼著去做人生哲學(xué)家了，難道這就是我們希望的教育嗎？
