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時(shí)間：2023-01-15 00:42:38
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇現(xiàn)代教育理論論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，努力通過(guò)圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。
如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開(kāi)計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂(lè)曲。整個(gè)教室回蕩著音樂(lè)，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見(jiàn)同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開(kāi)始講解：“說(shuō)起唐詩(shī)大家都知道，它是中國(guó)古詩(shī)發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)這首唐詩(shī)并結(jié)識(shí)他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語(yǔ)言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。
二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩(shī)中情境，幫助學(xué)生理解詩(shī)句
詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人的感情的，而感情又一定要通過(guò)形象構(gòu)成一種意境，然后借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。古詩(shī)中的情境，如果只依靠教師語(yǔ)言的描述是不夠的。只有通過(guò)圖畫(huà)再現(xiàn)出來(lái)，才變得具體可見(jiàn)?！锻麖]山瀑布》，寫(xiě)的是詩(shī)人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見(jiàn)的壯麗景象，歌頌了祖國(guó)的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽(yáng)光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長(zhǎng)垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩(shī)句雖短，但詩(shī)人卻把瀑布的氣勢(shì)寫(xiě)到了極至!真是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。由此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)，熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育
古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。然而要想把古詩(shī)讀出韻味來(lái)，也并非一件易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見(jiàn)的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。
物流管理是一項(xiàng)操作性強(qiáng)的管理活動(dòng)，其運(yùn)作過(guò)程中，不僅需要堅(jiān)固的理論知識(shí)與方法，還需要具備較強(qiáng)的動(dòng)手能力和實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，確保有一定的能力解決實(shí)際工作問(wèn)題。因此，物流管理專業(yè)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，故在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)物流管理的實(shí)訓(xùn)力度，提高學(xué)生對(duì)相關(guān)物流管理基礎(chǔ)理念與基本要求的掌握，使學(xué)生具備較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)，為今后學(xué)生可以較好地適應(yīng)企業(yè)采購(gòu)、倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸組織、配送、理貨及信息處理等環(huán)節(jié)工作當(dāng)中。
（二）專業(yè)性強(qiáng)，涉及范圍廣
物流管理專業(yè)涉及到的學(xué)科較多，如社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)科、經(jīng)濟(jì)學(xué)、機(jī)械學(xué)、管理學(xué)等，同時(shí)也涉及到各行各業(yè)，如倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)、工商、金融業(yè)、海關(guān)、零售業(yè)、稅務(wù)、海陸空交通運(yùn)輸業(yè)、通訊業(yè)等，因而物流管理專業(yè)包含的理論知識(shí)與技能較為復(fù)雜，在教學(xué)過(guò)程中，需要涉及到各個(gè)學(xué)科專業(yè)術(shù)語(yǔ)，在實(shí)踐過(guò)程中涉及到各種物流設(shè)備、技術(shù)，由此可見(jiàn)，物流管理專業(yè)課程具有十分強(qiáng)的專業(yè)性，并且涉及到各方各面。
（三）物流管理專業(yè)理論知識(shí)過(guò)于抽象
在物流管理課程中，由于涉及到很多學(xué)科及各行各業(yè)的知識(shí)，因此，存在部分理論知識(shí)過(guò)于抽象，增加學(xué)生對(duì)其的理解難度，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)較為吃力，并且有些學(xué)生會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，因而，很多學(xué)生對(duì)其學(xué)習(xí)的態(tài)度并不積極，而對(duì)于很多數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生而言，當(dāng)物流管理課程中出現(xiàn)微積分學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等理論知識(shí)時(shí)往往遇到頸瓶。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用在物流教學(xué)的現(xiàn)實(shí)重要意義
（一）可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)物流管理知識(shí)的興趣
總所周知，興趣是學(xué)習(xí)一切知識(shí)的動(dòng)力源泉，只有對(duì)某種事物產(chǎn)生一定的興趣，才會(huì)主動(dòng)、積極地探究其本質(zhì)。將現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到物流管理課程教學(xué)當(dāng)中，可以通過(guò)圖文并茂、角色扮演等方式，吸引學(xué)生的注意力，充分活躍學(xué)生聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等感官神經(jīng)的興奮性，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)在一定程度上實(shí)現(xiàn)信息傳遞多樣化。
（二）在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生參與意識(shí)
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，以教師為主體地位，教師負(fù)責(zé)講，學(xué)生負(fù)責(zé)聽(tīng)，這種灌溉式教育不僅無(wú)法提高課堂教學(xué)效率，還嚴(yán)重限制學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。利用現(xiàn)代教育技術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)資源，可以讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)查詢相關(guān)物流方面的資料，提高學(xué)生對(duì)物流管理專業(yè)的認(rèn)識(shí)與理解。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用提高了學(xué)習(xí)的開(kāi)放性，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間及師生與網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)之間的交流。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)學(xué)生可以進(jìn)行相關(guān)物流管理知識(shí)制作，如PPT制作，這樣不僅可以使學(xué)生充分體驗(yàn)物流管理學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，還可以促使學(xué)生養(yǎng)成積極參與的意識(shí)，提高學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的積極性與互動(dòng)性。
（三）利用現(xiàn)代教育技術(shù)可以創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)
由于物流管理專業(yè)涉及到的范圍過(guò)廣，故其相關(guān)專業(yè)概念與專業(yè)術(shù)語(yǔ)較多并且較為抽象，采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，是無(wú)法使學(xué)生很好地理解盤點(diǎn)、分揀、出入庫(kù)、配送、流通加工及裝卸搬運(yùn)等作業(yè)流程，而通過(guò)利用現(xiàn)代教育技術(shù)可以建設(shè)一個(gè)物流管理實(shí)訓(xùn)基地，在這個(gè)實(shí)訓(xùn)基地中可以讓學(xué)生操作相關(guān)系統(tǒng)軟硬件設(shè)備，如電子標(biāo)簽揀貨、第三方物流軟件等，使學(xué)生身臨其境，真真正正得到相關(guān)物流管理技能鍛煉。
（四）有效地解決物流管理教學(xué)過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題
利用現(xiàn)代教育技術(shù)可以提高物流管理教學(xué)質(zhì)量，可以地解決相關(guān)實(shí)踐教學(xué)問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并利用教育技術(shù)解決問(wèn)題，在總結(jié)教訓(xùn)的同時(shí)積累一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)這樣可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的缺陷。
三、現(xiàn)代教育技術(shù)在物流管理教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)策
（一）健全完善現(xiàn)代教育技術(shù)硬件設(shè)備建設(shè)
現(xiàn)代教育技術(shù)可以順利應(yīng)用的前提與基礎(chǔ)是擁有較為完善的現(xiàn)代教育技術(shù)硬件設(shè)施建設(shè)，因此，應(yīng)健全完善物流管理課程中的現(xiàn)代教育技術(shù)硬件設(shè)備建設(shè)，主要有實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)與教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)兩大方面內(nèi)容。加強(qiáng)對(duì)物流管理實(shí)訓(xùn)教學(xué)基地的建設(shè)，可以確保學(xué)生積極參與到物流管理實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生的理論知識(shí)的應(yīng)用與動(dòng)手能力。另一方面，應(yīng)做好教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)工作，建立規(guī)模齊全的資源庫(kù)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享，同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)物流管理專業(yè)教師多利用資源庫(kù)進(jìn)行課件制作，提高課堂教學(xué)有效性。
（二）提高物流管理教師綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)
為了提高物流管理專業(yè)教師的綜合素質(zhì)與教學(xué)水平，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其業(yè)務(wù)及技能的培訓(xùn)，提高其應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的有效性。物流管理專業(yè)教師應(yīng)明確教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)現(xiàn)代物流發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)生學(xué)習(xí)情況及教學(xué)大綱要求，制定合理科學(xué)的教學(xué)方案，培養(yǎng)物流管理型人才。此外，物流管理專業(yè)教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識(shí)，提高自身知識(shí)水平，多關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，做好相關(guān)物流行業(yè)的探究與分析工作，確保掌握最新物流行業(yè)動(dòng)態(tài)，使學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新的技術(shù)。
（三）采用積極有效的教學(xué)模式
物流管理專業(yè)教師應(yīng)將傳統(tǒng)的教學(xué)模式摒棄，以學(xué)生為主體，教師為輔導(dǎo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性與主動(dòng)性，采用科學(xué)合理的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生對(duì)物流管理專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與到物流管理模式探究活動(dòng)當(dāng)中，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)造能力。例如，物流管理專業(yè)教師可以采用項(xiàng)目式教學(xué)模式，以項(xiàng)目的形式進(jìn)行教學(xué)，明確每個(gè)項(xiàng)目目標(biāo)及相關(guān)任務(wù)，按照相關(guān)步驟開(kāi)展（目標(biāo)—計(jì)劃—實(shí)施—評(píng)估），讓學(xué)生一一進(jìn)行探究與解決，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)物流管理的有效性掌握。如開(kāi)展“物料采購(gòu)計(jì)劃與組織”項(xiàng)目式教學(xué)模式教學(xué)時(shí)，物流管理專業(yè)教師應(yīng)充分發(fā)揮自身輔助作用，正確引導(dǎo)學(xué)生緊繞項(xiàng)目任務(wù)制定相關(guān)項(xiàng)目計(jì)劃并予以實(shí)施，明確物料管理與采購(gòu)管理目標(biāo)，構(gòu)建有效的物料管理與采購(gòu)組織結(jié)構(gòu)，制定合理的物料采購(gòu)計(jì)劃，做好相物料與采購(gòu)成本分析，完善相關(guān)細(xì)節(jié)工作內(nèi)容，通過(guò)這樣可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探究與解決，進(jìn)而牢固并掌握好“物料計(jì)劃與采購(gòu)管理”相關(guān)內(nèi)容。
（四）采用適當(dāng)?shù)膶?shí)踐教學(xué)模式
通過(guò)采用適當(dāng)?shù)膶?shí)踐教學(xué)模式，可以讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和操作能力，而學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力提高了也反作用于理論知識(shí)，在一定程度上鞏固理論知識(shí)。例如，可以采用“分散式與集中式相結(jié)合”的實(shí)踐教學(xué)模式（是指每門專業(yè)課的課內(nèi)實(shí)踐與學(xué)期集中實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)形式，如物流實(shí)驗(yàn)中心軟件實(shí)訓(xùn)、單元實(shí)訓(xùn)、典型物流企業(yè)參觀實(shí)習(xí)、綜合實(shí)訓(xùn)等。）進(jìn)行教學(xué)，該模式主要突出整個(gè)業(yè)務(wù)流程的綜合實(shí)訓(xùn)目的，基于工作過(guò)程和以真實(shí)工作任務(wù)為根據(jù)的教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)重組、整合、程序化。分散式實(shí)踐教學(xué)是使學(xué)生認(rèn)知與行動(dòng)、感性與理性相結(jié)合的方法，通過(guò)分散式實(shí)踐教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物流的興趣，刺激學(xué)生的求知欲望，可以有效地帶動(dòng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題及解決問(wèn)題。讓學(xué)生邊學(xué)邊做，邊做邊學(xué)，將學(xué)習(xí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。而集中式實(shí)踐教學(xué)是由學(xué)校統(tǒng)一安排學(xué)生到相關(guān)企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)的一種模式，讓學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作當(dāng)中，積累一定的經(jīng)驗(yàn)，為今后就業(yè)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代教育手段在高中歷史課堂教學(xué)中應(yīng)用問(wèn)題的對(duì)策
1.教師轉(zhuǎn)變思維，提升教師素養(yǎng)。在普遍使用現(xiàn)代教育手段中，要著重的發(fā)揮教師的作用，歷史教師要善于解讀課標(biāo)和考綱，給學(xué)生的常規(guī)認(rèn)識(shí)帶來(lái)一種與眾不同之感，而且要更深化學(xué)生的基本理解，教師要不斷的改變自己的思維，以便更好的與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。歷史教師要做到不斷的提升自己的歷史知識(shí)和自身素養(yǎng)，不斷的充實(shí)自己，為學(xué)生知識(shí)的獲取提供更多的可能。比如在講解《古希臘先哲的精神覺(jué)醒》這一課時(shí)，就可以利用《武林外傳》呂秀才與姬無(wú)命關(guān)于‘我是誰(shuí)’的對(duì)話，導(dǎo)入世界與人，本我與自我的關(guān)系。然而如果對(duì)課標(biāo)內(nèi)容沒(méi)有深入解讀的話和一定的思維能力，學(xué)生看的只是一個(gè)自殺式的笑話而不能真正與本課中普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”與蘇格拉底的思想“認(rèn)識(shí)自己”相吻合。因此只有深入解讀課標(biāo)與教師素養(yǎng)的提高才能真正做到教學(xué)的有效性與實(shí)效性相結(jié)合。
（二）加強(qiáng)高等護(hù)理教育的發(fā)展在我國(guó)高等教育體系中，高等職業(yè)教育是其非常重要的組成部分，同時(shí)也是培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性應(yīng)用人才的主要地方。職業(yè)教育在某種程度上也可以看成是一項(xiàng)就業(yè)教育，通過(guò)職業(yè)教育可以讓沒(méi)有工作的人找到工作，讓有工作的人喜歡上自己的工作，所以職業(yè)教育的覆蓋面非常廣。隨著人力資源戰(zhàn)略的提出和醫(yī)療體系的發(fā)展，護(hù)理人才非常緊缺，而且護(hù)理人才的就業(yè)范圍也變得更廣。所以對(duì)現(xiàn)代護(hù)理的職業(yè)教育來(lái)講應(yīng)該要以社會(huì)的實(shí)際需求來(lái)開(kāi)展實(shí)際的教育。首先，在對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程中，要從崗位的實(shí)際需求出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)人才職業(yè)能力的培養(yǎng)。其次，高等護(hù)理職業(yè)教育中，要對(duì)辦學(xué)理念進(jìn)行不斷更新和完善，對(duì)辦學(xué)的內(nèi)涵建設(shè)不斷強(qiáng)化，將人才培養(yǎng)和市場(chǎng)需求有效的結(jié)合在一起，建立起完善的課程體系和教學(xué)內(nèi)容。最后，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)教育，對(duì)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、道德和意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)。確保學(xué)生能夠具備良好的意志品質(zhì)。讓培養(yǎng)出的護(hù)理人才成為實(shí)用型的護(hù)理人才。
（三）提升護(hù)理職業(yè)教育的教學(xué)質(zhì)量護(hù)理這門學(xué)科的實(shí)踐性和操作性都比較強(qiáng)，護(hù)理的實(shí)踐會(huì)對(duì)人們的生命健康造成直接影響?，F(xiàn)代護(hù)理職業(yè)教育中，盡量做到對(duì)傳統(tǒng)的護(hù)理教育模式進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)置課程的過(guò)程中應(yīng)該要將現(xiàn)代護(hù)理的特點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。所以，在實(shí)際的教育中不能采用理論知識(shí)和實(shí)踐脫離的模式，這樣才能去滿足現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的實(shí)際需求。而在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的過(guò)程中，務(wù)必從技能訓(xùn)練開(kāi)始，加強(qiáng)對(duì)護(hù)理的操作技能教學(xué)的進(jìn)行，逐漸樹(shù)立起應(yīng)用性和實(shí)踐性的雙重教學(xué)觀。此外，安排專業(yè)課課程內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意基礎(chǔ)知識(shí)和能力培養(yǎng)并重。教學(xué)方式的選擇也應(yīng)該要靈活。例如可以選擇案例教學(xué)法、討論法、啟發(fā)、小組討論、家庭訪問(wèn)、臨床指導(dǎo)以及角色扮演等，讓學(xué)生通過(guò)理論和實(shí)踐的結(jié)合，來(lái)讓自身的業(yè)務(wù)操作能力、實(shí)際動(dòng)手能力、崗位適應(yīng)能力有效提升。最后，讓學(xué)生在畢業(yè)時(shí)能快速的進(jìn)入到自己工作角色。除此之外，教師也需要通過(guò)各種培訓(xùn)和再教育來(lái)提升自己的專業(yè)技術(shù)水平和綜合素質(zhì)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，樹(shù)立起現(xiàn)代護(hù)理的職業(yè)教育理念，這樣才能有效提高護(hù)理職業(yè)教育的教學(xué)質(zhì)量。
單向傳輸?shù)膹V播、電視、錄音、錄像向多媒體機(jī)雙向交互通信技術(shù)的發(fā)展和單一模式的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)向單一模式、雙重模式混合模式并存的多元化教學(xué)實(shí)體發(fā)展，使我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。是我國(guó)和持續(xù)快速發(fā)展迫切要求培養(yǎng)大量專門人才和全面提高國(guó)民素質(zhì)和必然結(jié)果，也是日新月異的現(xiàn)代信息傳播技術(shù)給人們學(xué)習(xí)和教育方式帶來(lái)的深刻變革。同時(shí)，這些變革又對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。
一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理論基礎(chǔ)
在20世紀(jì)的最后20年里，大量遠(yuǎn)程教育理論問(wèn)世，奠定了遠(yuǎn)程教育的理論基礎(chǔ)，標(biāo)志著遠(yuǎn)程教育作為一門獨(dú)立學(xué)科的成熟。遠(yuǎn)程教育學(xué)科理論基礎(chǔ)的奠定和成熟主要表現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育基本概念和學(xué)科領(lǐng)域的確立，遠(yuǎn)程教育基本原理和基本理論的闡述和發(fā)展，以及遠(yuǎn)程教育各種學(xué)派的形成，從而構(gòu)成了遠(yuǎn)程教育的學(xué)科理論體系。在這方面研究比較突出的理論有：霍姆伯格的指導(dǎo)性教學(xué)會(huì)談理論、基更的教學(xué)活動(dòng)再度綜合理論和加里森的交互控制理論。
霍姆伯格（BorleHolmberg）在1983年發(fā)表了關(guān)于指導(dǎo)性教學(xué)會(huì)談的理論?；裟凡裾J(rèn)為：在遠(yuǎn)程教育過(guò)程中的學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生自學(xué)，但學(xué)生并不是孤立無(wú)助的，學(xué)生一方面從專門為他們?cè)O(shè)計(jì)、制作的課程材料中受益，另一方面從他們與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)的相互作用中受益。因此，在遠(yuǎn)程教育過(guò)程中必須給學(xué)習(xí)者以自由和尊重。與學(xué)習(xí)者建立個(gè)人聯(lián)系，是激發(fā)學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)和促進(jìn)其進(jìn)行學(xué)習(xí)的前提，這可以通過(guò)非接觸性通訊（學(xué)習(xí)者與教育者或教學(xué)機(jī)構(gòu)在時(shí)空隔離的情況下所發(fā)生的交流）來(lái)實(shí)現(xiàn)。
基更（DesmondKeegan）于1986年提出了教與學(xué)活動(dòng)再度綜合理論。基更指出：在遠(yuǎn)程教育過(guò)程中，必須重新構(gòu)建教師與學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性，重新構(gòu)建跨越時(shí)空的教與學(xué)的相互作用情景。遠(yuǎn)程教育的秘密在于將這種分離開(kāi)來(lái)的教與學(xué)的活動(dòng)再度綜合。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)材料起了很重要的作用。教與學(xué)的再度綜合，對(duì)降低遠(yuǎn)程教育中學(xué)習(xí)者的輟學(xué)率，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和增強(qiáng)遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)能力具有重要的作用。
加里森（Garrison）1989年提出了交流與學(xué)習(xí)者控制理論。理論的核心是遠(yuǎn)程教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)習(xí)者之間的交互（相互作用）。加里森認(rèn)為：交互影響是通過(guò)對(duì)話和討論尋求理解與知識(shí)為基礎(chǔ)，因此，使教師與學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行雙向通信不但是必要的，而且應(yīng)該要求用技術(shù)手段來(lái)支持這種通信和影響。要求教師的反應(yīng)是這一理論的一個(gè)突出點(diǎn)。在遠(yuǎn)程教育過(guò)程中，控制不能由某一方面建立起來(lái)，而必須要有本質(zhì)上的多方合作才行，應(yīng)該在一個(gè)內(nèi)在的合作過(guò)程中為師生雙方分享?？刂频钠胶鈱⒁蕾囉诓粩嘧兓⒈辉u(píng)估的特定關(guān)系和環(huán)境。
二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的主要特征
多種現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的協(xié)同運(yùn)用?，F(xiàn)代信息傳播技術(shù)日新月異，層出不窮。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育這一高層次的教育領(lǐng)域中，是以計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)（能提供圖文并茂、聲形兼?zhèn)涞母鞣N信息）和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（能將信息通過(guò)物理線路在網(wǎng)絡(luò)中所有的計(jì)算機(jī)之間傳遞，使網(wǎng)絡(luò)中的信息資源、設(shè)備資源面向所有使用者）的融合作為基礎(chǔ)與廣播電視、衛(wèi)星電視、錄音、錄像、電話、傳真等多種傳統(tǒng)的媒體技術(shù)統(tǒng)籌規(guī)劃，因地制宜、靈活機(jī)動(dòng)地協(xié)調(diào)運(yùn)用，并將更加有效地提高遠(yuǎn)程教育的教育質(zhì)量。
時(shí)空界限的自由縮放，擴(kuò)大了教學(xué)規(guī)模。對(duì)信息傳播技術(shù)的運(yùn)用，突破了傳統(tǒng)教育的時(shí)空界限，可以使教育擴(kuò)展到全社會(huì)甚至全世界，使每個(gè)求學(xué)者可以在任意時(shí)間、任意地點(diǎn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自主地學(xué)習(xí)，是真正意義上的開(kāi)放教育和終身教育形式。在教學(xué)模式上它真正實(shí)現(xiàn)了音頻實(shí)時(shí)交互式教學(xué)，學(xué)生和教師雖遠(yuǎn)在天邊，但又都親臨其境，近在眼前，是真正意義上的遠(yuǎn)程“課堂教學(xué)”。在學(xué)習(xí)對(duì)象的取舍上，它為所有的求學(xué)者提供了均等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使每個(gè)求學(xué)者不分貧富貴賤都能得到一流教師的指導(dǎo)，都可以查閱最新的信息和資料，是真正意義上的全民教育、社會(huì)教育，極大地?cái)U(kuò)大了教育規(guī)模，提高了教育的辦學(xué)效益。
教與學(xué)的新型結(jié)構(gòu)正在形成。在遠(yuǎn)程中，教與學(xué)在時(shí)空上的分離徹底改變了傳統(tǒng)教與學(xué)的模式。“以學(xué)生為中心”、“以為中心”的教學(xué)模式正在形成。最突出的體現(xiàn)是教師的地位、作用有較明顯的轉(zhuǎn)變，教師從臺(tái)前走向幕后，從教室走向熒屏。要對(duì)富有各種工作經(jīng)驗(yàn)的專家、技術(shù)人員進(jìn)行知識(shí)更新教育，教師的教學(xué)宗旨已不再是單純的知識(shí)傳授，而是給學(xué)生更多自我學(xué)習(xí)的、工具和探索新知識(shí)的思路，讓他們充滿信心地主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，去勇敢地改變現(xiàn)有的工作環(huán)境和生活環(huán)境。教師的教學(xué)方法已不再是按自己的思路，強(qiáng)行指導(dǎo)學(xué)生“要這樣”、“不要那樣”，而是要與學(xué)生平等相處，啟發(fā)引導(dǎo)，共同探討大家所感興趣的。使學(xué)生在自我學(xué)習(xí)探索、深度討論中獲取新的知識(shí)和技能。
在遠(yuǎn)程教育中，課堂將實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放，為教師和學(xué)生提供更廣泛的交流渠道，學(xué)生可以通過(guò)與其他教師互相聯(lián)系，互相討論。同時(shí)，借助于多媒體化的機(jī)網(wǎng)絡(luò)，師生可以用到更多的數(shù)據(jù)庫(kù)，從校園網(wǎng)、全國(guó)教育信息網(wǎng)乃至全球信息網(wǎng)中獲取所需學(xué)習(xí)資料，一個(gè)教師可以在更大的范圍內(nèi)指導(dǎo)更多的學(xué)生。總之，遠(yuǎn)程教育為信息技術(shù)擴(kuò)展教育的范圍和領(lǐng)域提供了又一種途徑。
三、教師在遠(yuǎn)程教育中的角色
進(jìn)入數(shù)字化、信息化的21世紀(jì)，人們對(duì)教育需求日益增加。在這樣的形勢(shì)下，對(duì)教師提出了新的要求，即專業(yè)知識(shí)更新要“快”、教學(xué)手段要“新”、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累要“厚”、教材制作技術(shù)要“高”。也就是說(shuō)，教師要成為意義建構(gòu)的促進(jìn)者和協(xié)作者、學(xué)習(xí)進(jìn)程的組織者和指導(dǎo)者、信息資源的設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者。
(一)意義建構(gòu)的促進(jìn)者和協(xié)作者
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)的理解（即對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)）起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)習(xí)者在教師的組織和引導(dǎo)下，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，使身處各地的學(xué)習(xí)者可以互相聽(tīng)得清、看得見(jiàn)，實(shí)行異地同步輔導(dǎo)、討論和交流，學(xué)習(xí)之間互相支持、互相幫助、營(yíng)造創(chuàng)新思維的形成條件，培養(yǎng)協(xié)作精神，共同建立起學(xué)習(xí)群體，在這樣的群體中進(jìn)行協(xié)商和辨論。通過(guò)這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群體（包括教師和每位學(xué)生）的思維與智慧就可以被整個(gè)群體的共享，而不是其中的某一位或幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)者用自己的活動(dòng)對(duì)人類已有的知識(shí)建起自己的正確理解，而不是去仔細(xì)地吸取課本上的或老師講述的現(xiàn)成結(jié)論，所以這種教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生親自參與的充滿豐富生活的概念或思維活動(dòng)的組織過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師要幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)習(xí)的知識(shí)的意義，并且在盡可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開(kāi)展討論與交流），并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝著有利于意義建構(gòu)的方向。
(二)學(xué)習(xí)進(jìn)程的組織者和指導(dǎo)者
在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，要使學(xué)習(xí)者真正成為信息加工的主體，教師必須為學(xué)習(xí)者的自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)、“會(huì)話”學(xué)習(xí)提供多媒體形成的信息資源。特別是網(wǎng)上資源，要讓網(wǎng)上學(xué)習(xí)者都能部分或全部地享受這些資源，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)中資源的效用。同時(shí)教師還應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容根據(jù)學(xué)生的具體情況，對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的概念、基本原理、基本方法和基本過(guò)程，組織討論與交流，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝著有利于學(xué)生的主動(dòng)探索和主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，更多更好地獲取關(guān)于客觀事物與內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)，發(fā)展聯(lián)想思維和建立新舊概念之間的聯(lián)系意義的建構(gòu)的方向發(fā)展。在遠(yuǎn)距離協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者。因此，教師要提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題以引導(dǎo)學(xué)生的思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)輕松，從而主動(dòng)觀察、主動(dòng)思考、積極參與、發(fā)表意見(jiàn)、交流信息、相互啟發(fā)，暢所欲言，學(xué)習(xí)者群體的思維與智慧就可以被整個(gè)群體所共享，整個(gè)學(xué)習(xí)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義構(gòu)建。建立師生平等交流的氛圍，要求教師要愛(ài)護(hù)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，積極鼓勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言和爭(zhēng)論。教師要收集學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息，認(rèn)真學(xué)生思維的差異、特點(diǎn)、方法和過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)指導(dǎo)。通過(guò)在設(shè)定的友好的人——機(jī)界面上，師生雙方共同傳播、接受信息，使學(xué)習(xí)者在良好的心理狀態(tài)下進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的自主能力就會(huì)不斷提高。
(三)信息資源的設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者
在一個(gè)基于多媒體機(jī)、Internet和通訊技術(shù)的遠(yuǎn)程中，教師首先要樹(shù)立一種創(chuàng)新的以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)思想，其次要求教師自身不僅要掌握多媒體技術(shù)以及與此相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，學(xué)會(huì)在網(wǎng)上查找信息，能夠設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)先進(jìn)的教學(xué)資源和資源集成。因此，教師需要以豐富的工具來(lái)支持各類媒體對(duì)象的創(chuàng)作和合成，并將它們?nèi)谟诮虒W(xué)活動(dòng)中，為者創(chuàng)設(shè)必要的，最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境。在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力的差別提供各種信息資源，即進(jìn)行信息資源的設(shè)計(jì)、確定學(xué)習(xí)某主題所需信息資源的種類和每種資源在學(xué)習(xí)過(guò)程中所起的作用，滿足每一位學(xué)習(xí)者的要求，幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何獲取信息資源，從哪里獲取以及如何有效地利用這些資源完成對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索和意義建構(gòu)，從而充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。通過(guò)教師利用信息化的工具，按學(xué)習(xí)者的知識(shí)點(diǎn)開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，以使每一位學(xué)習(xí)者都成為學(xué)習(xí)的成功者。
總之在遠(yuǎn)程教育中，要求教師在現(xiàn)代教學(xué)指導(dǎo)下，創(chuàng)建具有特色的教學(xué)模式、教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)思想。為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，為了輔導(dǎo)完成以學(xué)生為主的利用現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)習(xí)，要求教師要不斷更新觀念，并注重提高自身素質(zhì)。教師不僅要精通教學(xué)，更要熟悉學(xué)生、掌握學(xué)生的認(rèn)知，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)充分利用人類學(xué)習(xí)資源，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)有效的教育資源，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予客觀的引導(dǎo)與具體的幫助，充分發(fā)揮組織者、指導(dǎo)者、協(xié)助者和促進(jìn)者的作用。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。
佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問(wèn)生處，宜問(wèn)其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問(wèn)：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開(kāi)展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。
早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對(duì)在事物中有一最高的實(shí)體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬(wàn)物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個(gè)萬(wàn)有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒(méi)有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒(méi)有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無(wú)高低主次之分。佛教的這種無(wú)主體或“無(wú)我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬(wàn)有中沒(méi)有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識(shí)?！翱思骸笔俏覀?cè)诖颂帉?duì)佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說(shuō)中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說(shuō)：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對(duì)“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒(méi)有“我”的，但人由于無(wú)知或無(wú)明而認(rèn)為“有我”。這樣，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無(wú)知或無(wú)明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對(duì)外物的貪欲，克服自己對(duì)財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問(wèn)題。如“集諦”是指認(rèn)識(shí)到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來(lái)，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無(wú)明”，無(wú)明引生其他十一個(gè)環(huán)節(jié)，如果消除了這無(wú)明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對(duì)“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來(lái)約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條?！岸ā币部梢哉f(shuō)是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相之上?！盎邸睂?shí)際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯(cuò)誤的或無(wú)知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會(huì)有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?。
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。
慈悲也可分開(kāi)講，“慈”指使眾生快樂(lè)，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。”
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂(lè)拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時(shí)產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂(lè)，隨其意而拔苦與樂(lè)。三是無(wú)緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無(wú)為性之中，不住于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)世之中，知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄，故心無(wú)所緣，但佛以眾生不知諸法實(shí)相，往來(lái)五道，心住諸法，取舍分別，故心無(wú)眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂(lè)之益。（參見(jiàn)《大智度論》卷第二十等；參見(jiàn)丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁(yè)）
佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無(wú)量心”之中。四無(wú)量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆?jiàn)他人快樂(lè)而隨之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無(wú)差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無(wú)論是慈悲，還是四無(wú)量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來(lái)的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說(shuō)或觀念來(lái)論述。
小乘佛教在總體上說(shuō)是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個(gè)人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來(lái)，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個(gè)不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個(gè)人解脫沒(méi)有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來(lái)，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對(duì)分離的，它們是“無(wú)分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說(shuō)：“涅槃與世間，無(wú)有少分別。世間與涅槃，亦無(wú)少分別。”達(dá)到解脫并不是離開(kāi)“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說(shuō)，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅槃。
佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對(duì)佛教后來(lái)的發(fā)展極為重要。因?yàn)槿绻鸾虄H僅是一個(gè)教個(gè)人如何修煉，達(dá)到個(gè)人解脫的宗教，他就沒(méi)有后來(lái)佛教所具有的那種感召力，就不會(huì)產(chǎn)生后來(lái)那么大的社會(huì)影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來(lái)，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺(jué)地在世間利樂(lè)有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來(lái)成為佛教倫理思想的一個(gè)最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用
客觀地說(shuō)，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國(guó)及亞洲其他國(guó)家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂(lè)主義
包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國(guó)家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國(guó)家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國(guó)家在古代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國(guó)家和部分東南亞國(guó)家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國(guó)、朝鮮或韓國(guó)、日本等國(guó)家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國(guó)家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實(shí)存在著某種利己主義和享樂(lè)主義的成分。如果說(shuō)這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實(shí)的話，至少可以說(shuō)不少東方國(guó)家（上述國(guó)家或地區(qū)）的人對(duì)西方國(guó)家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說(shuō)，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，追求個(gè)人幸福。但在這種強(qiáng)調(diào)或追求的過(guò)程中，確實(shí)有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對(duì)這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國(guó)家中流行著利己主義或享樂(lè)主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對(duì)自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無(wú)顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂(lè)，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
在有這種利己主義或享樂(lè)主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對(duì)于這兩部分人來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)他們所起的約束作用不是很大，因?yàn)檫@種文化顯得對(duì)他們沒(méi)有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會(huì)中的享樂(lè)主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對(duì)立的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中那些文化層次不高的人來(lái)說(shuō)，佛教的教義對(duì)其思想和行為有較大的約束力，因?yàn)榉鸾烫貏e強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些人在極端化地追求自身利益或享樂(lè)時(shí)，時(shí)常會(huì)顧忌到佛教教義中所說(shuō)的個(gè)人行為所招致的結(jié)果。
在東方一些國(guó)家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢(shì)力（政治和經(jīng)濟(jì)力量）的進(jìn)入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴(kuò)大，利己主義和享樂(lè)主義也開(kāi)始流行。佛教的教義在這些國(guó)家中對(duì)抑制這種利己主義和享樂(lè)主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來(lái)佛教起主導(dǎo)作用的國(guó)家中更是如此。在這些國(guó)家中，嚴(yán)格來(lái)講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對(duì)利己主義和享樂(lè)主義起著抑制作用。因?yàn)橛《冉贪l(fā)展到后來(lái)吸收了不少佛教的學(xué)說(shuō)，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對(duì)于利己主義和享樂(lè)主義都是反對(duì)的，而且都主張輪回業(yè)報(bào)或因果報(bào)應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說(shuō)，對(duì)部分人的利己主義和享樂(lè)主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國(guó)家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的利己主義和享樂(lè)主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。
（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)
佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。如中國(guó)近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無(wú)依無(wú)靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會(huì)，救濟(jì)因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國(guó)近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對(duì)化地對(duì)立起來(lái)的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國(guó)佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識(shí)到個(gè)人的解脫（涅槃）是離不開(kāi)世間的，而且應(yīng)該把個(gè)人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來(lái)，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強(qiáng)調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動(dòng)。努力利樂(lè)有情，造福社會(huì)。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒(méi)有出家，甚至居士也不是，但對(duì)佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺(jué)或不自覺(jué)地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識(shí)分子，甚至是高級(jí)知識(shí)分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對(duì)佛教的深?yuàn)W教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識(shí)也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來(lái)好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時(shí)，確實(shí)覺(jué)得應(yīng)該去做，覺(jué)得做了這種好事對(duì)自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為善行一定有善報(bào)，惡行一定有惡報(bào)。總之，在現(xiàn)代社會(huì)中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國(guó)利民的“善事”。
佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的這種影響不僅在中國(guó)有，在不少亞洲國(guó)家或一些受佛教影響的其他國(guó)家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國(guó)等國(guó)的一些民眾中，自覺(jué)按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時(shí)已不再摻雜多少為自己謀求此世或來(lái)世好處的私人利益動(dòng)機(jī)。因此可以說(shuō)，佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的這種鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾的作用是顯而易見(jiàn)的。
（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧
佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時(shí)，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動(dòng)的過(guò)程中，他們也確實(shí)感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵(lì)教徒對(duì)宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對(duì)教徒起著這種作用，而且對(duì)不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說(shuō)，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團(tuán)的內(nèi)部，而是對(duì)許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒(méi)有出家，也算不上居士，但對(duì)佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對(duì)佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識(shí)里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動(dòng)或處理某些事情時(shí)，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會(huì)有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教的倫理思想也確實(shí)起著一種激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。
在當(dāng)今一些國(guó)家中，不少傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價(jià)，人們的價(jià)值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對(duì)理想的追求，而佛教的倫理思想則對(duì)這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時(shí)卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用。這比那種沒(méi)有任何理想、無(wú)道德、無(wú)紀(jì)律、肆意破壞社會(huì)安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義
人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容。現(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的?，F(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價(jià)值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個(gè)地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂(lè)主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個(gè)原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國(guó)，在對(duì)十年“”中“左”的說(shuō)教批判的同時(shí)，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對(duì)自己奉獻(xiàn)，不想自己對(duì)別人奉獻(xiàn)，實(shí)際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會(huì)教育部門主要的應(yīng)對(duì)之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對(duì)正面的思想教育有逆反心理，但對(duì)佛教的教理卻很感興趣，對(duì)佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺(jué)用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時(shí)，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或?yàn)樯鐣?huì)犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對(duì)社會(huì)是有正面作用的，所收到的社會(huì)效果有些是政府或社會(huì)教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實(shí)中難以收到的。這一方面說(shuō)明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺(jué)遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個(gè)人欲望或需要與社會(huì)秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會(huì)的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護(hù)，每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)于自己的欲望有所克制。要受一定的社會(huì)法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問(wèn)題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會(huì)秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對(duì)政府或一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對(duì)佛教的教義十分看重，對(duì)佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場(chǎng)合卻能自覺(jué)地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說(shuō)的“三毒”的立場(chǎng)出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會(huì)作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有好的方面。它在客觀上對(duì)緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實(shí)有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
二、使用的動(dòng)機(jī)不正確
有些教師為了追求所謂的教育現(xiàn)代化、課堂現(xiàn)代化，顯示自己的“檔次”，熱衷于使用多媒體進(jìn)行教學(xué)；有的教師為了減少甚至不寫(xiě)板書(shū)，恨不得每節(jié)課都用多媒體，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都用多媒體；還有些教師參加現(xiàn)代教育技術(shù)的培訓(xùn)和使用僅僅是為了“教學(xué)觀摩課”獲獎(jiǎng)、拿證、評(píng)職稱、晉級(jí)等。這些教師使用現(xiàn)代教育技術(shù)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)不足，外部功利色彩比較重。殊不知，這種行為完全是為了用技術(shù)而用技術(shù)，根本不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
三、未與板書(shū)等傳統(tǒng)教學(xué)手段有效整合
高中地理必修一《地球運(yùn)動(dòng)》當(dāng)中，直射點(diǎn)、晨昏線、晝夜長(zhǎng)短和太陽(yáng)高度等知識(shí)點(diǎn)是地球運(yùn)動(dòng)部分的難點(diǎn)，這些地理事物比較抽象，學(xué)生很難理解其變化規(guī)律。許多教師認(rèn)為僅靠傳統(tǒng)的地球儀演示和圖片資料的展示，很難讓學(xué)生理解這些規(guī)律并記住它。所以，教師一般會(huì)選擇二維動(dòng)畫(huà)甚至是“虛擬三維地球儀”，邊播放演示邊讓學(xué)生觀察、分析、思考、討論?？墒聦?shí)證明，效果還是未達(dá)到預(yù)期。究其原因，主要是教師未將多媒體課件與板書(shū)有效整合，學(xué)生不清楚前后知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，無(wú)法形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，所以思路不清晰。清晰的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是提高課堂學(xué)習(xí)效率的重要組成部分，而板書(shū)作為一種靈活性較強(qiáng)的教學(xué)手段，其不僅能展現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)，還能有效地彌補(bǔ)地理課堂生成與預(yù)設(shè)的差距。教學(xué)是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，我們不可能把所有的問(wèn)題都預(yù)先列入多媒體中，適當(dāng)?shù)陌鍟?shū)會(huì)對(duì)我們的教學(xué)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。教師不能因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)的現(xiàn)代化，而把傳統(tǒng)的教學(xué)方式和教學(xué)手段全盤否定。因?yàn)槊恳环N教學(xué)方式都有其特點(diǎn)，每一種教學(xué)手段也都有其利弊，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合用多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)，有些教學(xué)內(nèi)容根本也不需要用多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)，特別是那些一目了然或使用黑板、投影、掛圖等傳統(tǒng)教學(xué)手段就能解決的問(wèn)題，采用多媒體來(lái)教學(xué)反而畫(huà)蛇添足。我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同和難易來(lái)確定多媒體技術(shù)使用的程度和范圍。
四、制作質(zhì)量不高
隨著多媒體技術(shù)的日益成熟，多媒體課件在課堂教學(xué)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。它通常彩圖、視頻、音頻、動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，圖文并茂，聲像共鳴，能為課堂教學(xué)創(chuàng)造一個(gè)高效、多元的視聽(tīng)環(huán)境，給學(xué)生以賞心悅目的體驗(yàn)，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富和直觀。但是目前，大多數(shù)課堂上使用的多媒體課件沒(méi)有現(xiàn)代教學(xué)理論作指導(dǎo)，只是圖像、文字、動(dòng)畫(huà)和聲音的簡(jiǎn)單疊加，沒(méi)有交互，沒(méi)有情境設(shè)置，只是純粹的演示性課件。這些制作質(zhì)量不高的多媒體課件，不僅不能提高教學(xué)效率，還可能分散學(xué)生注意力，浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間。重復(fù)選取大量圖像；安排過(guò)多活動(dòng)項(xiàng)目；同一頁(yè)面字體大小、顏色搭配和圖文組合沒(méi)有層次性；為了過(guò)度追求課件界面的美觀或結(jié)構(gòu)的新穎而添加很多不必要的修飾等都是造成學(xué)生注意力轉(zhuǎn)移、抓不住教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的重要原因。教育技術(shù)只是教學(xué)的一種輔助手段，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的目的是為了追求教育的最優(yōu)化。優(yōu)化的課堂教學(xué)，應(yīng)重視從教學(xué)整體進(jìn)行系統(tǒng)分析，綜合考慮課堂教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)因素，包括教學(xué)目的的確定、教學(xué)方法和教學(xué)媒體的選擇，并注意各要素之間的配合、協(xié)調(diào)，從而發(fā)揮系統(tǒng)最優(yōu)的整體功能。
2探析物理與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合實(shí)踐
2.1教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育在物理教學(xué)中的應(yīng)用
現(xiàn)代教育背景下，要求物理教師將學(xué)生作為教學(xué)的主角，為學(xué)生提供和創(chuàng)設(shè)與教學(xué)相關(guān)的問(wèn)題背景，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。在這個(gè)過(guò)程中，物理教師要解決兩個(gè)問(wèn)題，其一，學(xué)生興趣如何得到提高；其二，課堂氣氛如何營(yíng)造。實(shí)際上二者之間具有密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代教學(xué)技術(shù)提供了更豐富的教學(xué)手段，如視頻、圖片等。使傳統(tǒng)教學(xué)中生澀難懂的物理概念變得十分清晰。通過(guò)問(wèn)題創(chuàng)設(shè)，學(xué)生能夠養(yǎng)成主動(dòng)思考的習(xí)慣。多媒體技術(shù)進(jìn)一步拓寬了教師的教學(xué)思路，使其為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的背景更符合物理教學(xué)的目標(biāo)，也使物理教學(xué)更加動(dòng)態(tài)化和直觀化。問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)是現(xiàn)代教育技術(shù)在物理教學(xué)中應(yīng)用的首要條件，需要物理教師改變自身的觀念。
2.2現(xiàn)代化教育技術(shù)平臺(tái)的構(gòu)建
在問(wèn)題背景創(chuàng)設(shè)后，教師應(yīng)將現(xiàn)代化教育技術(shù)平臺(tái)的建立作為教學(xué)任務(wù)。結(jié)合物理教學(xué)的特點(diǎn)，可從以下幾個(gè)方面對(duì)教育技術(shù)平臺(tái)的構(gòu)建進(jìn)行分析。
2.2.1實(shí)現(xiàn)物理教學(xué)由抽象化到具體化的轉(zhuǎn)變
物理教學(xué)中概念較多，較為抽象。要激發(fā)學(xué)生的興趣，就要利用現(xiàn)代化的教育技術(shù)將其具體化，這是現(xiàn)代化教育技術(shù)在物理教學(xué)中的重要作用。如在物理中力學(xué)基礎(chǔ)的講解中，教師不僅要進(jìn)行相關(guān)課件的展示，還要將其具體化。這要求物理教學(xué)與現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合過(guò)程中做到以下幾點(diǎn)：首先，物理教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代化的教育技術(shù)應(yīng)以激發(fā)學(xué)生的興趣為主要目的，將學(xué)生主觀能動(dòng)性的激發(fā)作為教學(xué)重點(diǎn)。其次，在二者結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程中，要以物理教材和教學(xué)目標(biāo)為主要依據(jù)，并做到因材施教。并且在情景創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，教師要了解學(xué)生的特點(diǎn)，重視學(xué)生角色的分配，使其在主動(dòng)思考和完成教學(xué)任務(wù)的過(guò)程中發(fā)揮積極作用。這是物理教學(xué)中，現(xiàn)代教育平臺(tái)構(gòu)建的基礎(chǔ)，學(xué)生是教學(xué)主體，他們能夠接受的教學(xué)方式才具有可行性。
2.2.2重視物理教學(xué)中的動(dòng)態(tài)過(guò)程
物理教學(xué)涉及大量的實(shí)踐，因而具有動(dòng)態(tài)特征。受限于課堂教學(xué)的空間性，一些大型教學(xué)模型無(wú)法在教學(xué)中進(jìn)行展示，而在現(xiàn)代教育技術(shù)的引導(dǎo)下，可建立相關(guān)概念的動(dòng)態(tài)模型，并且可建立可視化的物理教學(xué)平臺(tái)，通過(guò)動(dòng)態(tài)的方式向?qū)W生展示相關(guān)物理概念。其優(yōu)勢(shì)還在于能夠培養(yǎng)學(xué)生的物理思維，使其具有整體上的物理觀念，提高物理教學(xué)的效率。物理教學(xué)中，空間思維能力十分重要，尤其是在力學(xué)學(xué)習(xí)中，空間思維決定了學(xué)生的物理學(xué)習(xí)能力。因此，想要構(gòu)建完善的現(xiàn)代化教育平臺(tái)，就要注重物理教學(xué)中的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
2.2.3實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)的創(chuàng)新
物理教學(xué)中引入現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)已經(jīng)被越來(lái)越多的學(xué)校接受。教師在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到了科技帶來(lái)的教學(xué)變革和教學(xué)效率的提高，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中鍛煉了個(gè)性思維，對(duì)物理學(xué)習(xí)的興趣提高。但在現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，要不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以使學(xué)生真正接受這一種教學(xué)方式。另外，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力也是現(xiàn)代化教學(xué)的要求，現(xiàn)代化的教育手段將物理的實(shí)踐性與學(xué)生的特點(diǎn)和興趣結(jié)合在一起。當(dāng)然物理教學(xué)中的現(xiàn)代化技術(shù)應(yīng)用還需要注意一些問(wèn)題，包括不能忽略物理實(shí)驗(yàn)的作用，掌握多媒體課件的操作方法和使用頻率等問(wèn)題。
商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實(shí)包含的內(nèi)容非常豐富，它時(shí)而反映的是升平盛世，時(shí)而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時(shí)而是才子佳人的文人風(fēng)流．時(shí)而是忠臣志士的慷慨悲歌，無(wú)論是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，無(wú)論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時(shí)代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說(shuō)成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國(guó)旅游的發(fā)源地。顯然，這與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時(shí)期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f(shuō)是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長(zhǎng)期以來(lái)并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，其原因就是對(duì)商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無(wú)征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實(shí)地域文學(xué)(文化)知識(shí)，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國(guó)憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的用世精神，這些與愛(ài)國(guó)精神培育、中國(guó)夢(mèng)的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。
二、整理地方文獻(xiàn)、充實(shí)古代商丘地域文學(xué)
文化知識(shí)的探索與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩(shī)文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書(shū)籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類。”Ⅲ位于黃淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來(lái)看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計(jì)680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊(cè)；金石拓片共計(jì)5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫(huà)像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國(guó)金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫(huà)像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國(guó)及西漢梁國(guó)的各種文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)牘、漢代陵墓、漢畫(huà)像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊(cè)。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊(yùn)。為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動(dòng)力。筆者多年來(lái)一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！?、《商丘古代文人著述總目提要》等書(shū)稿多部。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個(gè)方面。
(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂
目前的中國(guó)古代文學(xué)史教冊(cè)，主要是按歷史順序的方式排列知識(shí)點(diǎn)，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識(shí)點(diǎn)往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來(lái)，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開(kāi)拓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國(guó)古代文學(xué)是中文專業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識(shí)，課堂教學(xué)時(shí)須把握這一主線，保證“中國(guó)古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識(shí)則只能作為其中的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。比如，《商頌》是《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》諸詩(shī)，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中。“給予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動(dòng)力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時(shí)，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時(shí)，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時(shí)期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來(lái)。通過(guò)提問(wèn)、討論等方式．靈活的穿插和補(bǔ)充．使中國(guó)古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開(kāi)設(shè)古代文學(xué)的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機(jī)制與特點(diǎn)、明清歸德府家族性書(shū)塾書(shū)院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點(diǎn)，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。
(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合
厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時(shí)至今日，無(wú)論是廣大學(xué)者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒(méi)有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無(wú)論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫(xiě)、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識(shí)嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)。首先，帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來(lái)自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開(kāi)展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開(kāi)展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會(huì)資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，就曾發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)商丘市區(qū)重要?dú)v史文化景點(diǎn)如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺(tái)、燧皇陵、張巡祠等，開(kāi)展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動(dòng)。通過(guò)調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對(duì)商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行校勘古籍和地方文獻(xiàn)數(shù)字化的實(shí)踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對(duì)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見(jiàn)到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強(qiáng)教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點(diǎn)等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過(guò)程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗?xiàng)社科或古籍整理項(xiàng)目，在研究過(guò)程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，以課題帶動(dòng)讀書(shū)，又以讀書(shū)帶動(dòng)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。教學(xué)過(guò)程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運(yùn)用了古典文獻(xiàn)、古代漢語(yǔ)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點(diǎn)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時(shí)，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個(gè)商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實(shí)踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。
(三)將課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合
在將商丘地域文學(xué)嵌入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實(shí)地考察，在實(shí)地再現(xiàn)文學(xué)作品的場(chǎng)景，力圖實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語(yǔ)》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀清泠池、平臺(tái)以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀商丘古城，慨想漢唐時(shí)睢陽(yáng)城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽(yáng)城的破壞；講授范仲淹詩(shī)文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀應(yīng)天書(shū)院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會(huì)中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實(shí)地考察中夯實(shí)書(shū)本知識(shí)，這也是古語(yǔ)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。
外科護(hù)理學(xué)具有前沿性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。科技的迅猛發(fā)展給醫(yī)療技術(shù)帶來(lái)了翻天覆地的變化，有些臨床疾病的護(hù)理措施在教材上得不到及時(shí)更新，使理論與實(shí)踐脫節(jié)，而有些疾病發(fā)病率低，平時(shí)難得一見(jiàn)，在課堂講解時(shí)教師有“無(wú)從說(shuō)起”之感，更談不上讓學(xué)生見(jiàn)習(xí)或?qū)嵤┳o(hù)理操作了。針對(duì)這種情況，可運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)有效改善這一狀況。教師根據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容需求，創(chuàng)設(shè)虛擬情景，即利用模擬系統(tǒng)程序創(chuàng)造出多種真實(shí)病例和臨床急救場(chǎng)景，使學(xué)生能以直觀、形象、生動(dòng)的方式融入特定的情景中，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題和思考問(wèn)題的興趣和能力，從而加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。
1.2搭建師生互動(dòng)交流平臺(tái)
為更好地滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，任課教師可根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況建立班級(jí)QQ群、微信群等，把教學(xué)課件和學(xué)習(xí)資料上傳到“群共享”，設(shè)置“在線答疑”。學(xué)生可利用班級(jí)群下載文件、交流、討論等，逐步提高學(xué)生自學(xué)能力和解決問(wèn)題的能力，還可利用班級(jí)QQ群、微信群等充分進(jìn)行交流互動(dòng)，以便教師及時(shí)了解學(xué)生反饋的信息，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度、方法等適時(shí)調(diào)整、改進(jìn)。此外，教師還可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將學(xué)科的最新進(jìn)展信息反饋給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)獲取學(xué)科前沿信息的能力。
1.3構(gòu)建多元化學(xué)習(xí)模式
現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)系統(tǒng)使學(xué)生面對(duì)的不再是單一枯燥的文字教材和一成不變的粉筆加黑板的課堂，而是呈現(xiàn)給學(xué)生圖文并茂的音像教材、視聽(tīng)結(jié)合的多媒體教學(xué)環(huán)境，使傳統(tǒng)教學(xué)法中抽象的書(shū)本知識(shí)變得易于學(xué)生接受，使教學(xué)過(guò)程與教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)。學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，充分利用視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)功能，滿足了思維的多元化和學(xué)習(xí)的多元化需求。
2發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)，提高教育教學(xué)質(zhì)量
2.1掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)教師教學(xué)熱情
我校外科護(hù)理學(xué)課程組教師大部分是青年教師，缺乏臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)方法也不夠豐富，在授課時(shí)往往照本宣科，內(nèi)容講解無(wú)新意，授課無(wú)特點(diǎn)，久而久之教師會(huì)覺(jué)得授課枯燥乏味，逐漸降低了教學(xué)熱情。如果在課堂教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，充分發(fā)揮青年教師對(duì)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，打破傳統(tǒng)的課堂講授方式，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)需求制訂新穎的現(xiàn)代化教學(xué)方案，從而培養(yǎng)青年教師勇于創(chuàng)新、善于求變和勤于反思的現(xiàn)代教學(xué)理念，激發(fā)他們的教學(xué)熱情。
2.2改革教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容
將現(xiàn)代教育技術(shù)充分應(yīng)用到外科護(hù)理學(xué)的教學(xué)中，可極大地豐富教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生理解、記憶。如在講解“泌尿系結(jié)石”時(shí)，由于知識(shí)點(diǎn)零亂、抽象，僅通過(guò)語(yǔ)言描述很難讓學(xué)生了解它的病因、發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)及護(hù)理措施。但教師如果運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，以圖片、動(dòng)畫(huà)來(lái)展示泌尿系結(jié)石的形成、排出過(guò)程以及引發(fā)腎絞痛的原因，通過(guò)形象生動(dòng)的感官刺激，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就會(huì)使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和記憶更加深刻。
2.3利用網(wǎng)絡(luò)資源，突破教學(xué)難點(diǎn)
為讓學(xué)生更加清楚地理解教學(xué)內(nèi)容，教師可制作生動(dòng)、形象、圖文并茂的教學(xué)課件以增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。如講授“燒傷患者的護(hù)理”這一章時(shí)，在講解“燒傷深度評(píng)估”這個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，可應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)圖庫(kù)資源，通過(guò)皮膚組織結(jié)構(gòu)圖片清晰而直觀地展示不同程度燒傷所達(dá)到的皮下組織深度；還可通過(guò)列表比較來(lái)直觀展示“三度四分法”不同級(jí)別的相同點(diǎn)和區(qū)別，使平時(shí)在課堂上難以表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容形象、直觀地再現(xiàn)出來(lái)，這樣學(xué)生就會(huì)更加深刻地記住它們。
2.4激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率
教師使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件或多媒體素材庫(kù)，利用各種教學(xué)素材編寫(xiě)演示文稿或多媒體課件，形象生動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)各種臨床護(hù)理操作時(shí)，如同親臨醫(yī)院真實(shí)場(chǎng)景，可真切感受臨床護(hù)理工作程序，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)效率明顯提高。
2.5注重師生互動(dòng)交流
實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)“教師—學(xué)生”的單向交流模式，建立起“教師—學(xué)生”、“學(xué)生—教師”、“學(xué)生—學(xué)生”的多向交流模式，突破了時(shí)間和空間的限制，加強(qiáng)了教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)與反饋，創(chuàng)造了師生平等交流的課堂氣氛，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，使師生在積極的互動(dòng)中產(chǎn)生教學(xué)共鳴，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
3效果評(píng)價(jià)
3.1教學(xué)效果滿意度評(píng)價(jià)
學(xué)期末采用自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷對(duì)授課班級(jí)學(xué)生隨機(jī)進(jìn)行抽樣調(diào)查。統(tǒng)計(jì)顯示，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)明顯高于傳統(tǒng)教學(xué)模式（P<0.05）。
3.2期末理論考核及綜合能力測(cè)評(píng)
運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)后，期末理論考核優(yōu)秀率79.2%，綜合能力測(cè)評(píng)優(yōu)秀率89.9%，總體效果較好。
二、大力實(shí)施民主管理和法制管理
教育管理的現(xiàn)代化進(jìn)程，并不僅僅存在于表面，而是需要向著深層次不斷深入。教育管理體制如何，直接決定了最終教育管理現(xiàn)代化的進(jìn)程能否實(shí)現(xiàn)。希望教育現(xiàn)代化進(jìn)程更為快速，需要堅(jiān)持教育管理民主化的方針，不斷深入教育體制改革，讓教育管理的法制化建設(shè)更為順暢。對(duì)于教育管理來(lái)說(shuō)，管理制度存在的漏洞越多，那么人力的治理在整個(gè)管理過(guò)程當(dāng)中往往中超過(guò)法律治理的效果，如果人力治理起著決定性的作用，那么情感層面的判斷會(huì)超過(guò)理性的整體決策，最終造成判斷的偏差，讓整個(gè)教育決策出現(xiàn)失誤，對(duì)于新時(shí)代的教育管理者來(lái)說(shuō)，需要更為理性地評(píng)價(jià)事物，不能夠僅僅從情感加以判斷，這樣無(wú)法獲得科學(xué)的決策。所有的高等職業(yè)院校，都應(yīng)該堅(jiān)持“精簡(jiǎn)、高效、科學(xué)、民主”的原則，將學(xué)校內(nèi)部的各種制度逐漸健全。傳統(tǒng)的教學(xué)管理，都是把管理者放在主導(dǎo)層面，教職工往往屬于被動(dòng)狀態(tài)，只是服從命令的狀態(tài)，日常教學(xué)缺乏主動(dòng)性?，F(xiàn)代化的高等院校的管理，需要從理論層面而言，讓教職工積極參與到管理當(dāng)中，強(qiáng)化民主管理的作用。具體實(shí)踐，不應(yīng)該形式單一，而是需要采取多個(gè)方式、手段。不管是教代會(huì)還是學(xué)術(shù)委員會(huì)，都是基本的組織形式，讓教職工積極性提升，融入院校的日常管理，讓整個(gè)民主決策的渠道保證一定的順暢。教師流動(dòng)制度需要與人才市場(chǎng)有效銜接，讓學(xué)校能夠自主選擇教師，教師也可以在學(xué)校當(dāng)中流動(dòng)。讓分配和獎(jiǎng)勵(lì)制度不斷改革變化，采取各種方式不斷提高教師的積極性。
三、提高管理者素質(zhì)
教育管理與一般的企業(yè)管理是不一樣的，教育管理面向人展開(kāi)，整個(gè)對(duì)象和活動(dòng)的過(guò)程都是圍繞人的發(fā)展而開(kāi)展。教育過(guò)程當(dāng)中，教育者自身的教育熱情怎么樣，教育能力如何，院校的辦學(xué)質(zhì)量好不好，各種因素都會(huì)受到管理者的管理水平的影響，管理者素質(zhì)的高低在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中起著決定性的作用。這樣狀態(tài)的出現(xiàn)，現(xiàn)代化的管理者，其堅(jiān)持的管理的理念，不僅僅是整個(gè)學(xué)校進(jìn)行管理的思想，也會(huì)成為學(xué)院人員行為開(kāi)展的指引。不管以怎么樣的形式出現(xiàn)，無(wú)論是現(xiàn)代技術(shù)裝備還是規(guī)范條文，都與管理者的思維模式息息相關(guān)。如果學(xué)校的管理者無(wú)法有效改變較為傳統(tǒng)的思想，無(wú)法確定現(xiàn)代化的管理理念，如果還是用封閉的思維去進(jìn)行管理，去開(kāi)展日常的決策，那么再先進(jìn)的設(shè)備也不能夠達(dá)到效果，無(wú)法促進(jìn)日常管理工作的開(kāi)展，某種程度上來(lái)說(shuō)，還會(huì)影響師生之間的積極性，讓興趣全無(wú)。所以，教育管理當(dāng)中的主體就是教育管理者，一定要改變自身的思維模式，讓知識(shí)的架構(gòu)更為完善，讓整體的素質(zhì)不斷提升，最終達(dá)到整個(gè)教育管理的需要。（本文來(lái)自于《職業(yè)教育》雜志。《職業(yè)教育》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）
