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中圖分類號：G632.41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0241-02
蘇教版初中語文課本中編入很多的古代愛情詩歌，比如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》，漢魏晉五言詩《迢迢牽牛星》，李商隱的《無題》等，這些描寫愛情的詩歌給初中語文教材增添應(yīng)有的青春活力，給師生吹來一股溫馨的春風(fēng)，深受師生的喜愛。但也有人擔(dān)心：目前初中生早戀情況已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。教師如果再在課堂上講授愛情詩歌，會不會對早戀起到推波助瀾的作用。其實并非這樣，由于生理、心理的急劇變化，初中生開始對兩性關(guān)系產(chǎn)生興趣和好奇心，當(dāng)這種求知欲望不能通過正常途徑獲得時，他們就會把尋找的目光投向社會，而現(xiàn)代社會成人戀愛的開放化、影視作品的大尺度化，都不利于學(xué)生形成正確的愛情觀和價值觀，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行為。而課本中的愛情作品和其他優(yōu)秀文學(xué)一樣，是“人的生活教科書”，正確學(xué)習(xí)這些詩歌對凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。
當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)代的愛情道德觀已與古代傳統(tǒng)的愛情觀有著明顯差異，那如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代愛情詩歌，并接受和理解中國傳統(tǒng)的愛情道德觀呢？
一、激情導(dǎo)入，將學(xué)生帶入中國古典愛情詩歌崇高的藝術(shù)境界中去
語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入更是藝術(shù)中的藝術(shù)。羅丹說：“藝術(shù)就是感情?！苯處煹娘柡星?、富有激情的導(dǎo)入，會激活整個課堂，激發(fā)出課文較深層次的生命活力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的熱情，從而使晦澀的詩歌被學(xué)生所喜歡，使詩歌中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)生所接受、所延續(xù)。
英國哲學(xué)家赫士列特曾經(jīng)說過：“詩歌是想象和激情的語言?！苯處熂で榈膶?dǎo)入不僅是教師激情的語言，更可以激發(fā)學(xué)生情感，調(diào)動生的學(xué)習(xí)熱情。中國古代愛情詩歌是充滿浪漫主義的，學(xué)習(xí)新課時，教師要用聲情并茂的導(dǎo)入，將學(xué)生帶入教學(xué)情境中去。通過富有激情的語言渲染氣氛，使學(xué)生身臨其境，不知不覺中感受詩人的心境。
如在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時，教師可以設(shè)計這樣的導(dǎo)入語：春華秋實，是自然規(guī)律;少女懷春，是人之常情。中國人誰不喜歡讀愛情詩歌、傳愛情佳話。一個《牛郎織女》的故事，家喻戶曉;一出《梁山伯與祝英臺》的越劇，傳唱至今。這不，走進《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)這里也有這么多的愛情詩！讀了它，我們會懂得什么才是真正的愛情，會知道什么才是中國傳統(tǒng)的愛情觀，同時也會明白：人生之路不總是一帆風(fēng)順的，愛情也不都是甜如蜂蜜的，歡樂是美，憂愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。這樣充滿激情的導(dǎo)入，讓學(xué)生對愛情詩歌充滿向往，在憧憬中全身心投入，既感受到詩歌中關(guān)于愛情的真摯情感，又樹立起正確的愛情觀。
二、用實實在在的課文分析，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中華愛情的忠貞感人
鑒賞古典詩歌，必須讀懂字面意思，了解詩在寫些什么，才談得上欣賞、分析、評價。我們在理解字面意思的時候，需要借助于文言的基礎(chǔ)來讀，如實詞的意思、詞類活用、文學(xué)常識等。尤其是對其中的關(guān)鍵詞，既要立足詞語本意，又要結(jié)合具體語境，挖掘其內(nèi)在的含義。抓住本意，由淺入深，自然就能理解作者精選這個詞語的“良苦用心”。此外，抓住詩歌中的意象。愛情詩歌中，詩人內(nèi)心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，這就產(chǎn)生了含蓄蘊藉的藝術(shù)效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也會受到藝術(shù)上的熏陶感染，獲得精神上的審美價值。此時，意象不僅僅是客觀的景物，而且是飽含著詩人的快樂憂傷。詩歌雖不言情，卻句句是情，字字含意，字里行間流淌著詩人汩汩的情感之流。
例如，《迢迢牽牛星》這首愛情詩為什么如此感人至深呢？我們抓住文本來分析，其原因之一是牛郎織女的勤勞與剛強的感人。在一起生活時，他們男耕女織，相敬如賓;在被銀河隔離后，他們還是繼續(xù)辛勤勞動，剛強地活著，為的是不放棄對勞動的熱愛和愛情的追求。我們看織女被銀河所隔后雖然悲痛欲絕“泣涕零如雨”，但她從來沒有放棄對勞動的熱愛。在中國人眼里，“纖纖擢素手，札札弄機杼”的織女形象和她那勤勞與剛強的品質(zhì)是最令人感動和敬佩的。原因之二是，牛郎織女忠貞不渝的愛情感人。世界上有哪一對夫妻被活活拆散幾千年，還想著有團聚的一天？“七夕”喜鵲們到銀河上搭起鵲橋，讓牛郎織女相會，這哪里是喜鵲，分明是中華民族對“盈盈一水間，脈脈不得語”的牛郎織女的同情，分明是對世上所有愛情忠貞不渝者的贊美。秦觀那一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”說出所有中國人對純真愛情的理解！在詩歌中理解詩歌的意思并借助意象，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛情詩歌中美好、真摯的感情，讀懂中華古老愛情的忠貞，提高對愛情詩歌的審美感受力。
三、抓住詩歌中最突出的藝術(shù)手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典愛情詩歌的表達技巧
王國維在他的《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！薄遁筝纭分阅芨袆尤?，其中的一個主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比興的手法，因此，在閱讀這首愛情詩歌時，我們應(yīng)將這一藝術(shù)表現(xiàn)手法當(dāng)作重點來學(xué)習(xí)。借蒹葭、白露、河流等景物的變化：蒼蒼、凄凄、采采，為霜、未已、未等，寫出一個人在深秋的早晨來到河邊，周圍蘆葦蒼蒼，腳下霜露重重，勾勒出冷寂又略帶感傷的氣氛，通過伊人行蹤的飄忽不定，讓整首詩歌意境朦朧，幻想迷離，引人遐想，反復(fù)詠嘆，以重章疊句的形式，寫出追尋者的執(zhí)著精神。
《詩經(jīng)》中的愛情詩歌要抒思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，最常見的就是用賦比興的手法。詩中所運用的賦比興手法和詩歌情境交融的意境相結(jié)合的方式，啟示后繼的中國詩人，對形成中國詩歌意蘊深遠的特點起了重大的作用。愛情詩歌別注意景物描寫、環(huán)境描寫和人物（尤其是女性）體態(tài)服飾的刻畫，使用諧音、雙關(guān)、暗示、象征等手法。修辭手法和情感往往密不可分，修辭是外殼，情感是內(nèi)核。“修，灑刷之也，藻繪之也?！鄙朴谑闱榈淖髡咄鶗ㄟ^修辭手法直接或間接地表達自己的內(nèi)心世界。常見的用來表達作者感情的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張、反問、設(shè)問、反復(fù)、對比、借代、對偶等。不同的修辭，表達情感的效果也有不同。在愛情詩歌中，朦朧唯美、纏綿悱惻的愛情更需要通過這些修辭手法和藝術(shù)手法來給它增色。
四、抓住最凄涼的悼亡詞，引導(dǎo)學(xué)生理解古典愛情詩歌的感人至深
在流傳至今的古代愛情詩歌中，就其內(nèi)容而言，有男女熱戀，有夫婦相思，有婦女被棄，其中獨樹一幟的當(dāng)屬悼亡詞。悼亡詞是對亡人的深摯情感、痛切懷思，而絕非一般酬唱應(yīng)和、無病、虛偽矯情之作。這就使悼亡詩以其特有的真實性、真情實感吸引世人的目光，并為之傾倒。詩中的情感是發(fā)自內(nèi)心的吶喊和呼喚，是發(fā)自內(nèi)心的真情。蘇軾的《江城子?記夢》這首悼亡詞里字字句句都滲透了詞人對亡妻刻骨銘心的思念，讓學(xué)生借悼亡詞來感受古人愛情的真摯，讓人讀了之后情到深處淚沾巾。
發(fā)自內(nèi)心的情感從何體現(xiàn)？古人的愛情觀遠勝今人，他們不會有那些轟轟烈烈的愛的誓言，因為他們的愛情比今天要純潔得多，他們將愛情融化在生活的點點滴滴中，所以，這份感情是通過生活的細微體現(xiàn)出來的。在詞中，我們能看到：妻子對鏡梳妝，夫妻對望，這無不充滿作者對妻子深深的愛意、濃濃的情意。正是這份情感，讓我們帶著和詞人一樣的心境來讀這首詞，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。它留給讀者的不是愛情的歡樂之美，而是愛情的凄涼之美。讀了它，我們一定會真正感受那生死不渝的純潔愛情之美。
五、抓住最悲涼的愛情故事，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識愛情悲劇的真正意義
什么叫悲??？魯迅說，悲劇就是將世界上最美好的東西撕碎給人看。人的情感是豐富的，或喜或悲，悲劇往往更加扣人心弦。悲劇給人的是一種別樣的美，這種美是幽暗的、不快的，甚至是陰冷凄婉的。悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。我們要通過古代愛情詩歌讓學(xué)生理解悲劇美的認(rèn)識價值和賞析悲劇美的豐富內(nèi)涵。在賞析悲劇美時，要緊緊抓住悲劇人物形象的賞析。即從悲劇人物的性格特點、悲劇沖突的性質(zhì)以及所產(chǎn)生的審美特點等方面去賞析。
愛情，是人類社會文學(xué)藝術(shù)和詩歌的永恒主題，是古今中外無數(shù)詩人吟唱的人性中美好的情感。愛情的主題是詩歌最普遍的源泉，由于社會環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩歌方面也存在不少的差異。這個世界的人們對愛情都懷有共同的心理訴求，這就是各個國家，各個民族都能跨越語言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛情詩歌所擁有的共同主題就是詩人們以飽蘸情感的筆墨，表達他們對愛情的渴望與對愛情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛人形象，抒寫得到愛情后的幸福，愉悅及所愛的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛情詩歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國古代愛情詩多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛情詩歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。
本文將徐志摩的《雪花的快樂》和彭斯的《A Red，Red Rose》進行對比，從而進一步了解并欣賞中西方詩歌中對愛情表達方式的不同。
中國詩歌中對愛情的表達相對含蓄，含蓄是中國文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個顯著特征?！傲x象貴含蓄”正是要求詩人不要把話說得太直、太露，而是要把意思隱藏起來，不是字面上的簡單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會。具體說來，漢語愛情詩歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫，這是由古人傳統(tǒng)的作詩手法決定的。第二個方面：委婉表達，含蓄婉約之美是中國詩歌鮮明的特色。中國詩歌忌諱“說破”?！霸娭莱３２辉谟谡f了什么，而在于如何個說法”。中國詩歌的表達常常不是一種一語道破、直露的表達方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達方式。
一.徐志摩《雪花的快樂》中的情感表達方式
徐志摩在我國詩壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩，使人感覺到詩里有一種對社會和人生的穿透力，而且回味性強，經(jīng)得起長時間的咀嚼。《雪花的快樂》發(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩集里比較完美的一首詩。這首詩真實地反映了詩人前期的思想，也代表了詩人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩的最大特征就是巧妙地運用了象征手法。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向
飛揚，飛揚，飛揚，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵
飛揚，飛揚，飛揚，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來花園里探望
飛揚，飛揚，飛揚，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸
消溶，消溶，消溶
溶入了她柔波似的心胸！
在這首詩歌中，現(xiàn)實的我被徹底抽空，雪花代替我出場，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂。雪花“飛揚，飛揚，飛揚”這是多么堅定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實在是自明和自覺的結(jié)果。而這個美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時期永恒的幻像。對于詩人徐志摩而言，或許隱含著很深的個人對象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫作時的詩人或許面對窗外飛揚的雪花熱淚盈眶，或許獨自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦?，F(xiàn)實和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂》，或許可以說，詩的過程本身就是靈魂飛揚的過程？這首詩共四節(jié)。與其說這四節(jié)韻律鏗鏘的詩具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說它體現(xiàn)了詩人激情起伏的思路之奇。清醒的詩人避開現(xiàn)實藩籬，把一切展開建筑在“假如”之上?！凹偃纭笔惯@首詩定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩人優(yōu)美靈魂的自由、堅定和執(zhí)著。這首詩的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚，飛揚，飛揚”體現(xiàn)他酷愛自由，可為了實現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩層次分明，段落簡潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩在音樂美、視覺美、意境美等方面確實下了一番工夫。他把古典詩詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實不愧為現(xiàn)代詩作的名作。徐志摩的詩歌，浸潤著其社會理想和人生理想，超越階級和時空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無與倫比的美學(xué)價值，為中國新詩的抒情藝術(shù)樹立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。
二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達方式
與中國詩歌截然不同的是西方詩歌在情感表達方面注重“直接”。如果說“含蓄”是中國愛情詩的本色的話，那么“直接”就是西方愛情詩的顯著特征了。西方愛情詩的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個方面：與漢語詩的委婉曲折，通過外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來謳歌愛情。關(guān)于這一點，首先，可以比較一下中西詩人在敘述方式上的顯著差別。漢語情詩中，詩人們常常以一個旁觀者的角度來描寫戀愛中的人的喜怒哀樂，和詩中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫后宮宮女們的愛恨情愁的宮怨體詩歌就是如此。而在西方的情詩中，詩人們常常開口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個嶄新的角度向世人診釋了他對愛人的熾熱。
O，my Luve's like a red，red rose
That's newly sprung in June；
O，my Luve's like the melodie，
That's sweetly play'd in tune.
As fair art thou，my bonnie lass，
So deep in luve am I；
And I will luve thee still，my dear，
Till a' the seas gang dry.
Till a' the seas gang dry，my dear，
And the rocks melt wi' the sun；
I will luve thee still，my dear，
While the sands o' life shall run.
And fare-thee-weel，my only Luve！
And fare-thee-weel，a while！
And I will come again，my Luve，
Tho' 'twere ten thousand mile！
這首詩是彭斯詩集中流傳最廣的一首詩，詩人寫這首詩的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達了詩人的熾熱感情和對愛情的堅定決心。詩人這首詩是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達了詩人的強烈感情和對愛情的堅定決心。這是彭斯最有名的愛情詩，節(jié)奏強烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開門見山的的手法直奔主題，毫不掩飾?！?my Luve's like a red，red rose”寫得十分熱烈直接，激情飛揚。并用玫瑰來表達對愛人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強烈的藝術(shù)效果的同時，也凸現(xiàn)出詩中主體的鮮明形象。詩的開頭用了一個鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫得活靈活現(xiàn)，同時也寫出了詩人心中的感情。在詩人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動的心靈，像一段樂曲，婉轉(zhuǎn)動人地傾訴著美麗的心靈。
詩人對戀人的愛是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛呀！ 要一直愛到海桔石爛，愛的火焰在詩人的心中強烈地燃燒著，詩人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時的詩人已經(jīng)是囊中羞澀.詩人知道這時的自己并不能給戀人帶來幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會回來的。
這首詩是詩人的代表作，它打開了英國浪漫主義詩歌的先河.對濟慈、拜倫等人有很大的影響。詩人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無華的詞語和熱烈真摯的情感打動了千百萬戀人的心.也使得這首詩在問世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩歌吸收了民歌的特點，采用口語使詩歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來讓人感到詩中似乎有一種原始的沖動。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩中使用了重復(fù)的句子，大大增強了詩歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩中，涉及“愛”的詞語竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強化了詩人對戀人愛情的強烈和情感的濃郁程度。
三.造成中西愛情詩歌表達不同的原因
（1）西方美學(xué)歷來強調(diào)在審美或進行藝術(shù)創(chuàng)造時要遵循審美主題要主動地將“主氣”，“灌注”給客體審美對象。西方哲學(xué)家都強調(diào)了主體情感的主動，積極的外射，比較直觀外露，暢達熱烈。中國的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩也表達出不同的藝術(shù)魅力。在中國的哲學(xué)里，大自然的人魚鳥獸，花草樹木都是靈氣之物。大自然包羅萬象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬物并齊?！边@物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國古代愛情詩之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個重要原因。西詩熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國占詩則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語還休。
（2）由于中國自古以來的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達愛情顯得含蓄委婉。和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得感情不奔放，說話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國詩里算是痛快的，比起西洋詩，仍然不失為含蓄的。聽?wèi)T大聲高唱的他們只覺得低言軟語。這里用來體現(xiàn)中西愛情詩的差異恰到好處。
（3）西方的愛情詩一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫人倫往往也以戀愛為中心。中國的愛情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說西方始終重視男女的愛情，而中國的詩則更偏重于人倫。中國詩中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛情占有同等地位。在西方詩人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯爾律治，濟慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂趣的詩卻極少。他們大量的寫男歡女謔、男女情愛，從戀愛中去寄托人生的析理，去享受生活的無窮樂趣。
（4）中西愛情詩表達的側(cè)重點不同。西方愛情詩多以追慕愛人，贊美愛情，勇敢追求愛情為主要內(nèi)容，中國愛情詩則著重表達與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩、送別詩、悼亡詩在中國愛情詩中占有相當(dāng)大的比重。
總體而言，中國的詩歌在吟詠愛情時往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨具中國園林式的美學(xué)蘊致。而西方愛情詩則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛的主題。他們描寫愛情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫一種自然的、純粹的愛情。西方的愛情詩，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達是熱烈奔放，原始狂野的。在表達方式上，西方詩歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩歌以含蓄微妙取勝。
參考文獻：
[1]許杰.徐志摩新評序，胡凌芝：徐志摩新評[M].學(xué)林出版社，1989.
一、《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的文化背景
《詩經(jīng)》出現(xiàn)于西周到春秋，歷時大約500年。共有305篇詩歌，與婚姻愛情相關(guān)的詩有116首之多，占詩歌總數(shù)的38%。涉及的婚姻愛情詩是表達男女相思、相愛的愛情詩，表達婚嫁儀式及賓客祝福的婚嫁詩，刻畫婚后生活情形的婚姻詩、描寫女子被丈夫拋棄的棄婦詩，主要收錄在《小雅》和《國風(fēng)》。
二、《詩經(jīng)》中寫婚姻與愛情的詩
《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一直被人們所喜愛和稱道，盡管它經(jīng)歷了2000多年的時光，但依舊體現(xiàn)出浪漫、激情的色彩。其具有的真摯、熱烈、大膽的情感，對后世文學(xué)的蛻變與發(fā)展有重要影響。
（一）愛情詩
《國風(fēng)》中的愛情詩包羅萬千，分析這些詩歌，能夠了解到其中蘊含的文化特征。
體現(xiàn)男女彼此愛慕的詩歌。如《關(guān)雎》是直抒胸臆的熱烈情歌，盡管寫的是中貴族公子對美麗女子的思慕，但其感情是特別美好、淳樸的。前三章體現(xiàn)出男子對女子的愛慕，以及求之不得的心情，而后想象如果能和女子相戀，必會“鐘鼓樂之”。
表現(xiàn)男女相愛中煩惱和矛盾的詩。如《蒹葭》描繪的是男子為自己喜歡的女子而不斷追逐、上下求索。男子盡管和“在水一方”的女子空間距離特別遠，但心理距離也許很近。其為愛情矢志不渝、不畏艱險，是令人欽佩的追求精神。
（二）婚嫁詩
周代非常重視婚姻，提出婚姻是家族、個人生活的重要事情。首先，《詩經(jīng)》中有很多?；樵姡w現(xiàn)婚禮中儀式的重要性?！短邑病芬蕴一ǖ姆笔Ⅲw現(xiàn)新娘的美貌，喚起讀者對幸福與美的向往?！逗伪藵庖印芬蕴崎ㄕ蔑@新娘的雍容華貴，通過釣魚合絲來彰顯男女情感的牢固，并祝福他們婚姻幸福?！恩胫骸吠ㄟ^麟的角、定、趾，頌揚麟仁厚的品德，希望他的子孫是德才兼?zhèn)涞娜?，體現(xiàn)出當(dāng)時“尚德”民風(fēng)。其次，表現(xiàn)夫妻婚后長相廝守、相濡以沫的生活?！杜浑u鳴》中寫道“與子偕老”“莫不靜好”等句子，體現(xiàn)出和諧、相愛的生活，即使今天讀起來仍感覺溫暖。
（三）棄婦詩
首先，思婦詩?！毒矶访鑼懪訉h行丈夫的思念之情，她想象丈夫服勞役時受的苦，心情沉重而悲傷，控訴因為統(tǒng)治階級不斷增加對人民的勞役，導(dǎo)致夫妻分離，彼此思念?！度陦灐芬彩敲鑼懫拮訉Ψ壅煞虻臓繏?，這已經(jīng)成為當(dāng)時很多女子的生活。
其次，棄婦詩。周代重視男權(quán)，當(dāng)時因為禮教束縛女子或男子薄情，出現(xiàn)很多棄婦詩?！豆蕊L(fēng)》里的女子溫柔婉順、心地善良、善持家務(wù)，為了家族而選擇逆來順受，卻換來丈夫粗暴的對待?！睹ァ放颖徽煞驋仐?，她痛定思痛，理性思考婚姻，并對其他人提出忠告“于嗟女兮，無與士耽”。
《詩經(jīng)》中很多婚姻愛情詩，體現(xiàn)出強烈的生命欲求，向精神品格的方向升華，同時也烙印上宗法社會印記。
三、文化視域下《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)涵
《詩經(jīng)》中有大量婚姻與愛情的詩歌，其既表現(xiàn)當(dāng)時人們悲歡離合、喜怒哀樂等生活情況，也讓人們了解周代人們的生活觀，如對婚姻、愛情的態(tài)度，對社會、家庭的認(rèn)知，和詩歌中蘊含的審美觀等。
（一）重視生育的婚姻觀
《詩經(jīng)》內(nèi)涉及愛情婚姻的詩，表達出直接性目的，即“宜室宜家”。如《桃夭》是婚禮上演唱的詩歌，人們希望新娘能夠如桃樹一樣多生多育，讓夫家更加興旺發(fā)達。由此可以當(dāng)時結(jié)婚的條件并非感情，而是生育后代。如《椒聊》借助比興方式，以“碩大且篤”、“碩大無朋”來體現(xiàn)女子的健康和豐腴碩大，以花椒的生殖能力和茂盛的枝葉來彰顯人們對于生殖的重視和崇拜?！扼埂吩娭刑岢觥耙藸栕訉O”，螽斯是一種小昆蟲，善生育，相傳一生能生育99子，這體現(xiàn)出周代關(guān)注生育的婚姻觀。
（二）舉案齊眉的生活觀
真實家庭并非只是詩、酒、書、畫、琴、棋，而是餐米油鹽，每對夫妻都會出現(xiàn)矛盾，所以夫妻怎樣相處是婚后的重要問題?！对娊?jīng)》中體現(xiàn)婚姻與愛情的詩歌彰顯出當(dāng)時家庭觀與生活觀，如希望家庭和睦，重視兄弟、夫妻、父子、君臣的和諧，古人提出“娶妻娶賢”的思想，說明優(yōu)秀的妻子對于家庭的重要作用，也彰顯出古人對家庭的關(guān)注。《女曰雞鳴》講述妻子黎明時分催促丈夫起床打獵的故事。說明在古代家庭中，妻子占據(jù)重要地位，也說明古人重視陰陽調(diào)和，只有男女各司其職、分工協(xié)作，才能讓生活更加美滿。
（三）恩愛不疑的愿望觀
在男尊女卑的男權(quán)社會中，男女地位差距大，所以很多時候愿望難以實現(xiàn)?！对娊?jīng)》中有大量體現(xiàn)女子婚姻不幸的詩歌。《氓》是婚姻不幸的女子對薄情丈夫的控訴。女子婚前經(jīng)過占卜沒有問題，她帶著喜悅的心情和對未來的憧憬嫁到夫家，婚后勤勤懇懇、德行無虧，但卻慘遭拋棄，并決定與其一刀兩斷?！豆蕊L(fēng)》中的女子也是貧寒時成婚，而富足時被拋棄，她缺少《氓》主人公的果斷，卻要承受相同的命運。這表明是男子花心而不是女子德行不好而導(dǎo)致女子悲慘命運，也展現(xiàn)出此現(xiàn)象在當(dāng)時在特別普遍的，因此兩個女子才會有如此相似的遭遇。部分女子感情受到傷害時，屈服社會、家庭壓力，以犧牲自己的方式換取他人認(rèn)可，這既是“禮”對其的限制，也是“禮”對其愛情的侵害。
（四）愿得一人心的愛情觀
《詩經(jīng)》中有很多情詩，體現(xiàn)出周代男女感情的甜蜜與幸福。如《靜女》就是講述男子等待女子的不同心情，女子送給他茅荑和彤管，并許愿在城邊相會，但等了好久仍不見女子身影，便在焦急之余把玩女子所贈之物，流露出細膩的感情?！蹲玉啤分杏芯洹耙蝗詹灰?，如三月兮”，淋漓盡致的體現(xiàn)出女子對心愛男子的思念。在封建社會中，禮教約束、壓迫男女行為，婚姻更重視父母之命，所以《詩經(jīng)》也有父母干涉婚姻的詩歌。如《柏舟》就有“母也天只，不諒人只”的句子，體現(xiàn)出女子面對父母的反對而產(chǎn)生痛苦，以死抗?fàn)幍氖难浴?/p>
四、結(jié)束語
《詩經(jīng)》屬于文學(xué)著作，婚姻與愛情是文學(xué)永遠的主題。《詩經(jīng)》包括愛情詩、婚姻詩、棄婦詩三個類型。在文化視域下，《詩經(jīng)》中的婚姻與愛情詩表現(xiàn)出重視生育的婚姻觀、舉案齊眉的生活觀、恩愛不疑的愿望觀、愿得一人心的愛情觀，是值得現(xiàn)代人深入的研究的課題。
參考文獻：
關(guān)鍵詞:《歌》;意象;陌生化
中圖分類號:I206.7 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-026X(2012)12-0000-01
1.引言
約翰·鄧恩(1572-1631)是英國玄學(xué)派詩歌的先鋒代表,他的作品主要包括詩歌、書簡和布道文,其中最具有代表性的是他的愛情詩歌。多恩的愛情詩歌獨辟蹊徑開創(chuàng)了詩歌先河,充滿奇特的意象,給讀者新奇的閱讀體驗。
詩歌意象以語言為載體,是詩歌的基本構(gòu)成要素,也是詩歌的靈魂和生命。而詩歌的創(chuàng)作就是詩人將客觀事物轉(zhuǎn)化為意象,使主觀情感通過具體的意象生動地再現(xiàn)。在詩歌創(chuàng)作中,鄧恩對詩歌的意象進行創(chuàng)新,摒棄了陳腐的比喻,運用新奇的意象,通過將熟悉的事物變得陌生,拉長了審美的時間,給詩歌帶來了不可思議的效果,產(chǎn)生陌生化效果。
2.意象的陌生化效果
第一個對“陌生化”理論進行論述的是亞里士多德,他雖然沒有正式提出“陌生化”,卻使用了“驚奇”、“不平常”、“奇異”等說法。事實上,亞里士多德在這里所言的就是一種陌生化手法。正是因為通過這種陌生化手法,將平常熟悉的事物變得不尋常,變得奇異,從而使讀者有驚奇的。同時,“陌生化”是俄國形式主義最為重要的理論之一,由什克洛夫斯基(VictorShklovsky)在《作為技巧的藝術(shù)》中最先提出。他認(rèn)為:“藝術(shù)的目的是要人感覺到事物,而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生,使形式變得困難,增強感覺的難度和時間長度,因為感覺過程本身就是審美目的,必須設(shè)法延長?！?/p>
17世紀(jì)詩人評論家約翰·德萊頓(JohnDryden)在1693年評論鄧恩時寫道:“喜用玄學(xué),不僅在他的諷刺詩中如此,在愛情詩中也如此。愛情詩本應(yīng)言情,他卻用哲學(xué)的微妙的思辨,把女性們的頭腦弄糊涂了?！痹趷矍樵姟陡琛分?鄧恩借助多種藝術(shù)表現(xiàn)手法,如奇特的意象和夸張等使行文達到一種妙不可言的效果。這與俄國形式主義“陌生化”理論達成某種契合,它們都側(cè)重感覺在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性,并強調(diào)藝術(shù)技巧在增強可感性上的重要地位。
《歌》是一首愛情詩,在這首詩中,鄧恩對女性的朝三暮四和見異思遷進行了諷刺。這一主題在藝術(shù)創(chuàng)作上十分常見,但在《歌》中鄧恩巧妙借助多種藝術(shù)手段讓陳腐無趣的主題改頭換面,賦予語言新奇感和驚奇感。鄧恩主要借助奇特的意象進行創(chuàng)造性地破壞,將《歌》中熟悉的事物和情感陌生化,使該詩產(chǎn)生了獨特的審美效果。
詩人在第一小節(jié)中將多種奇特的意象“隕星”、“人形草”、“魔鬼的腳”、“美人魚歌唱”和“風(fēng)”并創(chuàng)造性地將它們組合。這幾種意象看似毫無關(guān)聯(lián),“隕星”屬于現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域,“人形草”和“風(fēng)”屬于自然科學(xué),而“魔鬼的腳”和“美人魚歌唱”則為古代神話傳說。這幾種看似毫不相干的意象組合到一起,使人摸不到頭腦。詩人為何要選取這幾種相隔甚遠的意象?它們之間有什么共同之處?恰恰是這幾種奇特的意象和意象的奇妙組合體現(xiàn)了詩人的智慧所在。
實際上,鄧恩巧妙運用這幾種意象表述了一系列不可能發(fā)生的事件,將不可能具體化。就“隕星”而言,沒有人可以抓住一顆隕落的流星。“人形草”指的是“蔓德拉草”,這種草的草根形狀極像人體,下部劈開,像人的兩條腿。因外形與人相似,詩人將“人形草”比喻成女人,但讓一種植物孕育胚胎卻是極度不可能的。一般認(rèn)為,“魔鬼的腳”狀如鴨掌,整個腳掌連在一起或者狀如牛羊等的蹄子。世界上沒有人有足夠勇氣接近魔鬼,將魔鬼的腳劈開。因此,該意象再次傳達出一種不可能?！懊廊唆~歌唱”則指的是希臘羅馬神話中半人半鳥的海上女妖塞壬(Siren)唱的歌聲。塞壬可以發(fā)出美妙動聽的歌聲,航海者聽到后會被歌聲迷住,觸礁遇難或者受到蠱惑,流連忘返,不思行進,最后餓死在海上。因此,沒有人可以聽到塞壬的歌聲而不受蠱惑?！帮L(fēng)”這一意象出現(xiàn)在很多詩歌中,但在這首詩中,“風(fēng)”這一意象使用的目的卻打破了常規(guī)和人們慣常的思維。這一意象表達了一種不可能。雖然風(fēng)可以將散播種子,傳播花粉,促進植物的生長,但卻不可能讓人的地位提升。
由以上可以看出,詩人抓住了這幾種意象的共同點,即完成這幾種事情的不可能性將科學(xué)領(lǐng)域的意象與神話中的意象巧妙結(jié)合。但同時這些由普通語言構(gòu)成的意象所代表的含義卻打破了常規(guī)?！半E星”是一種平常的自然現(xiàn)象,它代表著稍縱即逝的時間概念和人們許下的美好愿望,但在這首詩中卻表達了一種不可能性含義。因此,該意象打破了常規(guī),使整首詩變得獨特而新穎。雖然國內(nèi)讀者對“人形草”不熟悉,但是對類似人形的植物,如人參等卻很了解。人們慣常的理解是人參代表著長壽健康。但鄧恩將這一意象的含義陌生化,讓植物孕育生子。在很多讀者看來,這種思維方式不可接受,這也是鄧恩在新批評以前受到抨擊的主要原因。但他對意象的奇妙運用,他“古怪”的思維,卻正是他的過人之處,也正是他的詩歌吸引越來越多的注意力的原因。他打破常規(guī),提出讓植物孕育后代,這挑戰(zhàn)了人們的傳統(tǒng)慣常的思維,創(chuàng)造了奇特的藝術(shù)感覺。在表達不可能時,人們慣常思維是摘星星,摘月亮這樣的行為。而鄧恩卻使用了神話中“魔鬼的腳”這一意象。這一意象首先讓人感覺不可思議,因為人們會使用“魔鬼”這一意象來說明邪惡勢力和黑暗。而具體到魔鬼的某一個部位,是非常人所能及的。因此,該意象就會讓人產(chǎn)生一種陌生、分辨不清的感覺,造成陌生化的效果?！懊廊唆~歌唱”的意象取自希臘羅馬神話,它常用來指蠱惑人心的事物。在《歌》中,這一意象卻表明了一種不可能的情況,推翻了人們對該意象的慣常理解和常規(guī)認(rèn)知?？傊?這幾種表達不可能的意象的選取打破了人們的常規(guī)認(rèn)知和感受,使人們產(chǎn)生新的審美體驗。
與此同時,這幾種意象的奇特組合,也增加了理解的難度,拉長了審美體驗?，F(xiàn)代科學(xué)中的“隕星”,自然科學(xué)中的“人形草”和神話中的“魔鬼的腳”和“美人魚歌唱”被糅合在一起,現(xiàn)代的理性和古代的迷信思想進行碰撞。反常規(guī)的組合一開始讓人感覺摸不到頭腦,但隨著認(rèn)識的加深,卻讓人感受到了其中的藝術(shù)感覺和藝術(shù)之美。
詩歌中各種神奇意象的奇特組合打破了人們慣常的思維和認(rèn)知方式,將詩歌語言與普通生活中的語言區(qū)分開來,賦予詩歌一種特殊的氣氛,使讀者產(chǎn)生新奇的、非同尋常的審美體驗。
3.結(jié)語
約翰·鄧恩的愛情詩《歌》能夠與眾不同、個性鮮明,一系列奇特意象的應(yīng)用和組合是一個重要原因。《歌》中的意象不僅產(chǎn)生了陌生化的藝術(shù)效果,加深了審美難度和審美體驗,而且意象為主題服務(wù),烘托了詩人對不忠實于愛情的痛恨和怒斥。由此可見,運用意象含蓄地表達愛情比直白的表達方式更耐人回味,也更具藝術(shù)上的可讀性和審關(guān)價值。
參考文獻:
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徐志摩，中國現(xiàn)代文學(xué)史上一代才子，被茅盾稱作“是中國布爾喬亞‘開山’的同時又是‘末代’的詩人”，年僅三十五歲就遭遇空難去世。其創(chuàng)作生涯雖然只有短暫的十年（1922―1931），卻一直是現(xiàn)代文壇一個眾說紛紜的熱點，作為其代表作的愛情詩也備受爭議，褒貶不一。徐志摩的愛情詩在中國詩歌發(fā)展史上有極其重要的地位，無論從思想內(nèi)涵上還是藝術(shù)形式上來說都有獨特的魅力。
徐志摩雖然生命短暫，他的一生卻執(zhí)拗癡迷地追求“愛、自由、美”――現(xiàn)實中的和夢幻里的。徐志摩出身于一個封建、買辦的富裕商人家庭，但受西方資產(chǎn)階級自由民主思想的影響和“五四”精神的濡染，使他成為一名反封建的資產(chǎn)階級知識分子，追求一種“愛、自由、美”的理想。
談到徐志摩，不得不談他的愛情詩。有人說他的愛情詩正是他的詩歌里最有特色的部分；事實上，徐志摩的愛情詩也正是其愛情生活的真實體現(xiàn)，是人之天性自然真率的流露。
（一）
1915年，由政界風(fēng)云人物張君勵為自己的妹妹張幼儀提親，徐志摩把從未謀面的新娘娶進了門。張幼儀出身顯赫富貴卻不嬌縱，相夫教子，恪盡婦道。而徐志摩對這樁“無愛的婚姻”始終心存疑慮，在英國念書時結(jié)識林徽因更促使他決心離婚。1922年3月兩人在柏林離婚，11月還在國內(nèi)發(fā)表了離婚通告，成為當(dāng)時的頭號新聞。
和張幼儀的愛情終結(jié)，對于徐志摩而言“共解煩惱結(jié)”，督促張幼儀“快努力”，解散后“容顏喜小，握手相勞”“一片聲歡”，由此可見封建包辦婚姻給詩人帶來的痛苦，以至于詩人冒天下之大不韙也要解除婚約。徐志摩借此詩痛斥封建禮教后說：“此去清風(fēng)白日，自由道風(fēng)景好”。
（二）
1920年3月，徐志摩與林徽因在英國相識相戀。林徽因秀外慧中，是有名的才女，其父林長民也是社會名流。她與徐志摩相識時只有17歲，詩人第一次感受到了愛情的力量。
詩人說“夜鶯，從低音唱到高音，從黃昏唱到黑夜。它一聲連一聲地呼喚著愛情”。詩人對愛情充滿了期待。這一時期的徐志摩愛情詩歌主要是描寫愛情的美好，詩人對愛情的熱烈追求可見一斑。比如詩人該時期的作品《情死》：
玫瑰，壓倒群芳的紅玫瑰，昨夜的雷雨，原來是你發(fā)出的信號――真嬌貴的麗質(zhì)！
你的顏色，是我視覺的純醪；我想走近你，但我又不敢。
青年，幾滴白露在你額上，在晨光中吐艷。
你頰上的笑容，定是天上帶來的；可惜世界太庸俗，不能供給他們常住的機會。
你的美是你的命運！
我走進來了；你迷醉的色香又征服了一個靈魂――我是你的俘虜！
你在那里微笑！我在這里發(fā)抖，
你已經(jīng)登上了生命的峰極。你向你足下望――一個無底的深潭！
你站在潭邊，我站在你的背后，――我，你的俘虜。
我在這里微笑！你在那里發(fā)抖。
麗質(zhì)是命運的命運。
我已經(jīng)將你擒捉在手內(nèi)！我愛你，玫瑰！
色，香，肉體靈魂，美，迷力――盡在我掌握之中。
我在這里發(fā)抖，你――笑。
玫瑰！我顧不得你玉碎香銷，我愛你！
花瓣，花萼，花蕊，花刺你，我――多么痛快??！――
盡膠結(jié)在一起，一片狼藉的猩紅，兩手模糊的鮮血。
玫瑰，我愛你！
此詩作于1922年，時詩人年二十五六。1922年6月在英時作《情死》，是年8月離英回國。據(jù)邵華強徐氏年譜：“（1922）三月，在柏林提出與張幼儀離婚，遭家人和老師梁啟超的反對。”因此，《情死》與《再別康橋》，決不是凌虛之筆，都是寄愛之詩。詩人年少血氣方剛，對愛的遐想和熱烈追求是在情理之中的。
然而盡管徐林二人相知很深，林徽因還是嫁給了梁啟超之子、后來的著名建筑學(xué)家梁思成，他們的姻緣也是一段佳話。從此林徽因成為徐志摩夢中可望而不可及的一個完美身影，從徐志摩寫給林徽因的那首有名的《偶然》詩中我們可以看到。
詩中“云”是林徽因，“水”是徐志摩。云自在輕盈在空際上隨風(fēng)飄移，偶爾與地面上的一流澗水相遇，于是便產(chǎn)生了投影關(guān)系。這是徐志摩對林徽因感情的最好自白，一見傾心而又理智地各走各的方向，這就是世俗所難理解的一種純情。
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕陽中的新娘
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草！
那榆陰下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長篙，
向青草更青處漫溯
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來
晚唐時期，社會混亂，政局走向逐漸崩潰，因此各派詩歌都致力于藝術(shù)形式的精工雕琢，用苦悶象征代替功利目的，集中于感覺和情緒心理的抒發(fā)，以哀怨悱惻為美、以悲涼蕭瑟為美、以淡泊情思為美、以幽艷細膩為美，追求韻外之致。他的愛情詩深遠細致，能把戀愛中的細致復(fù)雜的感情精確的表現(xiàn)出來李商隱的愛情詩中有表達炙熱愛情的；有表達對愛情的遺憾、情感消極悲觀的；有表達晦澀愛情、欲說還休、難以言語的。
一、表達炙熱愛情的
我們可以從李商隱的詩《無題》（1）一詩看出這種追求、向上、和充滿希望的情感。如：
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
在這首詩里，作者著意寫出的，是他那種銘心刻骨的愛情，一切具體的兒女情事都消溶得幾乎不留痕跡，所以使人突出地感到多情而不輕薄，艷麗而不膚淺，既有風(fēng)流華美的一面，又有蘊藉深沉的一面，體現(xiàn)出李商隱無題詩描寫愛情的特有風(fēng)格。
這是一首纏綿悱惻、哀婉動人的愛情詩。這首詩寫的很美，很感人。執(zhí)著之愛，不渝之情，纏綿之思，凄切之苦，永恒之盼，在詩中都表現(xiàn)得極為真切。第二句平常之中見不朽，千古流傳；頷聯(lián)的兩句同樣是古今傳頌的名句；整首詩堪稱第一流的杰作。詩中所表現(xiàn)的執(zhí)著和忠貞已超越了世俗的男女之情的范疇，具有崇高和犧牲的意味。
還如那首膾炙人口的《夜雨寄北》，就是詩人滯留荊巴時寫的寄內(nèi)詩。詩人設(shè)想到不久的將來回家時，閑話到此時夜雨情景。這樣一來，連天陰霾中就顯得有一絲亮色了。寫下惆悵而又突破惆悵。這表明詩人的苦苦思念，也表明詩人鍥而不舍地爭取晤聚的良好祈愿。再有《無題》（2）“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬?！边@首詩就是作者對愛情的狂熱追求。還有不少詩描寫青年男女對愛情的大膽追求：“小苑華池爛漫通，后門前檻思無窮”（《蜂》）（3）、“池上與橋邊，難忘復(fù)可憐”（《秋月》）（4）。
二、表達對愛情的遺憾、情感消極悲觀的
詩中的情感由心而發(fā)，心中的痛楚憂傷表現(xiàn)在文字上，如：晚唐愛情詩的代表李商隱的《錦瑟》（7）一詩：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
這首詩是李商隱晚年的作品，這首詩的開頭，是以對錦瑟的描寫，引出自己哀怨的人生回顧。時人彈奏之瑟，皆二十五弦，而此古瑟為五十弦。彈奏起來，繁音促節(jié)，使人緒亂。這是促使詩人情不自禁，回憶起青年時代萬千往事的原因。經(jīng)過這樣一個小小的序曲，此詩便展開了它的主題旋律。
《錦瑟》這首詩最突出的特點，就是并沒有具體地敘述往事，也沒有直接的抒情。而是創(chuàng)造出一系列幽怨凄美的形象，以此直接訴諸讀者的心靈。詩人著重提取了回味身世時的種種情緒體驗，把它們?nèi)坭T于一個個表面不相連屬的審美意象之中，其間可能包含有年華消逝的感愴，理想幻滅的悲哀，國運輪替的憂憤，愛情生活的隱痛以及漫長人生道路上的種種遺恨。這一切，一并交織成這樣一支和諧而多變的奏鳴曲，撥動著人的心弦?！跺\瑟》一詩，確實像一支凄婉悲哀的交響曲。
三、表達晦澀、欲說還休、難以言語的
從李商隱的七律《無題》（11）二首中的“鳳尾香羅薄幾重”一詩，看出它所表現(xiàn)的內(nèi)容，也是抒寫青年女子愛情失意的幽怨和相思無望的苦悶，同樣是一種深藏在心底的愛情：
鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。
扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。
曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。
斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風(fēng)。
這首詩寫一位女性在懷思所愛。寫深夜難眠還在縫制羅帳，回憶起當(dāng)時偶遇的情景。及寫渴望和惆悵的心情，期待著有機緣能再相遇。也可以從男性的角度作擬女方的解釋。
四、李商隱愛情詩的藝術(shù)特色
摘要：艾米莉平生共創(chuàng)作了193首詩，她的詩分為兩種：一種屬于貢達爾島國的虛幻故事，稱為貢達爾史詩；另一種是表現(xiàn)她個人感受的抒情詩。這些詩歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛情的理想。關(guān)鍵詞:艾米莉.勃朗特;詩歌;主題艾米莉·勃朗特（EmilyBronte，1818—1848），是夏洛帝·勃朗特之妹，安妮·勃朗特之姐，從少年時代起就開始寫詩，姐妹三人于1846年自費出版了一本詩集，以艾米莉為主。她的詩在內(nèi)容題旨和藝術(shù)手法上都有著創(chuàng)新和超前，但她的小說《呼嘯山莊》掩蓋了她詩歌的光芒。這些詩歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛情的理想。這些詩歌語言精練簡潔，節(jié)奏韻律自然明快，堪稱為“詩作的精英”。下面就從她詩歌主要的四個主題：荒原、自由、愛情和死亡來賞析這位杰出女詩人的杰出詩才。
一、自由的向往與其說艾米莉摯愛、迷戀荒原，還不如說她是迷戀和向往那種無拘無束與自由自在。“她在荒涼寂寥的處所找到了許多開懷的樂趣，而她勝過一切，最最熱愛的是——自由。自由是艾米莉鼻息；沒有自由，她就毀滅”，“當(dāng)她從她自己那寂靜無聲、與世隔絕，然而無拘無束、自由自在的生活方式，換到一種紀(jì)律嚴(yán)格、循規(guī)蹈矩的生活方式，是她無法忍受的……”就連喜歡那些小動物，也是沖著它們那種自由自在的精神和從不拘束，活得自然，甚至狂野的本性來的。在她的好些詩歌里都充滿了這種對自由的渴望和追求，她說：“我們并沒有別的要求，我們只要自己的心和自由。”這些詩都是她痛苦心跡的真切流露，是她深感生活重壓而不自由時靈魂的和吶喊。在她與姐姐外出求學(xué)和做家庭教師的時間里，經(jīng)歷了受人役使、壓迫和偏見的種種磨難，她強烈地感受到了心靈自由的喪失，甚至感覺到整個秩序化的社會都是充滿壓迫與偏見的束縛她心靈自由的“敵人”，這一切幾乎已成為她的精神牢獄和枷鎖，在她幻想的貢達爾王國里，她要“砸碎痛苦的鎖鏈/使他的臣民重獲自由解放”。二、愛情的迷惘艾米莉是一個出世者，一個超凡脫俗的奇女子。在她短短的一生中沒有嘗試過愛情的滋味，然而對于這樣一個沒有任何戀愛經(jīng)歷的少女來說，能在她唯一的一部曠世之作《呼嘯山莊》里，把一個看似平常的愛情寫得如此刻骨銘心，驚心動魄，成為“人間最宏偉的史詩”，真可謂是現(xiàn)代文學(xué)史上的“斯芬克斯”之謎。怪不得英國當(dāng)代著名小說家及創(chuàng)作家毛姆在介紹《呼嘯山莊》時曾這樣感嘆道：“我不知道還有哪部小說，其中愛情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來”。雖然她沒有經(jīng)歷過愛情，但我們卻不能否認(rèn)她的內(nèi)心曾有過對愛情的熾熱向往和想象。其實，在她的腦海中構(gòu)筑的愛情比任何世俗的愛來得更精彩，在她的愛情詩中她的愛亦然真摯、熾烈、深沉。在創(chuàng)作《呼嘯山莊》之前，艾米莉已在她想象的貢達爾王國里描寫了許多關(guān)于男女主人公至情至真并具有震撼人心的愛情故事，《呼嘯山莊》只是她的詩化了的小說，是她愛情詩的繼續(xù)和發(fā)展。在這些愛情詩里，我們可以強烈地感受到一種“精神不滅”的力量，雖然這詩里多了一份傷感、凄婉和幽怨。在艾米莉三歲時便失去了母親，在她成長的沉悶歲月里可以說是沒有一絲快樂，也沒有一絲溫暖。從詩中可以看出，在這人海茫茫的大千世界，她嘗到了人世間的冷漠無情，母親和兩個姐姐的去世，留給她的只是孤苦凄涼，雖然在她的內(nèi)心世界里，她也“渴望著有人能來愛”，然而這念頭“煙消云散”了，像雨后彩虹般瞬間便消失了。她的愛情詩由于感情真摯、凄苦，常常撼動人心、催人淚下。讀她的這些愛情詩，那排山倒海的熾熱情感讓人窒息，悲情四射的絕望哀纏令人心碎。艾米莉已將情感的張力拉到了最大程度，她把戀人間的那種忠貞的感情描寫得微妙微肖，并全都表現(xiàn)得那么真切細膩，令人不能不嘆服她的主觀感受體驗和想象的出神入化。畢竟，艾米莉短短的一生，少女的心扉從不曾得到愛情的輕叩呀。
三、死亡的超越讀艾米莉那些“此恨綿綿無絕期”的愛情詩，很容易讓我們聯(lián)想到中國流傳已久的愛情絕唱——梁祝：他們都是為了彼此忠貞的愛而殉情。在荒原里，石楠上，他們化蝶相伴，正如她自己所說：“請相信這顆忠貞的心/堅定地道一聲‘再見’/放心吧，不管漫游到哪里/我的心永遠和你在一起。”在她的情感世界里，這種愛是逾越了生死界限的情人間的思念，是蔑視死亡，縈回不散的強烈情懷。在她眼里，死亡不是愛情和生命的結(jié)束而是愛情的升華，生命的重新開始。雖然人的一生有長有短，可誰也不能長壽永生；我們在下界分別，會在天國相見，那兒極樂的生命無邊無盡。在另外一首題為《死亡》的詩里，她這樣寫道：砍去那枯死的小樹，讓別的枝條繁茂旺盛；至少，它腐敗的遺體可以肥土，從中可以生長出——永恒。艾米莉?qū)λ劳龅倪@種辯證和坦然的態(tài)度，不由得讓我們肅然起敬。她的這種死亡觀可以說是由她所處的家庭和社會環(huán)境決定的。首先就家庭環(huán)境來說，在幼年時期她就目睹了身邊的親人一個個被疾病奪去生命，就連她唯一喜歡的一位身邊的男人——父親的副牧師，威謙·韋特曼也死于霍亂。她短暫的一生充滿著死亡的氣息并一直被這種陰影籠罩著。其次就她所生活的社會環(huán)境來說，那時正是英國社會動蕩的時期，工人失業(yè)，物資缺乏，生活清貧，艾米莉在外出求學(xué)、當(dāng)家庭教師和創(chuàng)辦自己學(xué)校時所遇到的種種失意和挫折讓她體驗到了生活的艱辛和苦澀并深感生活的絕望和孤獨，也許此時死亡就是最好的選擇。盡管如此，她仍堅信“有朝一日愛者和被愛者/會在山頭相聚重逢”。艾米莉的詩歌，多半具有強烈的自傳色彩，是她心靈發(fā)展的記錄，不管是反映荒原和自由主題的詩歌，還是反映愛情和死亡主題的詩歌，都是她心靈最高境界的自然溝通與融匯。她的這些詩“絲毫不像一般的閨閣詩，而是精練、簡潔、剛勁、真摯”，并“具有一種格外親切的音韻之美——它們粗獷、憂郁、崇高”。讀她的詩，我們會感到“它們?nèi)缤柦?，聲聲打動我的心”，“凡是世上生活過的婦女，沒有一個寫過這樣的詩”。參考文獻：[1]宋兆霖.石楠荒原上的兩朵奇葩[J].外國文學(xué)研究，1997，(1).[2]夏洛蒂·勃朗特.《艾米莉·勃朗特詩選》序[Z].勃朗特姐妹研究，1850:31.[3]宋兆霖.勃朗特兩姐妹全集：第8卷.[M].//艾米莉·勃朗特詩全編.石家莊：河北教育出版社，1997.
在傳統(tǒng)教育觀念長期影響下的語文老師，面對基礎(chǔ)薄弱的中職生，目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校語文課堂中，仍是教師講，學(xué)生聽。教學(xué)過程中，重傳授輕探究，重結(jié)論輕過程，重共性輕差異，重獨立輕合作，重認(rèn)知輕情感，高耗費低效率等傳統(tǒng)課堂教學(xué)固有的弊端依然存在，嚴(yán)重制約了學(xué)生的發(fā)展，也與當(dāng)今教學(xué)改革目標(biāo)相距甚遠，這樣一來滋長了學(xué)生對語文的輕視和厭學(xué)情緒。近年來中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材《語文》基礎(chǔ)模塊上冊選編《荷花淀》《致橡樹》《我愿意是急流》《永遠的蝴蝶》《情人的玫瑰綻開在教室里》等歌詠人世至愛真情的文章，一改過去中職語文教材面目陳舊、索然寡味的狀況，注入了新的教學(xué)內(nèi)容。選入愛情題材作品是符合中職學(xué)生身心發(fā)展需要的，也順應(yīng)了社會發(fā)展的要求，更符合中等職業(yè)教育課程改革的理念和精神，愛情觀作為學(xué)生人生觀的一個重要組成部分，正確的引導(dǎo)教育不可或缺。
隨著新型教育技術(shù)的廣泛采用，傳遞教學(xué)內(nèi)容的途徑已經(jīng)在發(fā)生重大的改變，尤其是電子計算機的普及，確保了學(xué)生在多種時空下學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。他們可以按照教學(xué)要求自己制定學(xué)習(xí)計劃，并且能夠運用計算機進行自我測試和評價。我們借助信息技術(shù)拓展教學(xué)時空，改變傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主導(dǎo)的講授教學(xué)模式和語文單學(xué)科獨立模塊個體作業(yè)的教學(xué)方式，有效地促進了中職語文教學(xué)的發(fā)展。在建構(gòu)主義理論、詩歌鑒賞學(xué)習(xí)理論的支撐下，我們運用多種信息化手段對古代愛情詩專題進行了設(shè)計。
1在信息化教學(xué)中詩歌專題系統(tǒng)設(shè)計
中職教材中古代詩歌專題課程與信息技術(shù)的整合是本專題信息化的核心。本專題是師生學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程。詩歌是一種以抒情為主的文學(xué)形式，即使是敘事詩，也總是把抒發(fā)飽滿濃烈的感情放在一個極為重要的位置；同時又是以愛情題材為主，此時既不能拋開語文學(xué)科特點，更不能讓語文課堂變成談情說愛的地方，如何有效適度地進行愛情教育，就應(yīng)該按照中職語文教學(xué)內(nèi)容和要求，以學(xué)生“閱讀各種優(yōu)秀作品，體會其豐富內(nèi)涵，加深和拓寬對自然、社會、人生等問題的思考和認(rèn)識”為出發(fā)點。是以先進的思想和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以多媒體計算機網(wǎng)絡(luò)為輔助手段，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨的一種新型教學(xué)模式。
1.1分析教學(xué)目標(biāo)。
筆者認(rèn)為，中職語文教學(xué)設(shè)計應(yīng)側(cè)重創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，向?qū)W生提供較為復(fù)雜的真實問題，幫助學(xué)生開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題。本專題的教學(xué)內(nèi)容依據(jù)職高語文教學(xué)大綱的要求選定，教學(xué)對象為高中二年級學(xué)生，教學(xué)時間為4個課時，根據(jù)實際情況，教學(xué)目標(biāo)包括以下幾個方面：（1）利用教學(xué)網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，確定學(xué)習(xí)要點，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)專題研究意識。（2）利用軟件，引導(dǎo)學(xué)生獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，讓學(xué)生學(xué)會欣賞詩歌，體會詩歌中豐富的情感。（3）通過對愛情詩歌的賞析，培養(yǎng)學(xué)生對愛情的正確認(rèn)識，幫助學(xué)生樹立高尚的愛情觀和審美觀。
1.2確定設(shè)計思路
根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，確定網(wǎng)站的設(shè)計思路：即利用網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生學(xué)會欣賞詩歌，體會古代愛情詩詞的韻味，培養(yǎng)高尚的愛情觀和審美觀。
我們專題網(wǎng)站設(shè)計流程為：網(wǎng)站需求分析一網(wǎng)站功能定位一學(xué)習(xí)者特征分析一專題內(nèi)容選取一知識結(jié)構(gòu)體系設(shè)計一信息資源選取與整合一學(xué)習(xí)模塊設(shè)計一頁面美工設(shè)計。
本專題是師生協(xié)商學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨，涉及朗誦教學(xué)和賞析教學(xué)等諸多層面的一種新型教學(xué)模式。通過這一系列合理而完整的設(shè)計流程，構(gòu)建出網(wǎng)站的總體框架。
1.3具體內(nèi)容
在教學(xué)的過程中，我們以中職教材中古代詩歌專題課程與信息技術(shù)的整合的理念出發(fā)，把網(wǎng)站分為九個模塊（見圖1）：
（1）網(wǎng)站首頁。水墨畫配上古箏彈奏的“梅花三弄”，把學(xué)習(xí)者拉入了詩歌的古典意境，畫面上游動的小魚靈動可愛。左側(cè)是九個模塊，一目了然，便于操作，右側(cè)是展示內(nèi)容的平臺，上方是專題的LOGO，也是以水墨山水畫為背景，整個頁面富有古典韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)與文學(xué)意境的完美結(jié)合。
（2）課文學(xué)習(xí)。這是主體教學(xué)課程。老師在使用過程中，可以直接參考并利用“課文學(xué)習(xí)”模塊中的大量素材。根據(jù)三首詩歌內(nèi)容分成三個部分，配以完整的教學(xué)設(shè)計以及一些輔的學(xué)習(xí)資源，每首詩歌的學(xué)習(xí)分解為“原文譯文”“文學(xué)背景”“教學(xué)FLASH”“同步練習(xí)測試”四塊內(nèi)容。本模塊是整個網(wǎng)站的基礎(chǔ)，是教學(xué)性最突出的部分。其中“同步練習(xí)測試”特色在于用VB編程制作并嵌入“課文學(xué)習(xí)”模塊，實現(xiàn)了人工智能與人機交互。既可作為學(xué)生自學(xué)時檢查課前預(yù)習(xí)的工具，也可作為了解課后學(xué)習(xí)效果的工具。
（3）名家評價。有關(guān)愛情詩歌方面的視頻賞析，從名家講評中體會古代愛情詩詞的韻味，加深對古代愛情詩詞的理解，例如百家講壇等。將教育性和趣味性結(jié)合，注重詩歌欣賞的深度挖掘和廣度探求。
（4）先睹為快。為滿足老師不同需求，教學(xué)中也可直接進入“先睹為快”模塊，利用教學(xué)FLASH和觀看與詩歌相關(guān)的視頻文件，理清教學(xué)思路?？刂瓢粹o清楚明了，易操作，易查閱，節(jié)省備課時間，提高教學(xué)效度。
（5）美圖美看?！懊缊D美看”包括名人圖片、詩歌故事版畫、劇照等增強學(xué)生感性認(rèn)識。比如與《釵頭鳳》相關(guān)的《沈園故事》圖片，從中可以看見隱藏在文章背后的豐富內(nèi)容，以各種形態(tài)直觀呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，提高其學(xué)習(xí)興趣，拓展其知識面。
（6）美文美讀。詩歌朗誦也是詩歌學(xué)習(xí)的一個重要部分，除了在FLASH中插入以外，另外還專門設(shè)置了一個模塊，方便同學(xué)和老師們欣賞學(xué)習(xí)。
（7）擴展閱讀?！皵U展閱讀”讓學(xué)生既可以進行愛情詩歌比較閱讀，也可以了解其他經(jīng)典愛情詩歌作品。還增設(shè)友情鏈接，當(dāng)網(wǎng)站實現(xiàn)動態(tài)的時候可以充分利用。這些都大大擴寬學(xué)生的知識面，加深對專題的認(rèn)識。
（8）學(xué)習(xí)筆記。這一模塊可以讓老師及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，接納反饋意見，這個模塊把學(xué)生、老師和電腦三者高效結(jié)合起來。學(xué)生的信息進入數(shù)據(jù)庫保存，教師可以留言，網(wǎng)絡(luò)用于動態(tài)時，學(xué)生可以進入數(shù)據(jù)庫，這樣即便于教師掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又能讓學(xué)生得到及r的反饋，實現(xiàn)師生的互動。
（9）留言板塊。使用這個多媒體軟件的學(xué)校或教師個人，在有服務(wù)器設(shè)備的條件下，只要實現(xiàn)動態(tài)網(wǎng)絡(luò)即可交互信息，在線師生互動，甚至做到在線實時解答，就像現(xiàn)在網(wǎng)上醫(yī)生實施的網(wǎng)絡(luò)問診一樣。
網(wǎng)站還非常適合遠程教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。本多媒體教學(xué)軟件讓學(xué)生完全可以在沒有教師的情況下理清思路，達成自學(xué)。以《釵頭鳳》為例，原文譯文，背景資料都有呈現(xiàn)，動態(tài)的FLASH設(shè)置情境增加了趣味性，美文欣賞讓學(xué)生體會到詩歌的韻味，感受詩歌中豐富的情感，學(xué)會詩歌欣賞的一般方法，實現(xiàn)語文詩歌教學(xué)的初衷。
在這個學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)中實施整個教學(xué)活動，它與普通多媒體教室有明顯的區(qū)別。首先，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進行問題學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生還可以利用教學(xué)軟件在計算機上自主學(xué)習(xí)，再次，教師可利用網(wǎng)絡(luò)的互動功能及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并能及時接受學(xué)生的反饋，給予輔導(dǎo)和調(diào)整教學(xué)方法。這些都是在普通多媒體教室不能做到的功能。
2本專題多媒體教學(xué)軟件制作的特色與關(guān)鍵技術(shù)
（1）本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進行設(shè)計與制作。特色在于用flash課件代替了以往的PPT課件，用Dreamweaver和Flash相結(jié)合制作的多媒體教學(xué)軟件兼容性好，嵌入在學(xué)習(xí)網(wǎng)站當(dāng)中，是我們嘗試進行多媒體教學(xué)革新的新成果。
（2）應(yīng)用VB編程設(shè)計人機交互智能部分，學(xué)生可以自由輸入內(nèi)容，對錯由電腦給出提示，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進行設(shè)計與制作。教師在完成課文講解后，開放控制權(quán)給學(xué)生，讓學(xué)生在自己的機器上可以自主學(xué)習(xí)，另外不明之處可以用筆記本記錄下來，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。由于用VB編寫這一部分軟件較容易，且兼容性好，是我們嘗試的一個多媒體編程方向。教師可通過網(wǎng)絡(luò)公開分析討論學(xué)習(xí)者練習(xí)中出現(xiàn)的問題，在線學(xué)員都可進行討論，并最終解決問題。
一、引言
《詩經(jīng)》是中國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，其中有很多描寫青年男女愛情的詩篇，特別是在《國風(fēng)》中。據(jù)歷代學(xué)者對《詩經(jīng)》的研究，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的愛情詩有70余首。這些愛情詩題材廣泛，內(nèi)容豐富多變，語言通俗易懂，廣泛而深刻地反映了上古時期先民們的愛情婚戀觀。《詩經(jīng)》愛情詩的一個重要特點就是多用比興手法，即通過其他的事物或現(xiàn)象來描寫愛情這一目標(biāo)體。學(xué)者們對《詩經(jīng)》中愛情詩的研究著述頗為豐富，本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上，從認(rèn)知角度，對《詩經(jīng)》中愛情詩的隱喻表達進行研究，探析《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)，以期豐富對《詩經(jīng)》的已有研究，拓寬其研究領(lǐng)域。
二、《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)
《詩經(jīng)》中的愛情表達多采用“比”和“興”的表現(xiàn)手法，而這兩者都涉及語義或概念的跨域映射與使用?！对娊?jīng)》中的愛情隱喻以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，而概念隱喻理論又強調(diào)體驗哲學(xué)在隱喻概念形成中的重要作用。結(jié)合已有的對《詩經(jīng)》中不同類型愛情隱喻的分析與研究，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)根基為體驗哲學(xué)和陰陽學(xué)說。
（一）體驗哲學(xué)
體驗哲學(xué)認(rèn)為空間概念、身體部位是我們形成若干抽象概念的兩個主要基礎(chǔ)，是人類最重要的隱喻源，因此人的思維具有“體認(rèn)”特征，常把人的身體和經(jīng)驗作為衡量周圍世界的標(biāo)準(zhǔn)，反映在語言中的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)是人類心智的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為“心”是人體生理結(jié)構(gòu)中最重要的器官，從根本上控制著人的生理和心理活動。因此，在《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達中，大量存在著用“心”作為始源域來隱喻地表達愛情的現(xiàn)象。
（1）愛情是心或心的產(chǎn)物
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風(fēng)?柏舟》）
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（《鄭風(fēng)?子衿》）
古人認(rèn)為一切情感皆由“心”發(fā)，“心”是產(chǎn)生各種情感活動的源頭，這是一種比較普遍的、古今漢語中都存在的對愛情的概念化的方式，例如：現(xiàn)代漢語中也有“心愛”“心心相印”“心動”等用“心”作為始源域來概念化愛情的表達方式。在上述詩句中，“愛情”通過“心”來描述，有關(guān)“心”的相關(guān)特征被投射到目標(biāo)域“愛情”中去，而使抽象情感“愛情”得到具體化的理解與闡釋。
體驗哲學(xué)認(rèn)為語言中的隱喻絕大部分來源于我們的經(jīng)驗和身體體驗，經(jīng)驗在隱喻的形成中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時期，中國正值農(nóng)耕文化時期，屬于典型的農(nóng)業(yè)文明，人們從事的主要是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相關(guān)的社會勞動。因此，《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達中，多以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動作為始源域或喻體來概念化愛情，這與當(dāng)時人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗是緊密相關(guān)的。也就是說，人們的相關(guān)社會勞動經(jīng)驗為《詩經(jīng)》愛情詩中各種概念隱喻提供了基礎(chǔ)。
（2）愛情是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動事件
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。（《王風(fēng)?采葛》）
縱觀《詩經(jīng)》，以農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)活動事件來概念化愛情的表達也不在少數(shù)。如上例中，分別以“貿(mào)絲”“采葛”“采蕭”“采艾”等事件來概念化愛情。我國古代是以農(nóng)耕為主的國家，古人所從事的生產(chǎn)活動基本上都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這種生活方式和經(jīng)驗決定了人們的愛情表達方式也多與農(nóng)業(yè)活動或農(nóng)業(yè)產(chǎn)品緊密相關(guān)。
（二）陰陽學(xué)說
中國文化深受“陰陽理論”的影響?！瓣庩枌W(xué)說”主張陰陽結(jié)合和陰陽平衡，認(rèn)為一切相互對立、相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化的事物都可以構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。男人和女人，分別作為陰陽學(xué)說中的“陽”和“陰”是不可分割、相互依存、相互影響、相互補充的。所以，在概念化愛情時，會有“愛情是成對事物的相互結(jié)合”“愛情是依附關(guān)系”的隱喻性表達。
（1）愛情是成對事物的相互結(jié)合
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《周南?關(guān)雎》）
雄雉，下上其音。展矣君子，實勞我心。（《邶風(fēng)?雄雉》）
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風(fēng)?擊鼓》）
愛情發(fā)展的最終結(jié)果便是兩人終成眷屬、結(jié)為夫妻，以成對事物的相互結(jié)合，比如：“雎鳩”“雉鳥”等來隱喻性地表達愛情，體現(xiàn)了人們對愛情的美好的希望和祝福，同時也體現(xiàn)了古人淳?、高尚的扒橛^和戀愛觀。
（2）愛情是依附關(guān)系
維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。（《召南?鵲巢》）
南有湍荊葛累之。樂只君子，福履綏之。（《國風(fēng)?湍盡罰
按照周朝的禮制，男女結(jié)婚后，女方應(yīng)住往男方的家里。男為“陽”，高大強壯，充滿力量；女為“陰”，矮小瘦弱，弱不禁風(fēng)；因此古時強調(diào)男主外、女主內(nèi)的社會分工。古時的社會習(xí)俗以及男女的生理條件差異等因素客觀上也決定了女性在愛情上和婚姻上處于從屬地位。這一與愛情和婚姻相關(guān)的客觀社會現(xiàn)實在語言上也通過隱喻得到了表征，如上述的“鳩居鵲巢（婚后女方須住進男方的家室）”就是典型的對“愛情是依附關(guān)系”這一概念隱喻的具體表達。并且在《國風(fēng)?湍盡分校將高大英俊的男子比喻為“湍盡保溫柔委婉的女子喻為“葛”，葛纏繞在湍局上，也隱喻性地表達了女子對男子的依附關(guān)系。
三、結(jié)語
《詩經(jīng)》中的愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，而《詩經(jīng)》中愛情詩的一大特點就是運用隱喻表達愛情。本文從認(rèn)知角度，對《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)―體驗哲學(xué)和陰陽學(xué)說進行了研究，并以具體實例加以說明，在一定程度上豐富了《詩經(jīng)》愛情隱喻的研究。
參考文獻
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事后的調(diào)查也證實了我的猜測。問題的癥結(jié)找到了，但要解決卻并不容易。中學(xué)生的“早戀”現(xiàn)象是個普遍而又敏感的問題，僅靠單純的說教不僅解決不了問題，甚至還會引起反作用，激起他們的逆反心理。必須要找到一個合適的切入點!
“意象”是詩歌的審美范疇，有“象”的具體可感性，由想象力所形成的一種超越于物的形象化顯現(xiàn)，它要表現(xiàn)的是一種內(nèi)心的東西，是對“意”的主觀創(chuàng)造性的表現(xiàn)，“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”、“心”與“物”的關(guān)系。
詩人意象的選擇凝聚著詩人對生活的獨特認(rèn)識、思考和感受。閱讀中國古典詩歌中，我們就會發(fā)現(xiàn)，“云”是詩人筆下經(jīng)常運用的一個意象，文人墨客用 “云”表達了自己或孤傲、或思鄉(xiāng)、或自由、或超脫等多種情懷。徐志摩是中國現(xiàn)代最善于捕捉意象、最擅長運用意象來抒發(fā)思想感情的詩人之一?！霸啤笔切熘灸υ姼柚蟹磸?fù)出現(xiàn)的意象，綜觀徐志摩的詩歌，有大約三分之一的詩歌選用了“云”意象。但徐志摩借用“云”這個“象”所表達的“意”卻和古典詩詞中的不盡相同，卻又有相通之處，下面我們略加分析。
一、 古典詩詞中的“云”意象
云是一個普通的自物象，但形狀、色彩、動態(tài)又顯示著豐富的美。古往今來，云自然隨意、孤高、閑適自由的特征被無數(shù)文人推崇，他們賦予了云特定的內(nèi)涵，有的詩人是單純對自然景象的贊美，例如：李白的詩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，王維的“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”等；有的用云來表達孤獨寂寞的心情，例如：李白在《送友人》一詩中寫道：“浮云游子意，落日故人情。”“浮云”象征“游子”，浮云無根，讓人深深地體會至游子的孤寂。還有人用云來寄托美好的理想，表達世事無常等。
二、徐志摩詩中的云
每個詩人的筆下都有一個常用的意象，艾青曾深沉地歌詠大地：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！倍鄬τ诠饷?、理想和美好生活的熱烈追求，常常借助太陽這一意象得以表現(xiàn)。徐志摩的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一個意象就是云，既有“我是天空里的一片云”（《偶然》），又有“在夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），還有“我輕輕的招手， 作別西天的云彩”（《再別康橋》）等等，徐志摩大約三分之一的詩歌選用了“云”意象，詩人選用“云”表達著自己對單純信仰“愛、美、自由”的執(zhí)著追求。
1、對愛的追求
“愛”是徐志摩的靈性，“愛”也是徐志摩寫作的動機，徐志摩的愛情詩歌注重真摯、熱烈情感的抒發(fā)，浪漫、優(yōu)美情調(diào)的表現(xiàn)，詩歌寫作手法變化多樣，其中有一些愛情詩選用了“云”意象。
《偶然》是一首愛情詩，語言優(yōu)美，“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心”，這首詩以“偶然”這個抽象時間副詞為題，使詩歌充滿情趣哲理。“云”這個意象表現(xiàn)了情人見面時內(nèi)心的澎湃、輕柔，也說明愛情來得突然，在詩人毫無準(zhǔn)備的情況下，愛情走進了他的心里。
2、對美的追求
在《康橋西野暮色》中，開頭就提到了“紫云緋云褐云”，第二節(jié)又把云彩比喻成一塊大琥珀，非常新穎別致，云將康橋郊外的黃昏美景完美地表現(xiàn)出來了。除了康橋之外，徐志摩還有許多描寫大自然的詩篇。例如《夏日田間即景（近沙士頓）》，這首詩歌描繪了田野里的南風(fēng)、柳林、豌豆、楊梅、麥浪，陽光，還有滿天的白云黃云，整首詩歌語調(diào)輕快活潑，于描寫自然美景的同時也充滿著濃濃的抒情意味。
另外“云” 這個漢字符號具有“ 神彩” 美，云是飄蕩而有色的， 在視覺上，云既給人流動感， 同時也給人色彩紛呈感， 不顯單調(diào)， 有詩意， 有韻味。徐志摩是“ 三美” 主張的倡導(dǎo)者，要求詩歌語言具有繪畫美，“云”意象能更好地表現(xiàn)徐志摩對詩歌藝術(shù)上的美的追求。
3、對自由的追求
云在外在形態(tài)上輕盈、飄動，而內(nèi)在特質(zhì)則蘊含著自由、瀟灑輕松的特點，因此，云又成為徐志摩寄托自由理想的載體，比如《再別康橋》，詩人反復(fù)同“云彩”作別，這里的云彩實際象征著民主自由，詩人作別的其實是心中英美式的自由、民主，而這種民主自由是作者內(nèi)心渴望又不能實現(xiàn)的。
徐志摩用“云”詮釋著他對“愛、美、自由”的追求，“愛、美、自由”就是徐志摩的理想主義，當(dāng)他的愛情陷入了瓜瓜葛葛、是是非非時，當(dāng)他的政治理想無法實現(xiàn)的時候，“云”較好地表達了他寂寥的心情、對社會的不滿和對理想的渴望。當(dāng)他“獨坐在半山的石上， 看峰上白云蒸騰” 時， 又怎能不對云自由、輕松、自然的“豐姿” 產(chǎn)生共鳴與渴望？ “我亦愛在白云里安眠不醒”， 這正是徐志摩對扼殺個性的黑暗社會的無聲抗議。然而，個性自由失落的困擾只是他痛苦的一半，另一半則是他政治理想的破滅。徐志摩最有興趣的就是英美式的資產(chǎn)階級民主政治，然而當(dāng)他19 22 年回國以后， 中國的現(xiàn)實沒有辦法讓他的政治理想實現(xiàn)，他不得不“悵望云天，淚下點點”。從這方面來看，徐志摩筆下的“云”和古典詩詞中的“云”又有了相通之處，即用“云”來寄托理想，表達寂寥，抒發(fā)對社會和現(xiàn)實的不滿。
總之，徐志摩的詩歌具有深刻的思想內(nèi)涵，是用心與愛吟唱的人生樂曲，讓我們化作天空的一片云，和徐志摩一起細細品味人間至純的愛、美、自由。
參考文獻：
