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時間：2022-07-17 05:35:39
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首先，人類對動物的肆意捕殺，一方面造成了動物的大量減少，另一方面也造成了動物對人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來，人類殘害動物的行為一直沒有停息過，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動物的憤怒呢？怎么能讓動物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
首先，人類對動物的肆意捕殺，一方面造成了動物的大量減少，另一方面也造成了動物對人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來，人類殘害動物的行為一直沒有停息過，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動物的憤怒呢？怎么能讓動物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
二、生態(tài)文明與法律
人類經(jīng)歷了不同的文明發(fā)展歷程，這一歷程一般認(rèn)為可以分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明三個階段。我們目前仍然處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡時期。在西方，人們往往把法律與人類文明狀態(tài)聯(lián)系起來，認(rèn)為法律使人類從野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會，并不斷維護(hù)和促進(jìn)這一文明。法律與在法律基礎(chǔ)之上的法治本身即是文明的重要組成部分，也是文明的重要表現(xiàn)形式，并且對整個人類社會的文明都起著確認(rèn)、促進(jìn)、鞏固和保障的功能和作用。無論是工業(yè)文明還是工業(yè)文明時期，人類的生存和發(fā)展都是建立在對自然的索取之上的，人類對自然資源的開發(fā)利用，增強(qiáng)了人類的力量，反過來又進(jìn)一步促使人類更加瘋狂地向自然索取更多的資源。隨著財(cái)富的增多，國家和階級的出現(xiàn)，以強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)的法律隨之也誕生了。法律通過對財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和相應(yīng)的法律制度，極大地減少了不必要的糾紛，降低了交易成本，從而促進(jìn)了對自然資源的有效利用，通過“激勵—約束”機(jī)制刺激個人追求更大的財(cái)富，從而大幅度地增加了社會的整體財(cái)富，人類逐漸建立了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。而法律在人類文明的出現(xiàn)與進(jìn)化過程中發(fā)揮了極大的作用，其自身也漸進(jìn)地發(fā)展進(jìn)化，從同態(tài)復(fù)仇到罪刑相適應(yīng)，從罪行擅斷到罪刑法定，從“刑不上大夫”到法律面前人人平等，從刑、民、訴不分到形成各個專門法律部門，從充當(dāng)專制統(tǒng)治的工具到作為民主政治、公民權(quán)利的保護(hù)神。而在人類漫長的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明時期，由于世界的不可知性和人類認(rèn)識世界的能力的有限性，人類在很長一段時期并未認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，人與自然的關(guān)系處于失衡的狀態(tài)。遠(yuǎn)古時期，人類臣服于大自然的威力之下，大自然在人類眼中是神秘與不可戰(zhàn)勝的。工業(yè)文明時期，人類相信“人定勝天”，無度地向大自然索取，環(huán)境容量的有限性和自然資源的不可再生性，終于導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)。人類的貪婪與行為的無度終于把人類建立的文明帶向了崩潰的邊緣。而法律作為“智慧之光”，是人類認(rèn)識世界和改造世界的理性總結(jié)，但由于人類理性的有限性，人類建立的法律與制度不可避免地打上了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的烙印，成為人類向大自然索取財(cái)富的工具，而不是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的助手。隨著環(huán)境危機(jī)的加深，人類開始反省自己的行為，認(rèn)識到環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)與人類自己的行為密切相關(guān)，要擺脫人類面臨的困境，必須對自己的行為進(jìn)行限制，對以往的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視。人類在地球上能夠繁衍生息數(shù)千年是因?yàn)槿祟愑欣硇耘c智慧，并能作出自我反省。最終，人類提出了要建立生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧”。而生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)離不開法律———符合生態(tài)文明要求的法律。也就是說在生態(tài)文明的映照之下，法律首先要實(shí)現(xiàn)自身的“生態(tài)化”。法律的指導(dǎo)思想要從傳統(tǒng)的個人主義、團(tuán)體主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)主義，即尊重自然。人類在追求自身發(fā)展的同時要尊重自然，與其他物種共同擁有地球。人類認(rèn)識到，地球上的資源不僅屬于當(dāng)代人還屬于后代人，人類的發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還要不對后展的能力構(gòu)成危害。其次要把法律觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)本位，即人與自然要和諧共處。傳統(tǒng)的法律理念與價值追求，如公平、秩序、自由等，也要從傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代人與后代人、人與自然之間的關(guān)系。即人與人之間的社會秩序向人與自然之間的生態(tài)秩序擴(kuò)展，環(huán)境資源的代內(nèi)公平享有向環(huán)境資源的代際公平享有邁進(jìn)，由人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的絕對自由向相對自由推移［4］。在此基礎(chǔ)上，我們要完善法律理念，構(gòu)建符合生態(tài)文明要求的法律制度，使“生態(tài)化”的法律成為生態(tài)文明的保障和動力。
三、生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)———法律對環(huán)境行為的調(diào)整
環(huán)境問題的產(chǎn)生與人類的行為密切相關(guān)，環(huán)境問題必須通過對人類環(huán)境行為的調(diào)整予以解決，法律對人類環(huán)境行為的調(diào)整形成環(huán)境法律關(guān)系———即人與人之間以環(huán)境為媒介的法律關(guān)系。那么作為“者的命令”的法律能對環(huán)境，包括環(huán)境的組成要素動物與植物進(jìn)行命令和禁止嗎？這原本不是一個問題，但在某些環(huán)境法學(xué)家眼中這是一個重要的問題，他們認(rèn)為通過賦予動植物以法律權(quán)利，并進(jìn)行制度設(shè)計(jì)代替動物、植物行使權(quán)利，這一問題便可以得到完美解決，只有這樣，環(huán)境問題的解決才成為可能。筆者認(rèn)為，古今中外的法律都是人設(shè)計(jì)的，人執(zhí)行的。法律是人類智慧和理性的產(chǎn)物，人類的理性是法律能調(diào)整人的行為的基礎(chǔ)，人類有理性才可以認(rèn)識理解法律，才能夠自由地形成意識并主動選擇行為，人類亦可以依據(jù)法律對自己的行為進(jìn)行自我調(diào)整。理性是人類的特質(zhì)，動物或植物不具備這一特質(zhì)，它們只是根據(jù)自己的本能而行為，它們無需遵守人類制定的法律，人類的法律亦無法命令他們?nèi)ゼs束自己的行為。筆者認(rèn)為，從倫理學(xué)意義上講，“動物是人類的朋友”毫無問題，對動物進(jìn)行道德關(guān)懷也是值得提倡的，但動物無法獲得與人類相同的法律地位，亦無法成為法律關(guān)系的主體，無法享有法律權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)人類的利益受到威脅時，無論動物的數(shù)量是多么龐大和無辜，只要存在威脅人類的可能，那么成千上萬地消滅某些動物立刻成為人們首先想到的要采取的行動，在歷次疫情中無數(shù)次發(fā)生的事實(shí)一再提醒我們，法律都是從人類的利益角度出發(fā)解決問題的。當(dāng)然必須承認(rèn)這么做缺乏對動物的道德關(guān)懷（包括那些不無辜的動物），但是讓我們回到法律本身，必須看到法律與道德是有區(qū)別的，道德關(guān)懷的對象可以無限擴(kuò)大，但法律有其自身的邊界，無所顧忌地突破這一邊界在筆者看來，即是強(qiáng)迫法律做它不可能做到的事情，可能最終結(jié)果只能是對法律的消解，會失去民眾對法律之信仰。
關(guān)鍵詞 ：非人類中心主義；動物解放；生物中心；道德生命
進(jìn)入20世紀(jì)，隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人們對于傳統(tǒng)的人類中心主義產(chǎn)生了深刻的懷疑，并逐漸意識到造成生態(tài)環(huán)境問題的根源就在于此。立足于傳統(tǒng)的人類中心主義，人類無視大自然的客觀規(guī)律，對自然界進(jìn)行著無止境的掠奪，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的損害。最終，威脅到了人類自己的生存環(huán)境。非人類中心主義作為對人類中心主義的反思與批判，重新審視了人與自然的關(guān)系，提出了一種全新的生態(tài)倫理觀。
一、非人類中心主義
1.非人類中心主義的流派
非人類中心主義主要包括了三個流派，分別為“動物解放/動物權(quán)利主義流派”、“生物中心主義流派”以及“生態(tài)中心主義流派”。
（1）動物解放/動物權(quán)利主義流派。該流派包括了以澳大利亞哲學(xué)家辛格為代表的“動物解放主義”和美國哲學(xué)家雷根為代表的“動物權(quán)利主義”，他們主張人類應(yīng)當(dāng)把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展至動物，動物應(yīng)當(dāng)享有與人平等的道德地位。
辛格作為世界動物保護(hù)運(yùn)動的倡導(dǎo)者，認(rèn)為人與動物是平等的。動物與我們?nèi)祟愔g并沒有一道明顯的鴻溝，動物或多或少都有和我們?nèi)祟愊嗤哪芰?。無論動物的天性如何，人類都應(yīng)當(dāng)去關(guān)心它，如同關(guān)心我們自己一般。動物具有和我們同等的權(quán)益，人類不應(yīng)當(dāng)為了自己的利益去犧牲動物的利益，避免成為物種歧視主義者?！鞍炎杂?、平等和博愛的偉大原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動物的生活中去，把動物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳?zāi)怪小薄?/p>
作為“動物權(quán)利主義”的代表，美國哲學(xué)家雷根提出了“天賦價值”，認(rèn)為不僅僅我們?nèi)祟愑刑熨x價值，動物也具有天賦價值，動物不是為了滿足人類的需求而存在的，它是獨(dú)立存在的，人類不能將它們當(dāng)作工具來對待，動物也享有和人類同樣的獲得尊重權(quán)利，人類必須尊重動物們的天賦價值和它們的權(quán)利。
（2）生物中心主義流派?！吧镏行闹髁x”流派包括了法國哲學(xué)家施韋茲的“敬畏生命的倫理學(xué)”以及他的繼承者美國哲學(xué)家泰勒的“尊重自然界的倫理學(xué)”。該流派主張將道德的關(guān)懷擴(kuò)展至自然界的所有生命有機(jī)體。
法國哲學(xué)家施韋茲作為自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)的奠基人，提出了“敬畏生命的倫理學(xué)”。主張將倫理學(xué)的范圍擴(kuò)展至所有的生物。他認(rèn)為，人類首先需要認(rèn)識到敬畏生命，不僅要敬畏自己的生命，更要敬畏其他一切的生命。生命是神圣的，生命之間是平等的，沒有等級之分的。不能以人類主觀判斷中價值的多或者少，進(jìn)而對其他生命進(jìn)行區(qū)別對待。
作為施韋茲的繼承者，美國哲學(xué)家泰勒提出了“尊重自然界的倫理學(xué)”。泰勒認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然界以及自然界中的生命，自然界是一個無數(shù)生命有機(jī)體構(gòu)成的整體，每一個生命有機(jī)體都有其存在的價值，即天賦價值。人類與這些生命有機(jī)體都擁有同等的天賦價值，不能以人類自己的價值標(biāo)準(zhǔn)去評判，甚至是貶低其他生命來證明人類自身的優(yōu)越性。此外，泰勒還提出了人類在對待其他生命有機(jī)體時應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，以及當(dāng)人類的利益與其他生命的利益產(chǎn)生矛盾時應(yīng)遵守的原則。
（3）生態(tài)中心主義流派。該流派包括了以萊奧博爾德為代表的“大地倫理學(xué)”和以A.奈斯為代表的“深層生態(tài)學(xué)”。相較于之前的兩種流派，前者強(qiáng)調(diào)的是生命個體的權(quán)利與價值，而“生態(tài)中心主義流派”更注重于整體性，該流派主張將整個自然界都納入道德關(guān)懷的范圍。
美國哲學(xué)家萊奧博爾德的“大地倫理學(xué)”首先提出了要擴(kuò)展倫理學(xué)的研究范圍。萊奧博爾德認(rèn)為倫理學(xué)最初研究的是人與人之間的關(guān)系，接著是人與社會之間的關(guān)系，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系。將道德關(guān)懷擴(kuò)展至自然界，能夠確保自然界持續(xù)存在的權(quán)利。其次，萊奧博爾德認(rèn)為倫認(rèn)為，人是自然界中普通的一員，并不是自然的征服者，人類不能再以經(jīng)濟(jì)價值的尺度去衡量自然界，要學(xué)會去尊重自然和熱愛自然。
“深層生態(tài)學(xué)”由A.奈斯首次提出，并由生態(tài)學(xué)家塞申斯與?？怂寡a(bǔ)充完成。“深層生態(tài)學(xué)”首先提出，人類中心主義式的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動并不能解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，因?yàn)槠淞⒆泓c(diǎn)是從人類自身的利益出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生是因?yàn)榭萍及l(fā)展的落后造成的，可以通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來彌補(bǔ)?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”則認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源來自于人類的價值觀念，人類需要意識到自然界的各類物種都具有內(nèi)在價值，即在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡中都有著不可替代的作用，它們在生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系中與我們?nèi)祟愂瞧降鹊?，我們?nèi)祟愔皇亲匀唤缰衅胀ǖ囊粏T。
2.非人類中心主義的基本觀點(diǎn)
在非人類中心主義的三個流派當(dāng)中，“動物解放/動物權(quán)利主義流派”與“生物中心主義流派”強(qiáng)調(diào)的是個體的權(quán)利和價值，“生態(tài)中心主義流派”強(qiáng)調(diào)的是自然界整體的權(quán)利和價值。雖然這三個流派的某些觀點(diǎn)有所不同，但是基本的觀點(diǎn)是一致的。
（1）主張將道德的關(guān)懷擴(kuò)展至所有生命體和自然界。在過去，倫理學(xué)的研究僅限于人與人或社會之間的關(guān)系，人只用對人講道德。但是人的行為還與自然界以及自然界中的生命緊密相關(guān)，人的任何舉動都會對它們造成好或壞的影響，所以人類應(yīng)當(dāng)對它們負(fù)有直接的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)給予它們道德上的關(guān)心。
（2）自然界和生命有機(jī)體具有內(nèi)在價值。一直以來，人類只用自身的價值標(biāo)準(zhǔn)去評價自然界與其他生命體。那么，在這樣的主觀評價下，它們只會具有工具價值。然而，對自然界與生命體的價值評價，只能以它們自身作為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類的標(biāo)準(zhǔn)。它們的價值是本身所固有的，不是人類賦予它們的，我們應(yīng)當(dāng)尊重與重視這樣的內(nèi)在價值。
（3）人類是自然界中的一員，但具有特殊的作用。非人類中心主義認(rèn)為，雖然人類是屬于自然界中普通成員，但是人類在中間卻起著特殊的作用。因?yàn)?，人類能夠主動地去改造、適應(yīng)以及修復(fù)自然界，就像家里同輩們歲數(shù)最大的那位一樣，那么人類就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的義務(wù)與責(zé)任。
二、非人類中心主義對環(huán)境保護(hù)的啟示
（1）重新審視人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的人類中心主義，在人與自然的關(guān)系上，將人類與自然的關(guān)系對立起來。認(rèn)為人類凌駕于自然之上，可以依靠科學(xué)技術(shù)征服自然，改造自然，對自然資源進(jìn)行無止境的掠奪，對自然環(huán)境進(jìn)行任意的破壞。雖然創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，也極大地推動了社會的發(fā)展，但同時也帶來了諸如全球氣候異常、土地沙漠化等全球性問題，嚴(yán)重地威脅到了人類的生存。非人類中心主義否定了將人與自然對立起來的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人類是自然界中普通的一員，人類不能超越自然，只能依賴于自然。當(dāng)然，人類需要發(fā)展，就勢必會再向大自然進(jìn)行改造，但是這種改造不是施暴，必須要在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。人類的發(fā)展離不開大自然，人類只有與自然和諧相處才能更長久持續(xù)的發(fā)展下去。
（2）注重自然的內(nèi)在價值。傳統(tǒng)的人類中心主義以人類的利益為基礎(chǔ)，人們往往只以經(jīng)濟(jì)價值的尺度去衡量自然界，而對自然界的開發(fā)也更多的是經(jīng)濟(jì)目的。這樣的做法，雖然創(chuàng)造了財(cái)富，卻毀滅了大量的沒有經(jīng)濟(jì)的物種，對生態(tài)環(huán)境的平衡造成了嚴(yán)重的損害。在非人類中心主義看來，任何物種都有其自身的內(nèi)在價值，而這些價值沒法用經(jīng)濟(jì)價值的尺度去衡量的，任何物種在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定中都有其不可替代的作用。內(nèi)在價值還包括比如物種的多樣性價值、生命價值等等。所以，當(dāng)我們再次開發(fā)利用自然資源時，不能再單單抱以經(jīng)濟(jì)目的，要同時注重與保護(hù)自然的內(nèi)在價值。
（3）樹立可持續(xù)發(fā)展觀。當(dāng)下，生態(tài)環(huán)境問題儼然成為了我們所要面對的最嚴(yán)重的問題。過往慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我們，要從根本上解決問題，就必須轉(zhuǎn)變以我們?nèi)祟愖约簽橹行牡挠^念，樹立可持續(xù)發(fā)展觀。我們需要將自身的利益與自然的利益統(tǒng)一起立，將對自然的保護(hù)和開發(fā)利用統(tǒng)一起來。地球上的自然資源是有限的，人類的發(fā)展也必須與自然關(guān)系保持平衡，所以我們在改造和利用自然的過程中，不僅僅要遵守社會發(fā)展的一般規(guī)律，更要遵守大自然發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，互惠共生，真正地做到可持續(xù)發(fā)展。
非人類中心主義是對當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問題的道德思考，也是人類面臨生存危機(jī)的自我反省與反思。它重新審視了人與自然的關(guān)系，并首次將倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展至了人與自然的關(guān)系，不僅有力地推動了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的興起，還促進(jìn)了環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。雖然非人類中心主義在理論上還有一定的缺陷，但是它的理論對于我們當(dāng)下的環(huán)境保護(hù)事業(yè)仍然具有一定的啟示意義。
參考文獻(xiàn)
[1]林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論.[M].中央編譯出版社,2008.6.
一
在人類社會早期，它的復(fù)雜性還在于，在十分漫長的歲月里，它不是一個獨(dú)立的領(lǐng)域，它與人類的全部活動交織包容，附著在人類活動過程之中，是一種彌散的存在。在整個社會生活中，教育不過是一個組成要素，一種維系社會運(yùn)行的機(jī)制，要清晰地描述它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應(yīng)首先弄清人類為何需要教育，教育有什么作用，這得置于人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展的過程中加以考察。
首先，教育的發(fā)生，人的本質(zhì)屬性的矛盾性是其內(nèi)在根據(jù)。人類學(xué)的研究表明，人與多數(shù)動物相比，是一種“有缺陷的生物”。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數(shù)動物出生后很快就能獨(dú)立生存，其生存能力是通過遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身，孱弱無力，沒有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對付野獸的武器等等。人出生十來個月后才能站立，然后蹣跚學(xué)步，十多年后才能成熟，并得到生存能力。然而，這種生存的能力并非與生俱來，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產(chǎn)生了對教育的需要性。人的這種很長的成長過程就是通過學(xué)習(xí)來獲得獨(dú)立生存能力的過程。人只有通過這一過程，才能學(xué)會掌握和運(yùn)用其生存所需的人工性裝備。
其次，人與動物另一個區(qū)別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導(dǎo)的。人有思想，因而其活動是能動的，具有很強(qiáng)的目的性。馬克思在比較動物界與人類的區(qū)別時曾深刻地闡述了人類思想的性質(zhì)，他指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”人的大腦的充分發(fā)育，腦容量的增大，是思想發(fā)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統(tǒng)，而是要在后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中逐步形成的，這也是一個十分漫長的過程。
第三，教育是傳遞社會文化的工具。這也是人類社會的基本機(jī)能之一。人是具有極強(qiáng)社會性的生物，人不能離開社會單獨(dú)生存。人類把自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、社會化，積淀成特定時期的文化，并代代相傳，作為后代進(jìn)一步發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)、開拓新知識領(lǐng)域的基礎(chǔ)，從而使文化越來越豐富。否則，讓個體單獨(dú)去探索如此豐富的人類經(jīng)驗(yàn)，是難以想象的。人類意識到了這是社會賡續(xù)發(fā)展的客觀需要，因而自覺地把傳遞這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作自己的使命。
第四，教育也是人類社會運(yùn)行和發(fā)展的重要機(jī)制。人類取得的一切進(jìn)步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當(dāng)人們嘗試著解決生活中無數(shù)問題的時候，從應(yīng)付生存環(huán)境的偶然做法，進(jìn)一步演進(jìn)到起初是零散的，隨后成為有條理的關(guān)于自然、社會及自身的知識的授受過程。所謂有條理的知識，就是可重復(fù)運(yùn)用并可傳授給他人的知識。這種由零星的、個別的、不穩(wěn)定的知識，變?yōu)橛袟l理的、共有的、穩(wěn)定的、靠學(xué)習(xí)獲得為主的知識之過程，是一個逐漸積累、不斷擴(kuò)展的漫長過程，與人類最初的社會活動有著客觀的、橫向的、內(nèi)在的聯(lián)系。教育，使人明白如何為人，如何生活與生產(chǎn)、恪守規(guī)范與習(xí)俗、知曉責(zé)任與義務(wù)、明確地位與角色、懂得光榮與恥辱……等等，成為人類維護(hù)在社會中的互相關(guān)系、保持社會正常運(yùn)行的重要機(jī)制，也是人類進(jìn)化得以連續(xù)的基本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、具體的，有其自身的時代特征。在人類初期，人類本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，人腦的發(fā)育以及隨之而來是思維能力的逐步發(fā)展，人類社會活動的廣泛進(jìn)行，社會延續(xù)的客觀需要──總之，教育發(fā)生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會早期，教育與人類生活的基本內(nèi)容是混同的，人是如何生活的，那么教育就是如何進(jìn)行的，教育是人類生活內(nèi)容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會性活動之中，從中我們可以體會到教育最原始的本意。
二
教育是傳遞社會生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會活動。在人類社會初始階段，教育是涵蓋最廣的社會現(xiàn)象之一，人類社會生活在各個層面、方面與其有著廣泛和緊密的聯(lián)系，無時無處不直接間接存在其影響和作用。
首先，教育與人類勞動有著橫向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是如此緊密、重要，甚至勞動本身就是教育的內(nèi)容和方式，勞動與教育密不可分。但不能因此簡單地結(jié)論，教育就是起源于勞動。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動，畢竟是人類生活的一個方面，主要是成人的活動。如果我們考察教育起源，僅僅從人類社會生活的一個方面，人生的一個階段出發(fā)，其局限是顯而易見的。許多學(xué)者對此已有論述，這里不再贅述。筆者強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：
1勞動在人類起源過程中有著十分突出的重要作用，這無庸置疑。但許多材料可以說明，人類對自身、社會和自然的認(rèn)識是同步的，互為條件的，即是說人類在認(rèn)識自然的同時，也加深了對自身、對社會的認(rèn)識，沒有人類對自身和社會的認(rèn)識，孤立地認(rèn)識自然是無法想象的。石器是能夠保留至今的關(guān)于人類勞動最顯著的遺存，通過石器我們依然能夠發(fā)現(xiàn)人類對自然規(guī)律的某種認(rèn)識與掌握和由于勞動的出現(xiàn)而引起的人類社會的變化。勞動促進(jìn)了人類的進(jìn)化，包括人類思維、身體機(jī)能和人類的社會組織等方面，反過來說，人類其他方面的進(jìn)步，也促進(jìn)了勞動的發(fā)生、發(fā)展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關(guān)系都是互動的，絕非線性因果關(guān)系。沒有人的思維的發(fā)展，沒有人類對自身、社會和自然的認(rèn)識，沒有教育保存、傳遞人類所取得的進(jìn)步，那么，即使生活中出現(xiàn)了某些新的因素，也只能理解為動物本能的擴(kuò)展，無助于理解人類的全部進(jìn)步，當(dāng)然也無法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應(yīng)當(dāng)摒棄線性因果決定論，將教育、勞動等置于系統(tǒng)之中考察，尤其是注意其互動，或能得出較為可靠的結(jié)論。
2人類史前史證實(shí)，古猿到人的轉(zhuǎn)變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的生產(chǎn)工具，這是人類勞動發(fā)生的明證，是猿向人轉(zhuǎn)變的最重要的標(biāo)志，但絕非唯一標(biāo)志。恩格斯認(rèn)為，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是歷史中的決定性因素。而生產(chǎn)又分為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)兩種。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，闡明了人類自身生產(chǎn)方式是如何決定性地制約、支配著原始時代的社會發(fā)展過程，指出：勞動愈不發(fā)展，社會制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。這種支配關(guān)系，同勞動等方面一起構(gòu)成了人類最初社會生活最基本的內(nèi)容。恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動在人類起源過程中的作用，但從未輕視家庭發(fā)生的歷史意義。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出，血緣家庭是人類的第一個社會組織形式。這是人類起源又一個重要標(biāo)志。筆者認(rèn)為，勞動只有在人類社會中才有明確的地位和作用，不然人與動物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會中才有確定不移的意義，不然人的教育與動物群體中存在的某些“教育”因素也難以分別。
其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育”行為有著縱向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是連續(xù)的，不能分割的，但是，又是可區(qū)別的，有著本質(zhì)的不同。由于人是從古猿進(jìn)化而來的，人又是一種“有缺陷的生物”，這些天生的缺陷，并非是從人開始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應(yīng)生存，一定程度的“教育”也是存在的。這使人們經(jīng)常感到困惑，似乎可以得出結(jié)論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論”。如果，我們這樣來看待問題，也許能獲得一些有益的結(jié)論。古猿是人類的遠(yuǎn)祖，而進(jìn)化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機(jī)遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個樣子。并非所有古猿都能進(jìn)化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關(guān)系，古猿的“教育”與人類的教育有著密切的聯(lián)系，在過程上是連續(xù)的，銜接的，甚至在人猿轉(zhuǎn)變關(guān)頭還可能是重疊和交錯的，這一切都會模糊人們的視線。然而，古猿在未進(jìn)化為人類之前只是動物界的成員，人與動物畢竟有分野，有本質(zhì)的不同，因此，人的教育與古猿的“教育”也不是一回事。馬克思認(rèn)為，“動物和它的生命活動是直接同一的”，因而動物的生產(chǎn)帶有片面性，“只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；而人是能動的自然存在物，這表現(xiàn)為人能“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，其能動性表現(xiàn)為人的生產(chǎn)帶有普遍性或全面性，可以再生產(chǎn)整個自然界（包括人類社會），成為改造自然界（包括社會）的主體，婚姻關(guān)系的變化和勞動的產(chǎn)生，就是人類能動活動的確證。人正是通過自己的努力來改造和支配自然界（包括人本身），造成了人與其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。這種能動性就是超越生物本能的人的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量，才成為人類教育發(fā)生的根源，同時教育也是這種本質(zhì)力量的體現(xiàn)及其得以保持和不斷擴(kuò)展的手段和途徑。人之成為人，人類社會綿綿不絕，正是人類本質(zhì)力量的獲得和教育的發(fā)生使然。
再次，人類的早期教育與模仿有著非常直接的聯(lián)系。模仿可能是早期人類教育最直接、最有效因而也是最常見的途徑。就個體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對他們的行為進(jìn)行模仿，以獲得生存能力；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動物學(xué)習(xí)，模仿動物完美無缺的生活技能，并互相授受，以應(yīng)付惡劣的生存環(huán)境。因此，人類最初的教育起源于模仿，這似乎順理成章。然而，這兩種模仿活動，如果脫離了思想的指引，那么，就其本質(zhì)而言都是本能的，是與動物一樣，與“生命活動是直接同一的”，與人類教育無涉。由于，人本身是從動物演化而來，人之初期動物性并未泯滅，在人猿轉(zhuǎn)變之際，人的動物性占有一定的成分，動物所特有的本能的活動還是常見的，但，這并不妨礙從混沌中分離人的教育。人的教育與古猿的“教育”，最大的也是最后的區(qū)別是是否受意識的支配。當(dāng)人類的自我意識萌發(fā)時，并將對自身、對社會、對自然界的認(rèn)識，有目的地授受時，人與動物的教育了就劃清了界線。盡管模仿依然可能是教育的途徑與方式，但在本質(zhì)上已不可同日而語了。此外，人類最初獲得的進(jìn)步，也并非單純依賴模仿能夠得到傳承。例如，人類最初婚姻關(guān)系的變化，是人類自我覺醒、自我認(rèn)識的偉大開端，是從種的蕃衍方式上將自己同動物相區(qū)別，表明了人來自動物，又高于動物，是人類社會最具本質(zhì)意義的進(jìn)步之一。血緣婚姻關(guān)系體現(xiàn)了最早的人類社會規(guī)范。這是同本能與習(xí)慣斗爭中建立起來的規(guī)范，這種規(guī)范，需要群體的認(rèn)同，并建立起正常遵守的機(jī)制。這種規(guī)范，所克服的是本能，無法靠“模仿”來推行，有時強(qiáng)制則是必要的。無論人們使用什么方式來維護(hù)規(guī)范，教育都是必不可少的。勞動也是如此。當(dāng)人類祖先試著敲打石頭制造工具時，科學(xué)和技術(shù)也就發(fā)生了。人類開始了認(rèn)識自然和征服自然的過程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個連續(xù)的、不斷重復(fù)的過程，需要長期的經(jīng)驗(yàn)，表明人類社會對工具的制造與使用已經(jīng)有了某種程度的系統(tǒng)的認(rèn)識，并積累了相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范。元謀人遺址與同時代的西侯度、小長梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區(qū)域，在很長時間內(nèi)，石器的型式幾乎沒有變化，說明人類祖先已形成了一個穩(wěn)定的知識體系和技術(shù)體系。“模仿”學(xué)習(xí)可能是一個保持知識和技術(shù)的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動的一個重要方面，遠(yuǎn)非勞動的全部內(nèi)容。筆者認(rèn)為，真正意義上的教育，決非僅僅是個體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會意義上的教育。這種教育是具有某種系統(tǒng)性、某種組織性的，通過教育，確定個體在社會生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關(guān)系，它同勞動一起，推動著人類社會的發(fā)展。在勞動的其他方面，如采集活動、火的使用與保存、對自然條件的適應(yīng)和利用，還有生活的其他層面，也一樣發(fā)生著類似的情況。
三
一、教學(xué)目標(biāo)
通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生將在以下幾方面得到發(fā)展：
知識目標(biāo)：1）認(rèn)識動物的主要類群及其對環(huán)境的適應(yīng)性特征。
2）知道動物的行為大多是通過運(yùn)動來完成的，了解動物在自然界中的作用及其與人類的關(guān)系，它們的 行為有密切的聯(lián)系
3）獲得關(guān)于細(xì)菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系的知識。
4）通過活動體驗(yàn)生物的分類是根據(jù)不同生物的特征上的相似程度來進(jìn)行的。
能力目標(biāo)：
1）增強(qiáng)動手能力和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。
2）培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力：如進(jìn)行“飼養(yǎng)和觀察蚯蚓”、“調(diào)查動物在人們生活中的作用”、“檢測不同環(huán)境中的細(xì)菌和真菌”、“制作甜酒”等實(shí)踐性較強(qiáng)的活動。
3）培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力。
情感態(tài)度與價值觀：
認(rèn)識生物多樣性的價值，更好地樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。
認(rèn)識科學(xué)通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為人們改進(jìn)生產(chǎn)和生活方式的手段，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，又具有實(shí)踐價值?？茖W(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類進(jìn)步的同時，往往帶來人們預(yù)想不到的負(fù)面影響，因此，其實(shí)踐價值就相當(dāng)于一枚硬幣的正反兩面，具有兩面性。此外，盡管社會在走向科技化，科技也在社會化，但是，科學(xué)始終不是萬能的，人類社會面臨的所有問題，并非都能依*科學(xué)來解決。
二、學(xué)情分析
通過初一的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生對生物這門課比較有興趣，其中也存在著問題：班中成績差別懸殊，存在兩極分化現(xiàn)象，有的班級后進(jìn)生比較多。針對以上問題，我要對學(xué)生加以鼓勵和引導(dǎo)，爭取再上一個新臺階，以期待能取得更好的成績，做好學(xué)生的工作，因材施教，使他們在各自原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展進(jìn)步。
三、教材分析
本學(xué)期中學(xué)習(xí)的第五單元，是整個初中二年級生物所要掌握的一個重要單元。其中涉及的內(nèi)容廣，需要掌握的知識點(diǎn)多。
第一章至第三章內(nèi)容，主要涉及動物的分類，讓學(xué)生區(qū)別那些是水中生活的動物·陸地上生活的動物·空中飛行的動物，以及這些動物的運(yùn)動和行為。其中重點(diǎn)在第三章動物在生物圈中的作用，這一章節(jié)強(qiáng)調(diào)了動物在自然界中的作用，重點(diǎn)闡述了動物與人類生活得關(guān)系。第四章和第五章主要講解了在生物圈中扮演了分解者的細(xì)菌和真菌在生物圈中的作用。通過這兩個章節(jié)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對我們生存的環(huán)境更加熟悉，同時也更加了解在我們生存的環(huán)境中很多渺小的東西往往在生活中起著重要的作用。
第六單元認(rèn)識生物的多樣性，是中學(xué)生必備的生物學(xué)基礎(chǔ)知識，是其行為的基礎(chǔ)之一，保護(hù)生物的多樣性，是其認(rèn)識和行動的必然結(jié)果。作為一個現(xiàn)代公民，應(yīng)當(dāng)理解每種生物都有其存在的價值，保護(hù)生物多樣性就是保護(hù)人類自己，并且應(yīng)當(dāng)身體力行。因此，第六單元生物的多樣性及其保護(hù)，在本冊教材中占有相當(dāng)重要的地位，他既是對前面所學(xué)知識的總結(jié)、回顧和發(fā)展，是學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)的重要的組成部分，也是現(xiàn)代公民必備的基礎(chǔ)知識和基本行為，同時，為學(xué)生的持續(xù)發(fā)展，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣舜蛳铝艘欢ǖ幕A(chǔ)。
四、教材重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：1、各種動物的適應(yīng)性特征
2、細(xì)菌和真菌的主要特征以及與人類的關(guān)系
3、生物多樣性的內(nèi)涵
難點(diǎn)：1、運(yùn)動的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和形成機(jī)制
2、細(xì)菌和真菌在自然界的作用
3、根據(jù)生物特征進(jìn)行分類
五、教學(xué)措施
1、認(rèn)真鉆研教村和新課程標(biāo)準(zhǔn)。
2、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念。
3、優(yōu)化教學(xué)方法，運(yùn)用好現(xiàn)代化的教學(xué)手段。
4、認(rèn)真組織好各次探究活動，注重學(xué)法指導(dǎo)。
5、認(rèn)真做好培優(yōu)輔差工作，面向全體學(xué)生。
6、加強(qiáng)訓(xùn)練，達(dá)到及時鞏固的目的。
7、成立好合作學(xué)習(xí)小組，并加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)。
六：教學(xué)進(jìn)度與重大活動安排
周次日期工作要點(diǎn)
第1周9.3-9.7分析上期期末質(zhì)量監(jiān)測試卷，查漏補(bǔ)缺。
第2周9.10-9.14生活的動物
第3周9.17-9.21陸地生活的動物
第4周9.24-9.28空中飛行的動物
第5周10.1-10.7國慶長假
第6周10．8-10．12動物的運(yùn)動
第7周10．15-10．19先天性行為和學(xué)習(xí)行為
第8周10．22-10．26社會行為
第9周10．29-11．2動物在自然界中的作用
第10周11．5-11．9動物與人類生活的關(guān)系新|課|標(biāo)|第|一|網(wǎng)
第11周11．12-11．16細(xì)菌和真菌的分布
第12周11．19-11．23細(xì)菌
第13周11．26-11．30真菌
第14周12．3-12．7細(xì)菌和真菌在自然界中的作用
第15周12．10-12．14人類對細(xì)菌和真菌的利用
第16周12．17-12．21嘗試對生物進(jìn)行分類
第17周12．24-12．28從種到界
那次，我隨團(tuán)到北京人民大會堂參加“中國茶油之都”新聞會。我在飛機(jī)上感慨道：“每次到北京都來去匆匆，顧不上到清華、北大去看看，很遺憾！”未料，下飛機(jī)時，一輛小轎車悄然駛來，同團(tuán)的榮君對我說：“我陪你到北大、清華去走走?！痹瓉?，榮君聯(lián)系了北京的朋友，安排了專車來接我們。隨后，榮君陪我在清華、北大暢游了兩個多小時，讓我一飽百年學(xué)府之風(fēng)采。在北京期間，榮君還陪我參觀了游程以外的幾處文化場所，讓我很是感動。
說實(shí)，榮君職位比我高，我們之間無任何利益關(guān)聯(lián)。當(dāng)我向他表達(dá)感激之情時，他說了一句讓我記憶深刻的：“兄弟開心就好，收獲感情最美！”
人是萬物之靈，人是社會性的動物，人是各種社會關(guān)系的總和，人異于動物者在于，人與人之間有理性而高尚的感情。馬斯洛的五需求層次中，第三需求是“感情歸宿”：人是需要感情滋潤的動物，沒有感情，人就墮落成了動物。第四需求是尊重，第五需求是自我價值實(shí)現(xiàn)，這都與人際感情、人際關(guān)系息息相關(guān)?？梢哉f，人類的一切都掌握在人類自身的手里，你能否贏得別人的感情，決定你能否快樂和成功，更決定你存在的價值和意義。
在商業(yè)規(guī)則中，有“人緣即財(cái)源”之說；在權(quán)力場中，有“做官就是做關(guān)系”一說；還有諸如“和氣生財(cái)”“家和萬事興”“感情到位，不要開會”等說法，這些都揭示了感情和利益的關(guān)系。感情的意義遠(yuǎn)非如此而已，社會學(xué)家研究表明，人類的一切心理疾病都是人際關(guān)系造成的。其實(shí)，人類一切最美好的東西都離不開人與人之間的感情，親情、友情、愛情，尊重、欣賞、贊美，合作、寬容、和諧，這一切，涵蓋了人類所有的向往和追求。
但是，獲取感情卻不是一件容易的事情，首先你要放下自己，去熱愛別人。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，追求物質(zhì)利益者可能得到冷冰冰的金錢，但他得不到真正的友誼和愛情；追求權(quán)力者只會得到空洞的喧囂和虛偽的諂媚，而得不到真心的崇敬和追隨；一個自私的、以自我為中心的、自以為是的人，是不可能擁有美好感情的，這樣的人，他的一生注定是枯燥而孤獨(dú)的。你只有付出真情，才有可能收獲真情。當(dāng)你帶著對人類的大愛，去追求生命的理想和事業(yè)，當(dāng)你遵循“真誠、智慧、無求”的大道，你才能收獲真愛、尊敬和友誼等一切人類最豐美的感情，享受生命中最甘美、最醇厚的感情之果。
其實(shí)，各類動物都比人類出現(xiàn)得早。而在人類早期樸素的情感、認(rèn)知狀態(tài)下先民們也謙遜地承認(rèn)動物對自己的價值與意義，并且以形形的圖騰崇拜予以再現(xiàn)，譬如我們中國人就崇拜龍。
可是，隨著人類的認(rèn)識與實(shí)踐能力的日益加強(qiáng)，特別是近代工業(yè)革命以來，動物與人類的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。人類開始習(xí)慣于以一種功利性的眼光居高臨下地審世度物，開始自視為“萬物之靈長”。形形的動物依人類的標(biāo)準(zhǔn)被分成各種類別：有用無用、好的壞的、可愛兇惡等等。中華鱘，也因今天人類活動的無限擴(kuò)大，而面臨著滅絕的危險。
慶幸的是，在“人是萬物之靈長”這一觀念之外，還存在著另一種對待動物的態(tài)度。在基督誕生前，比蘇格拉底更早的中國古代哲學(xué)家老子，就提倡“與麋鹿共處”、“同與禽獸居”；莊子指出“以道觀之，物無貴賤”、“萬物‘齊，熟短熟長”：北宋張載主張“民吾同胞，物吾與也”。世人皆為我同胞，萬物皆是我同類，自然萬物同根同源，人類并沒有什么特別高貴之處。自然萬物雖然各屬其種，各行其道，但相互之間應(yīng)該共存共榮，而不能彼此殘害。
更值慶幸的是，自上個世紀(jì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)以來，“天人合一”、“物無貴賤”這一古老的東方智慧，正在成為全人類的共同財(cái)富并煥發(fā)青春。越來越多的人開始熱衷于回歸自然，并將倫理關(guān)懷普及到人類以外的生命，對自身在自然界中的價值和地位有了全新的理解，對動物的態(tài)度也一改過去居高臨下的俯視、憐憫或分析，而是將動物視作與人類平等的生命存在。于是人們發(fā)現(xiàn)，包括中華鱘在內(nèi)的一切動物，和我們?nèi)祟愐粯樱际亲匀簧镦溨械囊画h(huán)，有著極美的生之姿態(tài)、獨(dú)立的生存方式以及屬于自己的秘密與夢想。當(dāng)大壩阻斷了中華鱘洄游金沙江產(chǎn)卵的通道時，他們又在葛洲壩壩下找到了新的產(chǎn)卵場繁衍后代，來完成他們的生命延續(xù)之旅，他們有著超乎人類想象的美麗、聰明與堅(jiān)強(qiáng)。
但由于而來寵物行業(yè)對社會的弊端也開始顯露出來。
就以往的事例：某市民為逝去的愛犬開追悼會，以及一批愛動物協(xié)會人士在高速公路上攔截運(yùn)往餐館狗只的車輛，一件件事例不禁讓我深思：就中國而言，西北、新疆、貴州等一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，水資源、教育資源。十分貧乏，經(jīng)濟(jì)落后，甚至溫飽也成了一個問題。可如今，僅一個寵物的葬禮也如此盛大，但人類的問題卻得不到重視。
保護(hù)野生動物的第一個也是狹隘的理由是，為了讓人類更好地生存。這是從以人為中心的倫理上來看問題和解決問題。然而，更深層的理由應(yīng)當(dāng)是，要讓所有生物都有一條活路。你要生存，也得給他人留條活路。人要生存，也要讓動物活著。如果不讓動物活下去，也就沒有了生物多樣性，那么，人類也會活不好，或更麻煩一點(diǎn)，活不長。因?yàn)椋祟愔皇沁@個星球上的一個物種，必須依賴于其他物種的生存和生物圈的良性循環(huán)才能活下去和活得更好。
人類離開了生物多樣性會活不好的問題，愛德華•歐•威爾遜在其《生命的多樣性》中早就有論證，一個健康有序的生態(tài)系統(tǒng)離不開生物或物種的多樣性。比如，水蛭是一種吸血蟲，但人類可以從中提取抗凝血物質(zhì)以治療血栓、心肌梗塞、卒中等心腦血管病；遙遠(yuǎn)的安第斯山谷里有一種稀有的甲蟲，可以分泌一種治療胰腺癌的物質(zhì)。美國每年的藥物3%來自動物，其中蛇毒可制作非成癮性鎮(zhèn)痛劑，蜂毒可用于治療闌尾炎等。
植物對于人類的關(guān)系也如同動物與人的關(guān)系一樣。馬達(dá)加斯加的粉紅長春花可用于治療白血??；云南的紫杉提取的紫杉醇可以治癌；一種蚊草含有合成阿司匹林的物質(zhì)──水楊酸等等。
如果這些動植物消滅了或用盡了，人類的日子必然不好過。例如，貓頭鷹以老鼠為主食，平均一年能吃1000只田鼠，如果一只田鼠一年吃掉1公斤的糧食，一只貓頭鷹就可以為人類保護(hù)1000公斤的糧食。但是，由于貓頭鷹、蛇、黃鼠狼等老鼠的天敵被亂捕濫殺后，全國估計(jì)鼠類最多時能達(dá)30億只，每年能偷吃糧食250萬噸，超過我國每年進(jìn)口糧食的總量，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)100億元以上。
現(xiàn)在，大量的野生動物由于“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入藥”而作為開發(fā)利用對象遭受滅頂之災(zāi)，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37%的物種受到過度開發(fā)的威脅，例如，象牙、犀牛角、虎皮、熊膽、鳥的羽毛、海龜?shù)牡啊⒑１挠?、藏羚絨等的交易導(dǎo)致這些物種逐年減少。全球每年的野生動物黑市交易額都在100億美元以上，與軍火、并駕齊驅(qū)。如果任由這樣的情況發(fā)展，人類未來的日子的確將會很不好過。
食物鏈和生物多樣性的理由
保護(hù)野生動物往深層次說，當(dāng)然不是為了保護(hù)而保護(hù)，而是要遵循人與自然和諧相處的原則，因?yàn)橹挥腥祟惡退猩锷娴牡厍蚓哂猩锒鄻有院蜕鷳B(tài)平衡時，才會讓人類也包括地球上的所有生物生生不息，也使地球上的所有資源獲得可持續(xù)或再生利用。
人生活在自然環(huán)境中是不能脫離與這個環(huán)境中的所有物質(zhì)和生物的相互依賴關(guān)系的。以食物鏈為例，有三種類型。一是捕食鏈，從植物開始，小動物吃植物，大動物吃小動物，形成捕食鏈；二是寄生鏈，是從大動物到小動物（寄生蟲總是比宿主要?。蝗歉?，即從死物到微生物所形成的食物鏈。這三種食物鏈又形成一個有機(jī)的食物網(wǎng)，產(chǎn)生了熟語所說的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃水草”的循環(huán)生態(tài)環(huán)境，人則處于這個食物鏈的最上端或終端。這中間任何環(huán)節(jié)或鏈條的斷裂都不僅影響到人的生存，也危及到層層相依的生態(tài)系的循環(huán)和發(fā)展。
從食物鏈再往大的方面講，就是生態(tài)系或生態(tài)圈，其中的各種要素也相依為命，共生共存。在一個生態(tài)系中，包括生物與無生物、生物與生物的關(guān)系，至少有四個要素。一是無生命物質(zhì)，如水、氧氣、二氧化碳等。二是生產(chǎn)者，如制造有機(jī)物的綠色植物和浮游植物。三是消費(fèi)者，如動物，分為食草和植物的初級消費(fèi)者，依次是肉食的次級消費(fèi)者，它們捕食初級消費(fèi)者，三級消費(fèi)者又捕食次級消費(fèi)者等。四是分解者，如細(xì)菌和真菌，它們把死亡的生物分解為簡單的化合物，也就為綠色植物提供了養(yǎng)料和食物。實(shí)際上，這四種或更多的要素也就形成了層層相依，環(huán)環(huán)相扣的鏈條。如果缺少其中任何一條或一個環(huán)節(jié)，這樣的生態(tài)就不是完美的，也不可能永續(xù)發(fā)展或良性循環(huán)。
一個物種的存亡，同時影響著與之相關(guān)的多個物種的消長。研究人員發(fā)現(xiàn)，無論是動物還是植物，每一個物種消亡，約有10～30種依附于它的其他動、植物也會隨后覆滅。17世紀(jì)毛里求斯渡渡鳥被殺絕后，不到數(shù)年，該島的大櫨欖樹也漸漸消失了，因?yàn)檫@種喬木的種子必須經(jīng)過渡渡鳥的消化道才能發(fā)芽、萌生。一只杜鵑一天可捕食300余條松毛蟲，一個夏季約可消滅31500多條松毛蟲，可以吃掉蚊子、蒼蠅共約25萬只。在一個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)中，鳥、昆蟲植物的數(shù)量具有一定的比例，如果鳥的數(shù)量太少或滅絕，昆蟲就會大量繁殖，昆蟲吃光植物后，自己也會滅絕，于是生態(tài)系統(tǒng)就徹底被破壞。所以，野生動物是維持生態(tài)平衡的重要組成部分。都市中大量養(yǎng)鳥人的存在也使得野生鳥類的數(shù)量在逐漸減少，最終受到威脅的也是人類。
人與環(huán)境的倫理
中國傳統(tǒng)文化要求中國人遵守的人倫有五項(xiàng)，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這是從親、義、別、序、信五個范疇來規(guī)范父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系。后來，臺灣倫理學(xué)界提出第六倫，用來界定群己關(guān)系，也可以把這一倫理看作是規(guī)范陌生人之間的倫理。
這些傳統(tǒng)的人倫之道固然重要，但需要揚(yáng)棄。而且，僅僅依賴它們并不能涵蓋人類社會中的種種關(guān)系，也無法有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明。人活天地間，必然要與自然發(fā)生密切的關(guān)系。因此需要引入第七倫的倫理，也即人與自然關(guān)系中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。第七倫要應(yīng)對的關(guān)系包括，人與表面上無機(jī)的自然環(huán)境，如礦物、土地、水和陽光等的關(guān)系；人與有機(jī)的自然環(huán)境的關(guān)系，如人與動物、植物和微生物等的關(guān)系。所以，第七倫也包括人與動物的關(guān)系。
作為動物界中極為特殊的一類生命——人。遠(yuǎn)非動物或高等動物的概念可以歸類和界定。天地造化的萬物之靈——人類，其與植物的關(guān)系，既有天然處于一個生態(tài)體系中的相互關(guān)聯(lián)，還因人具有顯性作用和影響自然的能動性。而有著更多的特殊性。人類的生產(chǎn)、生活和社會活動。影響著自然、改變著自然；自然中與人類生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動植物，也以不同的方式和程度影響著人類的生活，人類的健康。甚至人類思想和精神。
在眾多影響人類的植物中。有一種極為特殊的植物——煙草。這種與人類結(jié)下不解之緣的植物。這種古代印第安人宗教儀式、治病救人、定心安神的“神圣之物”。到今天。卻變成了現(xiàn)代社會普遍認(rèn)為的健康殺手。煙草作為一種客觀存在本身沒有變化。那究竟是什么決定著這兩種截然相反的認(rèn)知?
煙草本相，不但包括這一客觀的生命存在信息，而且由于始終是“人”在研究、反映，人的認(rèn)知手段和認(rèn)知心理極大地影響著所謂“本相”所反映的內(nèi)容。煙草消費(fèi)本身對人的影響就充滿矛盾。吸食煙草的過程中伴隨著有利于心理調(diào)節(jié)的“尼古丁的雙向調(diào)節(jié)作用”。這就生動地顯示煙堿對人的心理存在安定和激活的矛盾效應(yīng)。吸煙攝入的主要功能成份(煙堿)作用于人的神經(jīng)系統(tǒng)的特性。使煙草成為能顯性、正面影響人的精神狀態(tài)和心理調(diào)節(jié)的植物。而對于人的生理而言，煙草煙氣中所含的數(shù)十種微量成分。對人的健康又存在直接的危害性。吸煙可導(dǎo)致或加重多種疾病。
我們說生命智慧無處不在。從煙草的消費(fèi)對人的身心影響來看。就生動、直觀地給了我們一些認(rèn)知宇宙自然中存在方面的啟示。這種一切生命都存在的一體兩面性。也許能啟發(fā)我們讓我們更加放低自己，融入生命中去用心感知，認(rèn)知到存在的本元，看到宇宙萬物存在的真實(shí)影像。
